شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

رسالة دكتوراه تراجم رواة الاصول الاربعمائة

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

أقول و هذا مذهب إبن النديم في الفهرست حيث إعتبر ابن النديم ان ابي حمزة ادرك سبعة من الائمة.

إلا أن هذا لايمكن قبوله و ذلك لأن المشهور انه توفي سنة مائة و خمسين للهجرة و هو ماذكره الصدوق في المشيخة و تبعه على ذلك التفريشي في نقد الرجال و العلامة في الخلاصة،

و ٤

كاظمى، ٢الكاظمي في التكمله، و نقل الكشي حديثاً يدل على ذلك.

و الاهم من الجميع هو مذهب النجاشي حيث صرح في ترجمة ثابت بن دينار بانه مات في سنه خمسين و مائة.

و صرح النسائي من العامه بعد ان طعن فيه بانه مات في خلافة المنصور، و المنصور هذا توفي سنة ١٥٨ و بدأت خلافته سنة ١٣٦ للهجرة و صرح بذلك ايضاً في تقريب التهذيب.

إلا ان الشيخ الطوسي يكاد يكون قد انفرد بقوله بان وفاته كانت سنة خمس و مائة. مما يرجع القول بان هذا التاريخ هو من غلط النساخ و الصحيح هو قول المشهور.

قال في الفهرست: ثابت بن دينار، يكنى، أبا حمزة الثمالي.

و كنية دينار: أبوصفية: ثقة، له كشاب، أخبرنا به عدّة من اصحابنا، عن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، و محمد بن الحسن، و موسى بن المتوكل، عن سعد بن عبداللّه‏، و الحميري عن احمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن ابي حمزة و اخبرنا احمد بن عبدون، عن ابي طالب الاسوي، عن حميد بن زياد، عن يونس بن علي العطار، عن ابي حمزة و له كتاب النوادر، و كتاب الزهد. رواهما حميد بن زياد عن محمد بن عياش بن عيسى أبي جعفر، عن ابي حمزة.

اما القول في توثيقه فيقتضي النضر في امور هي:

الامر الاول: و رود روايات في الكشي في حقه منها ما دحة و اخرى قادحه.

فاما ماورد في مدحه فهي:

الاولى: ما رواه ابوعمرو عن حمدوية بن نصر، عن ايوب بن نوح، عن ابن أبي عمير عن هشام بن الحكم، عن ابي حمزة قال: كانت لي بنيه سقطت فانكسرت يدها، فاتيت بها التميمي، فاخذها

فنظر الى يدها، فقال: منكسرة، فدخل يخرج الجبائر، و أنا على الباب، فدخلني رقة على الصبية،

فبكيت و دعوت، فخرج بالجبائر، فتناول بيد الصبية فلم يربها شيئاً، ثم نظر الى الاخرى، فقال ما بها شي... قال: فذكرت ذلك لأبى عبداللّه‏ عليه‏السلام فقال: «يا أباحمزة! وافق الدعاء الرضا، فاستجيب لك في اسرع من طرفة عين».

الثانية: هناك روايه أخرى ما دحه أيضاً عن ابي بصير عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلامحينما اخبره الامام عليه‏السلام بسنة و شهر و يوم وفاة ابي حمزة.

الثالثة: الرواية الواردة عن الرضا، ٢الامام الرضا عليه‏السلام التي مرت الاشارة إليهما انضاً. التي رواها الفضل بن شاذان.

الرابعة: ماورد في الكشي في ترجمة سليمان بن خالد من اطمئنان ابي حمزة باخبار الامام عليه‏السلام بان ما في العدل الآخر من الخرج لرجل من بربر.

الخامسة: ما اورد الكشي ايضاً في ترجمة عمار بن ياسر سنداً عن حسين بن ابي حمزة، عن ابيه ابي حمزة قال: و اللّه‏ اني لعلى ظهر بعيري بالبقيع، اذ جائني رسول فقال: اجب يا اباحمزة،

فجئت ـ و أبوعبداللّه‏ جالس ـ فقال: «إني لأستريح إذا رأيتك...» الحديث.

السادسة: مارواه القطب الراوندي في الخرائج و الجرائح عن داود الرقي من حديث وافد اهل خراسان من قول الامام ابي الحسن موسى عليه‏السلام فيه «... كذلك يكون المؤمن اذا نور اللّه‏ قلبه».

و ماورد في ذمه فهناك روايتين هما:

الاولى: مارواه في الكشي عن ابي حمزة الثمالي، عن علي بن محمد بن قتيبة أبي محمد، و محمد بن موسى الهمداني، عن محمد بن الحسين بن ابي الخطاب، قال: كنت أنا و عامر بن عبداللّه‏

بن جذاعة الازدي، و حجر بن زائدة جلوساً على باب الفيل، إذ دخل علينا ابوحمزة الثمالي ـ ثابت بن دينار ـ فقال لعامر بن عبداللّه‏: يا عامر انت حرّثت عليّ أبا عبداللّه‏ عليه‏السلام؟ فقلت: أبوحمزة يشرب النبيذ: فقال له عامر: ما حرّثت عليك أباعبداللّه‏، و لكن سالت اباعبداللّه‏ عليه‏السلام عن المسكر فقال: «كل مسكر حرام»، و قال: «لكن اباحمزة يشرب» قال: فقال: أبوحمزة! استغفر اللّه‏ منه الآن

و اتوب اليه...!

الثانية: قال عن الكشي ما رواه ابوحمزة الثمالي، عن محمد بن مسعود، قال: سألت علي بن الحسن بن فضّال عن الحديث الذي روي عن عبدالملك بن اعين، و تسمية ابنه: الضريس، قال:

فقال: إنما رواه ابوحمزه، و اصبغ بن عبدالملك خير من ابي حمزة و كان ابوحمزة يشرب النبيذ، و متهم به، إلا انه قال ترك قبل موته.

و هاتين الروايتين غير تامتي السند و الدلالة اما المشكله السنديه فانهما مرسلتين حيث ان على بن الحسين بن فضال من اصحاب الامام الهادي عليه‏السلام و لم يدرك زمان الامام الكاظم عليه‏السلام فلابدمن وجود واسطه بينه و بين الامام الكاظم عليه‏السلام و حيث لم يذكر شيئاً من هذا القبيل فالرواية مرسلة.

و محمد بن الحسين بن ابي الخطاب الذي هو من اصحاب الامام جواد، الجواد عليه‏السلاملم يدرك الصادق عليه‏السلام و يواجه نفس مشكلة الرواية الاولى.

الامر الثاني: اقوال الرجاليين، و هي قسمين:

اولاً: اقوال رجاليّ الامامية حيث وثقّ من قبل اساطبن هذا الفن كالشيخ النجاشي في رجاله و الشيخ الطوسي في الفهرست، و الصدوق في المشيخة و ابن داود، و العلامة في الخلاصة،

ومجلسى، المجلسي و الطريحي و الكاظمي و الجزائري في حاوى الاقوال و ابن النديم في فهرسته و السيد بحر العلوم في رجاله و الوحيد فى تعليقته، و الحائري في رجاله ـ فيظهر من ذلك انه ممن لاخلاف بين الطائفة في عدالته بل و جلالة قدره و عظم منزلته.

ثانياً: اقوال اعلام العامة من الرجاليين: و قد اتفقت كلمتهم على تضعيفه فهذا ابن حجر قد نقل في تهذيب التهذيب اقوال جماعة ممن صرح بتضعيفه حيث قال: قال احمد: ضعيف ليس بشيء،

و قال ابن معين: ليس بشيء، و قال ابوزرعة: ليّن و قال ابوحاتم: ليّن الحديث يكتب حديثه، و لايحتج به.

و قال الجوزجاني: واهي الحديث، و قال النسائي: ليس بثقه... و قال يزيد بن هارون: كان

يؤمن بالرجعة، ذكره البخاري في التاريخ الكبير و نقل تضعيفه عن جماعة و ضعفه في المجروحين ايضاً.

و قال في تقريب التهذيب ضعيف رافضي.

و ضعفه ابن سعد في الطبقات و في الوافي بالوفيات و تهذيب الكمال و طبقات المفسرين.

بعد ان اتضح لك المقام نأتي لبيان حقيقة الحال فنقول ان الحكم بوثاقة الرجل بل و جلالة قدره و علو منزلته تتضح من خلال النقاط التالية:

١. ان ماورد من الروايات في مدحه خير دليل على ذلك سيما و ان هذه الروايات صحيحة.

٢. لقد اتضح لك الحال في الروايات القادحة حيث آنهالم تصمد لامن حيث السند و لامن حيث الدلالة.

٣. ان إتفاق كلمة رجاليّ الامامية على توثيقه خير دليل و افضل برهان على صلاحه و علو مقامه.

٤. ان ماورد من تضعيف له من قبل العامة ليس بشيء لانه لامستند له سوى التعصب الطائفي الذي ياباه الذوق السليم و برفضه الباحث المنصف.

٥. و نظيف مؤيداً آخراً و هو كونه قد روى دعاء السحر المعروف باسمه الذي رواه عن الامام السجاد عليه‏السلام و قد نال شهرةً عند عامة المؤمنين بسبب روايته لهذا الدعاء الذي يعتبر مدرسة في التربية و الاخلاق و العرفان.

و اقول: ان اتحاف الامام له بهذا الدعاء دليل على مقامه السامي و درجته الرفيعة عند الامام.

قال في الذريعة يظهر من رجال الشيخ انّ كتاب ابي حمزة الثمالي (١) من الاصول قال في الفهرس: روى عنه حميد بن زياد كتاب ابي حمزة الثمالي و غير ذلك من الاصول.

اذن فهو في غاية الوثاقة و الجلالة.

____________________

(١) نسبةً الى شمالة: وهي من الازد، وهو شمالة بن اسلم بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبداللّه‏ بن مالك بن نصربن الازد بن الغوث الانساب للسمعاني ٣: ١٤٦.

مصادر الترجمة:

١. رجال الطوسي: ١٦٠.

٢. تنقيح المقال ١: ١٨٩.

٣. خاتمة المستدرك ٧٨٦.

٤. معجم رجال الحديث ٣: ٣٨٥.

٥. جامع الرواة ١: ١٣٤.

٦. نقد الرجال ٦٣.

٧. مجمع الرجال ١: ٢٩٦.

٨. أعيان الشيعة ٤: ٩.

٩. منتهى المقال ٧٠.

١٠. العندبيل ١: ٨٣.

١١. منهج المقال ٧٤.

١٢. لسان الميزان ٢: ٧٦.

١٣. فهرس الطوسي: ٥١٧.

١٤. الذريعة ٢: ١٤٤.

١٥. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار ١: ٥١.

١٦. طبقات ابن سعد ٦: ٢٦٤.

١٧.التاريخ الكبير ٢: ١٦٥.

١٨. الرجال البرقي ٨٠.

١٩. الاصابة ١: ٢٨٧.

٢٠. الكامل في الضعفاء ٢: ٩٣.

٢١. رجال الكشي: ١٧٦.

٢٢. الارشاد: ٢٧٤.

٢٣. معالم العلماء: ٣٠.

٢٤. تحرير الاختيار: ٩٩.

٢٥. رجال ابن داود: ٣١.

٢٦. رجال العلامة الخلاصة: ٥.

٢٧. تهذيب الكمال ٤: ٣٥٧.

٢٨. الكاشف الذهبى¨ ١: ٢٨٢.

٢٩. دلائل الامامة: ٢٥٦.

٣٠. بصائر الدرجات: ٢٨٣.

٣١. مناقب ابن شهر آشوب ٤: ٢٢٢.

٣٢. الثاقب في المناقب: ٤١١.

٣٣. كشف الغمة ٢: ١٩.

٣٤. مدينة المعاجز ٣: ٣٩٢.

٣٥. قاموس الرجال ١١: ٢٩٥.

٣٦. تهذيب التهذيب ٢: ٧.

٣٧. الجرح و التعديل ٢: ٤٥.

٣٨. ميزان الاعتدال ١: ٣٦٣.

٣٩. المجروحين ١: ٢٠٦.

٤٠. ديوان الضعفاء: ٣٨.

٤١. ايضاح الاشتباه ٥: ١٢٠.

الباب الخامس:

بـاب الـجـيـم

( ٣٧ )

جابر بن يزيد الجعف ي الضّبط مرّ ضبط الجعفي في ترجمة احمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي.

التّرجمة قال النجاشي: جابر بن يزيد «ابوعبداللّه‏» و قيل «ابو محمد» الجعفي عربي قديم.

نسبه: ابن الحرث بن عبد يغوث بن كعب بن الحرث بن معاوية بن وائل بن مرار بن جعفي. لقي أبا جعفر و أبا عبداللّه‏ عليهماالسلام، و مات فيأيامه سنة ثمان و عشرين و مائة روى عنه جماعة، غمز فيهم، و ضعفوا منهم: عمرو بن شمر، و مفضل بن صالح، و منخل بن جميل، و يوسف بن يعقوب.

و كان في نفسه مختلطاً، و كان شيخنا ابوعبداللّه‏ محمد بن محمد بن النعمان رحمه اللّه‏، ينشدنا اشعاراً كثيرةً في معناه، تدلّ على الاختلاط، ليس هذا موضعاً لذكرها، و قلّ مايورد عنه شيء في الحلال و الحرام له كتب منها التفسير، ثم ذكر له اربع طرق نذكر منها و أحداً اخبرناه: احمد بن محمد بن هارون، قال: حدثنا احمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا محمد بن احمد بن خاقان النهدي، قال: حدثنا محمد بن علي ابوسمية الصيرفي، قال: حدثنا ربيع بن زكريا الوراق، عن عبداللّه‏ بن محمد، عن جابر: به.

ثم انه ذكر له كتباً مضافاً الى كتابه التفسير هي:

كتاب الجمل، كتاب صفين، و كتاب النهروان، و كتاب مقتل امير المؤمنين عليه‏السلام و كتاب مقتل الحسين عليه‏السلام، ثم ذكر الطريق الى هذه الكتب بقوله: روى هذه الكتب: الحسين بن الحصين العمّي،

قال: حدثنا احمد بن ابراهيم بن معلّى، قال: حدثنا محمد بن زكريا الغلابي.

جاء في الرسالة العددية للشيخ المفيد ذكره من جملة: الرؤساء الاعلام المأخوذ منهم الحلال و

الحرام و الفتيا و الاحكام الذين لايطعن عليهم و لاطريق الى ذم و احد منهم و هم اصحاب الاصول المدونة و المصنفات المشهورة ثم ذكر جملةً من الروايات منها رواية جابر بن يزيد الجعفي.

قال في الفهرس: جابر بن يزيد الجعفي له أصل.

أخبرنا به ابن ابي جيّد، عن ابن الوليد عن الصفار، عن احمدبن محمدبن عيسى عن عبد الرحمن بن ابي نجدان، عن المفضل بن صالح عنه.

و رواه حميدبن زياد، عن ابراهيم بن سليمان، عن جابر.

و له كتاب التفسير. أخبرنا به جماعة من اصحابنا، عن ابي محمد هارون بن موسى التلعكبري عن ابي علي بن همام، عن جعفر بن مالك و محمدبن جعفر الرزاز، عن القاسم بن الربيع، عن محمدبن سنان، عن عمار بن مروان، عن منخّل بن جميل عن جابر.

وقع بعنوان جابربن يزيد الجعفي في اسناد جملة من الروايات تبلغ تسعة موارد احصاها في معجم رجال الحديث.

ورد من جملة الامام صادق، الصادق، اصحاب الامام الصادق في باب الجيم من رجال الشيخ برقم ٣٠ قائلاً: جابربن يزيد ابوعبداللّه‏ الجعفي تابعي اسند عنه روى عليهما السلام.

و في رجال الشيخ ايضاً في موضع آخر في باب الجيم مع اصحاب الباقر عليه‏السلام برقم ٦ قال:

جابربن يزيد بن الحرث بن عبد يغوث الجعفي توفي سنة ثمان و عشرين و مائة، و قال القتيبي:

هو من الازد، (١) و عده في معالم العلماء من اصحاب الاصول ذكره ابن حجر (٢) في تهذيب

____________________

(١) مر توضيح الازد فى ترجمة بكر بن محمد الازدي.

(٢) ابن حجر: قاضي القضات شهاب الدين ابوالفضل، احمد بن علي بن محمد بن على بن محمود بن احمدبن احمدبن الكنائي القبيلة، العسقلانى الاصل نسبةً الى مدينة عسقلانى و شفع بساهل الشام من فلسطين المصري المولد القاهري الشافعي المذهب اما لقب ابن حجر فهو لقب لاحد اجداده و اسم لاحد اجداده على الخلاف المذكور في بعض المصادر توفي في ذى الحجة سنة اثنتين و خمسين و ثمانمائة اثر مرض أصابه عن ٧٩ عاماً لامصنفات في علوم شتى بلغت (٢٧٠ مصنف كما في الجواهر والدرر السخاوي و ذكر السيوطي في نظم العقيان (١٩٨) مصنفاً و في كشف الضنون (١٠٠) مصنف و فى هديه العارفين و ايضاح المكنون اكثر من (١٠٠) و عدله الكتاني في فهرس الفهارس (١٩٥) مصنفاً و على اي حال فهو من المكثرين من التصنيف في علوم القرآن، والفقه والحديث والرجال و اشهر مصنفاته في علم الرجال لسان الميزان الذي استفدنا منه في بحثناهنا.

ترجمة حياته المصادر التاليه: البدر الطالع ١: ٨٧، ٩٢، حسن المحاضره ١: ٢٠٦، ٢٠٨، مفتاح السعادة ١: ٢٠٩، ٢١٠، فهرس الفهارس ١: ٢٣٦، ٢٥٠، معجم المؤلفين ٢: ٢٠، الاعلام ١: ١٧٨، معجم المطبوعات: ٨١، فتح المنان بمقدمة لسان الميزان، محمد عبدالرحمن المرعشي مقدمة اعدها محقق كتاب لسان الميزان.

التهذيب و ابن الجوزي (١) في المنتظم و ضعفاه و رمياه بالرفض و الغلو.

و ذكره كل من الذهبي (٢) في ميزان الاعتدال و الزركلي في الاعلام و ابن قتيبة الدينوري

____________________

(١) ابن الجوزي: عبدالرحمن بن على بن محمد بن علي القرشي التيّمي، أبو الفرج البغدادي الحنبلي، يُعرف بابن الجوزي، و يلقب بجمال الدين. كانت ولادثه في بغداد سنه ٥١٠ ه. نشأ يتيماً، قرأ على شيوخ عصره لأبى بكر الدينوري، و ابن الفرّاء. توفي ببغداد سنة ٥٩٧ ه. في شهر رمضان كان اديباً بارعاً و شاعراً يتناول السهل الممتنع قال يمدع امير المؤمنين.

اهوى علياً و إيماني محبّته كم مثمرك دمه من سيفه وكفاان كنت و يحك لم تسمع فضائله فاسمع مناقبه من هل أتى و كفى

(الكنى و الالقاب ١: ٢٤٨، التذكره، موسوعة طبقات الفقهاء للسبحانى ٦: ١٤٠) صنف في الحديث و التفسير، و فضائل الرسول، و العقائد، و التاريخ و لشهر مصنفاته في التاريخ كتابه الموسوم بالمنتظم في تاريخ الامم و الملوك.

راجع: سير اعلام النبلاء ٢١: ٣٦٥ برقم ١٩٢، تذكرة الحفاظ ٤: ١٣٤٢ برقم ١٠٩٨، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: ١٥٥ برقم ١١٠، مرآة الجنان ٣: ٤٨٩، ذيل طبقات الحنابلة ٣: ٣٩٩، برقم ٢٠٥، البداية و النهاية ١٣: ٣١، غاية النهاية ٣: ٣٧٥ برقم ١٥٩٢، النجوم الزاهرة ٦: ١٧٤، طبقات الحفاظ: ٤٨٠، برقم ١٠٦٣، طبقات المفسرين للداوري ١: ٢٧٥ برقم ٢٦٠، مفتاح السعادة ١: ٢٣٤، كشف الضنون ١: ١٧، شذرات الذهب ٤: ٣٢٩، روضات الجنات ٥: ٣٥ برقم ٤٣٥، هدية العارفين ١: ٥٢. الكامل في التاريخ ١٢: ١٧١، وفيات الاعيان ٣: ١٤٠ برقم ١٧٠، المختصر المحتاج اليه: ٢٣٨ برقم ٨٦٤، المنتظم ١: ١٣ـ٤٤ (المقدمة)، الاعلام ٣: ٣١٦، معجم المؤلفين ٥: ١٥٧، موسوعة طبقات الفقهاء للسبحاني ٦: ١٣٨ برقم ٢١٨٤.

(٢) الذهبي: هو ابوعبداللّه‏، محمدبن أحمدبن عثمان بن قايماز بن عبداللّه‏ الذهبي التركماني الاصل، تنتهي اسرته بالولاء الى بني تميم و قد سكنت قديماً مدينة ميانفارقين من اشهر مدن ديار بكر كانت ولادته سنة ٧٦٣ هـ، و يحدث عن والده شهاب الدين احمد بعد ان يذكر ان مولده كان في ٦٨٣ هـ تقريباً انه انصرف من صنعة ابيه النجارة الى صنعة الذهب المدقوق، فنبغ فيها، واشتهر بالذهبي و طلب العلم و كان ديناً.

نشأ الذهبي فى اسرة علميه و لماشب و ترعرع توجه نحو طلب العلم الى ان برع في علوم شتى و اصبح ذات مكانة علمية مرموقة له مصنفات في القراءات و علم الحديث والفقه و اصول الفقه، والتراجم والتاريخ، والسير و التراجم المفردة، و معا جمع الشيوخ و غيرها من ابواب المعارف الاسلاميه و قد اشتهر من مصنفاته في الرجال كتابه الموسوم بميزان الاعتدال في نقد الرجال الذي اعتمدناه في مؤلفنا هذا. كانت و فانه سنه ٧٤٨ هـ كما جاء ذلك عن السبكي.الطبقات ٩: ١٠٥، ١٠٦.

ترجمة له المصادر التالية كما ذكرها صاحب معجم المؤلفين، طبقات الشافعية ٥: ٢١٦، ٢٢٦، الدررالكامنة، ٣: ٣٣٧، ٣٢٨، الردالواخر: ١٥، ١٨، فوات الوفيات ٢: ١٨٣، ١٨٤، النجوم الزاهرة ١٠: ١٨٢، ١٨٣، الوافي ٢: ١٦٣، ١٦٨، مرآت الجنان، ٣٣١، ٣٣٣، طبقات القراء ٢: ٧١، الدارس ١: ٧٨، ٧٩، شذرات الذهب ٦: ١٥٣، و ١٥٧، طبقات الشافعية: ٩٠، البدر الطالع ٢: ١١٠، ١١٢، مفتاح السعادة ١: ٢١٢، ٢: ٢١٦، ٢١٧، كشف الضنون ٢٩، ١١٧، ١٢٧، ٢٩٣، ٢٩٤، ٧٠٨، ٣٥١، ٣٨٥، ٣٩٤، ٤٢٢، ٧٦٢، ٩٣٣، ٩٩٥، ١٠٧، ١٠١٥، ٢٠٩٧، ١١٠٥، ١١٢٣، ١١٣٠، ١١٧٥، ١٣٦٥، ١٤٣٨، ٧١٤٥٣، ١٤٦٩، ١٤٩٤، ١٥١٠، ١٥١١، ١٥٩٣، ١٦١٧، ١٦٢٥، ١٦٣٧، ١٦٧٢، ١٥٩١، ١٧٣٦، ١٧٣٧، ١٧٥٠، ١٧٩٤، ١٨٨٦، ١٩١٧، فهرس الفهاريس ١: ٣١٢، ٣١٤، هدية العارفين ٢: ١٥٤، ١٥٥، كنوز الاجداد ٣٧٠، ٣٧١، فهرس مخطوطات الموصل: ٢٣٣، التعريف بالمورخين ١: ١٨٣: ١٨٧، المخطوطات التاريخية: ٤٧، فهرست الخدويه ١: ٢٤٢، ٢٥٢، ٢٥٣، ٥: ٢١، ٢٢، ٥٦، ٢٥٣، فهرست المخطوطات المصور ٢: ٢٤، ٦٢، ٦٤، ٨٣، ١٠٥، ١٥٢، ١٥٣، ٣: ٢٣، ٦١، ١٠٢، ١٤٩، ١٥٦، ١٨٣، ٢١١، ٢٤١، ٢٨٢، ٣١٢، فهرس المخطوطات الظاهريه ٦: ١٦٦، ١٦٧، ١٩٥، ٢١٣، ٢١٥، ٢٤٣، ٢٤٥، فهرس المخطوطات المصور ٢: ١٨، ٥٢، ٦٠، ٨٧، ١٥٦، ٢٠٧، ٢٢٩، ٢٤٧، ٢٥٢، ٢٥٥، ٢٥٧، ٢٥٩، ٢٧٠، ايضاح المكنون ١: ٢٢٤، ٢٨٩، ٣٤٠، ٤٦٠، ٢: ١٧٣، ٥١٢، ٥٩٦، ٦٦١، ٦٧٣، ٧١٦، مجلة المجمع العلمي العربي: ١٦، ٣٧٨، ٣٩٩: مجلة معهد المخطوطات ٢: ١٠٥، ٣: ١٧٦، ١٨١، ترجمه صدقي جميل العطار في مقدمة كتاب الكاشف في معرفة من له روايه فى الكتب السستة تأليف معجم المترجم.

ترجمه صلاح الدين المنجد فى الجزء الاول من سير اعلام النبلاء و ترجمه سعيد الافغاني عند تحقيقه لبعض اعلام سير اعلام البلاء.

في (١) معارفه.

خلاصة القول: لايوجد طعن فيه سوى ماذكره النجاشي من كونه مخلّط و قد نقلنا نص عبارته في صدر الترجمة.

مدحه الشيخ المفيد في رسالته العددية كما ذكرنا. روي أنّ الامام الصادق عليه‏السلام ترحم عليه و قال: انه كان يصدق علينا، جاء ذلك في رجال الكشي. قال بن الغضائري: مع انه كثير الطعن على الاجلاء من الرواة ثقة في نفسه و لكن جلّ من يروى عنه ضعيف. فهو عنده ثقة.

قال في سفينة البحار: هو من أجلاء الرواة و اعاظم الثقات بل هو من حملة اسرارهم و حف‏ظة كنوز اخبارهم نقل وصية ابي جعفر الباقر لجابر و هي وصية جامعة نافعة.

و قال في تنقيح المقال: (٢) ان الرجل في غاية الجلالة و نهاية النبالة و له المنزلة العظيمة عند الصادقين عليهماالسلام بل هو من حملة اسرارهما و بطانتهما و مورد الطافهما الخاصة و عنايتهما المخصوصة و امينهما على مالايؤمن عليه إلا وحدي العدل... الخ.

____________________

(١) ابن قتيبة: عبداللّه‏ بن مسلم بن قتيبة، ابو محمد، الدينوري، البغدادي ولد ببغداد و قيل في الكوفة سنة ٢١٣ ه. سكن بغداد. كان قاضياً في دينور مدةً فنسب إليهما، كان فقيهاً من أئمة الادب و الحديث، مفسراً توفي سنة ست و سبعين و مائتين و قيل غير ذلك خلف تصانيف، غريب القرآن، ادب الكاتب، عيون الاخبار، طبقات الشعراء، المعارف و جامع الفقه.

راجع: تاريخ بغداد ١٠: ١٧ برقم ٥٣٠٩، الانساب للسمعاني ٤: ٤٥٢، المنتظم لابن الجوزي ١٢: ٢٧٦ برقم ١٨٢٤، اللباب ٣: ١٥، وفيات الاعيان ٣: ٤٢، برقم ٣٢٨، تاريخ الاسلام للذهبي احداث سنة ٢٧١ ـ ٢٨٠ ٣٨١ برقم ٤٣٢، سير اعلام النبلاء ١٣: ٢٩٦، برقم ١٣٨، العبرا: ٣٩٧، تذكرة الحفاظ ٢: ٦٣٣، برقم ٦٥٧، ميزان الاعتدال ٢: ٥٠٣، برقم ٤٦٠١، الوافي بالوفيات ١٧: ٦٠٧ برقم ٥١٦، مرآة الجنان ٢: ١٩١، البداية و النهاية ١١: ٥٢، النجوم الزاهرة ٣: ٧٥، لسان الميزان ٣: ٣٥٧ برقم ١٤٤٩، طبقات المفسرين للداودي ١: ٢٥١، برقم ٢٣٤، نذرات الذهب ٢: ١٦٩، ايضاح المكنون ١: ٣٥٦ و ٢: ١٣٤ و ١٤٦ و ٥٠٦، الاعلام للزركلي ٤: ١٣٧، معجم المؤلفين كمّالة ٦: ١٥٠، موسوعة طبقات الفقهاء للسبحاني ٣: ٣٥١ برقم ٩٩٤.

(٢) تنقيح المقال للمامقاني: عبداللّه‏ بن محمد حسن بن عبداللّه‏ بن محمد باقر بن على اكبر المامقاني الاصل، النجفي من اعلام الطائفة البارزين كانت ولادته في النجف الاشرف سنه ١٢٩٠ ه. و توفي سنة ١٣٥١ ه. فى النجف صنف في الفقه و الاصول و الرجال اشهر مصنفاته الرجاليه كتابه الموسوم بتنقيح المقال في علم الرجال.

تجد ترجمته في المصادر التاليه: الكنى و الألقاب ٣: ١٣٤، معارف الرجال ٢: ٢٠ برقم ٢٠٦، علماء معاصرين: ١٥٨، ريحانة الادب ٥: ١٥٦، ماضي النجف و حاضرهما ٣: ٢٥٥، الذريعة ٤: ٤٦٦ برقم ٢٠٧، ٦: ١٤٩ برقم ٨١٣، ١٧: ١٦١ برقم ٨٤٧، ٢٢: ٣٤٩ برقم ٧٣٩٠، نقباء البشر ٣: ١١٩٦ برقم ١٧٢٣، مصفى المقال: ٢٥٠، معجم المؤلفين ٦: ١١٦، معجم المؤلفين العراقيين ٢: ٣٣٢، معجم رجال الفكر و الادب ٣: ١١٤٥، معجم المطبوعات النجفية ٦٤، ٧٣، ١٣٠، ٣١٢، شخصيت انصاري: ٢٧٧ برقم ١١٠، مفاخر آذربايجان ١: ٢٧٢ برقم ١٤٨، موسوعة طبقات الفقهاء ١٤: ٣٨٤ برقم ٤٦٤٩.

و ثقه المجلسي (١) في الوجيزة بقوله: جابر بن يزيد الجعفي، ثقة.

و قال العلامة في الخلاصة: في القسم الاول: قال السيد علي بن احمد العقيقي العلوي: روى عن ابي عمار بن أبان عن الحسين بن ابي العلاء ان الصادق عليه‏السلام ترحم عليه، و قال: انه كان يصدق علينا.

و قال بن عقدة: روى احمد بن محمد بن البراء الصائغ، عن احمد بن الفضل بن حنان بن سدير عن زياد بن ابي الجلال: ان الصادق عليه‏السلام ترحم على جابر و قال: إنه كان يصدق علينا، و لعن المغيرة، و قال: إنه كان يكذب علينا، ثم ان العلامة نقل كلام ابن الغضائري في توثيق جابر المذكور سابقاً.

قال في معجم رجال الحديث بعد ان اورد اقوال الرجاليين في جابر أقول: الذي ينبغي ان يقال أنّ الرجل لابد من عدّه من الثقات الاجلاء لشهادة علي بن ابراهيم، و الشيخ المفيد في رسالتة العددية و شهادة ابن الغضائري على ماحكاه العلامة و لقول الصادق عليه‏السلام في صحيحة زياد إنه كان يصدق علينا و لايعارض ذلك قول النجاشي انه كان مختلطاً و ان الشيخ المفيد كان ينشد اشعاراً تدل على الاختلاط فان فساد العقل لو سلم ذلك في جابر و لم يكن تجنناً كما صرح به فيما رواه الكليني في الكافي ج ١، كتاب الحجة باب ان الجن يأتون الائمة عليهم‏السلامفيسألونهم عن معالم دينهم باب ٩٨ الحديث ٧، لاينافي الوثاقة و لزوم الاخذ برواياته حين اعتداله و سلامته.

فتحصل من جميع ماتقدم ان هناك روايات ذامة و مادحة و هناك قرائن اعتمدها الرجالييون

____________________

(١) المجلسي: محمد باقر بن محمد تقي بن مقصود علي الاصفهاني، العاملي الاصل المعروف بالمجلسى الثاني احد أئمة الحديث صاحب موسوعة بحار الانوار. ولد في أصفهان سنه ١٠٣٧ و توفي باصفهان سنه ١١١٠ ه و دفن في اصفهان و قبره هناك يزار صنف في الحديث و الفقه و الرجال و له كتاب الوجيزه و هو كتاب على صغر حجمه ذات قائدة علميه كبيره و قدرا جعناه عند تصنيفاً لهذا المولف.

تجد ترجمته في: جامع الرواة ٢: ٧٨، امل الآمل ٢: ٢٤٨ برقم ٧٣٣، بحار الانوار، المقدمة، الاجازة الكبيرة للتستري: ٣٣، رياض العلماء ٥: ٣٩، لؤلؤة البحرين: ٥٥ برقم ١٦، روضات الجنات ٢: ٧٨، مستدرك الوسائل (الخاتمة) ٢: ١٧٣، ايضاح المكنون ١: ١٦٣، هدية العارفين ٢: ٣٠٦، بهجة الآمال ٢: ٦٠٦، تنقيح المقال ٢: ٨٥، برقم ١٠٤٣٠، الفوائد الرضوية: ٤١٠، الكنى و الألقاب ٣: ١٤٧، هدية الاحباب: ٢٣١، أعيان الشيعة ٩: ١٨٢، ريحانة الادب ٥: ١٩١، طبقات اعلام الشيعة ٦: ٩٥، الذريعة ٣: ١٦ برقم ٤٣، الاعلام ٦: ٤٨، معجم رجال الحديث ١٤: ٢١١ برقم ٩٩١، معجم المؤلفين ٩: ٩١، موسوعة طبقات الفقهاء ١٢: ٣٥٠ برقم ٣٨٤٩.

في الدلالة على وثاقته من دون تجاوز قول النجاشي ورده كما حاول ذلك في معجم رجال الحديث و بما أنه يمكن العثور على رواية مادحة سالمة من الطعن في سندها.

فيكون الرجل ثقة بل بضميمه بعض القرائن في غاية الوثاقة.

مصادر الترجمة:

١. رجال الطوسي: ١١١ و ١٦٣ و فيه اسند عنه.

٢. تنقيح المقال ١: ٢٠١.

٣. خاتمة المستدرك: ٥٨٠.

٤. رجال النجاشي: ٩٣.

٥. معالم العلماء: ٣٢.

٦. معجم الثقات: ٢٥.

٧. رجال ابن داود: ٦١ و ٢٣٥.

٨. فهرست الطوسي: ٤٥.

٩. معجم رجال الحديث ٤: ١٧ـ٢٧.

١٠. رجال البرقي: ٩ و ١٦.

١١. جامع الرواة ١: ١٤٤ـ١٤٦.

١٢. رجال الحلي: ٣٥.

١٣. نقد الرجال: ٦٥.

١٤. رجال الكشي: ١٩١ـ١٩٨.

١٥. مجمع الرجال ٢: ٧ـ١٣.

١٦. هداية المحدّثين: ٢٨.

١٧. نضد الايضاح: ٧٣.

١٨. أضبط المقال: ٤٩٢.

١٩. وسائل الشيعة ٢٠: ١٥١.

٢٠. اتقان المقال: ٣٢ و ٢٦٦.

٢١. الوجيزة للمجلسي: ٢٩.

٢٢. شرح مشيخة الفقيه: ٦.

٢٣. رجال الأنصاري: ٥١.

٢٤. أعيان الشيعة ٤: ٥١.

٢٥. منتهى المقال: ٧٢.

٢٦. منهج المقال: ٧٨.

٢٧. الذريعة ٤: ٢٦٨ و ١٦: ٢٤٩ و ٢٢: ٢٤ و ٢٤: ٤٢٩ و غيرها.

٢٨. تأسيس الشيعة: ٢٤٣ و ٢٨٤ و ٣٢٦ و ٣٥٨.

٢٩. سفينة البحار ١: ١٤٢.

٣٠. ريحانة الأدب (فارسي) ١: ٤١٢.

٣١. توضيح الاشتباه: ٨٨.

٣٢. بهجة الآمال ٢: ٤٨٧.

٣٣. مجالس المؤمنين (فارسي): ١٢٧.

٣٤. المقالات و الفرق: ٤٣ و ١٨٣.

٣٥. فرق الشيعة: ٣٥.

٣٦. المناقب: ٤: ٢٨١.

٣٧. العندبيل ١: ٨٩.

٣٨. جامع المقال: ٥٨.

٣٩. التحرير الطاووسي: ٦٨.

٤٠. ثقات الرواة ١: ١٥١ـ١٦٢.

٤١. تهذيب التهذيب ٢: ٤٦.

٤٢. تقريب التهذيب ١: ١٢٣.

٤٣. ميزان الاعتدال ١: ٣٧٩.

٤٤. لسان الميزان ٧: ١٨٨.

٤٥. المجروحين ١: ٢٠٨.

٤٦. أحوال الرجال: ٥٠.

٤٧. المغني في الضعفاء ١: ١٢٦.

٤٨. تهذيب الكمال ٤: ٤٦٥.

٤٩. شذرات الذهب ١: ١٧٥.

٥٠. هدية العارفين ١: ٢٤٩.

٥١. البداية و النهاية ١٠: ٢٩.

٥٢. ذيل المذيل: ٩٨.

٥٣. الأعلام ٢: ١٠٥.

٥٤. معجم المؤلفين ٣: ١٠٦.

٥٥. الكامل في التاريخ ٥: ٣٢٥.

٥٦. الطبقات الكبرى ٦: ٣٤٦.

٥٧. تاريخ گزيدة (فارسي): ٢٥١.

٥٨. خلاصة تذهيب الكمال: ٥١.

٥٩. التاريخ الكبير ٢: ٢١٠.

٦٠. الكامل في ضعفاء الرجال ٢: ٣٥٧.

٦١. الضعفاء الكبير ١: ١٩١.

٦٢. الجرح و التعديل ١: ١: ٤٩٧.

٦٣. تعجيل المنفعة: ٦٤.

٦٤. طبقات ابن خياط: ١٦٣.

٦٥. تاريخ أسماء الثقات: ٨٨.

٦٦. تنزيه الشريعة ١: ٤٤.

٦٧. المجموع في الضعفاء و المتروكين: ٧٣ و ٢٩٥ و ٤١٧.

٦٨. الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي ١: ١٦٤.

٦٩. الضعفاء و المتروكين للدار قطعني: ٧٢.

٧٠. المعارف: ٢١١.

٧١. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار ١: ٥١.

٧٢. الذريعة ٢: ١٤٤.

( ٣٨ )

جعفر بن محمد بن شريح الحضرم ي التّرجمة و هو من الاصول الموجودة بعينها الى الآن يروي فيه عن اصحاب الأئمة عليهم‏السلام مثل حميد بن شهير السبيعي و...

قال في الذريعة: اصل جعفربن محمد بن شريح الحضرمي هو من الاصول الموجودة بعينها الى الوقت الحاضر يروي فيه عن اصحاب الائمّة عليهم‏السلام مثل حميد بن شعيب السبيعي و عبداللّه‏ بن طلحة النهدي و أبي الصباح الكناني و جابر الجعفي و ذريح بن يزيد المحازي و غيرهم من الشيوخ والنسخة المأخوذ منها كانت بخط الوزير منصور بن الحسن الابي الذي كتبها مع جملة من الاصول الموجودة سنة ٣٩٤ هـ عن اصل محمدبن الحسن القمي الذي رواحا عن ابي محمد هارون بن موسى التلعكبري سنة ٣٧٤ وهو يرويها عن ابي العباس احمدبن محمدبن عقدة المتوفي سنة ٣٣٣ باستناد الى مؤلفها.

مصادر الترجمة:

١. الاصول الستت عشر: ٩٤ـ٩٨.

٢. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية ٤: ٢٧١.

٣. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار ١: ٥١.

٤. الذريعة ٢: ١٤٤.

( ٣٩ )

جميل بن درا ج الضّبط قال في الايضاح: جميل ـ بفتح الجيم ـ بن دراج ـ بتشديد الراء و اللام المهملة و الجيم اخيراً يكنى بابي الصبيح بالصاد المهملة.

التّرجمة قال النجاشي: جميل بن درّاج و درّاج يكنى بأبي الصبيح (الصبح) عبداللّه‏ (بن عبداللّه‏) ابوعلي النخعي و قال بن فضال: أبو محمد شيخنا، و وجه الطائفة، ثقة، روى عن ابى عبداللّه‏ عليه‏السلامو ابي الحسن عليه‏السلام و اخذ عن زرارة و اخوه نوح بن درّاج القاضي، كان ايضاً من اصحابنا، و كان يخفي امره، و كان اكبر من نوح، و عُمِي في آخر عمره و مات في ايام الرضا عليه‏السلام.

له كتاب، رواه عنه جماعات من الناس و طرقه كثيرة، و انا على ماذكرت في هذا الكتاب لااذكر الا طريقاً او طريقين حتى لايكبر الكتاب اذ الغرض غير ذلك.

و له كتاب اشترك هو و محمد بن حمران فيه، رواه الحسن بن علي بن بنت الياس عنهما.

أخبرنا محمد بن جعفر التميمي، عن احمد بن محمد بن سعيد، عن احمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي، من كتابه واصله ـ في رجب سنة تسع و مائتين ـ قال حدثنا الحسن بن علي بن بنت ألياس عنهما به و له كتاب اشترك هو و مرازم بن حكيم فيه.

اخبرنا الحسين بن عبيد اللّه‏، قال حدثنا احمد بن محمد بن يحيى، قال: حدثنا سعد بن عبداللّه‏

قال حدثنا احمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن حديد عنهما.

قال فيالفهرس: جميل بن دراج، له أصل، و هو ثقة.

أخبرنا به الحسين بن عبيد اللّه‏ عن محمد بن علي بن الحسين، عن محمد بن الحسن بن الوليد،

عن الصفا ر، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن ابي عمير و صفوان، عن جميل بن دراج.

ورد ذكره في رجال البرقي مع اصحاب الامام الصادق عليه‏السلام.

قال الكشي: اجمعت العصابة على تصحيح مايصح عنه.

جاء في كتاب الغيبة للشيخ: انه كان من الواقفة ثم رجع لما ظهر من المعجزات على يد الرضا عليه‏السلام، الدالة على صحة امامته فالتزم الحجة و قال بامامته و امامة من بعده من ولده.

جاء في رجال الشيخ في باب الجيم من اصحاب الصادق عليه‏السلام بعنوان: جميل بن دراج مولى النخع كوفي و في موضوع آخر من الكتاب في باب الجيم من اصحاب الكاظم عليه‏السلام جاء في مادة اصل في كتاب الذريعة برقم ٥٤٣ اصل جميل بن دراج ابي علي ذكره ابن شهر آشوب في معالم العلماء في اصحاب الاصول فهو ثقة لتصريح الشيخ و النجاشي و الكشي.

مصادر الترجمة:

١. رجال الطوسي: ١٦٣ و ٣٤٦.

٢. تنقيح المقال ١: ٢٣١.

٣. خاتمة المستدرك: ٥٨٥ و ٥٩٢ و ٦٠٩.

٤. معالم العلماء: ٣٢.

٥. معجم الثقات: ٢٩.

٦. رجال ابن داود: ٦٦.

٧. فهرست الطوسي: ٤٤.

٨. معجم رجال الحديث ٤: ١٤٩ـ١٥٧ و ٢٢: ١٧٤.

٩. رجال البرقي: ٢١.

١٠. جامع الرواة ١: ١٦٥.

١١. رجال الحلي: ٣٤.

١٢. نقد الرجال: ٧٦.

١٣. رجال الكشي: ٢٥١.

١٤. مجمع الرجال ٢: ٥٠.

١٥. هداية المحدّثين: ٣١.

١٦. أعيان الشيعة ٤: ٢٢٠.

١٧. توضيح الاشتباه: ٩٧.

١٨. رجال النجاشي: ٩٢.

١٩. بهجة الآمال ٢: ٥٨٥.

٢٠. المقالات و الفرق: ٨٨ و ٢٣٠.

٢١. فرق الشيعة: ٧٩.

٢٢. سفينة البحار ١: ١٨١.

٢٣. منتهى المقال: ٨٢.

٢٤. الكنى و الألقاب ١: ٢٧٢ في ترجمة ابن درّاج الاندلسي.

٢٥. العندبيل ١: ١٠٨.

٢٦. منهج المقال: ٨٧.

٢٧. ايضاح الاشتباه: ٢١.

٢٨. جامع المقال: ٥٩.

٢٩. التحرير الطاووسي: ٧٠.

٣٠. نضد الايضاح: ٨٠.

٣١. أضبط المقال: ٤٩٢.

٣٢. وسائل الشيعة ٢٠: ١٥٦.

٣٣. روضة المتقين ١٤: ٣٣٩.

٣٤. اتقان المقال: ٣٥.

٣٥. الوجيزة للمجلسي: ٣٠.

٣٦. شرح مشيخة الفقيه: ١٧.

٣٧. رجال الأنصاري: ٥٥ و ٧٦.

٣٨. ثقات الرواة ١: ١٧٤ و ١٧٥.

٣٩. الذريعة ٢: ١٤٥.

٤٠. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار ١: ٥١.

( ٤٠ )

جميل بن صالح الاسد ي التّرجمة قال النجاشي: جميل بن صالح الاسدي، ثقة، وجه، روى عن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام و ابي الحسن عليه‏السلام،

ذكره ابو العباس في كتاب الرجال و روى عنه سماعة و اكثر ما يروى منه نسخة رواية الحسن بن محبوب او محمد بن ابي عمير.

طريق القميين أليه: ما أخبرنا به الحسين بن عبيد اللّه‏، عن احمد بن جعفر عن احمد بن ادريس، عن عبداللّه‏ بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب عنه، به.

اما رواية الكوفيين: فاخبرنا محمد بن عثمان بن جعفر بن محمد بن ابراهيم عن عبيد اللّه‏ بن أحمد بن نهيك عن ابن أبي عمير عنه به.

و قد رواه عن علي بن حديد، اخبرنا بن نوح، عن الحسن بن حمزة قال حدثنا محمد بن جعفر بن بطّة عن احمد بن محمد بن عيسى عن علي بن حديد عن جميل، به.

قال في الفهرس: جميل بن صالح، له أصل.

اخبرنا به ابن ابي جيّد، عن ابن الوليد عن الصفار عن محمد بن الحسين بن ابي الخطّاب، عن غير واحد، عن جميل بن صالح.

ورد ذكره فى رجال البرقي و رجال الشيخ مع اصحاب الصادق عليه‏السلام.

عده في الذريعة تحت مادة (اصل) برقم (٥٤٣) من اصحاب الاصول.

لاريب في وثاقته لتصريح المشايخ بذلك.