شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكنى والألقاب الجزء ١

الكنى والالقاب

تأليف المحقق الشهير والمؤرخ الكبير الشيخ عباس القمى

الجزء الاول

تقديم محمد هادى الامينى

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب، ليبشر المؤمنين الذى يعملون الصالحات، وينذر الذين لم يؤمنوا بيوم الحساب، والصلاة على نبيه محمد الذي من علينا به دون الامم الماضية والقرون السالفة فأدأب نفسه في تبليغ رسالته واتبعها في الدعاء لملته حتى ظهر امر الله وعلت كلمته وعلى ائمة الهدى وقادة اهل التقى من اهل بيته وعترته، اللهم واصحاب محمد صلى الله عليه وآله خاصة الذين احسنوا الصحابة والذين ابلوا البلاء الحسن في نصره، وكانفوه واسرعوا إلى وفادته، وسابقوا إلى دعوته، واستجابوا له حيث اسمعهم حجة رسالته، وفارقوا الازواج والاولاد في اظهار كلمته وقاتلوا الآباء والابناء في تثبيت نبوته، فهجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته وانتفت منهم القرابات إذ سكنوا في ظل قرابته، فلا تنس اللهم لهم ما تركوا لك وفيك، وارضهم من رضوانك، واشكرهم على هجرهم فيك ديار قومهم وخروجهم من سعة المعاش إلى ضيقه.

(اللهم) واوصل إلى التابعين لهم باحسان الذين يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذى سبقونا بالايمان خير جزائك وفضلك وكرامتك انك ذو رحمة واسعة وفضل كريم.

(وبعد) فيقول المحتاج إلى رحمة ربه العزيز الوهاب عباس بن محمد رضا القمي (اوتيا كتابهما بيمينهما يوم الحساب) (هذا كتاب الكنى والالقاب) جمعت فيه المشهورين بالكنى والالقاب والانساب من مشاهير علماء الفريقين،

وكثير من الشعراء والادباء والامراء المعروفين واقتصرت في تراجمهم على المهم من احوالهم، حذرا من الاختصار المخل، والاطناب الممل، واضفت اليه ضروبا من الآداب ما بين كلام منثور، وشعر مرصوف، وموعظة بالغة، وحكمة جامعة، واحاديث شريفة، وفوائد مهمة علمية، وذكر البلاد وافلاذ اكبادها وضبط اساميها وكثيرا ما اذكر في خلال التراجم سيما في علماء الامامية قدس الله تعالى اسرارهم عند ذكر مشايخهم أو تلاميذهم جماعة من المعروفين بأسمائهم بدون الكنى والالقاب، فجاء بحمد الله تعالى كما اردت واتاني بفضل ربي فوق ما مهدت وقصدت، فعليك به ولو بالعارية، وخذه ولو بقرطي مارية، وتتم مطالبه في ثلاثة ابواب.

والله الملهم للخير والصواب في كل باب.

الباب الاول فيما صدر بأب

(أبوأحمد الموسوى)

الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن ابراهيم بن الامام موسى بن جعفر عليهم السلام والد الشريفين السيد المرتضى والرضي رضي الله تعالى عنهم اجمعين جليل القدر عظيم الشأن اثنى عليه جماعة من العلماء (فمن القاضي نور الله) قال: قال صاحب تأريخ مصر والقاهرة كان الشريف ابواحمد سيدا عظيما مطاعا وكانت هيبته اشد هيبة ومنزلته عند بهاء الدولة ارفع المنازل ولقبه بالطاهر والاوحد وذوي المناقب وكانت فيه كل الخصال الحسنة إلا انه كان رافضيا هو واولاده على مذهب القوم انتهى وكان ابواحمد نقيب السادات العلوية ببغداد وقاضي القضاة وامير الحج، توفي سنة ٤٠٠ (ت) ببغداد ودفن في داره ثم نقل إلى كربلا ودفن في الحائر الشريف قرب قبر ابي عبدالله الحسينعليه‌السلام ، ورثاه جمع كثير منهم ولداه الشريفان الرضي والمرتضى ومهيار الديلمي وابوالعلاء المعري.

(أبواسامة)

زيد الشحام بن يونس الكوفي، روي عن ابي عبدالله وابي الحسنعليه‌السلام ثقة عين له كتاب يرويه عنه جماعة.

روي عنه قال: قلت لابي عبداللهعليه‌السلام اسمي في تلك الاسماء يعني في كتاب اصحاب اليمين قال نعم، وعنه ايضا قال: قال لي ابوعبداللهعليه‌السلام يا زيد كم اتى لك سنة قلت كذا وكذا قال يا ابا اسامة ابشر فانت معنا وانت من شيعتنا، اما ترضى ان تكون معنا قلت بلى يا سيدي فكيف لي ان اكون معكم فقال يا زيد ان الصراط الينا وان الميزان الينا وحساب شيعتنا الينا والله يا زيد انى ارحم بكم من انفسكم والله لكأني انظر اليك والى الحرث بن مغيرة النصري في الجنة في درجة واحدة.

(أبواسحاق الاسفرائنى)

انظر إلى الاسفرائنى.

(أبواسحاق الثقفى)

انظر الثقفى.

(أبواسحاق الجوينى)

انظر الجوينى.

(أبوإسحاق السبيعى)

عمرو بن عبدالله بن علي الكوفي الهمدانى من اعيان التابعين، وفي البحار عن الاختصاص روى محمد بن جعفر المؤدب ان ابا اسحاق عمرو بن عبدالله السبيعى صلى اربعين سنة صلاة الغداة بوضوء العتمة وكان يختم القرآن في كل ليلة ولم يكن في زمانه اعبد منه ولا اوثق في الحديث عند الخاص والعام وكان من ثقات علي بن الحسينعليه‌السلام ولد في الليلة التي قتل فيها امير المؤمنينعليه‌السلام .

وقبض وله تسعون سنة، وكان ابواسحاق المذكور ابن اخت يزيد بن حصين من اصحاب الحسينعليه‌السلام وله رواية مرفوعة عن النبى صلى الله عليه وآله انه قال: ألا ادلكم على خير اخلاق الدنيا

والآخرة، تصل من قطعك، وتعطى من حرمك، وتعفو عمن ظلمك وكان له مسجد معروف بالكوفة قرأ ابن عساكر فيه الحديث سنة ٥٠١ (ثا) على الشريف ابي البركات عمر العلوي، قال صاحب رياض العلماء وكان له ولد اسمه يونس كان محدثا زاهدا مثله، توفي سنة ١٦٠ ولولده يونس ولد اسمه (اسرائيل) كان عابدا زاهدا، توفي سنة ١٦٤ (ومن الغريب) ما رواه محمد بن جرير بن رستم الطبري الامامي في كتاب (المسترشد) ان من اعداء امير المؤمنينعليه‌السلام والمبغضين له ابواسحاق السبيعي ولقد خرج بديلا من نفسه فيمن يقاتل الحسينعليه‌السلام والظاهر ان الشيخ حسن بن علي بن محمد الطبرسي ايضا قد نقل كذلك في كتاب كامل البهائي وذكر ان هؤلاء الثلاثة من مشاهير علماء العامة ولكن الظاهر تشيعهم انتهى.

(اقول) ذكره ابن خلكان في تأريخه وقال رأى علياعليه‌السلام وابن عباس وابن عمر وغيرهم من الصحابة، روى عنه الاعمش وشعبة والثوري وغيرهم وكان كثير الرواية ولد لثلاث سنين بقين من خلافة عثمان وتوفى سنة ١٢٧ وقيل في ١٢٨ وقيل في سنة ١٢٩، والسبيعي بفتح السين المهملة وكسر الموحدة نسبة إلى سبيع وهو بطن من همدان. وكان ابواسحاق المذكور يقول رفعني ابى حتى رأيت علي ابن ابى طالبعليه‌السلام يخطب وهو ابيض الرأس واللحية انتهى.

(أبوإسحاق الشيرازى)

ابراهيم بن علي بن يوسف الفيروز آبادي الشافعي الذي كان ينتسب اليه صاحب القاموس، كان معاصرا لامام الحرمين والقشيري، وله كتاب التنبيه في الفقه. حكي انه صلى ركعتين بعدد كل فرع فيه.

ومن شعره:

وحكي ان المقتدى بأمر الله الخليفة جهزه إلى نيسابور سفيرا له في خطبة ابنة الملك جلال الدولة فنجز الغشل، وناظر امام الحرمين استاذ الغزالي هناك، فلما أراد الانصراف من نيسابور خرج امام الحرمين إلى وداعه واخذ بركابه حتى ركب ابواحساق بغلته وظهر له في خراسان منزلة عظيمة وكانوا يأخذون من التراب الذي وطأته بغلته فيتبركون به توفي ببغداد سنة ٤٧٦ (تعو).

(أبوإسحاق الصابى)

انظر الصابى.

(أبواسحاق المروزى)

ابراهيم بن احمد بن اسحاق الفقيه الشافعي، اخذ الفقه عن ابن سريج وبرع فيه وانتهت اليه الرئاسة بالعراق بعد ابن سريج، له شرح مختصر المزني وغيره، اقام ببغداد ردحا ثم ارتحل إلى مصر في اواخر عمره فادركه اجله بها فتوفى سنة ٣٤٠ (شم) ودفن بقرب الشافعي (ضا) وكان ممن اخذ منه الفقه وصار كمثله بارعا فيه هو، القاضي ابوحامد احمد بن عامر بن بشر المرو الروذى الشافعي الفقيه صاحب الجامع الكبير في المذهب وشرح مختصر المزنى نزل البصرة ودرس بها وعنه اخذ فقهاؤها، توفي سنة ٣٦٢ (شسب)، ونسبته إلى (مرو الروذ) بفتح الميم وسكون الراء وفتح الواو ثم الراء المشددة المضمومة والذال المعجمة بعد الواو وهي مبنية على نهر وهي من اشهر مدن خراسان بينها وبين مرو الشاهجان اربعون فرسخا والنهر يقال له بالعجمية (الروذ) وهاتان المدينتان هما (المروان) وقد جاء ذكرهما في الشعر كثيرا اضيفت احداهما إلى الشاهجان الذي هو بمعنى (روح الملك) وهي العظمى، والنسبة اليها مروذي كماان النسبة إلى الري رازي. (والثانية) إلى النهر المذكور ليحصل الفرق بينهما والنسبة اليها مرو الروذي، ومروذى ايضا كما نقله ابن خلكان عن السمعاني (وانما) نقلته عنه بطوله لئلا يقع الالتباس على احد بين البلدتين وخصوصا في هذا المقام انتهى.

روى الشيخ الطبرسي في محكي اعلام الورى انه قال النبي صلى الله عليه وآله لبريدة الاسلمي (ستنبعث بعوث فكن في بعث يأتي خراسان ثم اسكن مدينة مرو فانه بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة وقال لا يصيب اهلها سوء).

(أبوالاسود الدؤلى)(١)

اسمه ظالم بن عمرو أو ظالم بن ظالم هو احد الفضلاء الفصحاء من الطبقة الاولى من شعراء الاسلام وشيعة امير المؤمنينعليه‌السلام وكان من سادات التابعين واعيانهم صحب علياعليه‌السلام وشهد معه وقعة صفين وهو بصري يعد من الفرسان والعقلاء، وله نوادر كثيرة فمنها انه سمع رجلا يقول من يعشي الجائع فدعاه وعشاه فلما ذهب السائل ليخرج قال له هيهات انما اطعمتك على ان لا تؤذي المسلمين الليلة ثم وضع رجله في الادهم حتى اصبح.

ومنها انه كان له دار بالبصرة وله جار يتأذى منه كل وقت فباع الدار فقيل له بعت دارك فقال بل بعت جارى.

ومنها انه كان يخرج إلى السوق ويجر رجليه لاصابة الفالج وكان موسرا ذا عبيد واساء فقيل له قد اغناك الله تعالى عن السعي في حاجتك فاجلس في بيتك فقال لو جلست في البيت لبالت علي الشاة.

قال ابن خلكان: وكان نازلا في بني قشير بالبصرة فكانوا يرجمونه بالليل لمحبته لعليعليه‌السلام وولده فاذا اصبح يذكر رجمهم قالوا الله رجمك فيقول لهم تكذبون لو رجمني لاصابنى وانتم ترجمون فلا يصيب انتهى وله نادرة لطيفة مع معاوية ذكرها الدميري في حياة الحيوان في دئل وهو: دابة شبيهة بابن عرس، وابوالاسود هو الذي ابتكر النحو باشارة امير المؤمنينعليه‌السلام وله اشعار كثيرة فمنها قوله:

____________________

(١) الديلي، بكسر الدال وسكون المثناة التحتانيه أو الدؤلي بضم الدال وفتح الهمزة، نسبة إلى الدئل بكسر الهمزة وهي قبيلة من كنانة، والدؤل اسم دابة بين ابن عرس والثعلب.

ومن شعره في رثاء أمير المؤمنينعليه‌السلام قصيدة اولها:

روي ان معاوية ارسل اليه هدية منها حلواء، يريد بذلك استمالته وصرفه عن حب امير المؤمنين علىعليه‌السلام فدخلت ابنة صغيرة له خماسي أو سداسي عليه فاخذت لقمة من تلك الحلواء وجعلتها في فمها فقال لها ابوالاسود يا بنتي القيه فانه سم هذه حلواء ارسلها الينا معاوية ليخدعنا عن امير المؤمنين ويردنا عن محبة اهل البيت عليهم السلام فقال الصبية: قبحه الله يخدعنا عن السيد المطهر بالشهد الزعفر تبا لمرسله وآكله.

فعالجت نفسها حتى قاء‌ت ما اكلتها ثم قالت:

قال السيد الاجل السيد على خان في انوار الربيع في ذكر امثال الحكمة منها قول ابي الاسود الدؤلي لابنه بعد ان قال له يا بنى اذا كنت في قوم فحدثهم على قدر سنك وفاوضهم على قدر محلك ولا تتكلمن بكلام من هو فوقك فيستثقلوك ولا تنحط إلى من دونك فيحتقروك فاذا وسع الله عليك فابسط واذا امسك عليك فامسك ولا تجاود الله فان الله اجود منك. واعلم انه لا شئ كالاقتصاد ولا معيشة كالتوسط ولا عز كالعلم ان الملوك حكام الناس والعلماء حكام الملوك ثم انشأ يقول:

إلى أن قال:

توفي ابوالاسود بالطاعون الجارف في البصرة سنة ٦٩ (سط).

يروى عنه روايات شريفة منها: ما رواه عن ابن ذر الغفاري الوصية الطويلة التي اوصاها بها النبي صلى الله عليه وآله.

ومنها: ما روي عن امالي ابن الشيخ عن ابى الاسود ان رجلا سأل امير المؤمنينعليه‌السلام عن سؤال فبادر فدخل منزله ثم خرج فقال اين السائل؟ فقال الرجل ها انا يا امير المؤمنين، قال ما مسألتك؟ قال كيت وكيت فاجابه عن سؤاله فقيل يا امير المؤمنين كنا عهدناك إذا سئلت عن المسألة كنت فيها كالسكةالمحماة جوابا فما بالك ابطأت اليوم عن جواب هذا الرجل حتى دخلت الحجرة ثم خرجت فاجبته؟ فقال كنت حاقنا ولا رأي لثلاثة، لا رأي لحاقن ولا حازق ثم انشأ يقولعليه‌السلام :

الابيات.

(بيان) كالسكة المحماة هذا كالمثل في السرعة في الامر أي كالحديدة التي حميت بالنار كيف تسرع في النفوذ في الوبر عند الكي كذلك تسرع في الجواب.

(قولهعليه‌السلام ) لا رأي لثلاثة: الظاهر انه سقط احد الثلاثة من النساخ وهو الحاقب (والحازق) الذي ضاق عليه خفه فحزق رجله أى عصرها وضغطها فهو فاعل بمعنى مفعول.

(والحاقن) هو الذي حبس بوله كالحاقب للغايط ويحتمل ان يكون المراد بالحاقن هنا حابس الاخبثين فهو في موضع اثنين منهما والله العالم.

(واعلم) انه يأتى في ابي عمرو بن العلاء ذكر من اخذ النحو عن ابى الاسود فمنهم ابوسليمان يحيى بن يعمر العدوانى البصري احد قراء البصرة وكان عالما بالقرآن الكريم والنحو ولغات العرب.

حكي انه كان لابن سيرين مصحف منقوط نقطه يحيى بن يعمر وكان ينطق بالعربية المحضة واللغة الفصحى طبيعة فيه غير متكلف.

قال ابن خلكان: وكان يحيى شيعيا من الشيعة الاول القائلين بتفضيل اهل البيتعليه‌السلام من غير تنقيص لذي فضل من غيرهم.

حكى عاصم بن ابى النجود المقري ان الحجاج بن يوسف الثقفي بلغه ان يحيى بن يعمر يقول ان الحسن والحسين من ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وكان يحيى يومئذ بخراسان فكتب الحجاج إلى قتيبة بن مسلم والى خراسان ابن ابعث الي بيحيى بن يعمر فبعث به اليه فقام بين يديه فقال: انت الذي تزعم ان الحسن الحسين من ذرية رسول الله، والله لالقين الاكثر منك شعرا او لتخرجن من ذلك، قال فهو اماني ان خرجت قال نعم قال فان الله جل ثناؤه يقول: (ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى) الآيه قال وما بين عيسى وابراهيم اكثر مما بين الحسن والحسين ومحمد صلى الله عليه وآله فقال الحجاج وما اراك إلا خرجت والله لقد قرأتها وما علمت بها قط.

وهذا من الاستنباطات البديعة الغريبة العجيبة فلله دره وما احسن ما استخرج وادق ما استنبط.

قال عاصم ثم ان الحجاج قال له اين ولدت فقال بالبصرة قال اين نشأت قال بخراسان قال فهذه العربية انى لك قال رزق قال خبرني عنى هل الحن فسكت فقال اقسمت عليك فقال اما إذ سألتنى ايها الامير فانك ترفع ما يوضع وتضع ما يرفع فقال ذلك والله اللحن السئ قال ثم كتب إلى قتيبة إذا جاء‌ك كتابى هذا فاجعل يحيى بن يعمر على قضائك والسلام.

(أبوامامة الباهلى)

بضم الهمزة اسمه صدي بن عجلان الصحابي، قال ابوعلي في منتهى المقال ابوامامة له صحبة وكان معاوية وضع عليه الحرس لئلا يهرب إلى علي عليه السلام (ي) الظاهر انه الباهلي في (قب) صدي بالتصغير ابن عجلان ابوامامة الباهلي صحابى مشهور سكن الشام ومات بها سنة ٨٦ ست وثمانين انتهي.

يحكى انه آخر من توفي من الصحابة بالشام. ويأتى في ابوالدرداء ذكره.

(أبوأمية الجعفى)

سويد بن غفلة بالغين المعجمة والفاء مخضرم من كبار التابعين.

قال ابن حجر قدم المدينة يوم دفن النبى صلى الله عليه وآله وكان مسلما في حياته ثم نزل الكوفة ومات سنة ثمانين وله مائة وثلاثون سنة. ونقل عن المير الداماد انه عده من اولياء امير المؤمنينعليه‌السلام وخلص اصحابه ومن اصحاب ابى محمد الحسنعليه‌السلام .

(أبوأيوب الانصارى)

زيد بن خالد الخزرجي من بني النجار شهد العقبة وبدرا وسائر المشاهد وعليه نزل رسول الله صلى الله عليه وآله حين قدم المدينة. وشهد مع امير المؤمنينعليه‌السلام مشاهده كلها وكان في وقعة النهروان معه راية امان فمن خرج من عسكر الخوارج إلى تحت رايته كان آمنا، وله موعظة لاهل الكوفة وتحريضهم على الثبات في نصرة أمير المؤمنينعليه‌السلام بكلمات فصيحة اوردتها مع بعض ما يتعلق بها في سفينة البحار روى صاحب المكارم انه رأي النبي صلى الله عليه وآله ابا ايوب الانصاري يلتقط نثارة المائدة فقال صلى الله عليه وآله له: بورك لك وبورك عليك وبرك فيك.

فقال ابوايوب يا رسول الله وغيرى قال نعم من اكل ما اكلت فله ما قلت لك.

وقال صلى الله عليه وآله: من فعل هذا وقاه الله الجنون والجذام البرص والماء الاصفر والحمق.

وعن امالي الشيخ عن امير المؤمنينعليه‌السلام قال: جاء ابوايوب خالد بن زيد إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال يا رسول الله اوصني واقلل لعلي ان احفظ قال اوصيك بخمس: باليأس عما في ايدي الناس فانه الغنى وإياك والطمع فانه الفقر الحاضر وصل صلاة مودع وإياك وما تعتذر منه واحب لاخيك ما تحب لنفسك وعن ابن عبدالبر قال: كان ابوايوب الانصاري مع علي بن ابى طالبعليه‌السلام في حروبه كلها ولما غزا يزيد بن معاوية بلاد الروم اخذ معه ابا ايوب وكان شيخا هرما اخذه للبركة فتوفي عند

القسطنطينية فامر يزيد ان يدفن بالقرب من سورها ويتخذ له مشهد هناك وكانت وفاته سنة ٥٠ ه‍.

(أبوالبحترى)

كنية رجل مر في نفر من قومه بقبر حاتم طي فنزلوا قريبا منه فبات ابوالبحتري يناديه يا ابا الجعد اقرنا فقال قومه له مهلا ما تكلم من رمة بالية؟ قال إن طيئا تزعم انه لم ينزل به احد قط إلا قراه، وناموا فانتبه صائحا وا راحلتاه فقال له اصحابه ما بدا لك؟ قال خرج حاتم من قبره بالسيف وانا انظر حتى عقر ناقتي، قالوا له كذبت ثم نظروا إلى ناقته بين نوقهم منجدلة لا تنبعث فقالوا له والله قراك، فظلوا يأكلون من لحمها شواء‌ا وطبخا حتى اصبحوا ثم اردفوه وانطلقوا سائرين فاذا راكب بعير يقود آخر قد لحقهم فقال ايكم ابوالبحتري؟ فقال ابوالبحتري انا ذلك، قال انا عدي بن حاتم وان حاتما جاء‌نى الليلة في النوم ونحن نزول وراء هذا الجبل فذكر شتمك إياه وانه قرا اصحابك براحلتك وانشد:

وقد امرني ان احملك على بعير مكان راحلتك فدونكه.

وقد ذكر هذا سالم بن زرارة الغطفانى في مدحه عدي بن حاتم في قوله:

اخذت ذلك من مروج الذهب

(أبوالبحر)

انظر الاحنف.

(أبوالبخترى)

الوليد بن هاشم او هو العاص بن هشام بن الحرث بن الاسد، وقد لبس السلاح بمكة يوما قبل الهجرة في بعض ما كان ينال النبي صلى الله عليه وآله من الاذى وقال لا يعرض اليوم احد لمحمد بأذى إلا وضعت فيه السلاح فشكر ذلك له النبي صلى الله عليه وآله ونهى يوم بدر عن قتله وقال انما اخرج مستكرها، وكان ايضا فيمن قام في نقض الصحيفة القاطعة، يقال ان المجذر بن زياد قتل ابا البختري وهو لا يعرفه، وقد يطلق ابوالبختري على وهب بن وهب بن وهب بن كثير بن عبدالله بن زمعة ابن الاسود بن المطلب القرشي القاضي العامي، نقل ابن النديم انه يقال ان جعفر ابن محمدعليه‌السلام كان متزوجا بامه، وكان فقيها اخبار يا وولاه هارون القضاء بعسكر المهدي ثم عزله وولاه مدينة الرسول صلى الله عليه وآله بعد بكار بن عبدالله وجعل له جريها مع القضاء ثم عزل فقدم بغداد وتوفي بها وكان ضعيفا في الحديث ثم عد له ستة كتب انتهى.

(اقول) عده علماء الرجال في الكذابين بل عن الفضل بن شاذان انه قال: كان ابوالبختري من اكذب البرية.

وذكر ابوالفرج في مقاتل الطالبيين: ما يدل على انه حكم بقتل يحيى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب وخرق الامان الذي كتبه الرشيد له.

قال شيخنا في المستدرك: انه ضعيف في نفسه إلا إنا اوضحنا اعتبار كتابه واعتماد الاصحاب عليه توفي سنة ٢٠٠ مأتين انتهى.

قال المبرد في الكامل: وكان ابوالبخترى من اجود الناس وكان إذا سمع مدح المادح ضحك وسرى السرور في جوانحه واعطى وزاد فاتاه شاعر فانشأه:

(غمط كفر النعمة وغمط ويقال ايضا تنقص) فثنى له الوسادة وهش اليه ورفده وحمله واضافه فلما ان اراد الرجل الرحلة لم يخدمه احد من غلمان ابي البختري ولا عقد له ولا حل معه فانكر ذلك مع جميل ما فعل به وانه قد تجاوز به امله فعاتب بعضهم فقال له الغلام إنا انما نعين النازل على الاقامة ولا نعين الراحل على الفراق فبلغ هذا الكلام جليلا من القرشيين فقال والله لفعل هؤلاء العبيد على هذا المقصد احسن من رفد سيدهم.

(اقول) ويناسب هنا نقل ابيات ابن الاعسم في المنظومة في آداب الضيف قال رحمه الله:

البخترى: بفتح الموحدة وسكون الخاء المعجمة وفتح المثناة من فوق مأخوذ من البخترة التي هي الخيلاء.

وفي القاموس: البختري الحسن المشي والجسم والمختال.

(أبوبراء)

عامر بن مالك العامري الكلابي الملقب بملاعب الاسنة وهو الذي كان به استسقاء فبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وآله لبيد بن ربيعة مع هدايا فلم يقبلها لانه صلى الله عليه وآله كان لا يقبل هدية مشرك ثم اخذ جثوة(١) من الارض فنقل عليها وقال للبيد دفها بماء ثم اسقها اياه فاخذها متعجبا يرى انه قد استهزئ به فشربها فاطلق من مرضه.

(أبوبردة)

يطلق على جماعة منهم: ابوبردة عامر بن ابى موسى الاشعري كان قاضيا على الكوفة وليها بعد شريح.

ذكره ابن ابى الحديد في المبغضين لامير المؤمنينعليه‌السلام وانه ورث البغضة من ابيه لا عن كلالة، وروى انه قال لابي العادية قاتل عمار ابن ياسر، انت قتلت عمار؟ قال نعم قال فناولني يدك فقبلها وقال لا تمسك النار ابدا.

(اقول) هو احد من سعى في قتل حجر بن عدي الكندي وامره زياد بن ابيه ليكتب شهادته على حجر بما رآه فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما شهد عليه ابوبردة بن ابى موسى لله رب العالمين، شهد ان حجر بن عدى خلع الطاعة وفارق الجماعة ولعن الخليفة ودعا إلى الحرب والفتنة وجمع اليه الجموع يدعوهم إلى نكث البيعة وخلع امير المؤمنين معاوية وكفر بالله كفرة صليعاء(٢) .

توفي سنة ١٠٣ (قج) وابنه بلال بن ابي بردة كان قاضيا على البصرة قال ابن خلكان: وكان بلال احد نواب خالد بن عبدالله القسري فلما عزل خالد وولي موضعه

____________________

(١) الجثوة بالجيم مثلثة الحجارة المجموعة.

(٢) صليعاء كحميراء يعني شنيعه نمايان وفي رواية اخرى عن عبدالرحمن ابن جندب كفر كفرة الاصلع، قال عبدالرحمان انما عني بذلك نسبة الكفر إلى علي عليه السلام لانه كان اصلع.

يوسف بن عمر الثقفي على العراقين حاسب خالدا ونوابه وعذبهم فمات خالد من عذابه ومات بلال من عذابه ايضا انتهى.

وحكي انه كان اول من جار في الحكم كان يقضي اليه رجلان فيحكم لاحدهما بلا بينة يقول وجدته اخف على قلبي من صاحبه. ولابي بردة أخ ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله روي العامة انه صلى الله عليه وآله سماه وحنكه بتمرة ودعا له بالبركة.

(أبوبردة بن عوف الازدى)

عن مجالس الشيخ المفيد، أنه كان عثمانيا تخلف عن امير المؤمنينعليه‌السلام يوم الجمل وحضر معه صفين على ضعف نيته في نصرته. قال ابوالكنود وكان ابوبردة مع حضوره صفين ينافق امير المؤمنينعليه‌السلام ويكاتب معاوية سرا فلما ظهر معاوية اقطعه قطعة بالفلوجه وكان عليه كريما.

(قلت) وهو الذي بعثه ابن زياد بعد وقعة كربلا مع زجر بن قيس (زحر ابن قيس) والرؤوس المطهرة إلى الشام.

(أبوبردة بن نيار)

بالنون المكسورة والياء المثناة من تحت، الانصاري خال البراء بن عازب، صحابي وكان من اصحاب امير المؤمنينعليه‌السلام وشهد العقبة مع السبعين وشهد بدرا وأحدا وسائر المشاهد مع رسو الله صلى الله عليه وآله وشهد حروب امير المؤمنينعليه‌السلام .

(أبوبرزة الاسلمى)

عبدالله بن نضلة ويقال نضلة بن عبدالله مات بخراسان غازيا كذا في المعارف: وعن تقريب بن حجر قال: نضلة بن عبيد ابوبرزة الاسلمي صحابي مشهور بكنيته اسلم قبل الفتح وغزا سبع غزوات ثم نزل البصرة وغزا خراسان ومات بها سنة ٦٥ على الصحيح.

(أبوالبركات)

كمال الدين عبدالرحمن بن محمد الانباري الذي يأتى ذكره في ابن الشجري، كان من الائمة المشار اليهم في علم النحو، سكن بغداد وقرأ اللغة على ابي منصور الجواليقي وصحب الشريف ابن الشجري واخذ عنه وانتفع بصحبته، وتبحر في علم الادب، واشتغل عليه خلق كثير وصاروا ببركته علماء، وصنف في النحو كتاب اسرار العربية، والميزان ونزهة الالباء في طبقات الادباء، وانقطع في آخر عمره في بيته مشتغلا بالعلم والعبادة معتزلا عن الدنيا واهلها إلى ان توفي ٩ شعبان سنة ٥٧٧ (ثغر) ببغداد.

وقد يطلق ابوالبركات على الشريف عمر بن ابي علي ابراهيم بن محمد المنتهي نسبه إلى زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليه السلام الكوفي النحوي صاحب شرح اللمع. وقد تقدم في ابواسحاق السبيعي ان ابن عساكر قرأ عليه الحديث في سنة ٥٠١. وابوه الشريف ابوعلي هو الذي مات سنة ٤٦٦ (تسو) ودفن بمسجد السهلة وله اشعار كثيرة. وقد يطلق على الشيخ ابي البركات الاسترابادي فاضل متكلم امام في العلوم العقلية من اعلام العلماء في علم الكلام.

وعن الرياض قال فاضل متكلم، قد ذكر عنه السيد الامير فخر الدين السماكى الامامي في رسالة تفسير آية الكرسى بالفارسية بعض الابحاث الجيدة الدالة على غاية مهارته في علم الكلام والحكمة والتفسير وصرح باسمه في حاشية تلك الرسالة ودعا له بالرحمة والغفران وهذا يشعر بتشيعه مع ان اهل استراباد جلهم بل كلهم شيعة.

وقد يطلق على ابي البركات المبارك الاربلي الذي يأتى في ابن المستوفي وقد يطلق على ابي البركات هبة الله بن يعلي بن ملكا البلدي البغدادي كان اوحد الزمان في صناعة الطب، كان يهوديا ثم اسلم وكان في خدمة المستنجد بالله، وتصانيفه في نهاية الجودة لا سيما كتابه المعتبر.

وينقل عنه قصص وحكايات في حسن تدبيره في معالجة المرضى ويعد في اكابر اطباء المائة السادسة.

والمستنجد بالله هو الخليفة ٣٢ العباسي الذي رأى في منامه في حياة والده المقتفي ان ملكا نزل من السماء فكتب في كفه اربع خاء‌ات فطلب معبرا وقص عليه رؤياه فقال له: تلي الخلافة سنة خمس وخمسين وخمسمائة فكان كذلك.

(أبوبصير)

يطلق غالبا على يحيى بن القاسم او ليث بن البخترى.

قال شيخنا صاحب المستدرك في طريق الصدوق إلى ابى بصير: والمراد بأبي بصير ابومحمد يحيى بن القاسم الاسدي بقرينة قائده على الذي صرحوا بانه يرويكتابه وهو ثقة في (جش) و (صه) وفي (كش) اجمع العصابة على هؤلاء الاولين من اصحاب ابى جعفر وابى عبدالله عليهما السلام وانقادوا اليهم بالفقه فقالوا افقه الاولين ستة: زرارة ومعروف بن خربوذ وبريد وابوبصير الاسدي والفضيل بن يسار ومحمد بن مسلم الطائفي.

وروي عن حمدويه قال حدثنا يعقوب بن يزيد عن ابي عمير عن شعيب العقرقوفي قال قلت لابي عبداللهعليه‌السلام ربما احتجنا ان نسأل عن الشئ فمن نسأل؟ قال: عليك بالاسدي، يعني ابا بصير. والخبر في اعلى درجة الصحة. والعقرقوفي ابن اخته، فلا يصغى بعد ذلك إلى ما ورد أو قيل فيه من الوقف المنافى لوفاته في حياة الكاظمعليه‌السلام والتخليط المنافي للاجماع المتقدم وغير ذلك من الموهنات وقد اطالوا الكلام في ترجمته من جهات بل افرد جماعة لترجمته رسالة مفردة، وما ذكرناه هو الحق الذي عليه المحققون ومن أراد الزيادة فعليه بكتب الاصحاب انتهى.

(قلت) توفي ابوبصير هذا سنة ١٥٠ (قن) بعد ابى عبدالله عليه السلام.

(أبوالبقاء)

محب الدين عبدالله بن الحسين بن ابى البقاء الحنبلي العكبري البغدادي الفقيه المحدث النحوي، اخد النحو عن ابن الخشاب وغيره من مشايخ عصره ببغداد

107 ـ حياة أمير المؤمنين لمحمد صادق الصدر ، دار التعارف ـ بيروت.

108 ـ الحياة السياسية للإمام الجواد ـ لجعفر مرتضى ط سنة 1405 هـ. ق. بيروت ـ لبنان.

109 ـ الحياة السياسية للإمام الرضا عليه‌السلام ، لجعفر مرتضى ، مؤلف هذا الكتاب ، من منشورات جماعة المدرسين ـ ايران ـ قم.

110 ـ حياة الحسن ـ لباقر شريف القرشي ط النجف ، سنة 1375 هـ. ق.

111 ـ حياة الصحابة ، للكاند هلوي. ط دار الوعي بحلب ، سوريا سنة 1391 هـ. ق..

ـ خ ـ

112 ـ الخرائج والجرائح ، للراوندي ، ط مصطفوي ـ ايران.

113 ـ الخرائج ـ لأبي يوسف ، ط القاهرة سنة 1392 هـ. ق.

114 ـ خصائص أمير المؤمنين ، للنسائي ، ط الحيدرية ، النجف الأشرف ، العراق ـ سنة 1388 هـ. ق.

115 ـ الخطط والآثار للمقريزي ، ط مصر سنة 1270 هـ. ق.

116 ـ الخوارج والشيعة ـ ليوليوس فلهوزن ـ نشره وكالة المطبوعات ـ الكويت ـ

ـ د ـ

117 ـ دراسات وبحوث في التاريخ والإسلام ، لجعفر مرتضى ، مؤلف هذا الكتاب ط ايران ـ قم ـ سنة 1400 هـ. ق.

118 ـ الدر المنثور ، لجلال الدين السيوطي ، ط سنة 1377 هـ. ق.

119 ـ دلائل الإمامة لمحمد بن جرير بن رستم الطبري ، ط النجف الأشرف ـ العراق ـ سنة 1383 هـ. ق.

120 ـ دلائل الصدق ، للشيخ المظفر رحمه الله تعالى ط ايران ـ سنة 1395 هـ. ق.

ـ ذ ـ

121 ـ ذخائر العقبي ، للطبري ، ط دار المعرفة ، بيروت.

122 ـ ذكر أخبار أصفهان ، لأبي نعيم الأصفهاني ط ليدن ط سنة 1934 م.

ـ ر ـ

123 ـ ربيع الأبرار ، للزمخشري ، ط العاني ـ بغداد.

124 ـ روضة الواعظين ، للفتال النيسابوري ، ط الحيدرية ـ النجف الأشرف ، العراق. سنة 1386 هـ. ق.

ـ ز ـ

125 ـ الزهد والرقائق ، لابن المبارك ، الناشر : محمد عفيف الزعبي.

ـ س ـ

126 ـ سرگذشت حديث ( فارسي ) للسيد مرتضى العسكري.

127 ـ سلمان الفارسي في مواجهة التحدي ـ لجعفر مرتضى ـ ط سنة 1410 هـ. ق. جماعة المدرسين ـ قم ـ ايران.

128 ـ السنة قبل التدوين ، لمحمد عجاج الخطيب ، ط القاهرة سنة 1383 هـ. ق.

129 ـ سنن ابن ماجة ط سنة 1373 هـ. ق.

130 ـ سنن أبي داود ، نشر دار إحياء السنة النبوية.

131 ـ سنن الترمذي ، نشر المكتبة الإسلامية لصاحبها الحاج رياض الشيخ.

132 ـ سنن الدارمي ط دار إحياء السنة النبوية.

133 ـ السنن الكبرى للبيهقي ط الهند سنة 1344 هـ. ق.

134 ـ سنن النسائي ، ط دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

135 ـ السيادة العربية والشيعة الإسرائيليات ، لفان فلوتن.

136 ـ سيرة الأئمة الإثني عشر للسيد هاشم معروف الحسني ، ط دار التعارف ـ بيروت.

137 ـ السيرة الحلبية ، للحلبي الشافعي ، ط سنة 1320 هـ. ق.

138 ـ سير إعلام النبلاء ـ للذهبي ـ ط سنة 1406 هـ. ق. مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ لبنان:

139 ـ سيرتنا وسنتنا ، للشيخ عبد الحسين الأميني ط النجف الأشرف العراق سنة 1384 هـ. ق.

ـ ش ـ

140 ـ شرح نهج البلاغة ، لابن ميثم البحراني ، ط سنة 1384 هـ. ق.

141 ـ شرح نهج البلاغه لابن أبي الحديد المعتزلي ، ط سنة 1385 هـ. ق. ـ مصر.

142 ـ شرف أصحاب الحديث ، للخطيب البغدادي ، نشر دار إحياء السنة النبوية.

143 ـ الشعر والشعراء ، لابن قتيبة الدينوري ، ط دار صادر ـ بيروت.

144 ـ شواهد التنزيل ، للحسكاني ، ط الأعلمي ـ بيروت ، سنة 1393 هـ. ق.

145 ـ الشيعة في التاريخ ، للزين. ط صيدا ـ لبنان سنة 1357 هـ. ق.

ـ ص ـ

146 ـ صحيح البخاري ط سنة 1309 هـ. ق. بمصر. وغيرها من الطبعات.

147 ـ صحيح مسلم ط مصر (محمد علي صبيح وأولاده).

148 ـ الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله ، لجعفر.

149 ـ صفة الصفوة ، لأبي الفرج ابن الجوزي ، ط دار الوعي بحلب ـ سوريا سنة 1390 هـ. ق.

150 ـ صفين ، لنصر بن مزاحم المنقري ، ط سنة 1382 هـ. ق.

151 ـ صلح الحسن عليه‌السلام ، لآل يس. ط دار الكتب العراقية ـ الكاظمية.

152 ـ صلح الحسن عليه‌السلام ، للسيد محمد جواد فضل. ط دار الغدير ـ بيروت.

153 ـ الصواعق المحرقة ، لابن حجر الهيتمي. ط دار الطباعة المحمدية. مصر.

ـ ض ـ

154 ـ ضحى الإسلام ، لأحمد أمين المصري ط. مكتبة النهضة القاهرة.

ـ ط ـ

155 ـ طبقات الشعراء لابن سلام الجمحي ط سنة 1913 م ـ ليدن.

156 ـ الطبقات الكبرى ، لابن سعد كاتب الواقدي ، ط ليدن. و ط صادر بيروت ـ لبنان.

ـ ع ـ

157 ـ العبر ، وديوان المبتدأ والخبر ، لابن خلدون ، ط الأعلمي سنة ـ 1391 هـ. ق.

158 ـ عدة رسائل للشيخ المفيد ـ منشورات مكتبة المفيد ـ قم ـ ايران.

159 ـ العراق في العصر الأموي . ط النجف سنة 1970 م.

160 ـ العقائد النسفية ط سنة 1326 هـ. ق.

161 ـ العقد الفريد ، لابن عبد ربه الأندلسي. ط دار الكتاب العربي.

162 ـ علل الشرائع ، للشيخ الصدوق عليه الرحمه ، ط الحيدرية ، النجف الأشرف العراق ، سنة 1385 هـ. ق.

163 ـ العلل ومعرفة الرجال ، لأحمد بن حنبل ط أنقرة سنة 1963 م.

164 ـ عيون أخبار لابن قتيبة ط المؤسسة المصرية العامة سنة 1383 هـ. ق.

165 ـ عيون أخبار الرضا ، للشيخ الصدوق عليه الرحمة ط ايران ـ قم ـ سنة 1377 هـ. ق.

ـ غ ـ

166 ـ الغارات ، للثقفي ط مطبعة الحيدري ـ ايران.

167 ـ الغدير ، للعلامة الأمينيرحمه‌الله . ط دار الكتاب العربي ، سنة 1397 هـ. ق.

ـ ف ـ

168 ـ الفائق ، للزمخشري ، ط عيسى البايي الحلبي وشركاه ، سنة 1971 م.

169 ـ فتح القدير (تفسير) للشوكاني ، نشر دار المعرفة بيروت.

170 ـ الفتن ـ لنعيم بن حماد ـ مخطوط

171 ـ الفتنة الكبرى ، لطه حسين ، ط دار المعارف بصر.

172 ـ الفتوح ، لابن أعثم ، ط سنة 1395 هـ. ق.

173 ـ الفتوحات الإسلامية ، لدحلان ط مصطفى محمد. مصر.

174 ـ فتوح البلدان ، للبلاذري ، بتحقيق صلاح الدين المنجد ، ط مصر.

175 ـ فتوح مصر وأخبارها ، ط ليدن.

176 ـ فجر الإسلام ، لأحمد أمين المصري ط بيروت سنة 1969 م.

177 الفخري في الآداب السلطانية ، لابن طباطبا ، ط بيروت سنة 1385 هـ. ق.

178 ـ فدك ، للقزويني ، ط القاهرة سنة 1396 هـ. ق.

179 ـ فرائد السمطين ، للجويني ، ط بيروت.

180 ـ الفصل في الملل ، والأهواء النحل ، لابن حزم الاندلسي. ط بيروت سنة 1395 هـ. ق.

181 ـ الفصول المهمة ، لابن الصباغ المالكي ط الحيدرية سنة 1381 هـ. ق.ـ النجف الأشرف ـ العراق.

182 ـ فضائل الخمسة ، للفيروز آبادي ، ط النجف ـ العراق ـ سنة 1383 هـ. ق.

183 ـ الفوائد المجموعة للشوكاني . ط بيروت سنة 1392 هـ. ق.

184 ـ فواتح الرحموت ، لابن نظام الدين الأنصاري ، المطبوع بهامش المستصفى للغزالي ، سنة 1322 هـ. ق.

ـ ق ـ

185 ـ قاموس الرجال ، للشيخ محمد تقي التستري. ط طهران ـ مركز نشر الكتاب.

186 ـ قضاء أمير المؤمنين عليه‌السلام للشيخ محمد تقي التستري ـ دار الشمالي للطباعة ـ بيروت.

ـ ك ـ

187 ـ الكافي ـ لمحمد بن يعقوب الكليني ـ المكتبة الاسلامية ـ طهران سنة 1388 هـ (الأصول) بقية الأجزاء ، ط الحيدري ـ طهران سنة 1377 هـ. ق.

188 ـ الكامل في الأدب ، للمبرد. ط دار نهضة مصر.

189 ـ الكامل في التاريخ ، لابن الأثير ، ط بيروت سنة 1385 هـ. ق.

190 ـ الكشاف ، لجار الله الزمخشري ، ط بيروت سنة 1385 هـ. ق.

191 ـ كشف الأستار عن مسند البزاز ، للهيثمي. ط سنة 1399 هـ. ق. ـ

بيروت.

192 ـ كشف الغمة للأربلي رحمة لله عليه ، المطبعة العلمية ـ قم ـ ايران.

193 ـ الكفاية في علم الرواية ، للخطيب البغدادي ، منشورات المكتبة العلمية بالمدينة المنورة.

194 ـ كفاية الطالب ، للكنجي الشافعي ، المطبعة الحيدرية في النجف الأشرف ـ العراق ـ سنة 1390 هـ. ق.

195 ـ الكنى والألقاب ، للشيخ عباس القمي. ط النجف الأشرف ـ العراق ـ سنة 1389 هـ. ق.

196 ـ كنز العمال ، للمتقي الهندي. ط سنة 1381 هـ. ق.

ـ ل ـ

197 ـ لباب الآداب ، لأسامة بن منقذ. ط الرحمانية بمصر سنة 1354 هـ. ق.

198 ـ لسان العرب ، لابن منظور. ط دار صادر. بيروت.

199 ـ لسان الميزان ، لابن حجر العسقلاني ط الأعلمي ـ بيروت.

200 ـ لطف التدبير ، لأبي عبدالله الاسكافي. ط مصر سنة 1964م.

ـ م ـ

201 ـ مالك ، للشيخ محمد أبو زهرة. نشر دار الفكر العربي.

202 ـ مالكيت خصوصي : زمين (بالفارسية) للشيخ علي الأحمدي ط ايران. قم.

203 ـ ما نزل من القرآن في أهل البيت ، لابن الحكم ، ط ايران ـ قم ـ سنة 1395 هـ. ق.

204 ـ المجتمع (مجلة) ط الكويت.

205 ـ المجروحون ، لابن حبان ، ط دار الوعى بحلب ـ سوريا ـ سنة 1396 هـ. ق.

206 ـ مجمع البيان (تفسير) للشيخ الطبرسي. ط دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ سنة 1379 هـ. ق.

207 ـ مجمع الزوائد ، للهيثمي ط سنة 1967م.

208 ـ مجموعة الرسائل المنيرية . ط سنة 1970 م بيروت ـ لبنان.

209 ـ المحاسن والمساوى ، للبيهقي ط مكتبة النهضة ـ مصر.

210 ـ محاضرات الأدباء ، للراغب الأصفهاني ـ ط بيروت ـ لبنان.

211 ـ المحبر ، لابن حبيب. ط سنة 1361 هـ.

212 ـ المراجعات . للسيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي رحمه الله تعالى ط صيدا ـ لبنان ـ سنة 1355 هـ.

213 ـ مروج الذهب ـ للمسعودي ـ ط دار الأندلس ـ بيروت.

214 ـ المستدرك على الصحيحين ، للحاكم النيسابوري ، ط الهند سنة 1342 هـ. ق.

215 ـ المسترشد في الإمامة ـ ط الحيدرية ـ النجف الأشرف ـ العراق.

216 ـ المسند ، لأحمد بن حنبل ، ط. مصر سنة 1313 هـ. ق.

217 ـ مسند أبي عوانة ، ط الهند سنة 1362 هـ. ق.

218 ـ مشاكلة الناس لزمانهم ، لليعقوبي ط بيروت سنة 1962 م.

219 ـ مشكل الآثار ، للطحاوي ، ط سنة 1294 هـ. ق.

220 ـ مصابيح السنة ، للبغوي ط سنة 1294 هـ. ق.

221 ـ مصادر نهج البلاغة ـ للخطيب. ط الأعلمي ـ بيروت ـ سنة 1395 هـ. ق.

222 ـ المصنف ـ لعبد الرزاق الصنعاني ط سنة 1390 هـ. ق.

223 ـ معاني الأخبار ، للشيخ الصدوق عليه الرحمة ط قم. مكتبة المفيد ـ ومنشورات جماعة المدرسين.

224 ـ المعتزلة .

225 ـ المعجم الصغير ـ للطبراني نشر المكتبة السلفية سنة 1388 هـ.ق ـ المدينة المنورة ـ الحجاز.

226 ـ معرفة علوم الحديث ، للحاكم النيسابوري. ط المدينة المنورة

1397 هـ. ق.

227 ـ المعرفة والتاريخ ، ليعقوب بن سفيان الفسوي ـ ط سنة 1975م بغداد.

228 ـ المعيار والموازنة ، لابن الاسكافي ـ ط سنة 1402 هـ. ق. ـ بيروت ـ لبنان.

229 ـ المغازي للواقدي . انتشارات اسماعيليان بطهران.

230 ـ مقاتل الطالبيين ، لأبي فرج الأصفهاني ط سنة 1970 م.

231 ـ مقارنة الأديان ، لأحمد شلبي. ط مكتبة النهضة المصرية ، سنة 1972م.

232 ـ مقالات الإسلاميين ، لأبي الحسن الأشعري. ط مصر ، سنة 1369 هـ. ق.

233 ـ مقتل الحسين ، للخوارزمي ، منشورات مكتبة المفيد ، قم ـ ايران.

234 ـ مقتل الحسين ، للسيد عبد الرزاق المقرمرحمه‌الله . مطبعة الآداب ـ النجف الأشرف ـ العراق.

235 ـ مقدمة ابن خلدون ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت.

236 ـ مقدمة مرآة العقول ، للسيد مرتضى العسكري. ط طهران سنة 1398.

237 ـ مكاتيب الرسول ، للشيخ علي الأحمدي ، ايران ط مصطفوي.

238 ـ الملل والنحل ، للشهرستاني. ط مصر ، سنة 1387 هـ. ق.

239 ـ المناقب ، للخوارزمي ، ط الحيدرية في النجف الأشرف ـ العراق ـ سنة 1385 هـ. ق.

240 ـ مناقب آل أبي طالب ، لابن شهر آشوب. ط مصطفوي ، إيران.

241 ـ مناقب الإمام علي ، لابن الغازلي ، ط طهران سنة 1394 هـ. ق.

242 ـ مناقب الشافعي ، للبيهقي ، ط القاهرة سنة 1391 هـ. ق.

243 ـ منتخب الأثر ، لطف الله الصافي. ط ايران ـ مكتبة الصدر.

244 ـ منتخب كنز العمال ، المطبوع بهامش أحمد بن حنبل سنة 1313 هـ. ق.

245 ـ المنار المنيف .

246 ـ المنمق ـ لابن حبيب ط الهند سنة 1384 هـ. ق.

247 ـ منهاج السنة ، لابن تيمية ط مصر سنة 1322 هـ. ق.

248 ـ الموطأ ، لمالك بن أنس : المطبوع مع تنوير الحوالك ، للسيوطي دار إحيا الكتب العربية بمصر.

249 ـ الموفقيات ، للزبير بن بكار ط سنة 1972 م.

250 ـ الميزان في تفسير القرآن ، للسيد محمد حسين الطباطبائيرحمه‌الله ط الأعلمي ـ بيروت سنة 1394 هـ. ق.

251 ـ ميزان الاعتدال ، للذهبي ـ ط دار المعرفة ـ بيروت.

ـ ن ـ

252 ـ النزاع والتخاصم ـ للمقريزي. نشر المطبعة العلمية سنة 1368 هـ. النجف الأشرف ـ العراق.

253 ـ نزهة المجالس ، للصفوري الشافعي ط مصر سنة 1314 هـ. ق.

254 ـ نسب قريش ، لمصعب الزبيري ط دار المعارف ـ بمصر.

255 ـ النصائح الكافية ، لمحمد بن عقيل ـ ط مطبعة النجاح ـ بغداد.

256 ـ نصب الراية ، للزيعلي ط سنة 1393 هـ. ق.

257ـ النص والاجتهاد للسيد عبد الحسين شرف الدين الموسويرحمه‌الله ط كربلاء سنة 1386 هـ. ق.

258 ـ تظرية الإمامة ، لأحمد محمود صبحي ـ ط دار المعارف بمصر.

259 ـ نهاية الارب للنويري ـ ط سنة 1980 م ـ الهيئة المصرية العامة للكتاب.

260 ـ النهاية في اللغة ، لابن الأثير ط دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

261 ـ نهج البلاغة (جمع الشريفي الرضي رحمه الله تعالى) ط الاستقامة.

262 ـ نور الأبصار للشبلنجي الشافعي ـ ط مصر ـ المطبعة اليوسفية.

263 ـ نور الثقلين ، لابن جمعة الحويزي ط ايران ـ قم ـ مطبعة الحكمة.

264 ـ نور القبس ، لليغموري تحقيق رودلف زلهايم ط 1384 هـ. ق.

265 ـ نيل الأوطار للشوكاني ط دار الجيل ـ بيروت سنة 1973 م.

266 ـ الهدى إلى دين المصطفى ، للشيخ جواد البلاغي ط النجف الأشرف ـ العراق سنة 1385 هـ. ق.

ـ و ـ

267 ـ الوسائل ، للحر العاملي ط ايران ـ المكتبة الإسلامية ـ سنة 1385 هـ. ق.

268 ـ وفاء الوفاء ، للسمهودي ، ط بيروت سنة 1393 هـ. ق.

269 ـ وفيات الأعيان ، لابن خلكان ط مصر ، سنة 1310 هـ. ق. و ط سنة 1398 هـ. ـ دار صادر بيروت ـ لبنان.

ـ ي ـ

270 ـ ينابيع المودة ، للقندوزي الحنفي ط اسلامبول ـ تركيا سنة 1301 هـ. ق.

والحمد لله سبحانه وصلاته وسلامه على عباده الذين اصطفى محمد وآله الطاهرين .

فهرس

تقديم 5

ما هي السياسة؟ :7

الفصل الأول :9

في عهد الرسول الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم 9

بداية :11

النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ومستقبل الأمة :12

ألف : العاطفة قد تعني موقفاً :16

ب ـ قضية المباهلة :19

الأمر الأول : النموذج الحي :23

الامر الثاني : التخطيط في خدمة الرسالة :24

الأمر الثالث : سياسات لا بد من مواجهتها :27

سؤال وجوابه :29

عود على بدء :30

الخطة ومواجهتها :36

مفارقة :41

مواقف أخرى للأئمة وذريتهم الطاهرة :45

على خطى النبي الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله :47

ج : شهادة الحسنين على كتابٍ لثقيف :49

د : بيعة الرضوان :51

الحسن والحسين إمامان :53

الفصل الثاني :59

في عهد الشيخين 59

فدك والحسنان عليهما‌السلام :61

الخطة العجيبة :63

الناحية الأولى 64

الناحية الثانية68

ألف : على صعيد العمل السياسي ، نجد أنهم :68

ب : التمهيد لبعض الناس :72

ج : التمييز العنصري :75

د : استبدال أهل البيت عليهم‌السلام بغيرهم :79

هـ : عقائد جاهلية وغريبة :81

و : قدسية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :84

ز : تولية المفضول :85

ح : سياسة التجهيل :86

عليُّ عليه‌السلام يبثّ العلم والإيمان :90

ط : موقفهم من حديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :90

ي ـ تشجيع القصاصين ورواية الإسرائيليات :92

ك : لا خير في الإمارة لمؤمن :93

ل : أينعت الثمار واخضرّ الجناب :94

ماذا بعد أن تمهد السبيل :96

وعلي عليه‌السلام ماذا يقول :97

والإمام الحسن عليه‌السلام أيضاً :99

مشرعون جدد ، أو أنبياء صغار :99

الأئمة عليهم‌السلام في مواجهة الخطة :105

قضية الإمامة هي الأساس :106

مواقف هامة :111

انزل عن منبر أبي :113

والإمام الحسين أيضاً :114

الحسنان وأذان بلال :116

الإمام الحسن عليه‌السلام وأسئلة الأعرابي :117

فرض العطاء :122

الإمام الحسن عليه‌السلام في الشورى :124

الفصل الثالث :129

في عهد عثمان 129

الإمام الحسن عليه‌السلام في وداع أبي ذر :131

اشتراك الإمام الحسن عليه‌السلام في الفتوح :133

التفسير والتوجيه :134

الرأي الصواب :135

ألف : آثار الفتوح على الشعوب التي افتتحت أرضها :135

آثار ونتائج :138

ب : آثار الفتوح على الفاتحين :143

تربية النشء على أيدي غير المسلمات :150

طموحات الشباب :154

ابعاد المعترضين :154

ج : الأئمة عليهم‌السلام وتلك الفتوحات :155

الإمام الحسن عليه‌السلام وحصار عثمان :162

معاوية هو قاتل عثمان :167

هل جرح الإمام الحسن عليه‌السلام في الدفاع عن عثمان :171

قوة موقف الإمام الحسن عليه‌السلام :174

هل كان الإمام الحسن عليه‌السلام عثمانياً؟!176

كلمة ختامية :191

الفهارس 193

1 ـ المصادر والمراجع 195

فهرس 213