شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

رسالة دكتوراه تراجم رواة الاصول الاربعمائة

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

في المسائل اربعمائة كتاب تسمى الاصول رواها اصحابه و اصحاب ابنه موسى بن جعفر الكاظم عليهماالسلام» (١)

قال الشيخ المفيد:

«ان الامامية صنفوا من عهد امير المؤمنين الى زمن العسكري عليه‏السلام (٢) اربعمائة كتاب

____________________

(١) الامام موسى بن جعفر الكاظم عليه‏السلام: موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن ابي طالب سابع أئمة اهل البيت عند الاماميه ولد في الابواء ـ بين مكة و المدينة في السابع من شهر صفر عام ١٢٨ هـ.

كان جليل القدر عظيم المنزله اعلم اهل زمانه كايدعى بالعبد الصالح كثرة عبادته تولى الامامه بعد ابيه جعفر الصادق كنيته ابو الحسن و ياتي في الروايات ابو الحسن الاول. قضى فترةً طويله في بحن الرشيد العباسي و آخر سجن اودع فيه هو سجن السندي ابن شاهك فامره الرشيد بان يدى السع للامام و استشهد رضوان اللّه‏ تعالى عليه يوم ولد و يوم استشهد و يوم يبحث حياً و كانت شهادته سنه ١٨٣ هـ.

له ترجمة في: كشف الغمة في معرفة الائمة ٣: ٢١ و مابعدها، رجال البرقي: ٤٧، تاريخ الطبري ٦: ٤٧٢، سنه ١٨٣، الارشاد للمفيد: ٢٨١، و مابعدها، عيون اخبار الرضا: ٤٠، مروج الذهب ٤: ٢١٦، إعلام الورى بأعلام الهدى: ٢٩٤، مناقب آل ابى طالب لابن شهر آشوب ٤: ٢٨٣، الكامل في التاريخ ٦: ٨٥، وفيات الاعيان ٥: ٣٠٨، تاريخ الاسلام: ٤١٧، مرآة الجنان ١: ٣٩٤، تهذيب التهذيب ١٠: ٣٣٩، احقاق الحق و ازهاق الباطل للتستري ١٢: ٢٩٦، نور الابصار للشبلنجى: ٣٠١ و مابعدها، أعيان الشيعة ٢: ٥ و مابعدها، المجالس السنيّة ٢: ٣٨٧ و مابعدها، عوالم العلوم و المعارف و الاحوال ج ٢١، بحار الانوار: ٤٨، تقريب التهذيب ٢: ٢٨٢، الفصول المهمة: ٢٣١، تاريخ ابن خلدون ٤: ١٤٧، البداية و النهاية ١٠: ١٨٩، العبر ١: ٢٢١، ميزان الاعتدال ٤: ٢٠١، سير اعلام النبلاء ٦: ٢٧، تهذيب الكمال ٢٩: ٤٣، وفيات الاعيان ٥: ٣٠٨، تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزى ٣١٢، الثاقب في المناقب ٤٣١ و مابعدها، صفة الصفوة ٢: ١٨٤، الاحتجاج للطبري ٢: ١٥٥ و مابعدها، تاريخ بغداد ١٣: ٢٧، رجال الطوسي: ٣٤٢، مقاتل الطالبين: ٣٣٢ و مابعدها، دلائل الامامة للطبري: ١٤٦، اختيار معرفة الرجال رجال الكشي: ٥٥٦ برقم ١٠٥٠، تاريخ اليعقوبي ٢: ١٥٠، الموسوعة الفقهيه الميسرة ٥، دائرة المعارف الاسلامية الشيعية ج ١، موسوعة طبقات الفقهاء للسبحاني ٢: ١٢، الذريعة ٢: ١٣٠.

(٢) الامام العسكري: الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن على بن موسى بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن على السجاد بن الحسين بن على بن ابى طالب عليهم‏السلام الامام الحادي عشر من ائمة اهل البيت عليهم‏السلام.

كنيتة ابومحمد و يلقّب بالعسكري و هو الاسم الثاني لمدينة سامراء ان ذاك.

ولد في مدينة الرسول سنة مئتين و اثنتين و ثلاثين و قيل غير ذلك في الثامن عشر من ربيع الثاني. عاصر عدة خلفاء من بيني العباسي و هم المعتبر و المهتدي و المعتمد و توفي في حكم الاخير سنة مئتين وستين الثامن من ربع الاول و كان له من العمر ثمان و عشرين سنة و كانت مدة امامته مست سنين.

دفن في بيته الى جنب ابيه الامام الهادي كما اشرنا هناك.

مروج الذهب ٤: ٤٥ برقم ٢٢٣٦ دلائل الامامة للطبري: ٤٢٤، الانساب للسمعاني ٤: ١٩٤، الكامل في التاريخ ٧: ٢٧٤، اللباب في تهذيب الانساب ٢: ٣٤٠، تذكرة الخواص: ٣٢٤، وفيات الاعيان ٢: ٩٤، كشف الغمة ٢: ٤٢٧، سير اعلام النبلاء ١٢: ٢٦٥ في ترجمة الزعفراني، تاريخ الاسلام حوادث ٢٥١ ـ ٢٦٠ ١١٣ برقم ١٥٩، مرآة الجنان ٢: ١٧٢، الفصول المهمة: ٦٦، شذرات الذهب ١: ١٤١، بحار الانوار ٥٠: ٢٣٥، اعيان البرقي: ٤٠، سفينة البحار ٢: ١٩٠، الاعلام ٢: ٣٠٠، رجال البرقي: ٦٠، الكافي ١: ٥٠٣، ٥٠٢، اثبات الوصية: ٢٣٦، اكمال الدين ١: ٤٣ و ٢: ٤٧٣، الارشاد: ٣٣٤، رجال الطوسي: ٤٢٧، تاريخ بغدادي ٧: ٣٣٦ برقم ٣٨٨٦.

حياة الامام العسكري باقر القرشي، موسوعة طبقات الفقهاء للسبحاني ٣: ٢٠ـ٢٣.

اهل البيت امامتهم حياتهم محمدعلى الانصارى: ٤٤١ـ٤٥٨.

تسمى الاصول» (١) .

قال الشهيد الثاني في شرح الدراية:

«استقر امر المتقدمين على اربعمائة مصنّف لاربعمائة مصنّف سموهاً اصولاً...» (٢) .

قال العلامة الامين:

صنف قدماء الشيعة الاثني عشرية المعاصرين للأئمة من عهد امير المؤمنين عليه‏السلام الى عهد ابي محمد الحسن العسكري عليه‏السلام في الاحاديث المروية من طرق اهل البيت عليه‏السلام المستمدة من مدينة العلم النبوي مايزيد على ستة الاف و ستمائة كتاب...

و امتاز من بين هذه الستة آلاف و الستمائة كتاب اربعمائة كتاب عرفت عند الشيعة «الاصول الاربعمائة» (٣) .

و صرح الشهيد (٤) في الذكرى بما يوافق نظر الاعلام قائلاً: «كُتِبَت من اجوبة الامام الصادق عليه‏السلام اربعمائة مصَنَّف لأربعمائة مصَنَّف.» (٥)

____________________

(١) الذريعة ٢: ١٣٠.

(٢) الذريعة ٢: ١٣٠.

(٣) الرواشح السماوية.

(٤) الشهيد الاول: محمد بن مكي بن محمد بن حامد بن احمد المطلبي، شمس الدين ابوعبداللّه‏ العاملي الجزيني، النبطي الاصل المصروف بالشهيد الاول ولد في جبل عامل في جزين و هي قرية من قرى الجبل سنه ٧٣٤ و قيل غير ذلك. قتل في دمشق و ذهب شهيداً مظلوماً و ذلك في جمادى الاولى سنة ٧٨٦ و كان ذلك على يد السلطان يرقوق و نائبه، بالشام بيدمر للف في مدة عمره القصير مصنفات في الفقه و الاصول و الحديث و الكلام بلغت ٢٨ مصنفاً بين كتاب و رساله و اجوبة مسائل و غير ذلك.

ترجمته له المصادر التالية: ريحانة الادب ٣: ٢٧٦، طبقات اعلام الشيعة ٣: ٢٠٥، الذريعة ٢٠: ٣٠٤، شهداء الفصيلة: ٨٠، الاعلام ٧: ١٠٩، معجم رجال الحديث ١٧: ٢٧٠ برقم ١١٨٢٣، غاية النهاية في طبقات القرّاء ٢: ٢٦٥ برقم ٣٤٨٠ مجالس المؤمنين ١: ٥٧٩، نقد الرجال: ٣٣٥ برقم ٧٣٨، شذرات الذهب ٦: ٢٩٤، جامع الرواة ٢: ٢٠٣، أمل الآمل ١: ١٨١ برقم ١٨٨، الوجيزة ٣١٥ برقم ١٧٩٠، رياض العلماء ٥: ١٨٥، لؤلؤ البحرين ١٤٣ برقم ٦٠ روضات الجنات ٧: ٣ برقم ٥٩٣، مستدرك الوسائل ٣: ٤٣٧، تنقيح المقال ٣: ١٩١ برقم ١١٢٩٦، أعيان الشيعة ١٠: ٥٩، سفينة البحار ١: ٧٢١، الكنى و الألقاب ٢: ٣٧٧، الفوائد الرضوية: ٦٤٥، هدية الاحباب: ١٦٥، موسوعة طبقات الفقهاء ٨: ٢٣١ برقم ٢٨٣٥، مقدمة كتاب اللمعة الدمشقية.

(٥) أعيان الشيعة ١: ٩٣.

و قال المحقق الداماد (١) :

المشهور ان الاصول اربعمائة مصنف لاربعمائة مصنّف من رجال ابي عبداللّه‏ الصادق عليه‏السلام بل و في مجالس السماع و الرواية عنه و رجاله زهاء اربعة آلاف رجل... إلا ان التي استقر الامر على اعتبارها و التعويل عليها و تسميتها بالاصول الاربمائة.» (٢)

قال في الذريعة بعد ان استعرض اقوال العلماء في المسألة:

ان الشهرة المحققة تدلنا على انهم لم يكونوا أقل من اربعمائة رجل (٣) .

و لكن المصادر الرجالية لم تذكرلنا هذا العدد الهائل من الاصول و لورجعنا الى رجال النجاشي باعتباره اوثق و اقدم وثيقة تاريخية في علم الرجال فاننا لم نجد فيه سوى الاشارة الى

(٧) رواة و صفواه بانهم اصحاب اصول.

في حين ان الشيخ في الفهرس ذكر اضحاف هذا العدد حيث بلغ عدد الدين عدّهم من احاب الاصول (٥٩) اصلاً و مع ذلك تبقى الفاصلة بعيدة و قد بذل العلامة الطهراني كل ما بوسعه لجمع اصحاب الاصول فذكر ضعف ماذكره الشيخ في الفهرس تقريباً فبلغ عدد الذين عدهم في مادة

(اصل) في كتابه الذريعة (١١٧) اصلاً في حين ان المعجم المفهرس لبحار الانوار اوصل العدد الى

(١٢٢) اصلاً و يصر بعض المحققين على ان عدد الاصول هذه لايتجاوز المائة ؟صل و قد استدل على دعواه هذه بامور سنشير اليها و الواقع انه ليس من اليسير حسم الموقف في هذا المضمار

____________________

(١) المحقق الداماد: محمد باقر بن محمود بن عبد الكريم الحسين، الاستر آبادي الاصل، الاصفهاني، الشهير بالداماد او الداماد بالفارسية الصهر و لقب بذلك لان أباه كان صهر على بن عبد العالمي الكركي المحقق الثاني، و لقب هو بذلك بعدابيه) ولد سنة ٩٧ ه. و توفي سنة ١٠٤١ ه. ترك مصنفات قيمة فى الفقه و الاصول و التفسير و الفلسفة و الرجال و له شرح للكافي سماه بالرواشح السماوية في شرح احاديث الامامية.

له ترجمة في المصادر التالية:

رياض العلماء ٥: ٤٠، لؤلؤ البحرين ١٣٢ برقم ٤٩، روضات الجنات ٢: ٦٢ برقم ١٤٠، هدية العارفين ٢: ٢٧٦، ايضاح المكنون ١: ١٠٩، مستدرك الوسائل الخاتمة ٢: ٢٤٨، الفوائد الرضوية: ٤١٨، هدية الاحباب: ١٣٤، الكنى و الألقاب ٢: ٢٢٦، أعيان الشيعة ٩: ١٨٩، ريحانة الادب ٦: ٥٦، طبقات اعلام الشيعة ٥: ٦٧، الذريعة ٩ ق ١: ٧٦ برقم ٤٤٠، مصفى المقال: ٩٠، امد الآمل ٢: ٢٤٩ برقم ٧٣٤، خلاصة الاشرع ١: ٣٠١، الاعلام ٦: ٤٨، معجم مؤلف الشيعة: ٤٠٧، معجم المؤلفين ٩: ٩٣، موسوعة طبقات الفقهاء للسبحاني ١١: ٣١٥ برقم ٣٥٣.

(٢) الرواشح السماوية.

(٣) الذريعة ٢: ١٣٠.

لدخول عوامل كثيرة تمنع من الوصول الى مايقرب من الحقيقة خصوصاً مايستعلق بالفاصله الزميني الذي يبلغ القرابة (١٢) قرناً ان لم نقل اكثر من ذلك و قد استدل المحقق المذكور كما اشرنا سالفاً بامور هي:

١. ان مجموع ماذكره الطوسي و النجاشي لايزيد على اكثر من نيف و سبعين اصلاً مع ان الطوسي ظمن الاستيفاء.

٢. ماذكره الطوسي في ترجمة محمد بن ابي عمير الازدي المتوفي سنه ٢١٧ هـ قائلاً: روى عنه أحمد بن محمد بن عيسى كتب مائة رجل من رجال الصادق عليه‏السلام (١) و ابن ابي عمير هذا هو الراوي لاكثر النسخ المذكورة للأصول.

٣. ما قاله الطوسي في ترجمة حميد بن زياد النينوي المتوفي سنه ٣١٠ ه قائلاً له كتب كثيرة على عدد كتب الاصول (٢) .

و لم يذكر عدد كتبه و لكن النجاشي (٣) ذكر أحد عشر كتاباً و لابد أنها في حدود المائة على اوجه الاحتمالات (٤) .

خصائص الاصو ل السؤال الذي يتبادر الى الاذهان هو هل ان لهذه الاصول خصوصيات جعلتها أفضل من غيرها من المصادر الروائية الاخرى؟

و هل ان وجود رواية في أحد هذه الاصول يكون موجباً لصحتها؟ ام ان الاصل لايختلف عن غيره من المصنفات ويخضع الراوي الى ضوابط الجرح و التعديل و الرواية الى مرجحات القبول و الرد.

و الصحيح هو الثاني و إن كان قد يستكشف من كلمات بعض الاعلام أن وجود الرواية في

____________________

(١) فهرست الطوسي.

(٢) فهرس الطوسي: ١١٤، برقم ٢٣٨.

(٣) رجال النجاشي ١: ٣٢١، باب الحاء برقم: ٣٣٧.

(٤) دائرة المعارف الاسلامية الشيعية بحث الاصول الاربعمائة، محمد رضا الجلالي ٤: ٤٦١.

عدد من الاصول الاربعمائة المشهورة المتداولة عندهم موجباً للحكم بصحتها.

كما أشار الى ذلك الشيخ البهائي (١) في مشرق الشمسين قال تحت عنوان تبصرة: استقر اصطلاح المتأخرين من علمائنا(رض) على تنويع الحديث المعتبر ولو في الجملة الى الانواع الثلاثة المشهورة... الى ان يقول: كان المتعارف بينهم اطلاق الصحيح على كل حديث اعتضد بما يقتضي اعتمادهم عليه و اعتمد بما يوجب الركون اليه و ذلك امور ـ ثم يعدد جملة من الامور منها وجوده ـ اي الحديث ـ في كثير من الاصول الاربعمائة التي نقلوها عن مشايخهم بطرقهم المتصلة بأصحاب العصمة سلام اللّه‏ عليهم و كانت متداولة لديهم في تلك الاعصار و اشتهرت فيما بينهم اشتهار الشمس في رابعة النهار.

اذن هذا لايعني ان مجرد وجود الحديث في احد الاصول يوجب و صفه بالصحة بل لابد من وجوده في احد الاصول المشهورة المتداولة كما أشارت اليه العبارة بمعنى أنهم قد احرزوا و ثاقة الراوي فصار اصله مشهوراً متداولاً و اذا لم يكن كذلك فكيف يكون مشهوراً مع انهم ردوا روايات كثير من المشهورين لعدم الوثوق بهم.

و صريح المحقق الداماد بما هو اكثر وضوحاً في الدلالة على ما نحن فيه قال فى الرواشح السماوية: و ليعلم ان الاخذ من الاصول المصححة المعتمدة أحد أركان تصحيح الرواية (٢) .

فمجرد كون الرواية في احد الاصول لايكفي للحكم بصحتها نعم اذا كانت في احد الاصول

____________________

(١) البهائي: محمد بن الحسين بن عبد الصمد بن محمد بن علي الحارثي الهمداني، بهاء الدين العاملي الجبعي، نزيل أصفهان ولد سنة ٩٥٣ ه في يعلبك لبنان، توفي في اصفهان في شهر شوال سنة ١٠٣٠ ه. و دفن في مشهد الرضا، ٢الامام الرضا عليه‏السلام و قبره شاخص هناك.

له مصنفات كثيرة في علوم شتى تزيد على السبعين كتاباً و رسالة في الفقه و الاصولو و القرآن، و الحساب و الهندسة، و الهيثمة و الادب العربي و الفارسي و من مصنفاته الحبل المتين و مشرف الشمسين و اكسير الصادقين و رسالة الوجيزة في الدراية و له حاشيه على رجال النجاشي.

تجد اخباره في المصادر التالية: روضات الجنات ٧: ٥٦، هدية العارفين ٢: ٢٧٣، تنقيح المقال ٣: ١٠٧، سفينة البحار ١: ١١٣، الكنى و الألقاب ٢: ١٠٠، الفوائد الرضوية: ٥٠٢، هدية الاحباب: ١٠٩، أعيان الشيعة ٩: ٣٣٤، ريحانة الادب ٣: ٣٠١، الذريعة ٢: ٢٩، طبقات اعلام الشيعة ٥: ٨٥، الغدير ١١: ٢٤٤، نقد الرجال: ٣٠٣، جامع الرواة ٢: ١٠٠، أمل الآمل ١: ١٥٥، خلاصة الاثر ٣: ٤٤٠، لؤلؤة البحرين: ١٦، مستدرك الوسائل الخاتمة ٣: ٤١٧، موسوعة طبقات الفقهاء ١١: ٢٦٢ برقم ٣٤٩٤.

(٢) الرواشح السماوية.

المصححة و المعتمدة يمكن أن تكون احد اركان تصحيح الرواية و نعتبر وجودها هذا واحد من اركان صحتها.

فتحصل ان الروايات الموجودة في الاصول لايمكن التسليم بصدورها من المعصوم بمجرد ان تكون موجودة في احد هذه الاصول. و لايحكم عليها بالصحة الا بعد ان تتوفر فيها شروط قبول الرواية و ذلك لان كثير من اصحاب الاصول كانوا ينتحلون المذاهب الفاسدة كما اشار الى ذلك الشيخ في الفهرس (١) و ان هناك من اصحاب الاصول من هو متروك العمل بروايته كالحسن ابن حني.

و قد ذهب بعض الاعلام الى ان كون الرجل ذا اصل يفيد حسناً. (٢)

و لكن لما كانت هذه الاصول قد دونت و ضبطت من قبل هؤلاء و الرواة الذين سنحت لهم فرصة السماع من الامام مباشرةً ثم المبادرة الى التدوين يجعل منها اكثر دقة و ضبطاً من غيرها و لااقل ان تدوينها بهذه الصورة يقلل من احتمالات الخطاء و الغلط كما ذكر البعض ذلك و قد نسبه الى ذلك العلامة الطهراني قائلاً:

و من الواضع ان احتمال الخطاء و الغلط و السهو و النسيان و غيرها في الاصل المسموع شفاهاً عن الامام او عمن سمع عنه أقل منهما في الكتاب المنقول عن كتاب آخر لتطرق احتمالات زائدة في النقل عن الكتاب. فالاطمينان بصدور عين الالفاظ المندرجة في الاصول اكثر و الوثوق به آكد، فاذا كان مؤلّف الاصل من الرجال المعتمد عليهم الواجدين لشرائط القبول يكون حديثه حجة لامحالة و موصوفاً بالصحة كما عليه بناء القدماء. (٣)

كما اثرنا الى ذلك في الابحاث السابقة و هنا ايضاً كما صرح بذلك الشيخ البهائي و المحقق الداماد.

بناءً على ذلك يمكن اعتبار المصادر الروائية التي تعدّ اصولاً اوثق من غيرها من المصادر

____________________

(١) فهرس الطوسي، ٦٠.

(٢) الفوائد الرجاليه حاكياً عن المجلسيين ذلك.

(٣) الذريعة ٢: ١٢٦.

كالتي توصف بالكتاب.

و يبدوا هذا واضحاً من خلال تعامل الرجاليين مع عارة «له اصل» فقد ذهب البعض الى ان هذا العبارة فيها دلالة على مدح صاحب الاصل. كما عليه الوحيد البهبهاني و الشيخ سليمان البحراني و العلامة الملجسي و الطهراني.

قال الشيخ سليمان البحراني: ان كون الرجل صاحب الاصل يستفاد منه مدح. (١)

و قال الوحيد البهباني: و الظاهر ان كون الرجل صاحب اصلاً يفيد حسناً لا الحسن الاصطلاحي. (٢)

في حين ان الذي يفهم من عبارة الشيخ المفيد هو ان الرواة للأصول الذين كانوا في مدرسة مدرسة اهل البيت عليهم‏السلام و خاصة عصر الصادق عليه‏السلام لم يكونوا ثقات بأجمعهم لكن اصحاب الحديث نقلوا اسماء الرواة الذين ثبتت وثاقتهم و ان كانوا ذوا آراء و افكار متعددة و هذا صريح في ان اصحاب الاصول كلهم ثقات عنده قال في الارشاد:

نقل الناس عنه من العلوم ماسارت به الركبان و انتشرت ذكره في البلدان... الى ان يقول: فان اصحاب الحديث نقلوا أسماء الرواة عنه من الثقاة على اختلافهم في الآراء و المقالات، فكانوا اربعة آلاف رجل.

و ممّن أكّد ذلك ابن شهر آشوب في الماقب: مستدلاً على وثاقتهم كونهم قد اوردهم ابن عقدة وعدهم من الثقات. و لكن بما أن هذا المصدر الرجالي المهم الذي برجال ابن عقدة مفقود يجعل الباحث و الرجالي في حيرة.

____________________

(١) تعليقه الوحيد البهبهاني: ٣٥ الملحق برجال الخاقاني.

(٢) منتهى المقال التعليقة.

الباب الثاني:

بـاب الهمزة

( ١ )

آدم بن الحسين النخا س الضّبط قال في الايضاح (١) : آدم بن الحسين النخاس (٢) : بالنون و الخاء المعجمة المشددة و السين المهملة.

التّرجمة قال النجاشي: آدم بن الحسين النخاس كوفي ثقة له اصل يرويه عنه اسماعيل بن مهران.

اخبرنا محمدبن علي القنائي قال: حدثنا محمدبن عبداللّه‏، قال: حدثنا علي بن محمد بن رباح،

قال: حدثنا ابراهيم بن سليمان قال: حدثنا اسماعيل بن مهران قال: حدثنا آدم بن الحسين النخاس بكتابه.

____________________

(١) العلامة الحلي: الحسين بن يوسف بن علي بن المطهر الاسدي، شيخ الاسلام، المجتهد الامامي الكبير، جمال الدين أبو منصور المعروف بالعلاّمة الحلّي و بآية اللّه‏، و بابن المطهر.

من المع فقهاء الطائفة و كبار علمائها و مفخرة من مفاخرها في القرن الثامن الهجري غني عن التعريف توفي سنه ٧٢٦ ه. في مدينة الحلّة في شهر محرم الحرام و دفن في النجف الاشرف في حجره عن يمين الداخل الى حرم امير المؤمنين من جهة الشمال و قبره مزار.

لغزارة علمه صنف في اكثر العلوم الاسلاميه و برع في الفقه و صنف في الرجال كتابه الموسوم بخلاصه العلامة و الذي اعتمدناه هنا راجع: رجال ابن داود: ١١٩ برقم ٤٦١، رجال العلامة الحلي: ٤٥ برقم ٥٢، ايضاح الاشتباه (المقدمة)، الوافي بالوفيات ١٣: ٨٥، برقم ٧٩، مرآة الجنان ٤: ٢٧٦، لسان الميزان ٢: ١٧، برقم ١٢٩٥، رياض العلماء ١: ٣٥٨، لؤلؤة البحرين: ٢١٠، برقم ٨٢، منتهى المقال ١: ٤٧٥ برقم ٨٣١، روضات الجنات ٢: ٢٦٩ برقم ١٩٨، ايضاح المكنون ٢: ١٤٢، هدية العارفين ١: ٢٨٤، تنقيح المقال ١: ٣١٤ برقم ٢٧٩٤، أعيان الشيعة ٥: ٣٩٦، الكنى الالقاب ٢: ٤٧٧، هدية الاحباب: ٢٠١، الفوائد الرضوية: ١٢٦، طبقات اعلام الشيعة ٣: ٥٢، الذريعة ١: ١٧٥ برقم ٨٩٧، مصفى المقال: ١٣١، الاعلام ٢: ٢٢٧، الدرر الكامنة ٢: ٧١ برقم ١٦١٨، النجوم الزاهرة ٩: ٢٦٧، نقد الرجال: ٩٩، برقم ١٧٥، مجالس المؤمنين ١: ٥٧٠، كشف الضنون ١: ٣٤٦، جامع الرواة ١: ٢٣٠، أمل الآمل ٢: ٨١ برم ٢٢٤، معجم رجال الحديث ٥: ١٥٧ برقم ٣٢٠٤، معجم المؤلفين ٣: ٣٠٣، موسوعة طبقات الفقهاء للسبحاني ٨: ٧٧ برقم ٢٧١٢.

(٢) بائع الدواب، سمي بذلك لنخسه اياما حتى تنشط و حرفته النخاسة، و قد يسمى بائع الرقيق نخاساً، ابن منظور لسان العرب ٣: ٦٠٣.

عدّه الشيخ في رجاله من اصحاب الصادق عليه‏السلام بعنوان: آدم ابو الحسين النخاس الكوفي.

و قال في الخلاصة: آدم بن الحسين النحّاس كوفي ثقة.

و في لسان الميزان: آدم بن الحسين النخّاس كوفي ثقة ابو الحسين، و جاء في بعض نسخ.

لسان الميزان: آدم بن الحسين (النجاشي) و قد صحّحه المحقق و أشار اليه في الهامش.

قال في الذريعة: اصل آدم بن الحسين النخاس الكوفي ثقة، كما ذكره النجاشي، وعده الشيخ في رجاله من اصحاب الصادق عليه‏السلام لكن بعنوان آدم ابو الحسين النخاس و الظاهر ان (الابو)

تصحيف (ابن) كما ان النحاس بالحاء تصحيف لان العلاّمة ضبطه بالخاء المعجمة.

فهو إمامي ثقة، من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

١. رجال الطوسي ١٤٣.

٢. تنقيح المقال ١: ٢.

٣. خاتمة المستدرك ٧٧٧.

٤. أعيان الشيعة ٢: ٨٦.

٥. مجمع الرجال ١: ١٤.

٦. نقد الرجال: ٣.

٧. جامع الرواة ١: ٨.

٨. معجم رجال الحديث ١: ١٢.

٩. توضيح الاشتباه ٢.

١٠. منتهى المقال ١٧.

١١. منهج المقال ١٤.

١٢. الذريعة ٢: ١٦٠

١٣. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية ٤: ٢٧١.

١٤. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار ١: ٥١.

( ٢ )

آدم بن المتوكل ابوالحسي ن التّرجمة بيّاع اللؤلؤ: كما عنونه النجاشي و قال في توصيفه: كوفي، ثقة. روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام. ذكره اصحاب الرجال، له اصل رواه عنه جماعة.

اخبرنا احمد بن عبد الواحد، قال: حدثنا علي بن حبشي قال: حدثنا حميد بن أحمد بن زيد، قال: حدثنا عُبيس عنه.

قال في الفهرس: آدم بن المتوكل له كتاب رويناه بالاسناد الاول. عن حميد بن زياد، عن احمد بن زياد الخزاعي، عنه.

وعده في رجاله من اصحاب الصادق عليه‏السلام بعنوان «آدم بياع اللؤلؤ الكوفي».

قال في الذريعة في مادة (اصل) برقم: ٥٠٢: أصل آدم بن المتوكل ابو الحسن بياع اللؤلؤ كوفي ثقة روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام.

ترجمه في معجم رجال الحديث برقم: ١٣ بعنوان آدم بياع اللؤلؤ و قال: انه متحد مع ابو الحسين اللؤلؤي و آدم بن المتوكل الذي ترجمه برقم ١.

و هو من الثقاة من اصحاب الاصول.

و قيل من المهملين كان حياً سنه ٤٨ ه..

مصادر الترجمة:

١. رجال الطوسي ١٤٣.

٢. تنقيح المقال ١: ١.

٣. أعيان الشيعة ٢: ٨٦.

٤. هداية المحدّثين ٥.

٥. مجمع الرجال ١: ١٤.

٦. نقد الرجال ٤.

٧. جامع الرواة ١: ٨.

٨. معجم رجال الحديث ١: ١٧ و ١٢١.

٩. معجم الثقات ١.

١٠. رجال ابن داود ٢٩.

١١. معالم العلماء ٢٦.

١٢. رجال النجاشي ٧٦.

١٣. فهرست الطوسي ١٦.

١٤. منتهى المقال ١٧.

١٥. ايضاح الاشتباه ٢.

١٦. خاتمة المستدرك ١.

١٧. العندبيل ١: ٢.

١٨. منهج المقال ١٤.

١٩. جامع المقال ٥١.

٢٠. بهجة الآمال ١: ٤٨٢.

٢١. وسائل الشيعة ٢٠: ١١٦.

٢٢. روضة المتقين ١٤: ٣٢٥.

٢٣. اتقان المقال ٤.

٢٤. الوجيزة للمجلسي ٢٤.

٢٥. رجال الأنصاري ١ و ٢٣.

٢٦. ثقات الرواة ١: ١٠.

٢٧. لسان الميزان ١: ٣٣٦ و ٣٣٧.

( ٣ )

ابان بن تغل ب الضّبط قال في الخلاصة: ابان بن تغلب: بالتاء المنقطة فوقها نقطتين المفتوحة و الغين المعجمة الساكنة ـ ابن رباح بن سعيد البكري الجريري (١) بالجيم المضمومة، و الراء قبل الباء المنقطة تحتها نقطتين بعدها. مولى بني جرير بن عبّاد بن ضبيعة.

و قال في الايضاح: ضبيعة بضم الصاد المهملة، و بعدها باء منقطة تحتها نقطة، مصغراً.

التّرجمة قال النجاشي: أبان بن تغلب بن رباح أبوسعيد، البكري الجريري، مولى بني جرير بن عبادة بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكاشة ابن صعب بن علي بن بكر بن وائل: عظيم المنزلة في اصحابنا لقي علي بن الحسين عليه‏السلام، و ابا جعفر و اباعبداللّه‏ عليهم‏السلام و روى عنهم و كانت له عندهم منزلة و قدم.

و ذكره البلاذري قال: روى ابان عن عطية العوفي، قال له أبوجعفر عليه‏السلام: أجلس في مسجد المدينة و أفت الناس فاني أحب ان يرى في شيعتي مثلك.

و قال ابوعبداللّه‏ عليه‏السلام لما أتاه نعيه: أما و اللّه‏ لقد اوجع قلبي موت أبان.

و كان قارئاً من وجوه القراء فقيهاً لغوياً بيذاراً (٢) سمع من العرب و حكى عنهم و قال في الفهرس: أبان بن تغلب بن رباح ابوسعيد البكري الجريري مولى بن جرير بن عبادبن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكربن وائل.

ثقة جليل القدر، عظيم المنزلة في اصحابنا، لقي أبا محمد علي بن الحسين و أبا جعفر و أبا

____________________

(١) نسبه الى جريربن بعاد بن ضيعة بن قيس بن ثعلبد بن عكابة بن صعب بن علي بن بكربن وائل، الانساب للسمعاني ٣: ٢٦٦.

(٢) بيذار و بيذارة و تبذار - كتبيان - و بيذاري كثير الكلام، القاموس المحيط ١: ٣٧٠.

عبداللّه‏ عليهم‏السلام و روى عنهم و كانت له عندهم خطوةً و قدم، الى آخر كلامه و هو لايختلف عن عبارة النجاشي المتقدمة.

ذكره الشيخ فى رجاله في اصحاب السجاد عليه‏السلام و الباقر عليه‏السلام و الصادق عليه‏السلام و جاء ذكره في رجال البرقي من اصحاب الباقر و الصادق عليهماالسلام و قال الصدوق (١) في المشيخة: أبان بن تغلب و يكنى أباسعيد و هو كندي كوفي و توفي في أيام الصادق عليه‏السلام، فذكره جميل عنده فقال: رحمه اللّه‏ لقد اوجع قلبي موت ابان...

و قال في تهذيب التهذيب: و قال: اذا روى عنه ثقة و هو من اهل الصدق في الروايات و ان كان مذهبه مذهب الشيعة و هو في الرواية صالح لابأس به.

و ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال و وصفه ب الصدوق.

روى الكشي في رجاله اربع روايات في مدحه جميعها عن الامام الصادق عليه‏السلام ذكره ابن شهر آشوب في معالم العلماء في فصل: في اسماء شتى، برقم: ١٤٠ قائلاً: أبان بن تغلب بن رباح لقي السجاد و الباقر و الصادق عليهم‏السلامصنف كتاب الغريب في القرآن، و هذبه عبد الرحمن بن محمد الازدي الكوفي بعده فجمع منه و من كتاب الكلبي و أبي روق بن عطية بن الحرث فجعله كتاباً و احداً باقوالهم و له قراءةً مفردة و اصل.

و ذكره العلامة الطهراني في اصحاب الاصول في مادة اصل برقم: ٥٠٣ فتحصّل ان الرجل في غاية الوثاقة و الجلالة و من الاعيان الذين قل ما يجود بهم الزمان روى عن الصادق عليه‏السلامثلاثين الف حديثاً.

اذن فهو ثقة ذو منزلة عظيمة و مكانته لدى الصادقين لاتخفى له أصل.

____________________

(١) الصدوق: محمدبن علي بن بابويه ت ٣٨١ ه.: القمي، أبوجعفر، جليل القدر، بصيرا بالرجال نافذا للاخبار، لم يرى في القمين مثله في حفظه و كثرة علمه، ورد بغداد سنة خمس و خمسين و ثلثمأة وحدث بها، له ثلاث مئة مصنف، منها: كتب الشرائع، كتاب من لايحضره الفقيه، و كتاب الفرق، و كتاب الرجل و غيرها ذكره العلامة في اجازاته.

له ترجمة فى: النجاشي: الرجال ٢٩٣، الطوسي: الرجال ٤٣٩ رقم ٢٥، الفهرست ١٢٥ رقم ٦٩٥، ابن شهر آشوب، معالم العلماء ١١١، رقم ٧٦٤، ابن داود: الرجال ٩٠ رقم ١٤٥٥، العلامة الحلي: الخلاصة ص ٨١، الحر: امل الامل ٢/٢٨٣ رقم ٨٤٥، البحراني: لؤلؤة البحرين ١٢٨ رقم ٤٠٧ الخوئي: معجم رجال الحديث ١٦/٣٥٧ رقم ١١٢٩٧.

مصادر الترجمة:

١. رجال الطوسي: ١٥١.

٢. خاتمة المستدرك: ٥٤٧.

٣. تنقيح المقال ١: ٣.

٤. رجال النجاشي: ٧.

٥. معالم العلماء: ٢٧.

٦. فهرست الطوسي: ١٧.

٧. رجال ابن داود: ٢٩.

٨. معجم رجال الحديث ١: ٤٣ـ١٥٤.

٩. منهج المقال: ١٥.

١٠. فهرست النديم: ٢٧٦.

١١. منتهى المقال: ١٧.

١٢. تأسيس الشيعة: ٢٣٥ و ٣١٩ و ٣٢٠ و ٣٤٣.

١٣. الذريعة ١٦: ٤٦ و ٢٤٩ و ١٧: ٥٦ و ٢١: ٢٠٥ و غيرها.

١٤. الموسوعة الاسلامية ١: ٢٠٥.

١٥. جامع الرواة ١: ٩.

١٦. رجال الحلي: ٢١.

١٧. نقد الرجال: ٤.

١٨. رجال الكشي: ٣٣٠.

١٩. مجمع الرجال ١: ١٦ـ٢٣.

٢٠. هداية المحدّثين: ٦.

٢١. أعيان الشيعة ٢: ٩٦.

٢٢. سفينة البحار ١: ٧.

٢٣. التحرير الطاووسي: ٤٩.

٢٤. تتمة المنتهى: ١٦٢.

٢٥. توضيح الاشتباه: ٣.

٢٦. مجالس المؤمنين (فارسي): ١٣٥.

٢٧. فرق الشيعة: ٧٩.

٢٨. رجال البرقي: ٩ و ١٦.

٢٩. معجم الثقات: ٢.

٣٠. العندبيل ١: ٢.

٣١. ايضاح الاشتباه: ٢.

٣٢. جامع المقال: ٥٢.

٣٣. نضد الايضاح: ٥.

٣٤. بهجة الآمال ١: ٤٨٦.

٣٥. أضبط المقال: ٤١٦.

٣٦. اتقان المقال: ٥.

٣٧. روضة المتقين ١٤: ٣٢٥.

٣٨. وسائل الشيعة ٢٠: ١١٦.

٣٩. الوجيزة للمجلسي: ٢٤.

٤٠. شرح مشيخة الفقيه ٢٣.

٤١. رجال الشيخ الأنصاري ١ و ٢٤.

٤٢. تهذيب المقال ١: ٢٠٤.

٤٣. المقالات و الفرق: ٨٨ و ٢٣٠.

٤٤. ثقات الرواة ١: ١٠.

٤٥. تهذيب التهذيب ١: ٩٣.

٤٦. تقريب التهذيب ١: ٣٠.

٤٧. ميزان الاعتدال ١: ٥.

٤٨. خلاصة تذهيب الكمال: ١٣.

٤٩. هدية العارفين ١: ١.

٥٠. معجم المصنفين ٣: ٢٤.

٥١. لسان الميزان ٧: ١٦٨.

٥٢. بغية الوعاة ١٧٦.

٥٣. معجم الادباء ١: ١٠٧.

٥٤. التاريخ الكبير ١: ٤٥٣.

٥٥. شذرات الذهب ١: ٢١٠.

٥٦. مرآة الجنان ١: ٢٩٣.

٥٧. البداية و النهاية ١٠: ٧٧.

٥٨. الكامل في التاريخ ٥: ٥٠٨.

٥٩. طبقات الداودي ١: ٣.

٦٠. طبقات ابن الجزري ١: ٤.

٦١. العبر ١: ١٩٢.

٦٢. أعلام الزركلي ١: ٢٦.

٦٣. معجم المؤلفين ١: ١ و مصادره.

٦٤. طبقات ابن سعد ٦: ٢٥٠.

٦٥. الضعفاء الكبير ١: ٣٦.

٦٦. المجروحين ١: ٩٨.

٦٧. الجرح و التعديل ١: ١: ٢٩٦.

٦٨. تهذيب الكمال ٢: ٦.

٦٩. تاريخ أسماء الثقات: ٦٧.

٧٠. طبقات ابن خياط: ١٦٦.

٧١. الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي ١: ١٥.

٧٢. أحوال الرجال: ٦٧.

٧٣. الوافي بالوفيات ٥: ٣٠٠.

٧٤. سير أعلام النبلاء ٦: ٣٠٨.

٧٥. المغني في الضعفاء ١: ٦.

٧٦. الثقات لابن حبان ٦: ٦٧.

٧٧. الاكمال ١: ٥٠٧ و ٢: ٢٠٨.

٧٨. الذريعة ٢: ١٥٦.

٧٩. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية ٤: ٢٧١.

٨٠. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار ١: ٥١.

( ٤ )

ابان بن عثمان الاحمر البجل ي التّرجمة قال النجاشي: ابان بن عثمان الاحمر البجلي، مولاهم، أصله كوفي، كان يسكنها تارةً، و البصرة تارة، و قد اخذ عنه اهلها... له كتاب حسن كبير، يجمع المبتدأ، و المغازي، و الوفاة و الردة:

ثم ذكر له ثلاث طرق لرواية كتبه نشير الى واحد منها و هو عن ابو الحسن التميمي قال حدثنا احمد بن محمد بن سعد قال حدثنا على بن الحسن بن فضال قال حدثنا محمد بن عبداللّه‏ بن زرارة قال حدثنا احمد بن محمد بن ابي نصر عن ابان بها.

قال في الفهرس:... روى عن ابي عبداللّه‏ و ابي الحسن موسى عليهماالسلام و ماعرف من مصنفاته الا كتابه الذي بجمع المبدأ و المبعث و المغازي و الوفيات و السقيفة و الردة. ثم بذكر طريقه أليه الى

أن يقول و له اصل، اخبرنا به عدة من اصحابنا عن ابي المفضل محمد بن عبيد اللّه‏ الثيباني عن أبي جعفر محمد بن جعفر بن بطة عن احمد بن محمدن بن عيسى عن محسن بن محمد عن ابان.

لم يصرح بوثاقته في الكتابين المذكورين امامي، له أصل. و يظهر انه من ثقات محدثي الامامية.

مصادر الترجمة:

١. رجال الطوسي ١٥٢.

٢. تنقيح المقال ١: ٥.

٣. خاتمة المستدرك ٥٤٧ و ٦٢٣ و ٦٩٧ و ٧٠٨.

٤. رجال النجاشي ١٠.

٥. فهرست الطوسي ١٨.

٦. معالم العلماء ٢٧.

٧. رجال ابن داود ٣٠.

٨. معجم الثقات ٢.

٩. معجم رجال الحديث ١: ١٣٩ و ١٥٧ ـ ١٦٩.

١٠. جامع الرواة ١: ١٢.

١١. رجال الحلي ٢١.

١٢. نقد الرجال ٤.

١٣. رجال الكشي ٣٥٢.

١٤. مجمع الرجال ١: ٢٤ـ٢٧.

١٥. هداية المحدّثين ٧.

١٦. أعيان الشيعة ٢: ١٠٠.

١٧. الموسوعة الاسلامية ١: ٢٠٧.

١٨. منتهى المقال ١٧.

١٩. سفينة البحار ١: ٨.

٢٠. منهج المقال ١٧.

٢١. تأسيس الشيعة ١٥٤ و ٢٣٥.

٢٢. توضيح الاشتباه ٥.

٢٣. رجال البرقي ٣٩.

٢٤. توحيد الصدوق ١٠٣ و ١٤٤ و ١٦٧ و ١٧٨ و ٣٤٩ و ٣٧٦ و ٤٠١ و ٤١٣.

٢٥. العندبيل ١: ٣.

٢٦. جامع المقال ٥٢.

٢٧. بهجة الآمال ١: ٤٩٥.

٢٨. التحرير الطاووسي ٤٩.

٢٩. أضبط المقال ٤٨٣.

٣٠. روضة المتقين ١٤: ٣٢٥ و فيه يروي نادراً عن الامام الباقر عليه‏السلام.

٣١. وسائل الشيعة ٢٠: ١١٧.

٣٢. الوجيزة للمجلسي ٢٥.

٣٣. شرح مشيخة الفقيه ٤: ٨٣.

٣٤. رجال الشيخ الأنصاري ١.

٣٥. تهذيب المقال ١: ٢١٩.

٣٦. ثقات الرواة ١: ١٦ـ١٩.

٣٧. ميزان الاعتدال ١: ٦.

٣٨. لسان الميزان ١: ٦.

٣٩. لسان الميزان ١: ٢٤.

٤٠. معجم المصنفين ٣: ٢٨.

٤١. المغني في الضعفاء ١: ٧.

٤٢. الضعفاء الكبير ١: ٣٧.