شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

رسالة دكتوراه تراجم رواة الاصول الاربعمائة

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

( ١١٦ )

وهب بن عبد رب ه التّرجمة قال النجاشي: وهب بن عبد ربّه بن أبي ميمونه بن يسار الاسدي مولى بني نصر بن قعين، أخو شهاب بن عبد ربّه و عبد الخالق: ثقة روى عن ابي جعفر و ابي عبداللّه‏ عليهماالسلام له كتاب يرويه جماعة اخبرنا الحسن قال حدثنا احمد بن جعفر قال: حدثنا أحمد بن أدريس عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عنه بكتابه.

قال الشيخ في الفهرس: وهب بن عبد ربه، له كتاب، أخبرنا به جماعة عن أبي المفضّل، عن ابن بطّة، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب عنه.

عده الشيخ في رجاله من اصحاب الصادق عليه‏السلام و عنونه: وهب بن عبد ربه، أخو شهاب بن عبد ربه.

و ذكره البرقي في رجاله من اصحاب الصادق عليه‏السلام قائلاً: وهب بن عبد ربه اخو شهاب بن عبد ربه، كوفيان.

و عنونه العلامة الطهراني في الذريعة في اصحاب الاصول برقم ٦١٥ قائلاً: اصل وهب بن عبد ربه بن أبي ميمونه بن يسار الاسدي الثقه الراوي عن ابي جعفر و ابي عبداللّه‏ عليهماالسلام.

ذكره في الفهرس و يرويه عنه الحسن بن محبوب المتوفي سنة ٢٢٤ ه. .

و ترجمه في معجم رجال الحديث برقم ١٣٢١٧ وهب بن عبد ربّه.

مولى، ثقة له أصل.

مصادر الترجمة:

١. رجال الطوسي: ٣٢٨.

٢. تنقيح المقال: ٣ قسم الواو: ٢٨١.

٣. معجم رجال الحديث ١٩: ٢٠٧.

٤. فهرست الطوسي: ١٧٢.

٥. معالم العلماء: ١٢٧.

٦. رجال النجاشي: ٣٠٣.

٧. رجال الحلي: ١٧٧.

٨. رجال ابن داود: ١٩٨.

٩. توضيح الاشتباه: ٢٩٥.

١٠. معجم الثقات: ١٢٧.

١١. رجال البرقي: ٤١.

١٢. نقد الرجال: ٣٦٤.

١٣. جامع الرواة ٢: ٣٠٢.

١٤. هداية الحدّثين: ١٥٧.

١٥. مجمع الرجال ٦: ١٩٦.

١٦. رجال الكشي: ٤١٣.

١٧. منتهى المقال: ٣١٩.

١٨. منهج المقال: ٣٥٦.

١٩. جامع المقال: ٩٢.

٢٠. ايضاح الاشتباه: ٩٩.

٢١. نضد الايضاح: ٣٤٩.

٢٢. التحرير الطاووسي: ٢٩٣.

٢٣. وسائل الشيعة ٢٠: ٣٥٩.

٢٤. روضة المتقين ١٤: ٤٦٦.

٢٥. رجال الأنصاري: ١٩٧.

٢٦. اتقان المقال: ١٤٣.

٢٧. بهجة الآمال ٧: ١٦٣.

٢٨. الذريعة ٢: ١٦٦.

٢٩. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار ١: ٥٢.

الباب العشرون:

بـاب الـهـاء

( ١١٧ )

هشام بن الحك م التّرجمة قال النجاشي: أبو محمد، مولى كندة و كان ينزل بني شيبان بالكوفة، انتقل الى بغداد سنة تسع و تسعين و مائة، و يقال أنه في هذه السنة مات، له كتاب يرويه عنه جماعة.

اخبرنا ابوعبداللّه‏ بن شاذان قال: حدثنا على بن حاتم، قال: حدثنا ابن ثابت، قال: حدثنا عبيد اللّه‏ بن أحمد بن نهيك، عن ابن ابي عمير عنه بكتابه. نوردها هنا كما يلي:

١. علل التحريم

٢. الفرائض

٣. الامامة

٤. الدلالة على حدوث الاجسام

٥. الرد على الزنادقة

٦. الرد على اصحاب الاثنين

٧. التوحيد

٨. الرد على هشام الجواليقي

٩. الرد على اصحاب الطبائع

١٠. الشيخ و الغلام في التوحيد

١١. التدبير في الامامة. و هو جمع علي بن منصور من كلامه.

١٢. الميزان

١٣. امامة المفضول

١٤. الوصية و الرد على منكريها

١٥. الميدان

١٦. اختلاف الناس في الامامة

١٧. الجبر و القدر

١٨. الحكمين

١٩. الرد على المعتزلة و طلحة و الزبير

٢٠. القدر

٢١. الالفاظ

٢٢. الاستطاعة

٢٣. المعرفة

٢٤. الثمانية ابواب

٢٥. على شيطان الطاق

٢٦. الاخبار

٢٧. الرد على المعتزلة

٢٨. الرد على ارسطا طاليس في التوحيد

٣٠. المجالس في التوحيد

٣١. المجالس في الإمامة ثم قال اما مولده فقد قلنا الكوفه، و منشأه واسط، و تجارته بغداد ثم انتقل أليها آخر عمره و نزل قصر ضاح و روى هشام عن ابي عبداللّه‏، و أبي الحسن موسى عليهماالسلام و كان ثقة في الروايات حسن التحقيق بهذا الأمر.

و قال في الفهرس: هشام بن الحكم كان من خواص سيدّنا و مولانا موسى بن جعفر عليه‏السلام، و كانت له مباحثات كثيرة مع المخالفين في الاصول، و غيرها و كان له أصل.

اخبرنا به جماعة، عن أبي جعفر بن بابويه، عن ابى الوليد، عن الصفار عن يعقوب بن يزيد و محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن ابن أبي عمير و صفوان بن يحيى، عنه.

الى ان قال: و كان هشام يكنى أبا محمد، و هو مولى بني شيبان، كوفي و تحوّل الى بغداد، و

لقي ابا عبداللّه‏ جعفر بن محمد و أبنه أبا الحسن موسى عليهماالسلامو له عنهما روايات كثيرة، و روي عنهما فيه مدائح له جليلة، و كان ممن فتق الكلام في الامامة، و هذّب المذهب بالنظر و كان حاذقاً بصناعة الكلام، حاضر الجواب، و سئل يوماً عن معاوية بن ابي سفيان أشهد بدراً؟ قال: نعم من ذلك الجانب، و كان منقطعاً الى يحيى بن خالد البرمكي، و كان القيم بمجالس كلامه و نظره،

ثم عد كتبه.

عده الشيخ في رجاله من اصحاب الصادق عليه‏السلام قائلاً في توصيفه: هشام بن الحكم الكندي،

مولاهم، البغدادي، يكنى أبا محمد و أبا الحكم، بقي بعد أبي الحسن عليه‏السلام.

و عدّه في اصحاب الكاظم عليه‏السلام قائلاً: هشام بن الحكم روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام.

ذكره ابن شهر آشوب في معالم العلماء قائلاً: «أبو محمد هشام بن الحكم الشيباني: كوفي تحوّل الى بغداد، و لقي الصادق و الكاظم عليهماالسلام و كان ممن فتق الكلام في الامامة، و هذّب المذهب بالنظر، ورفعه الصادق عليه‏السلام في الشيوخ و هو غلام، و قال: هذا ناصرنا بقلبه و لسانه و يده و قوله عليه‏السلام: هشام بن الحكم حقنا، و سائق قولنا، المؤيد لصدقنا و الرافع لباطل اعدائنا، من تبعه و تبع اثره تبعنا و من خالفه و الحد فيه فقد عادانا و ألحد فينا ثم عد كتبه.

و ذكره الشيخ المفيد في الرسالة العددية وعده من الاعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال و الحرام، و الفتيا و الاحكام، الذين لامطعن عليهم، و لاطريق الى و احد منهم.

وعده البرقي في اصحاب الصادق و الكاظم عليهماالسلام.

قال الكشي: قال الفضل بن شاذان: هشام بن الحكم أصله كوفي، و مولده و منشأه بواسط و قد رأيت داره بواسط، و تجارته ببغداد في الكرخ، و داره عند قصر وضّاح.

قال النديم في الفهرست: و هو من متكلمي الشيعة الامامية، و بطانتهم و ممن دعى له الصادق عليه‏السلام فقال: اقول لك ما قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لحسان: لاتزال مؤيداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانك...

قال في الذريعة: هشام بن الحكم ابي محمد الشيباني الكوفي... و هو شيخ المتكلمين لقي اباعبداللّه‏ و كان من اصحاب الكاظم عليه‏السلام يرويه عنه محمد بن ابي عمير و صفوان بن يحيى، كما في

الفهرس.

ثم ذكر الكشي طائفتين من الروايات الاولى مادحة و عددها ثمانية عشر رواية و الثانية ذامة و عددها خمسة روايات.

و هناك روايات استدل بها على قوله بالتجسيم.

فهو ثقه جليل القدر عظيم المنزلة. واسطي، من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

١. رجال الطوسي: ٣٢٩ و ٣٦٢.

٢. أعيان الشيعة ١٠: ٢٦٤.

٣. منتهى المقال: ٣٢٢.

٤. جامع الرواة ٢: ٣١٣.

٥. هداية المحدّثين: ١٥٩.

٦. فرق الشيعة: ٧٩.

٧. معالم العلماء: ١٢٨.

٨. رجال الحلي: ١٧٨.

٩. توضيح الاشتباه: ٢٩٨.

١٠. فهرست الطوسي: ١٧٤.

١١. تنقيح المقال ٣: قسم الهاء: ٢٩٤ـ٣٠١.

١٢. معجم الثقات: ١٢٩.

١٣. رجال البرقي: ٣٥ و ٤٨.

١٤. سفينة البحار ٢: ٧١٩.

١٥. رجال الكشي: ٢٥٥ و فيه: توفي بالكوفة سنة ١٧٩.

١٦. تأسيس الشيعة: ٣١٠ و ٣٦٠.

١٧. منهج المقال: ٣٥٩.

١٨. المقالات و الفِرق: ٨٨ و ٢٣١.

١٩. مجمع الرجال ٦: ٢١٦ ـ ٢٣٤.

٢٠. فهرست النديم: ٢٢٣.

٢١. رجال النجاشي: ٣٠٤.

٢٢. معجم رجال الحديث ١٩: ٢٧١ـ٢٩٦.

٢٣. نقد الرجال: ٣٦٨.

٢٤. الذريعة ٢: ٣٣٨ و ٤: ٤٨٤ و ١٠: ١٩٩ و غيرها.

٢٥. الاختصاص: ٩٦ و ١٩٦ و ٢٩٢ و ٣٣٣.

٢٦. الخصال: ١٥٩ و ٢١٥ و ٣٩٢ و ٦٤٦.

٢٧. الكنى و الألقاب ١: ٣٤.

٢٨. ريحانة الأدب (فارسي) ٦: ٣٦٦ في مادة هشامية.

٢٩. جامع المقال: ٩٣.

٣٠. التحرير الطاووسي: ٢٩٦.

٣١. وسائل الشيعة ٢٠: ٣٦١.

٣٢. اتقان المقال: ١٤٤.

٣٣. الوجيزة: ٥٣.

٣٤. شرح مشيخة الفقيه: ٢٥.

٣٥. رجال الأنصاري: ٢٠٠.

٣٦. بهجة الآمال ٧: ١٨٢.

٣٧. لسان الميزان ٦: ١٩٤.

٣٨. الفَرق بين الفِرق: ٦٥.

٣٩. هدية العارفين ٢: ٥٠٧.

٤٠. معجم المؤلفين ١٣: ١٤٨.

٤١. مقالات الاسلاميين: ١٠٢.

٤٢. الاعلام ٨: ٨٥.

٤٣. اللباب ٣: ٣٨٩.

٤٤. الأنساب: ٥٩١.

٤٥. منهاج السنّة ١: ٢٠٣.

٤٦. الذريعة ٢: ١٦٨.

٤٧. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار ١: ٥٢.

٤٨. فهرست ابن النديم: ٢٢٧.

( ١١٨ )

هشام بن سال م التّرجمة قال النجاشي: هشام بن سالم الجواليقي (١) ، مولى بشر بن مروان، أبو الحكم كان من سبي الجوزجان، روى عن أبي عبداللّه‏ و أبي الحسن عليهماالسلام ثقة ثقة، له كتاب يرويه عنه جماعة.

اخبرنا محمد بن عثمان قال: حدثنا جعفر بن محمد، قال: حدثنا عبداللّه‏ بن احمد، قال حدثنا:

أبن ابي عمير عنه بكتابه، و كتابه الحج، و التفسير و المعراج.

و ذكره الشيخ في الفهرس قائلاً: هشام بن سالم له أصل، أخبرنا به أبن أبي جيّد عن ابن الوليد،

عن الصفّار عن يعقوب بن يزيد و محمد بن الحسن بن ابي الخطاب و ابراهيم بن هاشم عن ابن ابي عمير و صفوان ابن يحيى، عنه.

____________________

(١) الجواليقي نسبة الى بيع الجوالق: جمع جولق بكسر الجيم واللام بينهما الف و بضم الجيم و فتح اللام و عاء معروف يعمل من صوف لحمل الامتعة معرف جوالة بالجيم الفارسية المنقوطة بثلاث من تحت و يعبر عنه اليوم في لسان العرب بالعدل بكسر الدال و نسبته كذلك باعتبار بيعه هما او صنعه اباها، تنقيح المقال ١: ٣٦٤.

و رواه احمدبن محمد بن عيسى، عن على بن الحكم عنه.

و اخبرنا به جماعة، عن ابي المفضل، عن حميد، عن أبي العباس عبيد اللّه‏ بن أحمد بن نهيك،

عن ابن ابي عمير، عنه.

عده الشيخ في رجاله، في اصحاب الصادق و الكاظم عليهماالسلام قال في توصيفه عندما عده من اصحاب الصادق عليه‏السلام: هشام بن سالم الجواليقي الجعفي، مولاهم، كوفي، ابو محمد.

و عنونه في اصحاب الكاظم عليه‏السلام بقوله: هشام بن سالم، روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام.

وعده في معالم العلماء من اصحاب الاصول قائلاً: هشام بن سالم، له أصل.

و ذكره البرقي في اصحاب الصادق عليه‏السلام قائلاً: هشام بن سالم مولى بشر بن مروان، كان من سبي الجوزجان، كوفي، يقال له الجواليقي... و في كتاب سعد له كتاب يكني بأبي محمد.

قال في اختيار معرفة الرجال: هشام بن سالم مولى بشر بن مروان، و كان من سبي الجوزجان،

كوفي، و يقال هشام بن سالم الجواليقي.

وعده الشيخ المفيد في الرسالة العددية من الرؤساء و الاعلام المأخوذ منهم الحلال و الحرام و الفتيا الاحكام الذين لايطعن عليهم بشيء و لاطريق الى ذم و احد منهم.

و قال في الذريعة: أصل هشام بن سالم الجواليقي الراوي عن ابي عبداللّه‏ و ابي الحسن عليهماالسلام... و يظهر من السيد على بن طاووس أنه كان موجوداً عنده. قال في الاقبال عند ذكر احاديث من بلغه ثواب على عمل: وجدنا هذا الحديث في اصل هشام بن سالم عن الصادق عليه‏السلام.

ترجمه في معجم رجال الحديث برقم (١٣٣٦١) و عنونه: هشام بن سالم و هشام الجواليقي.

اتضح مما تقدم ان المترجم ثقة مولى، كوفي ثقة جليل القدر من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

١. رجال الطوسى: ٣٢٩ و ٣٦٣.

٢. تأسيس الشيعة: ٣٦٠.

٣. رجال البرقي: ٣٤ و ٤٨.

٤. فهرست الطوسي: ١٧٤.

٥. أعيان الشيعة ١٠: ٢٦٦.

٦. هدية الأحباب (فارسي): ١٢١.

٧. ريحانة الأدب (فارسي) ٧: ٦٧.

٨. سفينة البحار ٢: ٧٢٠.

٩. هداية المحدّثين: ١٦٠.

١٠. فهرست النديم: ٢٧٥.

١١. تنقيح المقال ٣: قسم الهاء: ٣٠١.

١٢. معالم العلماء: ١٢٩.

١٣. رجال الكشي: ٢٨١ ـ ٢٨٥.

١٤. رجال ابن داود: ٢٠٠.

١٥. المقالات و الفِرق: ٨٨ و ٢٢٥.

١٦. معجم رجال الحديث ٩: ٢٩٧ـ٣٠٥. ٣٠٩.

١٧. الذريعة ٤: ٣٢١ و ٦: ٢٥٤ و ٢١: ٢٢٧.

١٨. مجمع الرجال ٦: ٢٣٤ـ٢٣٨.

١٩. رجال النجاشي: ٣٠٥.

٢٠. فِرق الشيعة: ٧٨.

٢١. رجال الحلي: ١٧٩.

٢٢. توضيح الاشتباه: ٢٩٨.

٢٣. الكنى و الألقاب ٢: ١٤٣.

٢٤. جامع الرواة ٢: ٣١٤.

٢٥. معجم الثقات: ١٢٨.

٢٦. الاختصاص راجع فهرسته.

٢٧. منتهى المقال: ٣٢٣.

٢٨. الخصال انظر فهرسته.

٢٩. منهج المقال: ٣٦٦.

٣٠. جامع المقال: ٩٣.

٣١. التحرير الطاووسي: ٣٠٢.

٣٢. وسائل الشيعة ٢٠: ٣٦٢.

٣٣. اتقان المقال: ١٤٤.

٣٤. الوجيزة: ٥٣.

٣٥. شرح مشيخة الفقيه: ٨.

٣٦. رجال الأنصاري: ٢٠٠.

٣٧. التوحيد للصدوق انظر فهرسته.

٣٨. نقد الرجال: ٣٦٩.

٣٩. بهجة الآمال ٧: ٢٠٠.

٤٠. مقالات الاسلاميين ١: ١٠٥.

٤١. الفَرق بين الفِرق: ٦٨.

٤٢. خطط المقريزى ٢: ٣٦٨.

٤٣. الذريعة ٢: ١٦٧.

٤٤. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار ١: ٥٢.

الباب الحادي و العشرون:

بـاب الـيـاء

( ١١٩ )

يونس بن بكي ر التّرجمة قال في القاموس: و في المنهج: انه من اصحاب الرضا عليه‏السلام له اصل اقول: و كان على الشيخ عنوانه في الرجال لعموم موضوعه بل في الفهرست، و النجاشي ايضاً بعد كونه ذا أصل و لعلّه الاصل فيه و في «ابن بكار» المتقدم واحد.

قال في معجم رجال الحديث: يونس بن بكار روى عن ابيه، عن جابر و روى عن أبوطالب.

الكافي الجزء الاول، كتاب الحجة ٤ باب فيه نكت و نتف من التنزيل ١٠٨، الحديث ٢٨.

عده من اصحاب الاصول السيد ابن طاووس في كتاب منهج الدعوات و لم يصرح به غيره.

امامي، من اصحاب الاصول، يظهر انه يتحد مع يونس بن بكار.

مصادر الترجمة:

١. مكتبة ابن طاووس: ١٨.

٢. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار ١: ٥٢.

٣. قاموس الرجال ١١: ١٦٣.

٤. منهج الدعوات: ٢٥٣.

٥. معجم رجال الحديث ٢١: ٢٠٠.

الباب الثاني و العشرون:

بـاب الـكـنى

( ١٢٠ )

ابو محمد الخزا ز التّرجمة قال في الفهرس: أبو محمد الخزاز، له أصل رويناه بهذا الاسناد عن ابن ابي عمير عنه.

و المراد بهذا الاسناد: عدّة من اصحابنا، عن أبي المفضل، عن ابن بطة، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن ابن ابي عمير.

ترجمه في معجم رجال الحديث بعنوان ابو محمد الخزاز لايوجد في كتب الرجال ترجمة له سوى ما اشار أليه الشيخ في الفهرس لم يعرف اسمه. ذكره النجاشي في رجاله بهذا العنوان.

فهو من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

١. فهرس الطوسي: ٥٣٣ برقم ٨٦٢.

٢. معالم العلماء: ١٣٥ برقم ١٣٥.

٣. الذريعة ٢: ١٣٨ برقم ٥١٦.

٤. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية ٤: ٦٦.

٥. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار ١: ٥١.

٦. رجال النجاشي ٢: ٤٤٦.

٧. معجم رجال الحديث ٢٣: ٤٥.

( ١٢١ )

ابو محمد عبداللّه‏ بن محمد اليمن ي التّرجمة ذكره ابن طاووس في جمال الاسبوع.

مصادر الترجمة:

١. جمال الاسبوع: ٤٨٣.

٢. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار ١: ٥١.

( ١٢٢ )

ابوعبداللّه‏ حماد الانصار ي التّرجمة مرت ترجمته في باب الحاء. انظر حماد الانصاري.

الخاتمة:

خلاصة البحث نتائج البحث

خلاصة البح ث تناولت هذه الدراسة ترجمة لرواة الاصول الاربعمائة الذين ورد ذكرهم في المصادر الرجالية و اشير اليهم بانهم من اصحاب الاصول و قبل الدخول في ترجمة الرواة قدمنا مقدمة تناولت دراسة الاصل في اللغة و الاصطلاح ثم الفترة التي دونت فيها الاصول، و حققنا في عدد الاصول ثم ما هي خصائص هذه الاصول.

و تعد الفترة التي دونت فيها هذه الاصول؛ التي هي عبارة عن الاحاديث التي رواها اصحاب الائمة و دونوها في كتب اصطلح عليها (الاصول) تعد العصر الذهبي بالنسبة الى مراحل تدوين الحديث.

و قد تناولنا الراوي من حيث الجرح و التعديل و ختمنا الترجمة بذكر ما يدل على انه من اصحاب الاصول ثم اوردنا المصادر التي تناولت الراوي و ترجمت له و قد بلغ عدد الرواة المترجمين في هذه الدراسة ١٢٢ مائة و اثنان و عشرون راوي.

و مما تجدر الاشارة اليه هو ان هذه الدراسة تعد الاولى من نوعها في مجال الاصول الاربعمائة و لم يسبق لاحد ان كتب في هذا الموضوع بهذه الصورة من السعة و التفصيل.

و قد وقفنا على جملة من الامور التي اشرنا اليها تحت عنوان نتائج البحث إلا ان هناك نكات اتضحف من خلال البحث لابأس بالاشارة اليها:

اولاً: ان الاصول الاربعمائة التي تحدثت عنها الكتب الرجالية و كتب الحديث يمكن ان تكون قد وصلت عن طريق رواة اقل من الاربعمائة بكثير و ذلك لانه بالامكان ان يروي بعض الرواة اكثر من اصل بل قد تصل مرويات البعض الى عشرات الاصول.

ثانياً: يمكن ان يقال بان هذه الدراسة استوعبت جميع رواة الاصول.