تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال النجاشي الجزء ٢

تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال النجاشي13%

تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال النجاشي مؤلف:
تصنيف: علم الرجال والطبقات
الصفحات: 453

الجزء ١ الجزء ٢ الجزء ٣
  • البداية
  • السابق
  • 453 /
  • التالي
  • النهاية
  •  
  • تحميل HTML
  • تحميل Word
  • تحميل PDF
  • المشاهدات: 265433 / تحميل: 8482
الحجم الحجم الحجم
تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال النجاشي

تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال النجاشي الجزء ٢

مؤلف:
العربية

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة


1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

57

58

59

60

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

81

82

83

84

85

86

87

88

89

90

91

92

93

94

95

96

97

98

99

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159

160

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172

173

174

175

176

177

178

179

180

أخبرنا إجازة محمد بن علي القزويني قال: حدثنا (حدثني. خ.) احمد بن محمد بن يحيى عن الحميري عن احمد بن محمد بن عيسى عنه(١) .

____________________

(١) صحيح على كلام بشيخه، وبأحمد بن محمد بن يحيى. وفي الفهرست ٥٣ / ١٨٧: اخبرنا به ابن ابي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن الصفار عن احمد بن اسحاق بن سعد بن الحسن بن العباس بن حريش الرازي. و (١٨٨): الحسن بن العباس الحريشي، له كتاب، رويناه بالاسناد الاول عن احمد بن أبي عبدالله عنه ونحوه ٤٩ / ١٥٩ مكررا.قلت: ظاهره (ره) تعددهما باختلاف العنوان في الجملة، واختلاف من روى عنه، مع أنه لا يضر مثله بالاتحاد. ثم إن الطريق الاول صحيح بناء‌ا على وثاقة ابن ابي جيد من مشايخ النجاشي والثاني لا يخلو عن خفاء إذ ليس معلقا على سابقه، لعدم الاشتراك المعتبر في التعليق إلا ان يكون (ابن أبي عبدالله) من سبق القلم فيتحد مع سابقه، أو يكون معلقا على ما تقدم منه قبل ذلك بأسماء في الحسن ابن خالد البرقي(٤٩/ ١٥٨) فيكون المراد بالاسناد الاول: عدة من أصحابنا عن ابي المفضل عن ابن بطة عن احمد بن ابي عبدالله والطريق حينئذ ضعيف بأبي المفضل، وبابن بطة. (*)

١٨١

١٣٧ - الحسن بن خالد بن محمد بن علي البرقي ابوعلي أخو محمد بن خالد(١)

____________________

(١) يأتي تمام نسبه في احمد بن محمد بن خالد(١٨٠) ولقبه ايضا في ترجمة أخيه محمد بن خالد(٩٠٠)، وكنيته بأبي علي عند ذكره في إخوته. بل كناه الشيخ بذلك في الفهرست، وفي رجاله. وذكره الشيخ في الفهرست(٤٩)، وفى رجاله فيمن لم يرو عنهم (ع)(٤٦٢) نحو ما في المتن إلا انه لم يذكر جده ولا توثيقه. ثم ان اخوته لمحمد البرقي وعمومته لاحمد تقتضي كونه من أصحاب الرضا بل الكاظمعليهما‌السلام فلا حظ.

(*)

١٨٢

كان ثقة، له كتاب نوادر(١) .

١٣٨ - الحسن بن ظريف بن ناصح(٢)

____________________

(١) وفي الفهرست: له كتب أخبرنا بها عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن احمد بن أبي عبدالله عن عمه الحسن ابن خالد. قلت: والطريق ضعيف بأبي المفضل، وبابن بطة. وقال ابن شهر اشوب في المعالم(٣٤): الحسنبن خالد البرقي: أخو محمد بن خالد من كتبه: تفسير العسكري من إملاء الامام (ع) مائة وعشرون مجلدة.

(٢) وهكذا ذكره في الفهرست(٤٨) وذكره في رجاله في أصحاب الهادي (ع) ٤١٣ / ١١.وكان من أصحاب أبي محمد العسكري (ع) وكان له إليه (ع) مكاتبة يسئل فيها عن امور فأجابه عما سئله وعما لم يسئله. رواها المفيد في الارشاد(٣٤٣) عن الكافي (اصوله ج ١ / ٥٠٩ / ١٣).وروى عن جماعة من أصحاب أبي عبدالله (ع) منهم: عبدالصمد ابن بشير كما في الروضة ٢٦٣ / ٥٠١، والحسين بن علوان كما في الكافي ج ٢ / ٧، و ٦١ وغير ذلك. وروى عن أصحاب الكاظمعليه‌السلام منهم: أبوه ظريف فروى عنه كثيرا، ومحمد بن أبي عمير ذكرناهم في الطبقات. (*)

١٨٣

كوفي، يكنى أبا محمد، ثقة(١) سكن ببغداد، وأبوه قبل(٢) . له نوادر والرواة عنه كثيرون، اخبرنا إجازة محمد بن محمد عن الحسن ابن حمزة قال: حدثنا ابن بطة عن محمد بن علي(٣) .

١٣٩ - الحسن بن أبي عثمان المقلب سجادة أبومحمد

كوفي ضعفه أصحابنا(٤) ،

____________________

(١) ويشير إلى عناية أبي محمد الحسن العسكرى (ع) اليه ما أجاب به عن مكاتبته التي أشرنا إليها.

(٢) فيأتي في ترجمته(٥٥١) قوله: أصله كوفي نشأ ببغداد. وفي نسخة المتن هكذا (قيل له نوادر) والظاهر أنه مصحف (قبل).

(٣) ضعيف بوجه بابن بطة هذا بناء‌ا على كون المراد بمحمد ابن علي: ابن محبوب الثقة. وأما إن كان هو الصيرفي ابوسمينة بقرينة رواية ابن بطة عنه، فهو ضعيف به أيضا.

(٤) قال في الكشي(٣٥٢)، في الحسن بن علي بن أبي عثمان سجادة لعنه الله قال نصر بن الصباح: قال لي السجادة الحسن بن علي ابن أبي عثمان يوما: ما تقول في محمد بن أبي زينب، ومحمد بن عبدالله بن عبدالمطلب صلى الله عليه، وآله أيهما أفضل؟ قلت له: أنت قل. قال: محمد بن أبي زينب. ألا ترى ان الله عزوجل عاتب في القرآن محمد بن عبدالله في مواضع، ولم يعاتب محمد بن أبي زينب فقال لمحمد بن عبدالله (ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا، ولئن أشركت ليحبطن عملك)، وفي غيرهما. ولم يعاتب محمد بن أبي زينب بشئ من ذلك.قال أبوعمرو: السجادة لعنه الله ولعنه اللاعنون، والملائكة والناس أجمعون فلقد كان من عليائية الذين يقفون في رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وليس لهم في الاسلام نصيب. وعن إبن الغضائري: الحسن بن علي بن أبي عثمان أبي محمد الملقب سجادة في عداد القميين ضعيف، وفي مذهبه إرتفاع. وذكره الشيخ في أصحاب الجوادعليه‌السلام / ٤٠٠ / ١١ وقال: غالي. وأيضا في أصحاب الهاديعليه‌السلام / ٤١٣ وذكر نحوه. قلت: روى ابن قولويه في كامل الزيارات ص ٨٠ باسناده عن محمد بن الحسين إبن أبي الخطاب، وعن الحسين بن عبيد الله عنه. والعجب ممن يلتزم بوثاقة جميع رواة هذا الكتاب مع وجود مثل هذا الضعيف فيهم. (*)

١٨٤

وذكر ان أباه: علي بن أبي عثمان(١) روى عن أبي الحسن موسى (ع). له كتاب نوادر، أخبرناه إجازة الحسين بن عبيد الله عن أحمد إبن جعفر بن سفيان، عن أحمد بن ادريس قال حدثنا الحسين بن عبيد الله بن سهل في حال إستقامته(٢) عن الحسن بن علي بن أبي

____________________

(١) ويظهر من ذلك: ان عدم ذكر (علي) في العنوان للاشتهار بذلك أو الاقتصار، وليس هناك تصحيف أو سهو كما توهم.

(٢) تقدم ترجمته(٨٥) وقوله فيه: ممن طعن عليه، ورمي بالغلو. (*)

١٨٥

عثمان سجادة(١) .

____________________

(١) ضعيف بالحسين بن عبيد الله بن سهل فلم يوثق بل طعن إلا أن يقال انه لايكون مطعونا إلا باتهام الغلو فاذا كانت الرواية عنه في حال الاستقامة فلا بأس بها، وتقدم في ترجمته: إن له كتبا صحيحة الحديث. بقي هنا شئ وهو ان التضعيف المتقدم من أصحابنا للحسن بن علي سجادة لا يلائم رواية جماعة من الاجلة كتبه ورواياته فان ذلك يقتضي ترك الرواية عنه لكن روى عنه المشايخ في كتبهم.ولعلهم اعتمدوا في ذلك على الكشي مع إنه قد إستند في تضعيفه على نصر ابن الصباح. وقد روى عنه ابن قولويه في كامل الزيارات عن محمد بن الحسين ابن أبي الخطاب المسكون إلى روايته كما يأتي في ترجمته. وروى الصدوق في الخصال ج ٢ / ٥ / ٢١ عن ما جيلويه عن محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن احمد قال: حدثني ابوعبدالله الرازي عن سجادة واسمه الحسن بن علي بن أبي عثمان، واسم أبي عثمان حبيب عن محمدبن ابي حمزة الحديث. وفي التهذيب ج ٢ / ١٢١ / ٢٢٩: محمد بن احمد بن يحيى عن محمد بن عبدالله بن احمد عن الحسن بن علي بن أبي عثمان، وأبو عثمان اسمه: عبدالواحد بن حبيب قال زعم لنا محمد بن أبي حمزة الثمالي. (*)

١٨٦

١٤٠ - الحسن بن عنبسة الصوفي(١)

كوفي، ثقة، له كتاب نوادر، أخبرنا احمد بن عبدالواحد قال: حدثنا علي بن حبشي قال: حدثنا حميد بن زياد عن الحسن ابن عنبسة به(٢) .

١٤١ - الحسن بن علي الزيتوني الاشعري أبومحمد

له كتاب نوادر، أخبرنا محمد بن علي عن احمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن الحسن بن علي بكتابه(٣) .

____________________

(١) هكذا ذكره الشيخ في الفهرست(٥٠)، وفيمن لم يرو عنهم من رجاله(٤٦٤) وزاد روى عنه حميد بن زياد. قلت: يأتي رقم(١٥٦) ترجمة الحسين بن عنبسة الصوفي، فهو أخوه ويحتمل الاتحاد وإن كان خلاف الظاهر.

(٢) موثق بحميد على إشكال بعلي بن حبشي تقدم وكذا احمد بن عبدالواحد. وفي الفهرست: له نوادر رويناها بالاسناد الاول (أحمد بن عبدون عن الانباري) عن حميد عنه. قلت: طريقه موثق بحميد على كلام بأحمد بن عبدون شيخه وشيخ النجاشي.

(٣) صحيح على كلام بمحمد بن علي من مشايخه وبأحمد كما تقدم. قلت: روى عن أصحاب الهادي والعسكريعليهما‌السلام مثل هارون بن مسلم الثقة كما في كامل الزيارات ١٦٠ / ٦٥ / ١٤، وأحمد

ابن هلال العبر تائي الضعيف، وسهل بن الهرمزان القمي كما يأتي في ترجمته(٤٨٩)، والزهري الكوفي الغيبة(١٠٢). روى عنه شيخ القميين ابن الوليد كما في ترجمة عيسى بن عبدالله الهاشمي من فهرست الشيخ(١١٧)، وشيخ الطائفة، وفقيهها ووجهها سعد بن عبدالله كما في كامل الزيارات(١٦٠) والغيبة ص ١٠٢، والعيون ٢٧٢ / ٢٨ / ٤ وأما ما في التهذيب ج ٦ / ٤٨ في فضل زيارة الحسين (ع) عن سعد عن الحسين بن علي الزيتوني عن احمد بن هلال.فالظاهر انه مصحف (الحسن) فلا حظ، وابن بطة كما في ترجمة ابن الهرمزان.

١٨٧

١٤٢ - الحسن بن محمد بن جمهور العمي أبومحمد بصري(١)

____________________

(١) قال ابن النديم في فهرسته(٣٢٦) في فقهاء الشيعة ومحدثيهم: إبن جمهور العمي، واسمه محمد بن الحسين بن جمهور العمي بصري، ويعد في خاصة اصحاب الرضا (ع)، وله من الكتب. قلت: الظاهر ان المراد بالترجمة هو الحسن بن محمد لا أبوه كما يظهر بالتأمل الا ان في ذلك مواضع من التصحيف كما لا تخفى. وفى لسان الميزان ج ٢ / ١٩٨: الحسن بن جمهور القمي. قال علي بن محمد الساليسي: كان من رواة أهل البيتعليهم‌السلام وحامل الاثر عنهم، وكان في وسط المائة الثالثة. قلت: كون (القمي) مصحف (العمي) غير بعيد إلا انه موافق لما في فرج المهموم كما يأتي. وقال ابن طاووس في فرج المهموم عند روايته عن كتابه (الواحدة) (٩٦): وكان عالما فاضلا.(*)

١٨٨

ثقة في نفسه(١) ينسب إلى بني العم من تميم. يروى عن الضعفاء(٢)

____________________

(١) تقييد الوثاقة بقوله (في نفسه) وان كان يشعر بانه مطعون في مذهبه وفى حديثه إلا ان قوله (يروى عن الضعفاء) يدل على انه مطعون في حديثه فقط لا في مذهبه. وحققنا في مقدمة هذا الشرح ان التوثيق بوجه مطلق في كلام الاقدمين ظاهر في انه غير مطعون لا في نفسه ولا في مذهبه ولا في حديثه. ومما يشير إلى وثاقته في نفسه رواية الثقات عنه: منهم ابوطالب الانباري، ومحمد بن همام كما في التهذيب ج ٦ / ٩٣ وقد أنكر النجاشي على الشيخ النبيل الثقة أبي علي بن همام روايته عن جعفر بن محمد ابن مالك الفزاري كما يأتي في ترجمة جعفر(٣١١) ولم ينكر عليه روايته عن الحسن بن جمهور.

(٢) هذا احد الوجهين لعدم وثاقته في الحديث وقد طعن غير واحد من رجال الحديث بعدم الوثاقة في الحديث بهذين الامرين منهم: احمد بن محمد بن خالد البرقي كما يأتي في ترجمته. ثم ان الرواية عن الضعيف انما تمنع عن الاعتماد على مراسيله فلا تكون حينئذ بحكم المسانيد لا حتمال كون ارساله (ح) عن الضعيف كما حققناه في محله، كما انها تمنع عن الاعتماد على ما يسنده إلى رجال غير معروفين بمدح ولاقدح، لكنها لا تمنع عن الاخذ بما أسنده عن الثقات. ولا توجب الرواية عن الضعيف طعنا في وثاقة الرجل إلا مع الاكثار وخاصة في الرواية عمن اشتهر بالكذب والوضع وغيره من وجوه الطعن فلاحظ. روى الحسن بن محمد بن جمهور عن أبيه كثيرا وروى عنه كتابه كما يأتي في ترجمته(٩٠٣). وروى عن جماعة من الثقات منهم: الحسين بن روح السفير كما في التهذيب ج ٦ / ٩٣، وعلي بن بلال من أصحابي الكاظم والرضاعليهما‌السلام ، الظاهر انه البغدادي الثقة كما في عيون اخبار الرضا (ع) ج ٢ باب ٣٨ / ١٣٦.(*)

١٨٩

ويعتمد على المراسيل(١) ذكره أصحابنا بذلك وقالوا: كان أوثق من أبيه وأصلح(٢) . له كتاب (الواحدة)، أخبرنا احمد بن عبدالواحد، وغيره عن أبي طالب الانباري عن الحسن بالواحدة(٣) .

____________________

(١) هذا ثاني الوجهين لعدم وثاقته في حديثه. ثم إن رواية المراسيل بلا اعتماد بصورة الارسال لاتوجب الطعن إلا مع الاكثار فيها فيكشف عن التساهل في الحديث. وروايتها بصورة المسانيد تدليس.

واما الاعتماد عيها فيها اذا كان المرسل ممن يعرف بأنه لايرسل إلا عن ثقة فلا بأس به وفي غيره ربما يشير إلى نوع تساهل.

(٢) التعليق على الاصحاب يشعر بنوع تأمل منهرحمه‌الله في تضعيفه بما ذكروه ولعله نشأ من روايته المناقب والمثالب كما تأتي في كتبه فلا حظ.

(٣) صحيح بناء‌ا على وثاقة احمدمن مشايخه. قال ابن النديم في الفهرست: وله من الكتب: كتاب الواحدة في الاخبار والمناقب والثالب. وجزأه ثمانية أجزاء لا قلت: روى إبن طاووس عن ابن جمهور القمي عن كتابه (الواحدة) في فرج المهموم عن الرضا (ع)(٢) و(٩٦) وقال: رويناه بعدة أسانيد عن ابن جمهور القمي وكان عالما فاضلا في كتاب (الواحدة) في أخبار مولانا الرضا صلوات الله عليه الخ.قلت: تقدم احتمال كون (القمي) مصحف (العمي).وروى في تفسير نور الثقلين ج ٤ / ٣٦٣ في تفسير قوله عزوجل: " ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا " عن ابن طاووس عن كتاب (الواحدة) عن أبي محمد العسكري (ع). (*)

١٩٠

١٤٣ - الحسن بن احمد بن ريذويه القمي

ثقة من أصحابنا القميين، له كتاب المزار.

١٤٤ - الحسن بن عبدالصمد بن محمد بن عبيد الله الاشعري

شيخ ثقة من أصحابنا القميين. روى أبوه(١) عن حنان عن أبى عبدالله (ع)(٢) له كتاب نوادر.

____________________

(١) ذكره الشيخ في أصحاب الهادي (ع) ٤١٩ / ٢٩ قائلا: عبدالصمد بن محمد قمي.

(٢) روى عبدالصمد بن محمد (بلا تمييز) عن حنان بن سدير عن أبي عبدالله (ع)، عنه عنه (ع) محمد بن علي بن محبوب كما في التهذيب ج ٢ / ٢٨٩، ومحمد بن احمد بن يحيى (الخصال ج ١ / ٥٥ باب ٣ / ٩٤)، ومحمد الحسن الصفار (كامل الزيارات ٩١ / ١٣).وروى عبدالصمد بن محمد عن حنان عن أبيه عن أبي جعفر (ع) (التهذيب ج ٩ / ٢٤١، وج ٣ / ٢١٩.وروى الصدوق في المشيخة (٢٥) عن الصفار عنه عن حنان. ثم ان تمييزه الماتن (ره) بروايته عن حنان الواقفي من أصحاب الصادق والكاظمعليهما‌السلام المتوفي في أيام الرضاعليه‌السلام مشير إلى طبقته وانه ادرك أيام الرضا (ع) وبقي إلى أيام الهادي (ع) كما تقدم عن الشيخ. ويشير إلى جلالته رواية أصحابنا عنه منهم: الصفار، وإبن محبوب، ومحمد بن احمد بن يحيى مع عدم إستثناء القميين روايته عنه بل رواية ابن قولويه في كامل الزيارات عنه كما تقدم.

١٩١

١٤٥ - الحسن بن علي بن عبدالله بن المغيرة البجلي

مولى جندب بن عبدالله(١)

____________________

(١) يعرف جده عبدالله بأنه مولى جندب، فيأتي في ترجمته(٥٩٩) قول الماتن: ابومحمد البجلي، مولى جندب بن عبدالله بن سفيان العلقي، كوفي، ثقة، لا يعدل به أحد من جلالته، ودينه وورعه، روى عن أبي الحسن موسى (ع) الخ. وأما أبوه علي بن عبدالله فلم أقف على ترجمة له ولم يكن معروفا أو لم يكن من رواة الحديث. أو مات في صغر ابنه الحسن، ولذلك عرف ابومحمد الحسن بجده عبدالله.نعم روى علي بن عبدالله عن أبي الحسن موسى (ع) روى عنه عنه (ع) عمرو بن سعيد، وعمرو بن عثمان إلا انه مضافا إلى عدم التمييز في موارد روايته عنه. فالظاهر اتحاده مع علي بن عبدالله الذي روى عمرو بن عثمان عنه عن أبي عبدالله (ع) وحينئذ ليس هو علي بن عبدالله بن المغيرة البجلي. وما في جامع الرواة من عنوانه علي بن عبدالله البجلي. ثم ذكره هذه الروايات ففي غير محله لخلوها جميعا عن لقبه (البجلي). وتحقيق ذلك في طبقات أصحابهما. (*)

١٩٢

أبومحمد من أصحابنا الكوفيين(١) ، ثقة ثقة، له كتاب نوادر. أخبرنا محمد بن محمد، وغيره عن الحسن بن حمزة عن إبن بطة عن البرقي عنه به(٢) .

____________________

(١) بل الظاهر ان الحسن بن علي بن عبدالله بن المغيرة البجلي الكوفي يعرف بالحسن بن علي الكوفي كما يظهر من طرق الصدوقرحمه‌الله في المشيخة إلى جماعة منهم: جده عبدالله بن المغيرة رقم(١٣٤)، وعبدالرحيم القصير الكوفي(٤٠)، وعباس بن عامر(٣٠٠) وكذا في ساير كتبه منها الخصال في مواضع كثيرة. وكان لابي محمد الحسن إبن، وهو علي بن الحسن من رواة الحديث روى عن أبيه الحسن. روى عنه الصدوق في المشيخة في طريقه إلى أبيه(٨٩) قائلا: وما كان فيه عن الحسن بن علي الكوفي، فقد رويته عن أبيرحمه‌الله عن علي بن الحسن بن علي بن الحسن بن علي الكوفي عن أبيه. وبهذا الاسناد أيضا في طريقه إلى العباس بن عامر. ولم أقف له على ترجمة.وكان جعفر بن علي بن الحسن الكوفي، حفيده من رواة الحديث، ومن مشايخ الصدوق (ره) فقد روى عنه كثيرا في كتبه، وترضى عنه عند ذكره ولم أقف على مدح له غير ذلك.

(٢) ضعيف على كلام بابن بطة. وفي الفهرست(٥٠): الحسن بن علي بن عبدالله بن المغيرة، له كتاب أخبرنا به الحسين بن عبيد الله عن احمد بن محمد بن يحيى عن أبيه عن محمد بن علي بن محبوب عن الحسن بن علي بن عبدالله. قلت: طريقه صحيح على اشكال بأحمد بن محمدبن يحيى، وبالحسين كما تقدم. وتقدم طريق الصدوق إليه. وفيه إبنه علي ولم أجد له مدحا كما تقدم. روى عنه جماعة من أجلة أصحابنا منهم: محمد بن يحيى، واحمد ابن ادريس، وابوعلي الاشعري، والصفار، وسعد بن عبدالله.

١٩٣

١٤٦ - الحسن بن موسى ابومحمد النوبختي(١)

____________________

(١) هو الحسن بن موسى بن الحسن بن محمد بن العباس بن إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت ويأتي تمام نسبه في ترجمة أبيه(١٠٨٢). ثم ان الحسن، وساير أهل بيته وهم أجلاء الطائفة يعرفون يجدهم نوبخت الفارسي. نوبخت كان نوبخت مشهورا في بلاده في الدولة الكيانية الفارسية، كيف وهو من بيت فيهم الامراء الابطال. وقد اشتهر بسبب علمه بالنجوم، وكان في علم النجوم نهاية كما في تاريخ بغداد ج ١٠ / ٥٤، وكان ينجم ويترجم لخالد بن يزيد بن معاوية كما قيل في أواخر الدولة الاموية، وفي أوائل الدولة العباسية.وصحب المنصور الدوانيقي في محبس الاهواز عندما كان المنصور محبوسا كما في تاريخ بغداد ج ١٠ / ٥٤، ونبأه بثبوت الملك له، فلازمه وأكرمه، وأقطعه ألفي جريب من اراضي الحويزة. وتولى مع المنصور بناء بغداد وتأسيسها كعاصمة، ووضع أساسها في وقت إختاره له نوبخت المنجم كما في تاريخ بغداد ج ١ / ٦٧، فهو بطبيعة الحال اول من سكنها معه. وذكر ابن طاووس في فرج المهموم(٢٠٨) مصاحبته للمنصور واسلامه حينئذ وفي ص ٢١٠ تفصيل اخباره. وكان مجوسيا ثم حسن اسلامه. واسلام زوجته، وولده أبي سهل وحسن معرفتهم لهذا الامر وولايتهم لعلي أمير المؤمنين وأولاده الطاهرينعليهم‌السلام . وقيل: أنه عمر أكثر من مائة سنة. آل نوبخت كان آل نوبخت معروفين بالعلم والفضل، والفلسفة، والكلام، والنجوم، والادب وغير ذلك من صنوف العلم، وكانوا نقلة الكتب من الفارسي إلى العربي. ذكره ابن النديم في الفهرست(٣٥٥)، وفيهم أصحاب الكتب والمصنفات الكثيرة. قال ابن طاووس في فرج المهموم(١٢١): ان جماعة من بني نوبخت، وهم أعيان الشيعة كانوا علماء في هذا الباب، ووقفت على عدة مصنفات لهم في النجوم، وانها دلالات على الحادثات. وذكر نحوه أبي عبدالله (ع) وحينئذ ليس هو علي بن عبدالله بن المغيرة البجلي. وما في جامع الرواة من عنوانه علي بن عبدالله البجلي. ثم ذكره هذه الروايات ففي غير محله لخلوها جميعا عن لقبه (البجلي). وتحقيق ذلك في طبقات أصحابهما.في ص ١٣٢ ثم مدحهم بعلم النجوم بما مدحهم به ابن الرومي الشيعي في شعره: اعلم الناس بالنجوم بنو نوبخت الخ. وقال أيضا في(٤٠) عند الاستدلال على مدعاه: وإليه ذهب بنو نوبخترحمهم‌الله من الامامية، فلم ينكر عليهم، بل ترحم. عليهم. وبنو نوبخت من أعيان هذه الطائفة المحقة المرضية، ومنهم وكيل مولانا المهدي صلوات الله عليه أبوالقاسم الحسين بن روح رضوان الله جل جلاله عليه.قلت: ومما يشير إلى جلالتهم ان فيهم جماعة ممن وفق له زيارة مولانا الحجة صلوات الله عليه، وفيهم من له كتاب إليه من ناحيته المقدسة، وفيهم الحسين بن روح النوبختي أحد سفرائه ونوابه الاربعة وسنشير اليهم، وقد حصل لهم وجاهة في الدنيا تتمناها غيرهم كما يظهر مما رواه الشيخ عن جماعة عن أبي غالب الزراري في الغيبة(١٨٦).=

١٩٤

____________________

=وكان لهم في بغداد محلة تعرف بالنوبختية وفيها قبر أبي القاسم السفير الحسين بن روح النوبختي. قال الشيخ في الغيبة(٢٣٨): وأخبرني الحسين بن ابراهيم عن أبي العباس أحمد بن علي بن نوح عن أبي نصر هبة الله بن محمد الكاتب ابن بنت أم كلثوم بنت أبي جعفر العمريرضي‌الله‌عنه : ان قبر أبي القاسم الحسين بن روح في النوبختية في الدرب الذي كانت فيه دار علي بن احمد النوبختي النافذ إلى التل، وإلى درب الاخر، وإلى قنطرة الشوكرضي‌الله‌عنه . ثم ان آل نوبخت مع اشتهارهم بالفلسفة والكلام والنجوم خاصة والفلكيات والهندسة والحساب ونقل الكتب، ومع مكانتهم وجلالة قدرهم في بغداد، وهم أعيان الطائفة وأعلام علماء بغداد، فقد أهملهم الخطيب البغدادي في تاريخه الموضوع لذكر ساير طبقات أهل العلم من جميع المذاهب حتى الرماة والشعراء والمغنين والفرسان وحذاق الصناع ممن نشأ ببغداد أو ورد عليها من غير أهلها فلم يذكر هؤلاء الاعلام النوبختيين بترجمة خاصة وان أشار إلى بعضهم، ولعل ذلك لانهم معروفون بولاية علي بن أبي طالب والائمة من ولدهعليهم‌السلام كما تقدم عن إبن النديم. ابو سهل بن نوبخت كان اسمه طيمارث فيأتي في ترجمة موسى بن الحسن النوبختي(١٠٨٢) قوله: (يقال: ان اسم أبي سهل بن نوبخت طيمارث).وجعل المنصور الدواينقي كنيته مقام إسمه، فبطل إسمه وثبتت كنيه وكان رجلا عالما بالنجوم والكلام وغير ذلك. ذكره بن النديم في أخبار الفلاسفد الطبيعيين والمنطقيين(٣٤٥)، وكان من العلماء المصنفين، ومن كتبه: كتاب النهمطان. وقد حكى عنه ابن النديم مقالات اصحاب النجوم وغيرهم كما في(٣٤٥). ولما ضعف أبو نوبخت عن الخدمة قام مقام أبيه بأمر المنصور، وعمر زهاء ثمانين سنة، وتوفي سنة(٢٠٢) في عصر المأمون، وخلف محمدا، وهارون، وسهلا واسماعيل، واسحاق، وعبدالله، وعبيد الله، وفضلا، وغيرهم كما قيل.محمد، وهارون إبني ابي سهل بن نوبخت كتب نبو نوبخت المنجم محمد، وهارون إبني أبي سهل إلى ابي عبداللهعليه‌السلام : ان ابانا، وجدنا كانا ينظران في علوم النجوم فهل يحل النظر فيه، فكتبعليه‌السلام : نعم. رواه ابن طاووس في فرج المهموم(٢) و(١٠٠) عن كتاب (التجمل) تاريخ كتابته سنة ثمان وثلاثين ومأتين. وروى ايضا عنه عنهما قالا: كتبنا إليهعليه‌السلام : نحن ولد نوبخت المنجم، وقد كنا كتبنا إليك: هل يحل النظر في علم النجوم، فكتبت: نعم. والنجمون يختلفون في صفة الفلك الحديث. وأشار إلى ذلك أيضا في(١٣٢). اسماعيل بن ابي سهل بن نوبخت ذكر اسماعيل بن ابي سهل في نسب موسى بن الحسن كما يأتي(١٠٨٢)، وفي الحسن بن الحسين النوبختي كما يأتي الا انه لم احضر له ترجمة. الفضل بن ابي سهل بن نوبخت قال ابن طاووس في فرج المهموم(١٢٥): ومن العلماء بالنجوم من الشيعة الفضل بن أبي سهل بن نوبخت. وصل إلينا من تصانيفه كتاب في المسائلة، وإبتداء الاعمال، الاعمال المعروف بالسجل، وهو كتابه الثاني، يدل على قوة معرفته بعلم النجوم، وأنه قدوة في هذه العلوم.=

١٩٥

____________________

=سليمان بن ابي سهل بن نوبخت ذكره ابن النديم في الشعراء الكتاب(٢٤٣) وقال: سليمان ابن أبي سهل بن نوبخت خمسون ورقة. عبدالله بن أبي سهل بن نوبخت المنجم ذكره في فرج المهموم(١٣١) في مشاهير المنجمين ثم ذكر ما أنشده من الشعر لما قدم المأمون بغداد ووصل للناس وغفل عن صلته. الحسن بن سهل بن نوبخت كان الحسن بن سهل بن نوبخت من الحساب، والمهندسين، والنجمين، وله من الكتب: كتاب الانواء. وذكره ابن النديم في الفهرست(٣٩٩). وكان من جملة نقلة الكتب من اللغات إلى العربي كما في فهرست ابن النديم(٣٥٥). ونقل زيج الشهريار ذكره إبن النديم(٣٥٦)، وعمل للحسن بن سهل صاحب خزانة الحكمة للمأمون الشاعر الحكيم سهل بن هارون رسالة يمدح فيها البخل ويرغبه فيه فأجابه الحسن ذكره ابن النديم(١٨٠).الفضل بن نوبخت ابوسهل ذكره إبن النديم في علماء النجوم، والهندسة من الفهرست(٣٩٦) وقال: ابوسهل الفضل بن نوبخت، فارسي الاصل، وقد ذكرت نسب آل نوبخت في كتاب المتكلمين واستقصيته، وكان في خزانة الحكمة لهارون الرشيد، ولهذا الرجل نقل من الفارسي إلى العربي، ومعوله في علمه على كتب الفرس، وله من الكتب: كتاب النهمطان في المواليد، كتاب الفأل النجومي، كتاب المواليد. مفرد، كتاب تحويل سند المواليد، كتاب المدخل، كتاب التشبيه والتمثيل، كتاب المنتحل من أقاويل المنجمين في الاخبار والمسائل والمواليد وغيرها. علي بن نوبخت ذكر علي بن نوبخت في نسب غير واحد من النوبختيين منهم: محمد بن علي بن نوبخت وأبوسهل كما سيأتي، إلا انه لم أحضر له ترجمة. ابوسهل بن علي بن نوبخت روى الخطيب في تاريخه ج ١٠ / ٥٤، في ترجمة المنصور: أخبرنا القاضي ابوالقاسم التنوخي حدثنا محمد بن عبدالرحيم المازني حدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي حدثني ابوسهل بن علي بن نوبخت قال: كان جدنا نوبخت النجم على دين المجوسية، وكان في علم النجوم نهاية وكان محبوسا بسجن الاهواز فقال: رأيت أبا جعفر المنصور وقد أدخل السجن الحديث بطوله.=

١٩٦

ابوجعفر محمد بن علي بن نوبخت المنجم

كان ابوجعفر محمد بن علي بن نوبخت من خيار أصحابنا، وممن له كتاب من الناحية المقدسة، يدل على عنايته صلوات الله عليه به. فروى الشيخ في الغيبة(٢٥٧) باسناده عن أبي جعفر محمد بن ابن علي بن نوبخت قال: عزمت على الحج وتأهبت، فورد علي: نحن لذلك كارهون، فضاق صدري واغتممت، وكتبت أنا مقيم بالسمع والطاعة غير أني مغتم بتخلفي عن الحج، فوقع (ع): لا يضيق صدرك فانك تحج من قابل. فلما كان من قابل إستأذنت، فورد الجواب، فكتبت: اني عادلت محمد بن العباس، وأنا واثق بديانته وصيانته، فورد الجواب: الاسدي نعم العديل فان قدم فلا تختر عليه. قال: فقد الاسدي فعادلته.

١٩٧

اسماعيل بن علي بن نوبخت ابوسهل النوبختي

٠كان من اصحاب ابي محمد العسكريعليه‌السلام ذكرناه في طبقات اصحابه (ع) وكان ممن تشرف بزيارة مولانا الحجة عجل الله فرجه الشريف في مرض رابيه (ع)، رواه الشيخ في الغيبة(١٦٤)، وقد وتكلموا معه في السفير بعده.رواه الشيخ في الغيبة(٢٢٦)، وكان له وجاهة وقدر في انفس الناس ومحل من العلم والادب ايضا عندهم كما في رواية الغيبة(٢٤٧) في قصة الحلاج واحتجاجه عليه ومدحه التنوخي لذلك بقوله: كان ابوسهل من بينهم مشفقا، فهما، فطنا. قال ابن النديم في ترجمته في فهرسته(٢٦٥): ابوسهل النوبختي اسماعيل بن علي بن نوبخت، من كبار الشيعة، وكان ابوالحسن الناشئ يقول: انه استاذه وكان فاضلا، عالما، متكلما، وله مجلس بحضرة جماعة من المتكلمين إلى آخر ترجمته فقد ذكر رأيه، واحتجاجه على الشلمغاني، وكتبه الكثيرة فلاحظ.

١٩٨

وقد قرأ عليه مظفر بن محمدبن احمد ابوالجيش البلخي المتكلم المشهور المتوفي سنة(٣٦٧) كما يأتي في ترجمته(١١٣٢). وقال الشيخ في الفهرست(١٦٩) كما يأتي في ترجمته(١١٣٢). وقال الشيخ في الفهرست(١٦٩) في ترجمة مظفر بن محمد الخراساني: وكان عارفا بالاخبار، وكان من غلمان أبي سهل النوبختي. وكان محمد بن بشر ابوالحسن الحمدوني الشوشنجردي المتكلم المشهور من اعيان أصحابنا من غلمان أبي سهل النوبختي. صرح بذلك ابن النديم في الفهرست(٢٦٦) ويأتي في ترجمته(١٠٣٨) فضله وحسن عبادته وجلالته. وكان ابوسهل هو الذي كشف أمر الحسين بن منصور الحلاج الحيال الصوفي المتصنع وأظهر فضيحته وخزيه حتى شهر أمره عند الصغير والكبير وتنفر الجماعة عنه ذكره الشيخ بتفصيله في الغيبة(٢٤٦)،

١٩٩

وابن النديم في فهرسته(٢٨٤)، والقاضي ابوعلي الحسن بن علي التنوخي المتوفي ٣٨٤ في كتابه في أخبار المذاكرة ج ١ / ١٦١ وغيرهم. وكان ذلك بعد ظهور أمر الحلاج سنة(٢٩٩) كما في الفهرست.وكان لابي سهل احتجاج لطيف في جواب من سأله: كيف صار هذا الامر إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح دونك؟ رواه الشيخ في الغيبة(٢٤٠). ويظهر منه انه كان أهلا للنيابة والسفارة للناحية المقدسة وان قدم وفضل الحسين بن روح لخصال ذكر بعضها ابوسهل النوبختي في هذا الحديث. وذكر المرزباني في معجم الشعراء(٤٢٤) ان احمد بن أبي عوف إحتال على أبي سهل النوبختي وحبسه في أيام القاسم بن عبيد الله. وتقدم في ج ١ / ٣٩١ ترجمة اسماعيل بن علي النوبختي.

ابوجعفر بن علي بن نوبخت

ذكره ابن النديم في ترجمة اخيه اسماعيل بن علي(٢٦٥) قائلا: وكان لابي سهل أخ يكنى أبا جعفر من المتكلمين على مذهبه وله من الكتب.

العباس بن اسماعيل بن ابي سهل بن نوبخت

هو جد موسى بن محمد بن العباس الاتي ترجمته(١٠٨٢)، وجد الحسين بن علي بن العباس الاتي ذكره قريبا، ولم أحضر له ترجمة.

٢٠٠

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

221

222

223

224

225

226

227

228

229

230

231

232

233

234

235

236

237

238

239

240

241

242

243

244

245

246

247

248

249

250

251

252

253

254

255

256

257

258

259

260

261

262

263

264

265

266

267

268

269

270

271

272

273

274

275

276

277

278

279

280

281

282

283

284

285

286

287

288

289

290

291

292

293

294

295

296

297

298

299

300

سورة الماعون

(١٠٧)

مكّية إلاّ الآيات الثلاث الاُول فمدنيّة

نزلت بعد سورة التكاثر

فضلها :

٧١٧ ـ ابن بابويه في ثواب الأعمال : بإسناده ، عن الحسن ، عن إسماعيل بن الزبير ، عن عمرو بن ثابت ، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، قال : « من قرأ سورة( أَرَءَيْتَ الَّذِي يُكَذّبُ بِالدِّينِ ) في فرائضه ونوافله ، كان فيمن قَبِل الله عزّ وجلّ صلاته وصيامه ، ولم يُحاسبه بما كان منه في الحياة الدنيا »(١) .

٧١٨ ـ الطبرسي في مجمع البيان : عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : « من قرأ سورة ( أرأيت ) غفر الله له ، إن كان للزكاة مؤدّياً »(٢) .

٧١٩ ـ ومن كتاب خواصّ القرآن : رُوي عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : « مَن قرأ هذه السورة غفر الله له ما دامت الزكاة مُؤدّاة.

__________________

(١) ثواب الأعمال : ١٥٤ / ١ ، وعنه في الوسائل ٦ : ١٤٤ / ٧٥٧٢.

(٢) مجمع البيان ٥ : ٥٤٦ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٣٦٩ / ٤٩٦٣.

٣٠١

ومن قرأها بعد صلاة الصُّبح مائة مرّة حَفِظه الله إلى صلاة الصُّبح »(١) .

٧٢٠ ـ وعنه : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « مَن قرأها بعد عِشاء الآخرة غفر الله له وحفظه إلى صلاة الصبح »(٢) .

٧٢١ ـ وعنه : قال الإمام الصادقعليه‌السلام : « من قرأها بعد صلاة العصر كان في أمان الله وحفظه إلى وقتها في اليوم الثاني »(٣) .

__________________

(١) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٧٦٧ / ١١٩١٨.

(٢) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٧٦٧ / ١١٩١٩.

(٣) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٧٦٧ / ١١٩٢٠.

٣٠٢

سورة الكوثر

(١٠٨)

مكّية نزلت بعد سورة العاديات

فضلها :

٧٢٢ ـ ابن بابويه في ثواب الأعمال : بإسناده ، عن الحسن ، عن الحسين بن أبي العلاء ، عن أبي بصير ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، قال : « من كانت قراءته( إنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكوثَرَ ) في فرائضه ونوافله ، سقاهُ الله من الكوثر يوم القيامة ، وكان مُحدَّثُه عند رسولِ اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في أصل طُوبى »(١) .

٧٢٣ ـ الطبرسي في مجمع البيان : عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : « من قرأ سورة ( الكوثر ) سقاه الله من أنهار الجنّة ، واُعطي من الأجر ، بعدد كلّ قربان قرّبه العباد في يوم عيد ، ويقرّبون من أهل الكتاب والمشركين »(٢) .

٧٢٤ ـ القطب الراوندي في لب اللباب : عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : « من قرأها سقاه الله

__________________

(١) ثواب الأعمال : ١٥٥ / ١ ، وعنه في الوسائل ٦ : ١٤٥ / ٧٥٧٣.

(٢) مجمع البيان ٥ : ٥٤٨ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٣٦٩ / ٤٩٦٤.

٣٠٣

من كلّ نهر في الجنّة ، وكتب له عشر حسنات ، بعدد قربان كلّ يوم عيد النحر »(١) .

٧٢٥ ـ وروي : « أنّ من قرأها مرّة ، فله أجر من قرأ ربع القرآن ، ومن قرأها أربع مرّات ، فله أجر من قرأ جميع القرآن »(٢) .

٧٢٦ ـ ومن كتاب خواصّ القرآن : رُوي عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أنّه قال : « من قرأ هذه السورة سَقاه الله تعالى من نهر الكوثَر ، ومن كلّ نهر في الجنَّة ، وكتب له عشر حسنات بعدد كلّ من قرّب قُرباناً من الناس يَومَ النَحْر.

ومن قرأها ليلة الجمعة مائة مرّة رأى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في منامه رأي العين ، لا يَتَمثّل بغيره من الناس إلاّ كما يراه »(٣) .

٧٢٧ ـ وعنه : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من قرأها سَقاه الله من نهر الكوثر ومن كلّ نهر في الجنّة ، ومن قرأها ليلة الجُمعة مائة مرّة مُكملة رأى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في مَنامِه بإذن الله تعالى »(٤) .

٧٢٨ ـ وعنه : قال الإمام الصادقعليه‌السلام : « من قرأها بعد صلاة يُصَلّيها نصف الليل سِرّاً من ليلة الجمعة ألف مرّة مكملة رأى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في منامه بإذن الله تعالى »(٥) .

__________________

(١) مخطوط ، وعنه في المستدرك ٤ : ٣٦٩ / ٤٩٦٥.

(٢) مخطوط ، وعنه في المستدرك ٤ : ٣٦٩ / ٤٩٦٦.

(٣) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٧١٨ / ١١٩٣٣.

(٤) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٧١٨ / ١١٩٣٤.

(٥) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٧١٨ / ١١٩٣٥.

٣٠٤

سورة الكافرون

(١٠٩)

مكّية نزلت بعد سورة الماعون

فضلها :

٧٢٩ ـ الكليني في الكافي : عن عدّة من أصحابنا ، عن سَهْل بن زياد ، عن إسماعيل بن مِهران ، عن صفوان بن يحيى ، عن عبدالله بن سِنان ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام أنّه قال : « من قرأ إذا أوى إلى فراشه( قُلْ يَـأَيُّهَا الْكـفِرُون ) و( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) كتب الله عزّوجلّ له براءةً من الشِرك »(١) .

٧٣٠ ـ ابن بابويه في ثواب الأعمال : بإسناده ، عن الحسن ، عن الحسين بن أبي العَلاء ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، قال : « مَن قرأ( قُلْ يَـأَيُّهَا الْكـفِرُون ) و( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) في فريضة من الفرائض غفر له ولِوالديه وما ولَد ، وإن كان شقيّاً مُحي من ديوان الأشقياء ، واُثبت في ديوان السُعَداء ، وأحياه الله تعالى سعيداً ، وأماته شَهيداً ، وبعثه شهيداً »(٢) .

__________________

(١) الكافي ٢ : ٤٥٨ / ٢٣ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٢٢٨ / ٧٧٩٩.

(٢) ثواب الأعمال : ١٥٥ / ١ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٨٢ / ٧٤٠٤ و ١٥٠ / ٧٥٩٠ ، والبحار ٩٢ : ٣٤٠ / ٥ ، وورد أيضاً في فقه الإمام الرضاعليه‌السلام : ٣٤٤ ، وعنه في المستدرك ٤ : ١٩٢ / ٤٤٦٥.

٣٠٥

٧٣١ ـ الطبرسي في مجمع البيان : عن فروة بن نوفل الأشجعي ، عن أبيه ، أنّه أتى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقال : جئت يا رسول الله لتعلّمني شيئاً أقوله عند منامي ، قال : « إذا أخذت مضجعك ، فاقرأ( قل يا أيّها الكافرون ) ثمّ نم على خاتمتها ، فإنّها براءة من الشرك »(١) .

٧٣٢ ـ الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره : عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أنّه قال لبعض أصحابه : « إذا أردت المنام فاقرأ هذه السورة ، يعني ( الجحد ) قال : فكأنّما قرأ ربع القرآن ، وتبعد عنه الشياطين ، ويبرأ من الشرك ، ويكون في أمن من الفزع الأكبر »(٢) .

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « قولوا لصبيانكم إذا أرادوا المنام ، أن يقرؤا هذه السورة ، حتى لا يتعرض لهم الجن »(٣) .

٧٣٣ ـ القطب الراوندي في لب اللباب : وروي : « من قرأ( قُلْ يَـأَيُّهَا الْكـفِرُون ) فله شفاء من الكفر ، ورحمة بالثبات على الإيمان »(٤) .

٧٣٤ ـ ومن كتاب خواصّ القرآن : رُوي عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : « من قرأ هذه السورة أعطاه الله تعالى من الأجر كأنّما قرأ رُبع القرآن ، وتباعَدت عنه مُؤذية الشيطان ، ونَجّاه الله تعالى من فزَع يوم القيامة.

__________________

(١) مجمع البيان ٥ : ٥٥١ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٢٩١ / ٤٧١٧.

(٢) تفسير أبي الفتوح الرازي ٥ : ٥٩٥ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٢٩٥ / ٤٧٢٥.

(٣) نفس المصدر ٥ : ٥٩٥ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٢٩٥ / ذيل ح ٤٧٢٥.

(٤) مخطوط ، وعنه في المستدرك ٤ : ٣٧١ / ٤٩٧١.

٣٠٦

٣٠٧

ومن قرأها عند منامه ، لم يتعرّض إليه شيءٌ في منامه ، فَعلِّموها صِبْيانكم عند النوم.

ومن قرأها عند طلوع الشمس عشر مرات ، ودعا بما أراد من الدنيا والآخرة استجاب الله له ما لم يكن معصية يفعلها »(١) .

٧٣٥ ـ وعنه : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من قرأها تباعدت عنه مُؤذية الشيطان ، ونجّاه الله من فزع يوم القيامة ، ومن قرأها عند النوم لم يعرض له شيءٌ في منامه وكان محروساً ، فعلّموها أولادكم ، ومن قرأها عند طُلُوع الشمس عشر مرات ، ودعا الله ، استجاب له ما لم يكن في معصية »(٢) .

__________________

(١) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٧٨٠ / ١١٩٦٠.

(٢) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٧٨٠ / ١١٩٦١.

٣٠٨

سورة النصر

(١١٠)

نزلت بمنى في حجّة الوداع فتعدّ مدنيّة

وهي آخر ما نزل من القرآن

نزلت بعد سورة التوبة

فضلها :

٧٣٦ ـ ابن بابويه في ثواب الأعمال : بإسناده ، عن الحسن ، عن أبان بن عبدالملك ، عن كرّام الخثعمي ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، قال : « من قرأ( إذَا جَآءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ ) في نافلة أو فريضة ، نصره الله على جميع أعدائه ، وجاء يوم القيامة ومعه كتاب يَنْطِق ، قد أخرَجه الله من جَوفِ قَبْرِه فيه أمان مِن جسر جَهنّم ومن النار ، ومن زفير جهنّم ، فلا يمُرّ على شيء يوم القيامة إلاّ بشّره وأخبره بكلّ خير حَتّى يَدخُل الجنّة ، ويُفْتَح له في الدنيا من أسباب الخير ما لم يتمَنَّ ولم يخطر على قلبه »(١) .

__________________

(١) ثواب الأعمال : ١٥٥ / ١ ، وعنه في الوسائل ٦ : ١٤٥ / ٧٥٧٤ ، وورد أيضاً في مجمع البيان ٥ : ٥٥٣.

٣٠٩

٧٣٧ ـ فقه الإمام الرضا عليه‌السلام : « ومن قرأ( إذا جاء نصر الله ) في نافلته أو فريضته ، نصره الله على جميع أعدائه وكفاه المهم »(١) .

٧٣٨ ـ القطب الراوندي في لب اللباب : عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : « من قرأ سورة( النصر ) اُعطي من الأجر كمن شهد مع النّبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم فتح مكّة »(٢) .

٧٣٩ ـ ومن كتاب خواصّ القرآن : رُوي عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أنّه قال : « من قرأ هذه السورة أُعطي من الأجر كمَن شَهد مع النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم فتح مكة ، ومن قرأها في صلاة وصلّى بها بعد الحمد قُبلت صلاته منه أحسن قَبول »(٣) .

٧٤٠ ـ وعنه : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من قرأها في صلاته ، قُبِلت بأحسن قبول »(٤) .

٧٤١ ـ وعنه : قال الإمام الصادقعليه‌السلام : « من قرأها عند كلّ صلاة سبع مرّات ، قُبِلت منه الصلاة أحسن قبول »(٥) .

__________________

(١) فقه الإمام الرضاعليه‌السلام : ٣٤٤ ، وعنه في البحار ٩٢ : ٣٤٣ / ٢ ، وورد أيضاً في مكارم الأخلاق ٢ : ١٨٧ / ٢٥٠٧.

(٢) مخطوط ، وعنه في المستدرك ٤ : ٣٦٩ / ٤٩٦٧ ، وورد أيضاً في مجمع البيان ٥ : ٥٥٣.

(٣) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٧٨٣ / ١١٩٦٥.

(٤) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٧٨٣ / ١١٩٦٦.

(٥) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٧٨٣ / ١١٩٦٧.

٣١٠

سورة المسد ( تبّت )

(١١١)

مكّية نزلت بعد سورة الفاتحة

فضلها :

٧٤٢ ـ الطبرسي في مجمع البيان : عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : « من قرأ سورة ( تبّت ) رجوت أن لا يجمع الله بينه وبين أبي لهب في دار واحدة »(١) .

ورواه القطب الراوندي فيلب اللباب : عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مثله(٢) .

٧٤٣ ـ ومن كتاب خواصّ القرآن : رُوي عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أنّه قال : « من قرأ هذه السورة لم يجمع الله بينه وبين أبي لهب ، ومن قرأها على الأمغاص التي في البطن ، سكنت بإذن الله تعالى ، ومن قرأها عند نومه حفظه الله »(٣) .

٧٤٤ ـ وعنه : قال الإمام الصادقعليه‌السلام : « من قرأها على المَغْص سكّنه الله وأزاله ، ومَن قرأها في فِراشه كان في حِفْظ الله وأمانه »(٤) .

__________________

(١) مجمع البيان ٥ : ٥٥٨ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٣٧٠.

(٢) مخطوط ، وعنه في المستدرك ٤ : ٣٧٠ / ٤٩٦٨.

(٣) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٢٨٧ / ١١٩٧٦.

(٤) مخطوط ، وعنه في تفسير البرهان ٥ : ٢٨٧ / ١١٩٧٧.

٣١١

سورة الإخلاص ( التوحيد )

(١١٢)

مكّية نزلت بعد سورة الناس

فضلها :

٧٤٥ ـ محمّد بن يعقوب في الكافي : عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن بدر ، عن محمّد بن مروان ، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال : « من قرأ( قل هو الله أحد ) مرّة بورك عليه ، ومن قرأها مرّتين بورك عليه وعلى أهله ، ومن قرأها ثلاث مرّات بورك عليه وعلى أهله وعلى جيرانه ، ومن قرأها اثنتي عشرة مرّة بنى الله له اثني عشر قصراً في الجنّة.

فتقول الحفظة : اذهبوا بنا إلى قصور أخينا فلان فننظر إليها ، ومن قرأها مائة مرّة غفرت له ذنوب خمسة وعشرين سنة ما خلا الدماء والأموال ، ومن قرأها أربعمائة مرّة كان له أجر أربعمائة شهيد كلّهم قد عقر جواده وأريق دمه ، ومن قرأها ألف مرّة في يوم وليلة لم يمت حتّى يرى مقعده في الجنّة أو ترى له »(١) .

٧٤٦ ـ وعنه : عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن

__________________

(١) الكافي ٢ : ٦١٩ / ١ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٢٢١ / ٧٧٨٣.

٣١٢

أبي عبداللهعليه‌السلام : « أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلّى على سعد بن معاذ فقال : لقد وافى من الملائكة سبعون ألفاً وفيهم جبرئيل يصلّون عليه ، فقلت له : يا جبرئيل ، بم يستحقّ صلاتكم عليه ؟ فقال : بقراءته( قل هو الله أحد ) قائماً وقاعداً وراكباً وماشياً وذاهباً وجائياً »(١) .

ورواه الصدوق فيثواب الأعمال : عن محمّد بن الحسن ، عن الصفّار ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهما‌السلام (٢) .

وفيالمجالس و التوحيد : عن أبيه ، عن سعد ، عن إبراهيم بن هاشم ، مثله(٣) .

٧٤٧ ـ وعنه : عن الحسن بن سيف بن عميرة ، عن أبي بكر الحضرمي ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال : « من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدع أن يقرأ في دبر الفريضة ب‍( قل هو الله أحد ) فإنّه من قرأها جمع الله له خير الدُّنيا والآخرة وغفر له ولوالديه وما ولدا »(٤) .

ورواه الصدوق فيثواب الأعمال : بإسناده عن أبي عبداللهعليه‌السلام مثله(٥) .

__________________

(١) نفس المصدر : ٢ : ٦٢٢ / ١٣ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٢٢٢ / ٧٧٨٤ ، وورد أيضاً في جامع الأخبار : ١٢٢ / ٢٣٢.

(٢) ثواب الأعمال : ١٥٦ / ٦.

(٣) أمالي الصدوق : ٤٨٠ / ٦٤٥ ، التوحيد : ٩٥ / ١٣.

(٤) الكافي ٢ : ٦٢٢ / ١١ ، وعنه في فلاح السائل : ٣٠٢ / ٢٠٣ ، وورد أيضاً في مجمع البيان ٥ : ٥٦١ ، وجامع الأخبار : ١٢٢ / ٢٣٠.

(٥) ثواب الأعمال : ١٥٦ / ٤ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٤٨٧ / ٨٥٠٨ ، والبحار ٩٢ : ٣٤٥ / ٤ ، وورد أيضاً في دعوات الراوندي : ٢١٦ / ٥٨٣.

٣١٣

٧٤٨ ـ وعنه : عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسين ، عن علي بن النعمان ، عن عبدالله بن طلحة ، عن جعفرعليه‌السلام قال : « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من قرأ( قل هو الله أحد ) مائة مرّة حين يأخذ مضجعه غفر الله له ذنوب خمسين سنة »(١) .

ورواه ابن بابويه فيالأمالي و التوحيد : عن محمّد بن موسى بن المتوكّل ، عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن هلال ، عن عيسى بن عبدالله الهاشمي ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن عليعليه‌السلام ، مثله ، إلاّ أنّه أسقط فيالأمالي قوله : مائة مرّة(٢) .

وفيثواب الأعمال : عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى ، مثله ولم يترك منه شيئاً(٣) .

٧٤٩ ـ وعنه : عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن خالد والحسين بن سعيد جميعاً ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن أبي اُسامة ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال : سمعته يقول : « من قرأ( قل هو الله أحد ) مائة مرّة حين يأخذ مضجعه ، غفر الله له ما عمل قبل ذلك خمسين عاماً ».

قال يحيى : فسألت سماعة عن ذلك ، فقال : حدّثني أبو بصير ، قال : سمعت أبا عبداللهعليه‌السلام يقول ذلك ، وقال : « يا أبا محمّد ، أما أنّك إن جرّبته وجدته سديداً »(٤) .

__________________

(١) الكافي ٢ : ٦٢٠ / ٤ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٢٢٧ / ٧٧٩٦ ، وورد أيضاً في جامع الأخبار : ١٢٣ / ٢٣١.

(٢) أمالي الصدوق : ٦٤ / ٢٧ ، التوحيد : ٩٤ / ١٢.

(٣) ثواب الأعمال : ١٥٦ / ٥.

(٤) الكافي ٢ : ٥٣٩ / ١٥ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٤٥١ / ٧٤١٧ ، والمستدرك ٤ : ٢٩٠ / ٤٧١٥.

٣١٤

٧٥٠ ـ ابن بابويه في الأمالي و معاني الأخبار : عن أحمد بن محمّد بن يحيى ، عن أبيه ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن نوح بن شعيب ، عن عبيدالله بن عبدالله الدهقان ، عن عروة بن أخي شعيب العقرقوفي ، عن شعيب ، عن أبي بصير ، عن الصادق ، عن آبائهعليهم‌السلام ـ في حديث ـ عن سلمان أنّه قال : سمعت حبيبي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : « من قرأ( قل هو الله أحد ) مرّة فقد قرأ ثلث القرآن ، ومن قرأها مرّتين فقد قرأ ثلثي القرآن ، ومن قرأها ثلاثاً فقد ختم القرآن »(١) .

٧٥١ ـ وفي كتاب التوحيد : عن الحسين بن إبراهيم ، عن محمّد بن أبي عبدالله ، عن موسى بن عمران النخعي ، عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي ، عن علي ابن سالم ، عن أبي بصير ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال : « من قرأ( قل هو الله أحد ) مرّة واحدة فكأنّما قرأ ثلث القرآن وثلث التوراة وثلث الإنجيل وثلث الزبور »(٢) .

٧٥٢ ـ وفي ثواب الأعمال : عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن أحمد ، عن الحسن بن علي بن عثمان ، عن رجل ، عن حفص بن غياث ، قال : سمعت أبا عبداللهعليه‌السلام يقول لرجل : « أتحب البقاء في الدنيا ؟ » قال : نعم ، قال : « ولم ؟ » قال : لقراءة( قل هو الله أحد ) فسكتُّ عنه.

ثمّ قال لي بعد ساعة : « يا حفص ، من مات من أوليائنا وشيعتنا ولم يحسن القرآن علّم في قبره ليرفع الله به في درجته ، فإنّ درجات الجنّة على قدر عدد

__________________

(١) أمالي الصدوق : ٨٦ / ضمن ح ٥٤ ، معاني الأخبار : ٢٣٥ / ضمن ح ١ ، وعنهما في الوسائل ٦ : ٢٢٣ / ٧٧٨٧.

(٢) التوحيد : ٩٥ / ١٥ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٢٢٥ / ٧٧٩٢.

٣١٥

آيات القرآن ، فيقال لقارئ القرآن : اقرأ وارقا »(١) .

٧٥٣ ـ وعنه : عن أحمد بن محمّد ، عن أبيه قال : حدَّثني محمّد بن أحمد ، عن أبي الحسن النهدي ، عن رجل ، عن فضيل بن عثمان قال : أخبرني رجل ، عن عمّار بن الجهم الزَّيات ، عن عبدالله بن حيِّ ، قال : سمعت أمير المؤمنينعليه‌السلام يقول : « من قرأ( قل هو الله أحد ) إحدى عشرة مرَّة في دبر الفجر لم يتبعه في ذلك اليوم ذنب وإن رغم أنف الشيطان »(٢) .

٧٥٤ ـ وعنه : عن الحسن ، عن سيف بن عميرة ، عن منصور بن حازم ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال : « من مضى به يوم واحد فصلّى فيه خمس صلوات ولم يقرأ فيها ب‍( قل هو الله أحد ) قيل له : يا عبدالله لستَ من المصلّين »(٣) .

٧٥٥ ـ وعنه : عن الحسن ، عن أبي عبدالله ، عن إسحاق بن عمّار ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال : « من مضت له جمعة ولم يقرأ فيها ب‍( قل هو الله أحد ) ثمّ مات ، مات على دين أبي لهب »(٤) .

٧٥٦ ـ أحمد بن محمّد بن خالد البرقي في المحاسن : عن يعقوب بن يزيد ، عن أبي خالد الكوفي ، عن عمران بن البختري ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، أنّه قال : « من

__________________

(١) ثواب الأعمال : ١٥٧ / ١٠ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٢٢٤ / ٧٧٩٠.

(٢) ثواب الأعمال : ١٥٧ / ٨ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٤٧٩ / ٨٤٩٢ ، وورد أيضاً في جامع الأخبار : ١٢٣ / ٢٣٥.

(٣) ثواب الأعمال : ١٥٥ / ١ ، وعنه في البحار ٩٢ : ٣٤٤ / ١ ، وورد أيضاً في الكافي ٢ : ٦٢٢ / ١٠ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٨٠ / ٧٤٠١.

(٤) ثواب الأعمال : ١٥٦ / ٢ ، وعنه في الوسائل ٦ : ٢٢٣ / ٧٧٨٨.

٣١٦

قرأ( قل هو الله أحد ) نفت عنه الفقر ، واشتدّت أساس دوره ، ونفعت جيرانه »(١) .

٧٥٧ ـ وعنه : عن منصور بن العبّاس ، عن أحمد بن عبدالرّحيم ، عمّن حدَّثه عن عمرو بن أبي المقدام ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ـ في حديث ـ قال : « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من قرأ سورة( قل هو الله أحد ) مرَّة فكأنّما قرأ ثلث القرآن ، ومن قرأها مرّتين فكأنّما قرأ ثلثي القرآن ، ومن قرأها ثلاث مرّات فكأنّما قرأ القرآن »(٢) .

٧٥٨ ـ كتاب أبي سعيد عباد العصفري : عن عمرو بن ثابت ، عن أبيه ، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، قال : « خلق الله نوراً ، فخلق من ذلك النور( قل هو الله أحد ) وخلق لها ألفي ألف جناح من نور ، وأهبطه إلى أرضه مع اُمنائه من الملائكة ، لا يمرّون بملأ من الملائكة إلاّ خضعوا له ، وقالوا : نسبة ربنا ، نسبة ربنا »(٣) .

٧٥٩ ـ الطبرسي في مجمع البيان : عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : « من قرأها فكأنّما قرأ ثلث القرآن ، واُعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر »(٤) .

٧٦٠ ـ السيوطي في الدرّ المنثور : عن عليعليه‌السلام قال : « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من صلّى صلاة الغداة ثمَّ لم يتكلّم حتّى يقرأ( قل هو الله أحد ) عشر مرّات لم

__________________

(١) المحاسن : ٦٢٣ / ٧٣ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٢٨٤ / ٤٧٠٥.

(٢) المحاسن : ١٥٣ / ٧٧ ، وعنه في البحار ٩٢ : ٣٥٠ / ١٨.

(٣) كتاب أبي سعيد العصفري : ١٥ ( ضمن الاصول الستة عشر ) وعنه في المستدرك ٤ : ٢٨٤ / ٤٧٠٤.

(٤) مجمع البيان ٥ : ٥٦١.

٣١٧

يدركه ذلك اليوم ذنب ، واُجير من الشيطان »(١) .

٧٦١ ـ جامع الأخبار : قالعليه‌السلام : « من قرأ سورة( قل هو الله أحد ) مائة مرّة في صلاة أو غيرها كتب الله له براءة من النار »(٢) .

٧٦٢ ـ السيد علي بن طاووس في فلاح السائل : عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن علي بن إسماعيل ، عن حمّاد بن عيسى ، عن الحسين القلانسي ، عن أبي بصير ، قال : سمعت أبا عبداللهعليه‌السلام يقول : « من قرأ( قل هو الله أحد ) إحدى عشرة مرّة ، حين يأوي إلى فراشه ، غفر الله له ذنبه ، وشفع في جيرانه ، فإن قرأها مائة مرّة ، غفر ذنبه فيما يستقبل خمسين سنة »(٣) .

٧٦٣ ـ الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره : عن أبي الدرداء ، قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « أيعجز أحدكم أن يقرأ كلّ ليلة ثلثاً من القرآن ؟ » فقالوا : يا رسول الله من يطيق ذلك ؟ فقال : « يقرأ مرّة( قل هو الله أحد ) فكأنّما قرأ ثلث القرآن »(٤) .

٧٦٤ ـ وعنه : عن محمّد بن المنكدر ، قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « لقى ملك ملكاً في الهواء ، أحدهما ينزل من السماء ، والآخر يصعد من الأرض ، فقال الذي نزل من السماء : صعدت اليوم بعمل ما صعدت به قط ، قال : وما هو ؟ قال : قرأ رجل مائة مرّة( قل هو الله أحد ) قال : وما فعل الله به ؟ قال : غفر له »(٥) .

__________________

(١) الدر المنثور ٨ : ٦٧٨ ، وعنه في البحار ٩٢ : ٣٥٧ /قطعة من حديث ٢٣.

(٢) جامع الأخبار : ١٢٢ / ٢٢٩.

(٣) فلاح السائل : ٤٧٨ / ٣٢٥ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٢٩٠ / ٤٧١٤ ، وورد أيضاً في مجمع البيان ٥ : ٥٦١.

(٤) تفسير أبي الفتوح الرازي ٥ : ٦٠٧ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٢٨٧ / ٤٧٠٨.

(٥) تفسير أبي الفتوح ٥ : ٦٠٨ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٢٨٩ / ٤٧١١.

٣١٨

٧٦٥ ـ وعنه : عن سهل بن سعد الساعدي قال : جاء رجل من الأنصار إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فشكا إليه الفقر وضيق المعاش ، فقال له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « إذا دخلت بيتك فسلّم إن كان فيه أحد ، وإن لم يكن فيه أحد فصلِّ عليَّ ، واقرأ( قل هو الله أحد ) مرّة واحدة ، ففعل الرجل ، فأفاض الله عليه رزقاً ، ووسّع عليه حتى أفاض على جيرانه »(١) .

٧٦٦ ـ القطب الراوندي في لب اللباب : عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : « من قرأ سورة( قل هو الله أحد ) فله ثواب ثلث القرآن ، ومن قرأها مرتين فله ثواب ثلثي القرآن ، ومن قرأها مرّتين فله ثواب ثلثي القرآن ، ومن قرأها ثلاث مرّات ، فله ثواب جميع القرآن »(٢) .

٧٦٧ ـ وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من قرأ( قل هو الله أحد ) فله شفاء من النفاق ، ورحمة بالثبات على الأخلاص ».

٧٦٨ ـ وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « قال جبرئيل : مازلت خائفاً على أُمتك ، حتى نزلت( قل هو الله أحد ) فلمّا نزلت بها ، أمنت على أُمتك العذاب ».

٧٦٩ ـ وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « رأيت في الجنة قصوراً تبنى ، ثمّ أمسكوا عن البناء ، فقلت : لم أمسكتم ؟ قالوا : نفدت النفقة! قلت : وما النفقة ؟ قالوا : قراءة( قل هو الله أحد ) فإذا أمسكوا عن القراءة ، أمسكنا عن البناء ».

٧٧٠ ـ وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « إنّ من قرأ( قل هو الله أحد ) بعد صلاة الصبح مائة مرّة ، غفرت له ذنوب مائة سنة ».

__________________

(١) نفس المصدر ٥ : ٦٠٧ ، وعنه في المستدرك ٤ : ٢٨٩ / ٤٧١٢.

(٢) مخطوط ، وعنه في المستدرك ٤ : ٢٨٥ / ٤٧٠٦ و ١٩٢ / ٤٤٦٦.

٣١٩

٧٧١ ـ وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من قرأ في يوم وليلة( قل هو الله أحد ) مائتي مرة ، غفرت له ذنوب خمسين سنة ».

٧٧٢ ـ وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من قرأ سورة( قل هو الله أحد ) بعد صلاة الصبح ، غفر له ذنب سنة ، ورفع له ألف درجة ، أوسع من الدنيا سبعين مرّة ».

٧٧٣ ـ وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من قرأ( قل هو الله أحد ) مرّة واحدة ، زوّجه الله بكلّ حرف منها سبعمائة حوراء ، ومن قرأها مرّتين ، غفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر ، وكأنّما أعتق ألفي ألف رقبة من ولد إسماعيل ، وكأنّما رابط في سبيل الله ألفي الف عام ، وكأنّما حجّ البيت سبعمائة مرّة ، وإن مات من يومه وليلته ، مات شهيداً ، ومن قرأها ثلاث مرّات ، فكأنّما قرأ جميع الكتب المنزلة على أنبيائه ، وكتب له صيام الدهر وقيامه ».

٧٧٤ ـ وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « ينادي مناد يوم القيامة : يا قارئ( قل هو الله أحد ) هلمّ إلى الجنّة بغير حساب ».

٧٧٥ ـ وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من قرأ( قل هو الله أحد ) كلّ يوم ، لم يفتقر أبداً ».

٧٧٦ ـ وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من قرأها اثنتي عشرة مرّة ، أعطاه الله في كلّ حبّة من الثمار قصراً ، كلّ قصر من المشرق إلى المغرب ».

٧٧٧ ـ وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من قرأها أعطاه الله بعدد آياته نوراً في الآخرة ، تضيء له الجنّة ، وان من قرأها مائة مرّة ، رأى منزله في الجنّة ، قبل أن يخرج من الدنيا ، وكتب له عمل خمسين نبياً ، وكتب له براءة من النار ».

٧٧٨ ـ وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « إنّها أربع آيات ، من قرأها مع تفكّر ، تأتي له من الله أربع بشارات : عند الموت ، وفي القبر ، وعند البعث ، وعلى الصراط ، حتى يدخل الجنّة خالداً مخلّداً ، وإنّ من قرأ( قل هو الله أحد ) مرّة واحدة تقبّلت صلاته ».

٣٢٠

321

322

323

324

325

326

327

328

329

330

331

332

333

334

335

336

337

338

339

340

341

342

343

344

345

346

347

348

349

350

351

352

353

354

355

356

357

358

359

360

361

362

363

364

365

366

367

368

369

370

371

372

373

374

375

376

377

378

379

380

381

382

383

384

385

386

387

388

389

390

391

392

393

394

395

396

397

398

399

400

401

402

403

404

405

406

407

408

409

410

411

412

413

414

415

416

417

418

419

420

421

422

423

424

425

426

427

428

429

430

431

432

433

434

435

436

437

438

439

440

441

442

443

444

445

446

447

448

449

450

451

452

453