رسالة دكتوراه تراجم رواة الاصول الاربعمائة

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

المقدّمة:

١. اهمية البحث

٢. بيان موضوع البحث

٣. تساؤلات الدراسة

٤. منهج الدراسة

٥. خصائص الدراسة

٦. خطة البحث

٧. الدراسات السابقة

التمهيد:

ان الاهتمام الكبير الذي اولته الطائفة الشيعية في مسألة تدوين الحديث و جمعه يبدو واضحاً من خلال مانلاحظه من تراث ضخم بلغ الى حد الموسوعات الكبيرة كالبحار مثلاً و هو يكشف عن وجود جهود كبيرة بذلت في هذا المظمار بالاضافة الى فترة من الزمن ليست بالقصيرة.

و قد بلغ النشاط الثقافي القمة في عصر الامامين الصادقين الباقر و الصادق عليهماالسلام و هي الفترة التي وقعت بين افول الدولة الاموية و ظهور الدولة العباسية على المسرح السياسي، و في هذه الفترة الانتقالية ارتفع الضغط السسياسي عن الشيعة عموماً مما دعى أهل العلم و المعرفة الى التهافت على مدرسة أهل البيت لينهلوا من معينها الصافي، و قد بلغ عدد الرواة الذين كانوا يختلفون على الامام الصادق عليه‏السلام للاستفادة من علمه أكثر من ستة الاف رجل، و انشغلوا بضبط ما رووه من احاديث في مختلف المعارف الاسلامية من عقائد، و تفسير، و فقه... الخ، و صنفوا الكتب التي اصطلح عليها ب «الاصول» و نسبةً الى عددها سميت ب الاصول الأربعمئة و تعد هذه الدراسة فى تاريخ الحديث خطوةً في طريق دراسة التراث الاسلامي الاصيل المتمثل بالموروث الضخم من الروايات التي قدمتها مدرسة اهل البيت للانسانية جمعاء لتنير طريقها نحو الهداية و الكمال. و قد اقتضت طبيعة البحث تقسيمه الى عدة امور:

الامر الاول: يتناول كلمة «الاصل» لغة و اصطلاحاً.

الامر الثاني: نبحث فيه زمان تدوين الاصول.

الامر الثالث: و نعرض فيه عدد الاصول.

الامر الرابع: يتناول فيه خصائص الاصول.

الامر الخامس: البحث في توثيق اصحاب الاصول.

الامر السادس: الخلاصة و نتائج البحث.

اهمية البح ث

ان البحث عن الاصول الاربعمائة يكتسب اهميته من اهمية علم الرجال و الذي يعتبر واحد من اهم العلوم التي تلعب دوراً هاماً في عملية الاستنباط.

و بما ان هذه الاصول قد شكلت نسبة يعتد بها من مصادر السنة الشريفة فان البحث عن رواتها سيوفر على المشتغلين في علم الرجال جهداً لابأس به.

بيد أن هذه الدراسة التي تعد الاولى من نوعها في هذا المجال قد سدّت فراغاً في المكتبة الاسلامية بقي لحقبة من الزمن و هي من اهم ما امتازت به الاطروحة.

بيان موضوع البح ث

ان الموضوع الذي تناولته هذه الاطروحة هو تسليط الضوء على اصطلاح الاصول الاربعمائة منذ ظهوره الى تبلوره و تكامله حتى وصل الى هذه المرحلة التي احتلت مساحه واسعة في علم الحديث و علم الرّجال ثم ترجمت للرواة الذين بذلوا جهوداً في تدوين تلك الاصول واضعةً النقاط على الحروف فيما يتعلق بعدد الاصول.

تساؤلات الدراس ة

ت تمحور الدراسة حول السؤال الرئيسي:

من هم رواة الاصول الاربعمائة؟

و للإجابة على هذا السؤال تطلّب الامر الاجابة عن الاسئلة التالية:

س ١: كيف دونت السنة الشريفة؟

س ٢: ما هي الاصول الاربعمائة؟

س ٣: ما هو المراد من الاصل؟

منهج الدراسة

ان الطريق المؤدي الى الكشف عن الحقيقة في العلوم بواسطة طائفة من القواعد العامة تهيمن

على سير العقل و تحدد عملياته حتى يصل الى نتيجة معلومة (١) هذا هو انضج تعريف للمنهج و لهذا المنهج طرف عدّة و قد اعتُمِد هنا المنهج الوصيفي الذي يعرف بانه «الاسلوب الذي يعتمد على دراسة الواقع او الظاهرة كما توجد في الواقع، و يهتم بوصفها وصفاً دقيقاً و لايقتصر الاسلوب الوصفي على وصف الظاهرة و جمع المعلومات و البيانات بل لابد من تصنيف هذه المعلومات و تنظيمها و التعبير عنها كمياً او كيفياً من اجل الوصول الى استنتاجات و تعميمات تساعدنا في تطوير الواقع الذي ندرسة. (٢)

و قد كان المنهج المكتبي هو المعتمد هنا و هو عبارة عن تقييم الحقائق المتعلقة بموضوع معين و مقارنتها و تفسيرها و الوصول الى تعميمات بشأنها. (٣)

خطة البح ث

اشتملت الدراسة على مقدمة و اثنان و عشرون باباً و خاتمة اما المقدمة فقد ضمت الفصول التالية:

الفصل الاول: كلمة الاصل لغة و اصطلاحاً

الفصل الثاني زمان تدوين الاصول

الفصل الثالث: عدد الاصول

الفصل الرابع: خصائص الاصول.

ثم يلي المقدمة احدى و عشرون باباً مقسمة حسب حروف المعجم. و تشتمل على اصحاب الاصول مرتبة حسب حروف المعجم لكل حروف باب و لكل شخص فصل إلا اننا اكتفينا بذكر الابواب فقط و لم نذكر الفصول.

باعتار ان الترجمة كما هو متعارف عند اصحاب الفن تحمل رقم يعوض عن ذكر الفصل.

فجائت الابواب كما يلى:

____________________

(١) التوجيه الاسلامي لاصول التربية نقلاً عن البدوي: ٢٢.

(٢) المصدر السابق.

(٣) المصدر السابق.

الباب الثاني: باب الهمزة و فيها تلاثون مترجم له.

الباب الثالث: باب الباء و فيها خمسة مترجم له.

الباب الرابع: باب الثاء و فيها مترجم واحد فقط.

الباب الخامس: باب الجيم و فيها اربع مترجم له.

الباب السادس: باب الحاء و فيها عشرون مترجم له.

الباب السابع: باب الخاء و فيها اربع مترجم له.

الباب الثامن: باب الدال و فيها اثنان مترجم له.

الباب التاسع: باب الذال و فيها مترجم واحد فقط.

الباب العاشر: باب الراء و فيها ثلاثة مترجم له.

الباب الحادي عشر: باب الزاي و فيها ستتة مترجم له.

الباب الثاني عشر: باب السين و فيها عشرة مترجم له.

الباب الثالث عشر: باب الشين و فيها ثلاثة مترجم له.

الباب الرابع عشر: باب الصاد و فيها مترجم واحد فقط.

الباب الخامس عشر: باب الظاء و فيها مترجم واحد فقط.

الباب السادس عشر: باب العين و فيها اربعة عشر مترجم له.

الباب السابع عشر: باب القاف و فيها مترجم واحد فقط.

الباب الثامن عشر: باب الميمم و فيها تسعة مترجم لها.

الباب التاسع عشر: باب الواو و فيها مترجم واحد فقط.

الباب العشرون: باب الهاء و فيها اثنان مترجم له.

الباب الحادي و العشرون: باب الياء و فيها مترجم واحد فقط.

الباب الثاني و العشرون: باب الكنى و فيها ثلاثة مترجم له.

ثم الخاتمة و تشتمل على الخلاصة البحث و نتائج البحث.

ثم قائمة المحتويات التي ضمت عدة قوائم اهمّها:

١. المصادر و المراجع

٢. المذاهب و الفرق

٣. الاعلام

٤. أسماء المعصومين عليهم‏السلام

٥. الجماعات و القبائل و البقاع.

ثم الخاتمة و اشتملت على:

خلاصة البحث

نتايج البحث

خصائص الدراسة

اولاً: ان هذا العنوان يعتبر الاول من نوعه في المكتبة الاسلامية حيث لم يسبق لاحد ان كتب بهذا العنوان بصورة مستقلة و هذه هي اهم خصيصة توفرت عليها الاطروحة، فهو جديد ينتفع به انشاء اللّه‏ تعالى.

ثانياً: اشتملت على التنظيم المتعارف في كتابة التراجم من وضع رقم لكل ترجمة الى الحاق الترجمة بذكر مصادرها الى التنظيم حسب حروف المعجم.

ثالثاً: هناك باب لمن عرف و اشتهر بكنيته من الرواة المترجم لهم يسمى ب باب الكنى، الحق في آخر الدراسة.

الدراسات السابق ة

عنون هذا البحث العلامة السيد محسن الامين في موسوعه الكبرى أعيان الشيعة و كانت منه اشارة بسيطة نقل بعض اقوال القدماء و آرائهم حول اصطلاح الاصول الاربعمائة.

ثم جاء بعد العلامة الطهراني ليتناول هذا البحث بشيء من التفصيل في كتابه الذريعه في مادة (اصل) فتحدث عن مؤلفي هذا الاصول و ميزاتهم و حاول الدفاع عنهم و تبنى فكرة كون الراوي

له اصل يفيد مدحاً له.

ثم تناول في بحثه زمان تدوين الاصول و بعدها عدد (١١٧) راوي من اصحاب الاصول مشيراً الى المصادر التي صرحت بكونهم من اصحاب الاصول.

و تناول البحث:

ثم تناول البحث المحقق الجلالي بشيء من التفصيل معتمداً على ابحاث من سبقه في هذا المضمار.

ثم جاء دور مكتب الاعلام الاسلامي التابع للحوزة العلمية في قم ليخوض هذا البحث مرةً اخرى بمناسبة وضعه لمعجم الفاظ بحار الانوار. و في كلا البحثين الاخريين هناك دعوى الى كون البحث بحاجة الى المزيد من التحقيق و ان المجال واسع في ذلك.

ثم بحث الموضوع ذاته في مقال بعض المحققين باللغة الفارسية نشر في مجلّة الفقه التي يصدرها مكتب الاعلام الاسلامي التابع للحوزة العلمية في عددها الخامس و العشرين. تناول فيه ابعاد الاصول الاربعمائة من عدة جوانب و يختم مقاله بذكر (٥٠) راوي من اصحاب الاصول.

و ممن تعرض لهذا البحث الشيخ السبحاني في كتابه «ادوار الفقه الامامي» و قد اشار أليه بصورة مقتضبة جداً تحت عنوان الاصول المصنفات.

و جاء بحث هذا الموضوع ايضاً في كتاب دروس في نصوص الحديث و نهج البلاغة تحت عنوان الاصول الاربعمائة و قد اكتفى الكاتب بالاشارة الا بعض جوانب البحث.

قائلاً: في ختام هذا الفصل نستعرض بحثاً موجزاً و مكشفاً حول الاصول الاربعمائة.

و من خلال ذلك نتناول البحث في هذا المضمار و لكن لامن زوايه الاقتصار على ماحرره من سبقنا حيث كان جل جهدهم منصب على البحث حولى مادة الاصل و عبارة (له اصل) (تاريخ تدوين الاصول، بل نتناول البحث من جهة توثيق اصحاب الاصول و آراء الرجاليين و توثيقاتهم لهؤلاء الرواة و ان كنّا لم نغفل البحث الذي تناوله من سبقنار بيد انه لم يكن هو الهدف الاساسى و من اللّه‏ التوفيق و عليه التكلان.

الباب الاول:

اصطلاحات الدراسة:

الاصل لغةً

الاصل اصطلاحاً

اضواء على التعاريف

مصطلح الاصول الاربعمائه

عصر تدوين الاصول

عدد الاصول

خصائص الاصول

اصطلاحات الدراسة

الاصل:

الاصل لغة ً

جمعه اصول و هو اسفل كل شيء و قاعدته كما اشارت اليه المعاجم اللغوية.

قال الراغب في تعريف الاصل: أصل الشيء قاعدته التي لو توهمت مرتفعة لارتفع بارتفاعها سائره لذلك (١) .

و قال ابن منظور في لسان العرب: الاصل اسفل كل شيء. (٢)

و في الصحاح هو ما يبنى عليه الشيء، او ما يتوقف عليه (٣) ، واصل الشي اساسه الذي يقوم عليه (٤) ، و هو ما يبنى عليه غيره (٥) .

و قد مرت كلمة (أصل) شأنها شأن الكثير من الكلمات العربيه بمراحل تطورت فيها دلالتها من معنى الى اخر، وضعت اول ما وضعت لأسفل الشيء فيقال: أصل الجبل، و أصل الحائط، واصل الشجرة.

و يراد به اسفل الجبل اي قاعدته، و أسفل الحائط أي اساسه، و اسفل الشجرة اي جذرها (٦) .

ثم توسع المعنى حتى تناول كل مايستند وجود الشيء إليه، فالاب اصل الولد والنهر اصل للجدول و هكذا. (٧)

و بعد ذلك تطورت دلالة الكلمة من الاستعمال في المعانى المادية المحسوسة التي ذكرت التوسع في دائرة الاستعمال حتى شملت الافكار والامور المعنوية فاصبحت تطلق الكلمة في لغة

____________________

(١) مفردات الراغب: ٧٩ ماده اصل.

(٢) لسان العرب ١: ١٦، مادة اصل.

(٣) الصحاح: ماده اصل.

(٤) المعجم الوسيط: ماده اصل.

(٥) التعريفات: ماده اصل.

(٦) دائرة المعارف الاسلامية الشيعية: اصول البحث.

(٧) معجم لاروي: مادى اصل.

العلوم و يراد بها القاعدة التي يبنى عليها الحكم. (١) و عندما مايقال «الاصول الروائيه» يراد بها تلك التي اخذت عن المعصوم و صدرت منه فهو اصلها.

الاصل اصطلاحا ً

اما الاصل في اصطلاح المحدثين فقد اختلفت تعاريف العلماء في تحديد مفهومه و قد عرفوه بتعاريف كثيرة نستعرضها في مايلي:

التعريف الاول:

تعريف السيد بحر العلوم (٢) في الفوائد الرجالية.

قال: الاصل في اصطلاح المحدّثين من اصحابنا بمعنى الكتاب المعتمد الذي لم ينتزع من كتاب آخر. (٣)

التعريف الثاني:

و في مجمع الرجال (٤) الاصل: مجمع عبارات الحجّة، و الكتاب يشتمل عليه و على

____________________

(١) اصول البحث: دائرة المعارف الاسلامية الشيعية.

(٢) بحر العلوم: محمد مهدى بن مرتضى بن محمد بن عبد الكريم بن مراد الطباطبائى الحسينى، النجفي، الملقب ببحر العلوم ولد في كربلاء سنة ١١٥٥ ه. توفي في النجف الاشرف في رجب سنة ١٢١٢ ه. بعد ان تزهم الحوزة العلميه في زمانه له مصنفات في الفقه و الاصول و الرجال و اهم مصنفاته الرجاليه كتابه المعروف برجال بحر العلوم و المسمى بالقوائد الرجاليه و قد اعتمدناه في و تصنيف هذا الكتاب تجد ترجمته في:

روضات الجنات ٧: ٢٠٣ برقم ٦٢٥، قصص العلماء: ١٦٨، مستدرك الوسائل الخاتمة ٢: ٤٤٠، بهجة الآمال ٧: ١١٦، ايضاح المكنون ١: ٤٦١، هدية العارفين ٢: ٣٥١، تنقيح المقال ٣: ٢٦٠ برقم ٢٣١٨، الفوائد الرضوية: ٦٧٦، ريحانة الادب ١: ٢٣٤، هدية الاحباب: ١٠٣، أعيان الشيعة ١٠: ١٥٨، ريحانة الادب ١: ٢٣٤، الذريعة ١: ١١٣ برقم ٥٤٩، مصفى المقال: ٤٦٧، الاعلام ٧:١١٣، معجم المؤلفين ١٢: ٦١ موسوعة طبقات الفقهاء ١٣: ٦٣٦ برقم ٤٣٦٢، مقدسة رجال بحر العلوم الجزء الاول.

(٣) الفوائد الرجالية ٢: ٣٦٧.

(٤) القهپائي: زكي الدين ابن شرف الدين علي بن محمود بن شرف الدين علي القهيائي اصلاً؛ الزكي لبقاً النجفي مكناً من تلامذة المقدس الادبيلي ن ٩٩٣ و التستري ١٠٢١ و ٤ بهائى، ٢البهائي ١٠٣١.

و لما لم نقف على ترجمة وافية لهذا العلم سوى ماذكره صاحب الذريعة أعلى اللّه‏ مقامه ترك مصنفاةٍ عدّه آثار أليها في الذريعة اشهرها كتابه مجمع الرجال الذي جمع فيه الاصول الرجالية الخمسة الكشي و الفهرس، و النجاشي، و رجال الطوسي، و رجال ابن الغضائري الضعفاء. راجع مصفى المقال للطهراني: ٢٥، ١٤١، ٢٤٢، ٣٠٨، ٣٤٣، ٣٧٦ و مقدمة مجمع الرجال.

الاستدلالات و الاستنباطات شرعاً و عقلاً و لذا صار عدمه معياراً. (١)

التعريف الثالث:

و جاء في كتاب الذريعة للعلامة الطهراني (٢) في تعريفه:

الاصل: هو عنوان صادق على بعض كتب الحديث خاصة كما ان الكتاب عنوان يصدق على جميعها فيقولون له (كتاب اصل) او (له كتاب و له اصل) او (قال في كتاب أصله) اوله (كتاب و اصل) و غير ذلك. و اطلاق الاصل على هذا البعض ليس بجعل حادث من العلماء بل يطلق عليه الاصل بما له من المعنى اللغوي ذلك لان كتاب الحديث إن كان جميع احاديثه سماعاً من مؤلفه عن الامام عليه‏السلام فوجود تلك الاحاديث في عالم الكتابة من صنع مؤلفها وجود أصلي بدوي ارتجالي غير متفرع من وجود اخر فيقال له الاصل لذلك (٣) .

التعريف الرابع:

و عرفه في منهج المقال بمالفظه:

و يقرب في نظري أن الاصل هو الكتاب الذي جمع فيه مصنفه الاحاديث التي رواها عن المعصوم عليه‏السلام او عن الراوي و الكتاب و المصنف لوكان فيهما حديث معتمد معتبر لكان ماخوذاً من الاصول غالباً» (٤) .

____________________

(١) مجمع الرجال ١: ٩.

(٢) العلامة الطهراني: و هو الشيخ محمد محسن الطهراني ولد في طهران سنه ١٢٩٣ ه. ١٨٧٦م و يلقب ب «آقا بزرگ» و اي السيد الكبير و هو لقب يعطى في المجتمع الايراني و في طهران بشكل خاص لكبير العائلة و للصبي الذي يسمى باسم جده الاعلى و اما الذي يسمى باسم جده الادني فيسمى ب «آقا كوچك» ابي السيد الصغير وفاته عام ١٣٨٩ ه. (١٩٦٩ م) في النجف الاشرف.

اشهر مصنفاته الذريعه الى تصانيف الشيعة التي بلغت ٤٥ مجلداً. ترجمة له المصادر التاليه: أعيان الشيعة ١: ٤٧، رحيانة الادب ١: ٥٢، مشهدالامام ٢: ١٤٩، معارف الرجال ٢: ١٨٦، معجم المطبوعات النجفية ٤٣: ١٨٨، معجم المؤلفين العراقيين ١: ١٢١، علماء معاصرين: ٢٦١، مقدمة كتاب الذريعة لمحمد على الغروي الاوردابادي، الذريعة ١: ١٢٩، ٢٢٢٩، ٣٠٨، ٥٢٤، و ٢: ٧٠، ٤٢٨ و ٣: ٧١ و ٤: ١٤٥، ١١٧، ١٣٤، ٣٨٣، ٤٩٣، ٢١٤، ٣٤١، و ٥: ٨ و ٧ ٣٤، ٨: ٨٤ و ١٠: ٢٤، ٥١ و ١٣: ١٣ و ١٥: ١٢٧، ١٣٠، ١٤٤، ٢٠٢ و ١٨: ١٨١، ٢٤٩ و ٢٠: ٨٢، ١٥١ و ٢١: ٤، ٢٤، ١٣٠ و ٢٢: ٢٠٧ و ٢٣: ١٢٣ و ٢٤: ١، ٢، ١١٥، ٢٧٨، ٢٤٢، ٢٧١، ٣١٥ و ٢٥: ١٠٤، ١٢٣، ٢٠٧، ٣٧٣، ٢٧٤. مع علماء النجف الاشرف ٢: ٤٦٠ و مابعدها.

(٣) الذريعة ٢: ١٢٥.

(٤) منهج المقال ١: ٧٠.

التعريف الخامس:

و نسب الى بعضهم (١) ان الاصل ماكان مجرد كلام المعصوم عليه‏السلام و الكتاب ما فيه كلام مصنفه أيضاً (٢) .

التعريف السادس:

العلامة التستري (٣) : الظاهر أن الاصل ماكان مجرّد رواية أخبار بدون نقض و أبرام و جمع بين المتعارضين و بدون حكم بصحة خبر او شذوذ خبر (٤) .

و حاول بعض المعاصرين تعريف الاصل بمايلي:

التعريف السابع:

والذي يفهم من كلام الشيخ الطوسي (٥) و غيره أن الاصل عندهم هو المعدود في نظر

____________________

(١) معراج الكمال: ١٧، نقلاً عن الاستر آبادي.

(٢) حكاه الماحوزي في معراج الكمال.

(٣) العلامة التستري: محمد تقي بن كاظم بن محمد علي بن العالم الكبير جعفر التستري ولد في النجف الاشرف سنة ١٣٢٠ ه.، درس في كربلاء و ألف و صنف و عارفي او اخر حياته الى بلاده و رجع الى مدينته الواقعة في الاهواز و تعرف اليوم ب «شوشتر» توفي قدس سره سنة ١٤١٥ ه. و دفن هناك و قبره ظاهر يزار. ترك مصنفات كثيرة في الفقه و الرجال و التاريخ و اشهر مصنفاته الرجالية قاموس الرجال.

راجع مقدمة كتاب قاموس الرجال للمترجم: ٥-٨.

(٤) قاموس الرجال ١: ٦٥، و عرفة بما يضرب منه في منهج المقال ١: ١٢١.

(٥) الطوسي: محمدبن الحسن ت ٤٦٠ ه.: ثقة عين، جليل القدر، شيخ الطائفة، له مصنفات كثيرة، منها: كتاب الرجال المشهور، و كتاب التهذيب و الاستبصار من الكتب المعتمدة لدى الشيعة، و كتاب المفصح و كتاب المبسوط في الفقه، و غيرها، ولد سنة ٣٨٥ ه و توفي سنة (٤٦٠ ه.) ذكره بن الجوزي في المنتظم في حوادث سنة (٤٤٨ ه.) قائلاً: (و هرب أبوجعفر الطوسي، متكلم الشيعة و نهبت داره سنة (٤٤٨ ه.) و في سنة (٤٤٩ ه.) كبست دار أبي جعفر، متكلم الشيعة و اخذ ماوجد في دفاتره) و قال ابن حجر (ابن حجر: لسان الميزان ٥/١٣٥، رقم ٤٥٢.): (محمدبن الحسن بن علي، أبوجعفر الطوسي، فقيه الشيعة له مصنفات كثيرة في الكلام على مذهب الامامية، و جمع تفسير القرآن، احرقت كتبه بمحضر من الناس في رحبة جامع النصر و استنر هو خوفا) ذكر العلامة ان له اجازة عن الشيخ أبي القاسم العماد الطبري عن المفيد، أبي على الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي عن الشيخ عن والده عن أبي جعفر الطوسي (العلامة الحلي: الخلاصة ص ١٤٦.) اعتمد العلامة الحلي علي كتابيه الرجال و الفهرست، و يذكره بعبارة قال الشيخ قدس‏سره و تارة اخرى قال الشيخ أبوجعفر الطوسى قدس‏سره و لكنه لايذكر الكتاب الذي نقل منه.

قال في الذريعة محمد بن الحسن بن على الطوسي أبوجعفر قدس‏سره فمنزلته عند العلماء، اشهر من ان يعرف و يقال له شيخ الامامية و رئيس الطائفة و كل من عرّفه من علماء الرجال قال فيه بانه ثقة و صادق و عارف بالاخبار و الرجال و الفقه و الاصول و الكلام و الادب، تلميذ الشيخ المفيد قدس‏سره ولد قدس‏سره في شهر رمضان سنة خمس و ثمانين و ثلثماة و قدم العراق فى شهور سنة ثمان.

له ترجمة في: النجاشي: الرجال ص ٣١٦، ابن شهر آشوب: معالم العلماء ١١٤، رقم ٧٦٦، ابن داود: الرجال ٨٥ رقم ١٣٥٥، الصفدي: الوافي بالوفيات ٢/٣٢٩، ابن كثير: البداية و النهاية ١٢/٧١، ابن تغري يردي: النجوم الزاهرة ٥/٥٢، السيوطي: جلال الدين، عبدالرحمن بن أبي بكر ت ٩١١ ه. طبقات المفسرين ص ٢٩، حاجى خليفة، كشف الظنون ١/٢٦٤، الحر: امل الامل ٢/٢٥٩ رقم ٧٦٢، البغدادي: ايضاح المكنون ١/٢٢٣، هدية العارفين ٢/٧٢، العاملي: أعيان الشيعة ٩/١٥٩، رقم ٣٣٩.

الاصحاب أصلاً فيعلم من ذلك ان لايكون ماخوذاً من غير الامام، و خلوه من كلام صاحبه مضافاً الى ترتيبه الخاص، و هذا هو المتيقن في تحديد معنى الاصل.

فتبين ان الفاضل المذكور قد اقتبس معنى الاصل من اقوال القدماء من دون بيان لمعنى لكلمة الاصل.

التعريف الثامن:

للوحيد البهبهاني (١) : الاصل: هو الكتاب الذي يمتاز عن غيره بأن جمع فيه مصنفه الاحاديث التي رواها عن المعصوم عليه‏السلام او عن الراوي عنه (٢) .

اضواء على التعاريف:

هذه هي اهم التعاريف الواردة في مصنفات الاعلام و الى جانب هذه التعاريف هناك من يرى أنه ليس من السهل تعريف هذه اللفظه تعريفاً وافيا طالما ان هذه التعاريف كانت مبنية على الحدس و التخمين.

و هذا ماذهب اليه السيد محسن الامين (٣) في أعيان الشيعة بعد ان نقل جملة من تعريفات

____________________

(١) الوحيد البهبهاني: محمد باقر بن محمد اكمل بن محمد صالح الاصفهاني، البهبهاني، الحائري، المعروف بالوحيد البهبهاني، بالاستاذ الكبير ولد في اصفهان سنه ١١١٧ ه. و قيل غير ذلك. و هو استاذ السيد محمد مهدي بحر العلوم و صاحب مفتاح الكرامة و صاحب الرياض و كاشف الغطاء توفي سنة ١٢٠٦ ه. في مدينة كربلاء.

رجع: تتميم امل الآمل ٧٤ برقم ٢٧، روضات الجنات ٢: ٩٤، برقم ١٤٣، هدية العارفين ٢: ٣٥٠، الفوائد الرضوية: ٤٠٤، الكنى و الألقاب ٢: ١٠٩، معارف الرجال ١: ١٢١، برقم ٥٢، ريحانة الادب ١: ٣٠٩، الذريعة ١: ٢٦٩، برقم ١٤١٥ و ٢: ٢٤، برقم ٨٣ و ٦: ١٠٩، برقم ٥٨٧ و ١٦: ٣٣٠، برقم ١٥٣٦، مصفى المقال: ٨٦، الكرام البررة ١: ١٧١ برقم ٣٦٠، الاعلام ٦: ٤٩، معجم المؤلفين ٩: ٩٠، تراث كربلاء: ٢٥٩، موسوعة طبقات الفقهاء ٣: ٥٢٩، برقم ٤٢٩١.

(٢) مقباس الهداية: ٩١.

(٣) محسن الامين: محسن بن عبد الكريم بن على بن محمد الامين بن أبي الحسن موسى الحسيني، العاملي الشقرائي، الدمشقي، صاحب «أعيان الشيعة» كان فقيهاً شاعراً ذات ثقافة واسعة. ولد في شقراء (التابعة لناحية هو سنين من اعمال مرجحيون) سنة اربع و ثمانين و مائتين و الف. توفي في بيروت سنة احدى و سبعين و ثلاثمائة و الف خلف مصنفات في مختلف المعارف الاسلاميه اشهرها الموسوعة الكبرى «أعيان الشيعة».

راجع: معجم المطبوعات العربية ١: ٧٧٥، تكملة امل الآمل: ٣٢٨، معارف الرجال ٢: ١٨٤ برقم ٣٠١، علماء معاصرين ٢٣٥ برقم ١٥، أعيان الشيعة ١: ٣٣٣، ريحانة الادب ١: ١٨٣، مصفى المقال: ٣٨٥، الذريعة ١: ٢٧٤ برقم ١٤٣٩، أحسن الوديعة ٢: ١٣٤، الاعلام ٥: ٢٨٧، ادب الطف ١٠: ٣٣، شعراء الغربي ٧: ٢٥٥، معجم المؤلفين ٨: ١٨٣، معجم رجال الفكر و الادب: ١٧٣، علماء ثغور الاسلام ٢: ١٦٨، فرهنگ بزرگان: ٤٤٧، موسوعة طبقات الفقهاء ١٤: ٥٠٣ برقم ٤٧٢٧.

الاعلام للأصل اردفها بقوله و كل ذلك حدس و تخمين (١) ، و وافقه على ذلك بعض المحققين (٢) .

و الحق ان هذه التعاريف للنقاش فيها مجال.

التعريف الاول:

اذ لم نجد اي تصريح من المتقدمين بان الاصل هو الكتاب المعتمد؛ بل نجد تصريحهم بضعف المؤلف الذي هو من اصحاب الاصول كعلي بن حمزة البطائني، فقد روى الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة لعن الرضا عليه‏السلام أياه. و من لم يرد في حقه توثيق جمع كثير. و هذا اشكال قوي.

التعريف الثاني:

بوجود قسم من النسخ التي وصفها الطوسي و النجاشي (٣) بالكتاب و هي مجردة عن أي استدلال او استنباط شرعي او عقلي بل تحتوي على الاحاديث المروية عن الائمة عليهم‏السلام.

التعريف الثالث:

بان ماذكره و ان كان صادقاً بمفهومه اللغوي إلا أنا نجد ذلك اصطلاحاً من القرن الخامس الهجري و خاصة الشيخ الطوسي و النجاشي كما لايخفى فكيف لايكون بجعل حادث.

ثم لم يعهد التعبير: و قال في (كتاب اصله) أو له (كتاب اصل) اطلاقاً و ذلك نظراً الى هذا الاصطلاح.

____________________

(١) أعيان الشيعة ١: ٨٠.

(٢) الذي وافقه على ذلك المحقق محمد الحسين الجلالي.

(٣) النجاشي: احمدبن علي بن العبّاس ت ٤٥٠ ه.: أبو العبّاس، ثقة يعتمد عليه، له كتاب الرجال، ذكره العلامة الحلي، العلامة الحلّي: الخلاصة ص ١٢. و قال: (كتاب الرجال للنجاشي، نقلنا منه في كتابنا هذا و غيره اشياء كثيرة، و له كتب اخرى ذكرناها في الكتاب الكبير) فالعلامة يصرح بالنقل عن النجاشي بكثرة لم يصرح عن غيره بهذا التصريح، قال فى الذريعة، هو العالم النقاد البصير الشيخ ابى العباس احمد بن على بن احمد من ولد عبداللّه‏ النجاشى قدس‏سره الذى كتب اليه الصادق قدس‏سره الرسالة الاهوازية. و هو افضل من خطّ فى علم الرجال او نطق بفم، لايقاس بسواه و لايعدل به من عداه، و رجالة عمدة الاصول الاربعة الرجالية نظير الكافى بين الكتب الاربعة بل قوله يقدم عند المعارضة على غيره من ائمة الرجال و قال السيد بحر العلوم فى رجاله: «و بتقديمه صرح جماعة من الاصحاب نظراً الى كتاب الذى لانظير له فى هذا الباب و الظاهر انه الصواب».

له ترجمة في: النجاشي: الرجال ٧٩، الطوسي: الرجال ٤٤٦، رقم ٥٤، ابن داود: الرجال ٢٠ رقم ٩٦، الاردبيلي: جامع الرواة ١/٤٦، الحر: امل الامل ٢/١٥ رقم ٣٠، البحراني: لؤلؤة البحرين ٤٠٤ رقم ١٢٧، القمي: الكنى و الألقاب ٣/٢٣٩، العاملي: أعيان الشيعة ٣/٣٠، رقم ٧٧، طهراني: الذريعة ١٨/١٨٥، رقم ١٣٠٧.

التعريف الرابع:

و يرد عليه ماورد على التعريف الثاني.

التعريف الخامس:

و يرد عليه ما اورد على التعريف الثاني ايضاً.

التعريف السادس:

و هو غير تام لأن ماورد على التعاريف السابقة يرد عليه.

التعريف السابع:

و يرد عليه:

اولاً: ان قوله الاصل عندهم هو المعدود في نظرهم أصلاً هذه مصادرة على المطلوب حيث نحن هنا بصدد البحث عن الظابطة التي يعدون فيها المصنف اصلاً أو كتاباً.

اما ان نقول ان الاصل هو المعدود في نظرهم اصلاً واضح البطلان، ثم انّهم اختلفوا في بعض المصنفات فبعضهم عدها اصلاً في حين وصفها بعضهم بالكتاب و هذا كثير.

ثانياً: قوله «ان لايكون مأخوذاً من غير الامام» فان كان مراده من الاخذ من غير الامام ولوكان بالواسطة فان الراوي اما يأخذ من الامام او يأخذ ممن أخذ من الامام. انه يروي بالواسطة عن ابيه عن الامام الباقر عليه‏السلام و مع ذلك يعد كتابه أصلاً و هذا مالايمكن التسليم به لانه منتقض باصل زيد النرسي حيث.

التعريف الثامن:

و يرد عليه ايضاً ماورد على التعريف الثاني:

و عليه فإنّ هذه التعاريف لاتخلوا من الاشكالات لأنها لم تحدد ظابطة دقيقة لمعنى الاصل كمامر.

و عندما تكون مصنفات القدماء من الاعلام كالمفيد (١) و الطوسي و ابو العباس النجاشي خالية من أي تعريف لهذه اللفظة كما اشرنا آنفاً.

فان مايدلوا به المتأخرون او المعاصرون لايكون كاشفاً عن معنى «الاصل» طالما ان الاساس فيه هو الحدس او التخمين و هذا مما يجعل فكرة صاحب الاعيان (٢) هي الاقرب للواقع.

و لكن يمكن ان يقال: ان الاصل هو كل مادونه رواة احاديث المعصومين و لم يكن قد سبق تدوينه.

مصطلح الاصول الاربعمائه:

عند الرجوع الى المصادر الروائيه و الغور في ذلك البحر الزخار من تلك الوثائق التاريخيه الهامة في الشريعة الاسلامية سيما مصادر الرجال و الفقه نلاحظ ان هذا الاصطلاح ورد في كلام

____________________

(١) المفيد: محمدبن محمد بن النعمان ت ٤١٣ ه.: اجلّ مشايخ الشيعة و رئيسهم و استاد هم و فضله اشهر من ان يوصف؛ و امّا فى الوثاقة و العلم، فاوثق اهل زمانه و اعلمهم.

قال ابن النديمابن النديم: الفهرست ٢٥٢، ٢٧٩.: (شاهدته و جالسته فرأيته شديد الفطنة، حاضر الخاطر، بارع في العلوم و الكلام و الرواية و العلم، يلقب بابن المعلم، يكنى اباعبداللّه‏، له قريب من مئتي مصنف كبار و صغار، توفي ٤١٣ ه.) ذكره العلامة قائلاً شيخنا المفيد (العلامة الحلي: ايضاح الاشتباه، ص ٥٧.)

له ترجمة في: النجاشي: الرجال ٣١١، الطوسي: الرجال ٤٤٤ رقم ٤٠، الخطيب البغدادي، احمدبن علي (ت ٤٦٣ ه.)، تاريخ بغداد، دار الكتاب العلمية، بيروت (د.ت) بن شهر آشوب: معالم العلماء ١١٢ رقم ٧٦٥، ابن داود: الرجال ٩٢ رقم ١٤٩٥، العلامة الحلي: الخلاصة ص ٨٢، الصفدي: الوافي بالوفيات ١/١١٦، الذهبي: ميزان الاعتدال ٤/٢٦، اليافعي: مرآة الجنان ٣/٨٢، ابن كثير: البداية و النهاية ١٢/١٥، ابن حجر: لسان الميزان ٥/١٨، ابن تغري يردي: النجوم الزاهرة ٤/٢٩، حاجي خليفة: كشف الظنون ٧١، ابن العماد: شذرات الذهب ٣/١٩٩، البغدادى: ايضاع المكنون ١/٣٧، القمي: الكنى و الألقاب ٣/١٩٧، العاملي: أعيان الشيعة ١٠/١٣٣ رقم ٤٩٨، طهراني: الذريعة ١/٧٠ رقم ١٤٦.

فهرست ابن نديم: ٢٦٦، ٢٩٣، رجال النجاشي ٢: ٣٢٧، فهرست الطوسي: ١٨٦، برقم ٧١٠، رجال الطوسي ٥١٤، برقم ١٢٤، تاريخ بغداد ٣: ٢٣١، معالم العلماء: ١١٢ برقم ٧٦٥، الاحتجاج للطبرسي ٢: ٥٩٦، المنتظم ١٠: ١٥٧، برقم ٣١١٤، الكامل في التاريخ ٩: ٣٢٩، شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد ١: ٤١، رجال ابن داود ٣٣٣ برقم ١٤٦٤، رجال العلامة الحلي: ١٤٧ برقم ٤٥، ايضاح الاشتباه ٢٩٤، تاريخ الاسلام اسنه ٤١٣ / ٣٣٢ برقم ١١١، ميزان الاعتدال ٤: ٢٦، سير اعلام النبلاء ١٧: ٣٤٤، الوافي بالوفيات ١: ١١٦ برقم ١٧، البداية و النهاية ١٢: ١٧، لسان الميزان ٥: ٣٦٨ برقم ١١٩١، النجوم الزاحرة ٤: ٢٥٨، أمل الآمل ٢: ٣٠٤، روضات الجنات ٦: ١٥٣، برقم ٥٧٦، هدية العارفين ٢: ٦١، ٦٢، ايضاح المكنون ١: ٣٧، ٧٠٠، بهجة الآمال ٦: ٥٨٦، تنقيح المقال ٣: ١٨٠، برقم ١٣٣٧، تأسيس الشيعة: ٣١٢، ٣٣٦، أعيان الشيعة ٩: ٤٢٠، الاعلام ٧: ٢١، معجم المؤلفين ١١: ٣٠٦، موسوعة طبقات الفقهاء للسبحاني ٥: ٣٣٤ برقم ٢٠١٢.

(٢) أعيان الشيعة ١: ٣٥.

الشيخ المفيد اعلى اللّه‏ مقامة كما يحدثنا بذلك ابن شهرآشوب في معالم العلماء.

و هذه النسبة (١) على فرض صحتها يكون هذا الاصطلاح قد تداول في مطلح القرن الخامس الهجري.

ثم تناقله علماء الطائفه (٢) بعد ذلك و يعد الوحيد البهبهاني اول من توسع في بيان هذا الاصطلاح.

زمان عصر تدوين الاصول:

ان عصر تأليف هذه الاصول ينحصر في قولين:

الاول: ان زمن التأليف في عصر الامام الصادق عليه‏السلام (٣) و لايمنع ذلك من ان تكون بعض

____________________

(١) قيدناه بذلك باعتبار ان التعبير المذكور لم يرد في مضانه في مصنفات الشيخ المفيد نعم ورد في الارشاد اشارة الى عدد الرواة اربعة آلاف راوي فراجع هناك.

(٢) جاء هذا الاصطلاح في كلام المحقق في المعتبر: ٥، و الشهيد الاول في الذكري: ٦، والشهيد الثاني فى الدارية: ١٧، و والد الشيخ البهائي في وصول الاخيار الى اصول الاخبار: ٦٠، الشيخ البهائي في الحبل المتين: ٧ و الداماد في الرواشح السماويه: ٩٨، و الفيض الكاشاني في الوافي ١: ١١ و البحراني في الحدائق ١: ٩.

(٣) الامام الصادق عليه‏السلام: جعفر بن محمد بن زين العابدين على بن الحسين بن على بن ابى طالب سادس أئمة اهل البيت كنيته ابوعبداللّه‏ و يلقّب بالصادق واحد ميسرة ابيه الباقر و اجداده الطاهرين في وجيه الامة و نشر العلم و تربية العلماء و ازدحرت في عصره الحركة العلمية في الكوفد و ذلك في اوائل الحكم العباسي.

ولد بالمدينة المنورة في السابع عشر من ربيع الاول سنة ثلاث و ثمائين بلغ من العمر ٦٥ سنه و كانت مدد امامته اربعاً و ثلاثين سنه كانت فترة حياته مفارنة لحكم عبد الملك بن مروان ثم ابنه الوليد بن عبد الملك و سليمان بن عبد الملك ثم عمر بن عبد العزيز و يزيد بن عبد الملك، و هشام بن عبد الملك، و الوليد بن يزيد و يزيد بن الوليد و ابراهيم بن الوليد و مروان الحمار و من خلفاء بني العباس ابو العباس القاح و اخوه أبوجعفر المنصور ثم استشهد بعد مضي عشر سنوات من خلافة المنثور له ترجمة في:

الكامل في التاريخ ٥: ٥٣٠، تذكرة الخواص ١: ٣٠٧، تهذيب الاسماء و اللغات ١: ١٤٩، وفيات الاعيان ١: ٣٢٧، كشف الغمة ٢: ٣٦٨، سير اعلام النبلاء ٦: ٢٥٥ برقم ١١٧، العبر ١: ١٦٠، تاريخ الاسلام سنه ١٤١ـ١٦٠ ١٨، دول الاسلام ١: ٧٢، ميزان الاعتدال ١: ٤١٤، تذكرة الحفاظ ١: ١٦٦، الوافي بالوفيات ١١: ١٢٦، مرآة الجنان ١: ٣٠٤، البداية و النهاية ١٠: ١٠٨، تهذيب التهذيب ٢: ١٠٣، تقريب التهذيب ١: ١٣٢، النجوم الزاهرة ٢: ٨، الفصول المهمة في معرفة احول الأئمة عليهم‏السلام: ٢٢٢، شذرات الذهب ١: ٢٢٠، الامام الصادق و المذاهب لاربعة ٢: ٥٣، نور الابصار: ٢٩٤، أعيان الشيعة ١: ٢٥٩، في رحاب اهل البيت: ٢٩، الاعلام ٢: ١٢٩، سيرة الأئمة الاثنى عشر ٢: ٢٣٣، تاريخ المذاهب الاسلامية محمد ابوزهرة: ٦٣٩.

الطبقات الكبرى لابن سعد ٥: ١٨٧، التاريخ الكبير ٢: ١٩٨، تاريخ اهل البيت لابن ابي الشلج، تاريخ الطبري حوادث سنه ١٤٥، الجرح و التعديل ٢: ٤٨٧، مشاهر علماء الامصار: ٢٠٥، الارشاد: ٢٧٠، حلية الاولياء ٣: ١٩٢، إعلام الورى باعلام الهدى: ٢٧١، المناقب لابن شهر آشوب ٢: ٣٠٢، الملل و النحل للشهرستاني ١: ٢٧٢، تهذيب الكمال ٥: ٧٤، برقم ٩٥٠، الثاقب في المناقب لابن حمزة: ٣٩٥، المنتظم ٨: ١١٠، صفة الصفوة ٢: ١٦٨، طبقات الفقهاء للسبحاني ٢: ٥.

الروايات واردة عن الامام الباقر عليه‏السلام او الامام الكاظم عليه‏السلام و قد ذهب الى هذا القول جملةً من الأعلام:

قال في إعلام الورى (١) :

روى عن الامام الصادق عليه‏السلام من مشهوري أهل العلم اربعة آلاف إنسان... و صنف من جواباته في المسائل اربعمائة كتاب تسمى الاصول (٢) .

و قال الشيخ حسن ابن عبد الصمد (٣) :

«قد كتبت من اجوبة مسائل الامام الصادق عليه‏السلام اربعمائة مُصَنَّف لاربعمائة مُصَنِّف» (٤) .

قال المحقق (٥) في المعتبر: «كُتِبَت من اجوبة مسائل جعفربن محمد عليه‏السلاماربعمائة مصنّف

____________________

(١) الطبرسي: ابوعلي الفضل بن حسن بن الفضل الطبرسي السبزواري الرضوي او المشهدي، امين الاسلام ـ و الطبرسي نسبةً الى طبرستان و هي بلاد مازندران و الرضوي نسبةً الى مشهد الرضا لانه قد سكن فيها ولد في عشر السبعين و اربهمائة و كانت وفاته في ذى الحجة سنة ثمان و اربعين و خمسمائة دفن في المشهد الرضوي و غيره هناك معروف و يزار. له مصنفات في التفسير و الحديث و النحو و السير و التاريخ اشهر مصنفاته في التراجم و السير كتابه اعلام الورى باعلام الهدى الذي يضم حياة الائمة الاطهار و قد اعتمدناه مصنفا هذا.

انظر ترجمته في فهرس منتجب الدين: ١٤٤ برقم ٣٣٦، نقد الرجال ٢٦٦، امل الآمل ٢: ٢١٦، ريايض العلماء ٤: ٣٤٠، روضات الجنات ٥: ٣٥٧، أعيان الشيعة ٨: ٣٩٨، طبقات أعلام الشيعة ٢: ٢١٦، الاعلام ٥: ١٤٨، معجم رجال الحديث ١٣: ٢٨٥ برقم ٩٣٤٣، معجم المفسرين ١: ٤٢٠، موسوعة طبقات الفقهاء ٦: ٢٢٥ برقم ٢٢٦٤.

(٢) اعلام الورى ١: ٤٢.

(٣) حسين بن عبد الصمد: عز الدين حسين عبد الصمد الجبعي العاملي، والد الشيخ بهاء الدين العاملي المعروف بالبهائين وتلميذ الشهيد الثاني ولد سنة ٩١٨ ه. في لبنان توفي سنة ٩٨٤ ه. ترك آثار في الفقه ترجمه شيخنا الاميين ترجمةً وافية في موسسة الغدير الجزء الحادى عشر ٢١٧ ـ ٢٣١ و له ترجمة موسوعة طبقات اعلام الشيعة ١٠: ٦٢ و ادوار الفقه الامامي: ٢٢٤.

(٤) الدراية: ١٧.

(٥) المحقّق الحلّي: جعفر بن الحسين بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهمذلي، نجم الدين ابو القاسم الحلّي، المشهور بالمحقق الحلّي كانت ولادته في الحلّه سنة ٦٠٢ ه. كانت وفاثه في الحلّة ربيع الآخر سنة ٦٧٦ ه.

كان من اعاظم الفقهاء صنف في مختلف العلوم في الاصول و الفروع اشهر مصنفاته في الفقه كتاب الشرائع الذي قرن باسمه و لازال يدرى فى الحوزات العلمية تجد ترجمته في المصادر التالية: روضات الجنات ٢: ١٨٢ برقم ١٨٠، تنقيح المقال ١: ٢١٤ برقم ١٧٧١ أعيان الشيعة ٤: ٨٩، رجال ابن داود: ٨٣ برقم ٣٠٠، نقد الرجال: ٦٩، جامع الرواة ١: ١٥١، امل الآمل ٢: ٤٨ برقم ١٢٧، وسائل الشيعة ٢٠: ١٥٢، برقم ٢٢٤، معجم رجال الحديث ٤: ٦١، برقم ٢١٤٤، قاموس الرجال ٢: ٣٧٨، موسوعة طبقات الفقهاء ٧: ٥٥ برقم ٢٤٢٩.

سموهاً اصولاً» (١) و الملاحظ من هذه ا لاقوال انها تعتبر هذه الاصول هي اجوبة لمسائل طرحت على الامام الصادق عليه‏السلام للاجابة عنها مما يؤكد حجم النشاط العلمي لتلك الحوزة العلمية التي أسسها الامام الصادق عليه‏السلامفي قلب العالم الاسلامي و بالتحديد في مسجد الكوفة.

الثاني: ان تأليف الاصول كان في الفترة الواقعة بين امامة الامام علي عليه‏السلام (٢) الى زمان الامام العسكري عليه‏السلام.

قال الشيخ: «صنف الامامية من عهد امير المؤمنين عليه‏السلام الى عهد أبي محمّد الحسن العسكري صلوات اللّه‏ عليه اربعمائة كتاب تسمى الاصول» (٣) .

و تبعه على ذلك العلامة السيد محسن الامين في أعيان الشيعة (٤) .

____________________

(١) المعتبر ١: ٣٥.

(٢) امير المؤمنين عليه‏السلام: و هو على بن ابي طالب، بن عبد المطلب، بن هاشم، بن عبد مناف، بن قصي، بن كلاب، بن مرة، بن كعب، بن لوي، بن غالب، بن فهر، بن مالك، بن النظر، بن كنانه، بن خزيمة، بن مدركة، بن الياس، بن مضر، بن نزار، بن معد، بن عدنان، ولد الامام امير المؤمنين عليه‏السلام في الكعبة المكرمة، و قد تواترت الاخبار أن فاطمة بنت أسد ولدته في جوف الكعبة، و ذلك في يوم الجمعة، الثالث عشر من رجب، بعد ثلاثين من عام الفيل.

استشهد عليه‏السلام ليلة إحدى و عشرين من شهر رمضان سنة ٤٠ من الهجرة.

له ترجمة في: البدايه و النعمايه ٧: ٣٣٣، الاصابه، ٢:٥٠١، و مابعدها الفصول المهمه: ٢٩ و مابعدها، تاريخ الخلفاء اللسيوطي: ١٨٥، و مابعدها كنز العمال، ١٣:١٠٤، و مابعدها، بار الانوار، ٣٥:٤٢، عوالم العلوم و المعارف و الاحوال، ١٥:١٣، أعيان الشيعة، ١:٣٢٣-٥٦٢، ينابيع الموده للقندوزى الحنفي، الجزء الاولى، على و بنوه لطه حسين، الامام على صوت العداله الانسانيه بحورج جردان، المعيار و الموازنه للاسكافى، صحيح البخاري، ٥:٢٢، و مابعدها وقعه صفين نصربن مزاحم، صحيح مسلم، ٤:١٨٧ و مابعدها، تاريخ اليعقوبي، ٢:١٠٢، سنن الترمذي، ٥:٦٣٢ و مابعدها، خصائص النسائي، العقد الفريد الكافي للكليني، ١:٢٩٢ و ٤٥٢، مروج الذهب للسعودي، ٣:٩٣، و مابعدها خصائص الأئمة للسيد المرتضى، الافصاح في امامة امير المؤمنين المفيد المستدرك على الصحيحين، ٣:١٠٧، و مابعدها، الفضائد لابن شاذان حليه الاولياء، ١:٦١، و مابعدها، التفضيل للكراجكي، شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني، تاريخ بغداد، ١:١٣٣، الاستيعاب، ٣:٢٦، و مابعدها مناقب آل ابي طالب لابن المغازلي، مناقب آل ابي طالب للخوارزمي أمن المطالب للجوزي الشافعي، فرائد السمطين لابراهيم بن محمد الجويني، ج ١، اليقين في امرة امير المؤمنين للسيد ابن طاووس اسد الغابة، ٤:١٦، و مابعدها، الارشاد للمفيد، الجمل للمفيد، ترجمه الامام على في تاريخ ابن عساكر تاريخ دمشق في ثلاث اجزاء شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد، ١:٢١، و مابعدها.

الموسوعة الفقهيه الميسره، دائرة المعارف الاسلامية الشيعة، ج ١، موسوعة طبقات الفقهاء، ١:٥، و مابعدها، موسوعة الامام على بن ابي طالب للري شهري، الطبقات الكبرى، ٣:١٧، و مابعدها. مختصر تاريخ دمشق، ١٧:٢٩٧، و مابعدها و ترجم له أبن سعد في من كان يفتي في المدينة من الصحابة على عهد رسول اللّه‏، و كذلك فيمن نزل الكوفة من الصحابة.

(٣) الذريعة ٢: ١٣٠.

(٤) أعيان الشيعة ١: ٩٣.

وهناك من لم يتعرض الى عصر التأليف كما هو المستفاد من عبارة الشهيد الثاني (١) في شرح الدراية (٢) .

و من الاعلام من مال الى الجمع بين القولين مستدلاً بقرائن تاريخية لاثبات دعواه مستعرضاً الفترات التي كانت الحركة العلمية قد انحسرت فيها الى حد كبير ثم الانفراج في عصر الامام الصادق عليه‏السلام الذي يصطلح عليه عصر الراحة و عصر النور ثم يخلص الى ان تاريخ تأليف جلّ الاصول كان في عصر الامام الصادق عليه‏السلام و بهذا يتبلور عندنا قول ثالث في المسألة.

عدد الاصو ل ان المتتبع في تاريخ الحديث يرى لأول نظرةٍ يلقيها في التراث الحديثي أن عدد الاصول اربعمائة أصلاً كما صرح غير واحد من المتقدمين من علمائنا: من ان هذه الاصول تبلغ اربعمائة اصلاً حتى صار التعبير عنها ب «الاصول الاربعمائة» فاصبح اصطلاحاً متعارفاً بينهم بما له من الشهرة الكبيرة.

قال في اعلام الورى:

«روى عن الامام الصادق عليه‏السلام من مشهوري أهل العلم اربعة الآف انسان و صُنِفَ من جواباته

____________________

(١) الشهيد الثاني: زين الدين بن على بن احمد بن جمال الدين الجبعي العاملي، المعروف بالشهيد الثاني كانت ولادته في جبع من قرى لبنان سنة ٩١١ ه استشهد على يد اعداء الانسانية سنة ست و ستين و تهمائه و ذهب الى ربه شهيداً مطلوماً و قيل في سبب شهادته ان قاضي صيداً كتب الى سلطان الروح انه وجد بيلاد الشاح مبدع فارسل السطان رجلاً يطلبه فوجده في طريق الحج و بعد اداء الحج اخذه الى الروح و لكنه بعد الوصول الى ساحل البحر فتله، و أخذ برأسه الى السطان فالكى عليه ذلك و فتل القاثل، له مصنفات كثيرة نافت على السبعين كتاب و رساله و شرع و تعليق الى غير ذلك و قد عدله السيد الامين ٧٩ مؤلفاً و لازال كتابه الروضة البهيه تدور عليه رحى التدريس في الحوزات العلمية في زماننا.

تجد ترجمته في المصادر التالية: نقد الرجال: ١٤٥ برقم ١، جامع الرواة ١: ٣٤٦، أمل الآمل ١: ٨٥ برقم ٨١، الوجيزة ٢١٦ برقم ٧٩١، رياض العلماء ٢: ٣٦٥، لؤلؤة البحرين: ٢٨ برقم ٧، روضات الجنات ٣: ٣٥٢ برقم ٣٠٦، تنقيح المقال ١: ٤٧٣ برقم ٤٥٢٠، ايضاح المكنون ١: ١١١، هدية العارفين ١: ٣٧٨، الفوائد الرضوية ١٨٦، أعيان الشيعة ٧: ١٤٣، ريحانة الادب: ٣: ٢٨، طبقات اعلام الشيعة ٤: ٩٠، الذريعة ١١: ٢٩٠، برقم ١٧٥٧، شهداء الفطيلة ١٣٢، الاعلام ٣: ٦٤، معجم المؤلفين ٤: ١٩٣، موسوعة طبقات الفقهاء للسبحاني ١٠: ١٠٤ برقم ٣١٤٥.

(٢) أعيان الشيعة ١: ٩٣.

۲۲- ( باب جواز الوطء بعد انقطاع الحيض قبل الغسل، على كراهية، واستحباب كونه بعد غسل الفرج )

۱۲۹۵ / ۱ - الصدوق في الهداية: ولا يجوز للرجل أن يجامع امرأته وهي حائض، لان الله عزّوجلّ نهى عن ذلك فقال: ( وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ) (۱) فإذا تطهرن عنى بذلك الغسل عن الحيض، فان كان الرجل مستعجلا، وأراد ان يجامعها، فليأمرها أن تغسل فرجها، ثم يجامعها.

۱۲۹۶ / ۲ - فقه الرضا عليه‌السلام: « وان أردت أن تجامع (۱) ما قبل الطهر، فأمرها أن تغسل فرجها، ثم تجامع ».

۲۳- ( باب استحباب الكفارّة لمن وطئ في الحيض بدينار في أوله، ونصف في وسطه، وربع في آخره أو نصف، فمن لم يستطع تصدق على عشرة مساكين، وإلّا فعلى مسكين، وإلّا استغفر )

۱۲۹۷ / ۱ - فقه الرضا عليه‌السلام: « ومتى ما جامعتها وهي حائض، فعليك أن تتصدّق بدينار، وان جامعت امتك وهي حائض، (فعليك أن تتصدق) (۱) بثلاثة أمداد من طعام، وان جامعت امرأتك في أول

______________

الباب - ۲۲

۱- الهداية ص ۶۹.

(۱) البقرة ۲: ۲۲۲.

۲- فقه الرضا عليه‌السلام ص ۳۱.

(۱) في المصدر: تجامعها.

الباب - ۲۳

۱- فقه الرضا عليه‌السلام ص ۳۱.

(۱) في المصدر: تصدقت.

الحيض تصدقت بدينار، وان كان في وسطه فنصف دينار، وان كان في آخره فربع دينار ».

۱۲۹۸ / ۲ - الصدوق في المقنع: وإذا وقع الرجل على امرأة وهي حائض، فان عليه أن يتصدّق على مسكين بقدر شبعه.

وروي: ان جامعها وذكر.. مثله.

وقال: وان جامعت امتك وهي حائض، تصدقت بثلاثة امداد من طعام.

۱۲۹۹ / ۳ - عوالي اللئالي: عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أنه قال في الذي يأتي امرأته وهي حائض: « يتصدق بدينار، أو بنصف دينار ».

۲۴- ( باب عدم وجوب كفّارة الوطئ في الحيض )

۱۳۰۰ / ۱ - دعائم الإسلام: وروينا عنهم عليهم‌السلام: « أن من أتى حائضا فقد أتى ما لا يحل له (۱)، وعليه أن يستغفر الله (ويتوب إليه) (۲) من خطيئته، وان تصدق بصدقة - مع ذلك - فقد (۳) أحسن ».

قلت: بل الأقوى الوجوب، للاخبار السابقة، وما في الأصل

______________

۲- المقنع ص ۱۶، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۱۱۶ ح ۳۹.

۳- عوالي اللآلي ج ص ۱۶۶ ح ۱۷۸.

الباب - ۲۴

۱- دعائم الإسلام ج ۱ ص ۱۲۷، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۱۱۹ ح ۴۱.

(۱) في المصدر: ما لا يحل له وفعل ما لا يجب ان يفعله.

(۲) مابين القوسين ليس في البحار.

(۳) في المصدر: فهو.

منها.

وقوله: وان تصدق، لا يبعد أن يكون من كلام المؤلف، مع أنه لا ينافي الوجوب، ومع المنافاة لا يعارض ما دل عليه.

۲۵- ( باب جواز اجتماع الحيض والحمل )

۱۳۰۱ / ۱ - فقه الرضا عليه‌السلام: « والحامل إذا رأت الدم في الحمل كما كانت تراه، تركت الصلاة أيام الدم، فان رأت صفرة لم تدع الصلاة ».

وقد روي: انها تعمل ما تعمله المستحاضة إذا صحّ لها الحمل، فلا تدع الصلاة، والعمل من خواص الفقهاء على ذلك.

۱۳۰۲ / ۲ - العياشي: عن زرارة، عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما‌السلام، في قوله تعالى: ( مَا تَحْمِلُ كلّ أُنثَىٰ ) (۱) يعني الذكر والانثى - ( وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ ) (۲) قال: « الغيض ما كان أقل من الحمل، ( وَمَا تَزْدَادُ ) (۳): ما زاد على الحمل، فهو مكان ما رأت من الدم في حملها ».

۱۳۰۳ / ۳ - وعن زرارة: عن أبي عبدالله عليه‌السلام في قول الله تعالى: ( اللَّـهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كلّ أُنثَىٰ ) (۱) قال الذكر والانثى و ( مَا

______________

الباب - ۲۵

۱ - فقه الرضا عليه‌السلام ص ۲۱، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۹۲ ح ۱۲.

۲ - تفسير العياشي ج ۲ ص ۲۰۴ ج ۱۱ وتفسير البرهان ج ۲ ص ۲۸۲ واثبات الهداة ج ۳ ص ۵۱ و ۵۴۸.

(۳،۲،۱) الرعد ۱۳: ۸.

۳ - تفسير العياشي ج ۲ ص ۲۰۵ ح ۱۴.

(۱) الرعد ۱۳: ۸.

تَغِيضُ الْأَرْحَامُ ) (۲) قال: « ما كان دون التسعة فهو غيض، ( وَمَا تَزْدَادُ ) (۳) قال: ما رأت الدم في حال حملها ازداد به على التسعة أشهر، (ان كان ذات دم) (۴) خمسة أيام أو أقل أو أكثر زاد ذلك على التسعة الاشهر ».

۱۳۰۴ / ۴ - وعن حريز رفعه إلى أحدهما عليهما‌السلام في قول الله تعالى: ( اللَّـهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كلّ أُنثَىٰ وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ ) (۱) كلّ (۲) حمل دون تسعة أشهر ( وَمَا تَزْدَادُ ) كلّ شئ يزداد على تسعة أشهر (فكلما رأت المرأة الدم) (۳) في حملها من الحيض، فانها (۴) تزداد بعدد الايام التى رأت في حملها من الدم.

۱۳۰۵ / ۵ - علي بن ابراهيم في تفسيره قال: ما تغيض ما تسقط من قبل التمام، وما تزداد على تسعة أشهر، كلما رأت المرأة من حيض في أيام حملها زاد ذلك على حملها.

۱۳۰۶ / ۶ - الصدوق في المقنع: وإذا رأت الحبلى الدم، فعليها أن تقعد أيامها للحيض، فإذا زاد على الايام الدم، استظهرت بثلاثة أيام، ثم هي مستحاضة.

______________

(۲) (۳) الرعد ۱۳: ۸.

(۴) في هامش المخطوط: « ان كانت رأت الدم - نسخة البحار ».

۴ - تفسير العياشي ج ۲ ص ۲۰۴ ح ۱۰.

(۱) الرعد ۱۳: ۸.

(۲) في المصدر: قال: الغيض كل.

(۳) وفيه: وكلما رأت الدم.

(۴) فانها غير مذكورة فيه.

۵ - تفسير علي بن ابراهيم القمي ج ۱ ص ۳۶۰.

۶ - القنع ص ۱۶، عنه في البحار ۸۱ ص ۱۱۱ ح ۳۳.

۱۳۰۷ / ۷ - الجعفريات: أخبرنا محمّد، حدثنى موسى، حدّثنا أبي عن أبيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن علي عليهم‌السلام قال: « قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله: ما كان الله عزّوجلّ ليجعل حيضها مع حمل، فإذا رأت المرأة الدم وهى حبلى فلا تدع الصلاة، الّا ان ترى الدم على رأس ولادتها إذا ضربها الطلق ورأت الدم تركت الصلاة ».

۱۳۰۸ / ۸ - دعائم الإسلام: وكذلك قالوا عليهم‌السلام: « الحامل ترى الدم ».

قلت: خبر الجعفريات موجود في الاصل - عن التهذيب (۱) - باسناده عن محمّد بن احمد بن يحيى، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر عليه‌السلام... الخ وذكر له وجوها أحسنها الحمل على الغالب، وأبعدها الحمل على التقية.

قال: لأن رواته من العامة، وهو غريب فان محمّداً وما بعده من الامامية، والنوفلي رمي في آخر عمره بالغلو وان كان ولا بد كما اشتهر فالسكوني، مع أن الاقوى عدم كونه منهم، فالاولى أن يقول: لأن رواية من العامة.

______________

۷ - الجعفريات ص ۲۵.

۸ - دعائم الإسلام ج ۱ ص ۱۲۸.

(۱) وسائل الشيعة الحديث ۱۲ من الباب ۳۰ من أبواب الحيض عن التهذيب ج ۱ ص ۳۸۷.

۲۶ - ( باب جواز أخذ الحائض من المسجد، وعدم جواز وضعها شيئاً فيه )

۱۳۰۹ / ۱ - فقه الرضا عليه‌السلام: « ولا تدخل المسجد وانت جنب، ولا الحائض الا مجتازين، ولهما ان يأخذا منه، وليس لهما ان يضعا فيه شيئا، لأن ما فيه لا يقدران على اخذه من غيره، وهما قادران على وضع ما معهما في غيره ».

۱۳۱۰ / ۲ - العياشي: عن زرارة، عن أبي جعفر عليه‌السلام، قال قلت له: الحائض والجنب يدخلان المسجد ام لا ؟ قال: « لا يدخلان المسجد الا مجتازين، ان الله يقول: ( وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا ) (۱)، ويأخذان من المسجد الشئ، ولا يضعان فيه شيئا ».

۲۷ - ( باب حكم الحائض في قراءة القرآن، ومسه، ودخول المساجد، وذكر الله )

۱۳۱۱ / ۱ - دعائم الإسلام عن علي عليه‌السلام انه قال: « لا تقرأ الحائض قرآنا، ولا تدخل مسجدا ».

۱۳۱۲ / ۲ - وعن جعفر بن محمّد عليهما‌السلام انه قال: « إذا حاضت المعتكفة خرجت من المسجد حتّى تطهر ».

______________

الباب - ۲۶

۱ - فقه الرضا عليه‌السلام ص ۴، عنه في البحارج ۸۱ ص ۵۲.

۲ - تفسير العياشي ج ۱ ص ۲۴۳.

(۱) النساء ۴: ۴۳.

الباب - ۲۷

۱ - دعائم الإسلام ج ۱ ص ۱۲۸، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۱۱۹ ح ۴۱.

۲ - دعائم الإسلام ج ۱ ص ۱۲۸، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۱۲۰ ح ۴۱.

۱۳۱۳ / ۳ - وعن ابي جعفر عليه‌السلام انه قال: « انا نأمر نساءنا الحيّض ان يتوضأن عند وقت كلّ صلاة، إلى ان قال: ولا يقربن مسجداً، ولا يقرأن قرآناً ».

۱۳۱۴ / ۴ - الصدوق في الهداية: قال، قال أميرالمؤمنين عليه‌السلام: « سبعة لا يقرؤون القرآن، الراكع، والساجد، وفي الكنيف، وفي الحمام، والجنب والنفساء، والحائض ».

۱۳۱۵ / ۵ - فقه الرضا عليه‌السلام: « ولا تدخل المسجد الحائض، الا ان تكون مجتازة ».

۱۳۱۶ / ۶ - محمّد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن حفص بن البختري، عن ابي عبدالله عليه‌السلام في قول الله عزّوجلّ: ( إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا ) (۱) المحرر يكون في الكنيسة لا يخرج منها فلما وضعتها انثى قالت: رب اني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى ان الانثى تحيض فتخرج من المسجد والمحرر لا يخرج من المسجد. وتقدم عنه خبر آخر (۲).

۱۳۱۷ / ۷ - ابن شهر آشوب في المناقب: عن ابي صالح المؤذن في

______________

۳ - دعائم الإسلام ج ۱ ص ۱۲۸، عنه في البحارج ۸۱ ص ۱۱۹ ح ۴۱.

۴ - الهداية ص ۴۰.

۵ - فقه الرضا عليه‌السلام ص ۲۱، عنه في البحارج ۸۱ ص ۹۲ ح ۱۳.

۶ - تفسير العياشي ج ۱ ص ۱۷۰ ورواه في البرهان ج ۱ ص ۲۸۲ ح ۵ وتفسير الصافي ج ۱ ص ۳۰۷.

(۱) آل عمران ۳: ۳۵.

(۲) تقدم في الباب ۲۶ حديث ۲.

۷ - مناقب ابن شهر آشوب ج ۲ ص ۱۹۴.

الأربعين، وابي العلاء العطار الهمداني في كتابه، بالاسناد عن ام سلمة انه صلى‌الله‌عليه‌وآله قال: « يا علي رافعا صوته، الا ان هذا المسجد لا يحل لجنب ولا حائض، الا للنبي وازواجه وفاطمة بنت محمّد وعلي (صلوات الله عليهم)، الا بينت لكم ان تضلوا » مرتين.

۲۸ - ( باب تحريم الصلاة والصيام ونحوهما، على الحائض )

۱۳۱۸ / ۱ - دعائم الإسلام: عن علي عليه‌السلام انه قال: « لا تقرأ الحائض قرآنا، ولا تدخل مسجدا، ولا تقرب صلاة، ولا تجامع حتّى تطهر ».

۱۳۱۹ / ۲ - فقه الرضا عليه‌السلام: « فإذا دخلت في ايام حيضها تركت الصلاة ».

۱۳۲۰ / ۳ - الصدوق في مجالسه: عن ماجيلويه، عن عمه، عن البرقي، عن علي بن الحسين البرقي، عن عبدالله بن جبلة، عن معاوية بن عمار، عن الحسن بن عبدالله، عن أبيه، عن جدّه الحسن بن علي عليهما‌السلام، ان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال ليهودي سأله عن مسائل: « وقد بين الله فضل الرجال على النساء في الدنيا، ا لا ترى إلى النساء كيف يحضن ولا يمكنهن العبادة من القذارة والرجال لا يصيبهم شئ من الطمث ».

ورواه الشيخ المفيد في الاختصاص (۱): عن عبدالرحمن بن

______________

الباب - ۲۸

۱ - دعائم ااسلام ج ۱۲۸ ۱، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۱۱۹ ح ۴۱.

۲ - فقه الرضا عليه‌السلام ص ۲۲، عنه قي البحار ج ۸۱ ص ۹۳ ح ۱۲.

۳ - امالي الصدوق ص ۱۶۱.

(۱) الاختصاص ص ۳۸.

ابراهيم، عن الحسين بن مهران، عن الحسين بن عبدالله، عن ابيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن ابيه، عن جدّه الحسين بن علي عليهم‌السلام، مثله.

۲۹ - ( باب تأكد استحباب وضوء الحائض عند كلّ صلاة، واستقبال القبلة وذكر الله بمقدار صلاتها، واستحباب وضوئها إذا أرادت الاكل )

۱۳۲۱ / ۱ - الصدوق في الهداية: قال الصادق عليه‌السلام: « يجب على المرأة إذا حاضت ان تتوضأ عند كلّ صلاة، وتجلس مستقبل القبلة، وتذكر الله بمقدار صلاتها كلّ يوم ».

۱۳۲۲ / ۲ - فقه الرضا عليه‌السلام: « ويجب عليها عند حضور كلّ صلاة ان تتوضأ وضوء الصلاة، وتجلس مستقبل القبلة وتذكر الله بمقدار صلاتها كلّ يوم ».

۱۳۲۳ / ۳ - دعائم الإسلام: عن ابي جعفر عليه‌السلام، انه قال: « انا نأمر نساءنا الحيض ان يتوضأن عند وقت كلّ صلاة، فيسبغن الوضوء، ويحتشين بخرق، ثم يستقبلن القبلة من غير ان يفرضن صلاة، فيسبحن ويكبرن ويهللن، ولا يقربن مسجدا، ولا يقرأن قرآنا، فقيل لا بي جعفر عليه‌السلام: فان المغيرة زعم انك قلت يقضين الصلاة، فقال: كذب المغيرة (۱) ما صلت امرأة من نساء

______________

الباب - ۲۹

۱ - الهداية ص ۲۲، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۸۱ ح ۱.

۲ - فقه الرضا عليه‌السلام ص ۲۱، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۹۲ ح ۱۲.

۳ - دعائم الإسلام ج ۱ ص ۱۲۸، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۱۱۹ ح ۴۱.

(۱) المغيرة بن سعيد مولى بجيلة من الكاذبين المشهورين وقد تظافرت =

رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله، ولا من نسائنا وهى حائض، وانما يؤمرن بذكر الله كما ذكرنا ترغيبا في الفضل واستحبابا له ».

۱۳۲۴ / ۴ - القطب الراوندي في لب اللباب: وفي الخبر إذا استغفرت الحائض وقت الصلاة سبعين مرة كتب الله لها الف ركعة، وغفر لها سبعين ذنبا ورفع لها سبعين درجة، واعطاها سبعين نورا، وكتب لها بكل عرق في جسدها حجة وعمرة.

۳۰ - ( باب وجوب قضاء الحائض والنفساء الصوم دون الصلاة، إذا طهرت )

۱۳۲۵ / ۱ - الاحتجاج للطبرسي رحمه الله: وفي رواية اخرى ان الصادق عليه‌السلام قال لابي حنيفة لما دخل عليه: « من انت » ؟ قال: أبوحنيفة، قال عليه‌السلام: « مفتي اهل العراق » ؟ قال: نعم... إلى ان قال ثم قال عليه‌السلام له: « الصلاة افضل ام الصيام » ؟ قال: بل الصلاة افضل، قال عليه‌السلام: « فيجب على قياس قولك على الحائض قضاء ما فاتها من الصلاة في حال حيضها، دون الصيام، وقد اوجب الله تعالى عليها قضاء الصوم دون الصلاة ».

۱۳۲۶ / ۲ - ابن الشيخ الطوسي في مجالسه: عن الحسين بن عبيد الله

______________

= الروايات الدالة على كذبه ولعنه على لسان الأئمّة سلام الله عليهم (جامع الرواة ج ۲ ص ۲۵۵، معجم رجال الحديث ج ۱۸ ص ۳۱۵ وتنقيح المقال ج ۳ ص ۲۳۶).

۴- لب اللباب: مخطوط.

الباب - ۳۰

۱ - الاحتجاج ج ۲ ص ۳۶۰.

۲ - امالي الطوسي ج ۲ ص ۲۵۹ باختلاف يسير.

الغضائري، عن هارون بن موسى، عن علي بن معمر ۷ عن حمدان بن معافى، عن العباس بن سليمان، عن الحارث بن التيهان قال: قال ابن شبرمة: دخلت انا وابو حنيفة على جعفر بن محمّد عليهما‌السلام فسلمت عليه وكنت صديقا له: ثم اقبلت على جعفر عليه‌السلام فقلت: امتع الله بك هذا رجل من اهل العراق له فقه وعقل، فقال له جعفر عليه‌السلام: « لعله الذي يقيس الدين برأيه.. إلى ان قال: قال له: ثم ايهما اعظم الصلاة ام الصوم » ؟ قال: الصلاة، قال: « فما بال الحائض تقضي الصيام، ولا تقضي الصلاة اتق الله يا عبدالله ».

۱۳۲۷ / ۳ - البحار عن العلل لمحمّد بن علي بن ابراهيم، قال: العلة في قضاء المرأة الصوم ولا تقضي الصلاة، ان الصلاة في كلّ يوم وليلة خمس مرات، والصوم في السنة شهر واحد.

۱۳۲۸ / ۴ - دعائم الإسلام: وروينا عن اهل البيت (صلوات الله عليهم)، ان المرأة إذا حاضت حرم عليها أن تصلي وتصوم (۱) إلى ان قال: فإذا طهرت كذلك قضت الصوم، ولم تقض الصلاة: وحلت لزوجها.

۱۳۲۹ / ۵ - وفيه: وقد روينا عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد عليهما‌السلام انه قال لابي حنيفة: « يا نعمان - في حديث - ايهما اعظم عند الله الصلاة ام الصوم ؟ فقال: الصلاة، قال: فقد امر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله الحائض ان تقضي الصوم ولا تقضي

______________

۳ - البحار ج ۸۱ ص ۱۲۱ ح ۴۲.

۴ - دعائم الإسلام ج ۱ ص ۱۲۷.

(۱) في المصدر: حاضت أو نفست حرمت عليها الصلاة والصوم.

۵ - دعائم الإسلام ج ۱ ص ۹۱.

الصلاة، ولو كان القياس لكان الواجب ان تقضي الصلاة ... »، الخبر.

۱۳۳۰ / ۶ - محمّد بن مسعود العياشي، عن اسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي قال: قلت لابي عبدالله عليه‌السلام: يقول المغيرة: ان الحائض تقضي الصلاة كما تقضي الصوم، فقال: « ما له لا وفّقه الله، ان امرأة عمران نذرت ما في بطنها محرّراً، والمحرر للمسجد لا يخرج منه أبداً، فلما وضعت مريم قالت ربّ إنّي وضعتها انثى وليس الذكر كالانثى فلما وضعتها اُدخلت (۱) فلما بلغت مبلغ النساء، اخرجت من المسجد فما تجد أياماً تقضيه (۲) وهي عليها ان تكون الدهر في المسجد ».

۳۱ - ( باب جواز تمريض الحائض المريض، وكراهة حضورها عند الموت )

۱۳۳۱ / ۱ - الجعفريات: اخبرنا عبدالله بن محمّد، قال: اخبرنا محمّد بن محمّد، قال حدّثني: موسى بن اسماعيل، قال: حدّثنا ابي، عن ابيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن ابيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن ابيه، عن على عليهم‌السلام قال: « إذا احتضر الميت، فما كان من امرأة حائض أو جنب فليقم، لموضع الملائكة ».

______________

۶ - تفسير العياشي ج ۱ ص ۱۷۲ ح ۴۲ عنه في البرهان ج ۱ ص ۲۸۲ ح ۱۰.

(۱) في المصدر: ادخلتها المسجد.

(۲) في نسخة من المصدر: أنى كانت تجد أياماً تقضيها.

الباب - ۳۱

۱ - الجعفريات ص ۲۰۴.

۳۲ - ( باب وجوب الرجوع في العدة والحيض إلى المرأة، وتصديقها فيهما إلّا أن تدعي خلاف عادات النساء )

۱۳۳۲ / ۱ - عوالي اللآلي: عن المقداد قال: قال الصادق عليه‌السلام: « قد فوض الله إلى النساء ثلاثا. الحيض، والطهر، والحمل ».

۱۳۳۳ / ۲ - الجعفريات: اخبرنا محمّد، حدّثني موسى، حدّثنا ابي، عن ابيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن ابيه، عن علي عليهم‌السلام، انه سئل عن امرأة حاضت في شهر ثلاث حيض، فقال: « ان شهد نسوة من بطانتها، ان حيضتها كانت فيما مضى على ما ادعته، فان شهدن صدقت، والا فهي كاذبة ».

۳۳ - ( باب حكم قضاء الحائض الصلاة التي تحيض في وقتها، وحكم حصول الحيض في أثناء الصلاة )

۱۳۳۴ / ۱ - الجعفريات: اخبرنا محمّد، حدّثني موسى، حدّثنا ابي، عن ابيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن ابيه، ان عليا عليه‌السلام قال: « إذا دخلت المرأة في وقت الصلاة فحاضت، قضت تلك الصلاة ».

۱۳۳۵ / ۲ - الصدوق في المقنع: وإذا صلت المرأة من الظهر ركعتين

______________

الباب - ۳۲

۱ - عوالي اللآلي ج ۲ ص ۱۴۱ ح ۳۹۵.

۲ - الجعفريات ص ۲۴.

الباب - ۳۳

۱ - الجعفريات ص ۲۴.

۲ - المقنع ص ۱۷.

فحاضت، قامت من مجلسها ولم يكن عليها إذا طهرت قضاء الركعتين، وان كانت في صلاة المغرب وقد صلت ركعتين فحاضت قامت من مجلسها، فإذا طهرت قضت الركعة.

قلت: هذا خبر ابي الورد المروي في الكافي والتهذيب (۱)، واعرض الاصحاب عن ظاهره غير الصدوق، وحملوه على وجه بعيد مذكور في الاصل.

۳۴ - ( باب وجوب قضاء الحائض الصلاة التي تطهر قبل خروج وقتها بمقدار الطهارة وادائها واداء ركعة منها )

۱۳۳۶ / ۱ - الجعفريات: اخبرنا محمّد، حدّثني موسى، حدّثنا ابي، عن ابيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن ابيه، ان علياً عليه‌السلام قال: « إذا دخلت المرأة في وقت الصلاة فحاضت قضت تلك الصلاة، وإذا رأت الطهر في وقت صلاة قضتها، وإذا رأت المرأة الطهر والشمس لم تغب فهي مرتفعة فعليها قضاء صلاة العصر، وإذا رأت الطهر بين الظهر والعصر، فعليها قضاء الظهر، وتصلى العصر، وإذا رأت الطهر قبل ان يغيب الشفق، فعليها قضاء صلاة المغرب، وإذا رأت الطهر في جوف الليل إلى نصف الليل، فعليها قضاء العشاء الآخرة وإذا رأت الطهر بعد انشقاق الفجر، فعليها قضاء صلاة الغداة ان هي اخرت الغسل ».

۱۳۳۷ / ۲ - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمّد عليهما‌السلام،

______________

(۱) الكافي ج ۳ ص ۱۰۳ ح ۵ والتهذيب ج ۱ ص ۳۹۲ ح ۳۳.

الباب - ۳۴

۱ - الجعفريات ص ۲۴.

۲ - دعائم الإسلام ج ۱ ص ۱۲۸، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۱۲۰ ح ۴۱.

قال: « إذا طهرت المرأة لوقت (۱) صلاة فضيعت الغسل، كان عليها قضاء تلك الصلاة وما ضيعت بعدها.

وعلامة الطهر ان تستدخل قطنة فلا يعلق بها شئ، فإذا كان ذلك فقد طهرت وعليها ان تغتسل حينئذ وتصلي ».

۳۵ - ( باب عدم جواز صوم الحائض، وبطلانه متى صادف جزءاً من النهار، واستحباب إمساكها إذا طهرت في اثنائه، ووجوب قضائه )

۱۳۳۸ / ۱ - فقه الرضا عليه‌السلام: « وإذا طهرت المرأة (۱) وقد بقي عليها يوم صامت ذلك اليوم تأديبا، وعليها قضاء ذلك اليوم، وان حاضت وقد بقي عليها بقية يوم، افطرت وعليها القضاء ».

۱۳۳۹ / ۲ - الجعفريات: اخبرنا محمّد، حدّثني موسى، حدّثنا ابي، عن ابيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن ابيه، عن علي عليهم‌السلام، في المرأة إذا حاضت فاغتسلت نهارا قال: « تكف عن الطعام احب اليّ، قال: وان هي اغتسلت من حيضتها وجاء زوجها من سفر، فليكف عن مجامعتها فهو احب اليّ، إذا جاء في شهر رمضان ».

______________

(۱) في المصدر: في وقت.

الباب - ۳۵

۱ - فقه الرضا عليه‌السلام ص ۲۵.

(۱) في المصدر زيادة: من حيضها.

۲ - الجعفريات ص ۶۱.

۳۶ - ( باب حكم الحيض في أثناء الاعتكاف، وحكم الطلاق في الحيض )

۱۳۴۰ / ۱ - الجعفريات: اخبرنا محمّد، حدّثني موسى، حدّثنا أبي، عن أبيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن ابيه، عن علي عليهم‌السلام، انه سئل عن معتكفة حاضت، فقال عليه‌السلام: « تخرج إلى بيتها، فإذا هي طهرت رجعت، فقضت الايام التي تركت في حيضها (۱) ».

۱۳۴۱ / ۲ - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمّد عليهما‌السلام، انه قال: « إذا حاضت المعتكفة خرجت من المسجد حتّى تطهر ».

۳۷ - ( باب نوادر ما يتعلق بأبواب الحيض )

۱۳۴۲ / ۱ - الجعفريات: اخبرنا عبدالله، اخبرنا محمّد، حدّثني موسى، قال: حدّثنا ابي، عن ابيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن ابيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن ابيه، عن علي بن ابى طالب عليهم‌السلام، قال: « لا تقولوا للحائض طامث فتكذبوا، ولكن قولوا حائض (۱)، والطمث هو الجماع قال الله تبارك وتعالى: ( لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ ) (۲) ».

______________

الباب - ۳۶

۱ - الجعفريات ص ۶۳.

(۱) في المصدر: ايام حيضتها.

۲ - دعائم الإسلام ج ۱ ص ۱۲۸، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۱۲۰ ح ۴۱.

الباب - ۳۷

۱ - الجعفريات ص ۲۴۱.

(۱) في المصدر: الحائض

(۲) الرحمن ۵۵: ۵۶.

۱۳۴۳ / ۲ - وبهذا الاسناد: عن علي عليه‌السلام، ان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال: « ليس لامرأة حاضت ان تتخذ قصة ولا جمة (۱) ».

ورواه في دعائم الإسلام (۲): عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله، مثله.

۱۳۴۴ / ۳ - البحار - عن مصباح الانوار - لبعض الاصحاب، عن أميرالمؤمنين عليه‌السلام، ان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله سئل ما البتول ؟ فانا سمعناك يا رسول الله تقول: ان مريم بتول وان فاطمة عليها‌السلام بتول، فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله: « البتول التي لم تر حمرة، اي لم تحض، فانه مكروه في بنات الانبياء ».

۱۳۴۵ / ۴ - وعن كتاب دلائل الامامة للطبري: عن الحسين بن ابراهيم القمي، عن علي بن محمّد العسكري، عن صعصعة بن ناجية، عن زيد بن موسى، عن ابيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن ابيه، عن عمه زيد بن علي عليه‌السلام، عن ابيه، عن سكينة وزينب بنتي علي عن علي عليه‌السلام قال: « قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله: ان فاطمة خلقت حورية في صورة انسية، وان بنات الانبياء لا تحيض ».

______________

۲ - الجعفريات ص ۳۱.

(۱) كلّ خصلة من الشعر قصة، والقصة تتخذها المرأة في مقدم رأسها تقص ناصيتها عدا جبينها (لسان العرب ج ۷ ص ۷۳) والجمة بالضم: مجتمع شعر الرأس وهي اكثر من الوفرة (لسان العرب ج ۱۲ ص ۱۰۷).

(۲) دعائم الإسلام ج ۲ ص ۱۶۷ ح ۶۰۰.

۳ - البحارج ۸۱ ص ۱۱۲ ح ۳۶. عن المصباح الانوار ص ۲۲۳.

۴ - البحارج ۸۱ ص ۱۱۲ ح ۳۷ عن دلائل الامامة ص ۵۲.

۱۳۴۶ / ۵ - العياشي: عن علي بن مهزيار في حديث قال: قلت: ا كان يصيب مريم ما تصيب النساء من الطمث ؟ قال عليه‌السلام: « نعم ما كانت الا امرأة من النساء ».

۱۳۴۷ / ۶ - القطب الراوندي في قصص الانبياء: باسناده عن الصدوق، عن ماجيلويه، عن محمّد بن يحيى العطار، عن ابن ابان، عن محمّد بن اورمة، عن عمر بن عثمان، عن العبقري، عن اسباط، عن رجل حدثه علي بن الحسين (صلوات الله عليهما)، ان طاووسا قال في مسجد الحرام: اول دم وقع على الأرض دم هابيل حين قتله قابيل وهو يومئذ قتل ربع الناس، فقال له زين العابدين عليه‌السلام: « ليس كما قال ان اول دم وقع على الارض دم حواء حين حاضت ... »، الخبر.

۱۳۴۸ / ۷ - الصدوق في العلل: عن ابيه، عن سعد بن عبدالله، عن احمد بن محمّد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن ابي جميلة، عن ابي جعفر عليه‌السلام، قال: « ان بنات الانبياء لا يطمثن، ان الطمث عقوبة، واول من طمثت سارة ».

قلت: الظاهر ان المراد أول من طمثت من بنات الانبياء للخبر المتقدم.

۱۳۴۹ / ۸ - وعن ابيه، عن محمّد بن ابي القاسم، عن محمّد بن علي الكوفي، عن عبدالله بن عبد الرحمن الاصم، عن الهيثم بن واقد،

______________

۵ - تقسيير العياشي ج ۱ ص ۱۷۳ ح ۴۸، والبرهان ج ۱ ص ۲۸۳.

۶ - قصص الانبياء ص ۳۱، عنه في البحار ج ۱۱ ص ۲۳۸ ح ۲۴.

۷ - علل الشرائع ص ۲۹۰ ح ۱، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۸۱ ح ۲.

۸ - المصدر السابق ص ۲۹۱ ح ۱، عنه في البحار ج ۸۱ ص ۸۳ ح ۴.

عن مقرن، عن ابي عبدالله عليه‌السلام، قال: سأل سلمان رحمه الله عليا عليه‌السلام عن رزق الولد في بطن امه ؟ فقال: « ان الله تبارك وتعالى حبس عليها الحيضة، فجعلها رزقه في بطن امه ».

۱۳۵۰ / ۹ - عوالي اللآلي روي ان اهل الجاهلية كانوا لا يؤاكلون الحائض ولا يشاربونها، ولا يساكنونها في بيت، كفعل اليهود، فلما نزلت آية الحيض اخذ المسلمون بظاهرها ففعلوا كذلك، فقال اناس من الاعراب: يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان آثرناهن بالثياب هلك سائر اهل البيت، وان استأثرنا بها هلكت الحيّض، فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله: « انما امرتكم ان تعتزلوا مجامعتهن إذا حضن، ولم آمركم باخراجهن كفعل الاعاجم ».

۱۳۵۱ / ۱۰ - الصدوق في علل الشرائع: عن الحسن بن محمّد بن سعيد الهاشمي، عن فرات بن ابراهيم بن فرات الكوفي، عن محمّد بن علي بن معمّر، عن ابي عبدالله احمد بن علي بن محمّد الرملي، عن احمد بن موسى، عن يعقوب بن اسحاق المروزي، عن عمر (۱) بن منصور، عن اسماعيل بن ابان، عن يحيى بن ابي كثير، عن ابيه، عن ابي هارون العبدي، عن جابر بن عبدالله الانصاري، في حديث ان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال لعلي عليه‌السلام: « يا علي لا يبغضك من قريش الا سفاحي (۲)، ولا من الانصار الا يهودي، ولا

______________

۹ - عوالي اللآلي ج ۲ ص ۱۶ ح ۳۲.

۱۰ - عل الشرائع ص ۱۴۲ ح ۷.

(۱) في المصدر: عمرو.

(۲) سفاحي، بالتخفيف نسبة إلى السفاح وهو الزنا والفجور (لسان العرب - سفح - ج ۲ ص ۴۸۵).

من العرب الا دعي، ولا من سائر الناس الا شقي، ولا من النساء الا سلقلقية، وهي التي تحيض من دبرها ».

۱۳۵۲ / ۱۱ - الصفار في البصائر، والشيخ المفيد في الاختصاص، عن الحسين بن علي الدينوري، عن محمّد بن الحسين، عن ابراهيم بن غياث، عن عمرو بن ثابت، عن ابن ابي حبيب، عن الحارث الاعور قال: كنت ذات يوم مع أميرالمؤمنين عليه‌السلام إذا اقبلت امرأة مستعدية على زوجها فتكلمت بحجتها، فتكلم الزوج بحجته، فوجب القضاء عليها فغضبت غضبا شديدا، ثم قالت، والله يا أميرالمؤمنين لقد حكمت عليّ بالجور، وما بهذا امرك الله، فقال لها: « يا سلفع يا مهيع (۱) يا فروع (۲)، بل حكمت عليك بالحق الذى علمته » فلما سمعت منه هذا الكلام ولت هاربة ... إلى ان قال قالت: اما قوله لي: يا سلفع (۳) اني لا احيض من حيث تحيض النساء ... الخبر.

۱۳۵۳ / ۱۲ - وفيهما: عن احمد بن محمّد، عن عمر بن عبد العزيز، عن غير واحد منهم بكار بن كردم وعيسى بن سليمان، عن ابي عبدالله

______________

۱۱ - بصائر الدرجات ص ۳۷۹ ح ۱۸ والاختصاص ص ۳۰۵، عنهما في البحار ج ۴۱ ص ۲۹۱ ح ۱۵.

(۱) المهيع: وهي المرأة صاحبه النساء وليست هي بصاحبه الرجال (مجمع البحرين ج ۴ ص ۴۱۱).

(۲) هكذا في المخطوط، وفي المصدر والاختصاص والبحار: قردع، والظاهر أنه تصحيف « فردع » وهي المرأة التي تخرب بيت زوجها ولا تبقي عليه (مجمع البحرين ج ۴ ص ۴۱۱).

(۳) في المصدر والاختصاص والبحار زيادة: فوالله ما كذب علي.

۱۲ - بصائر الدرجات ص ۳۷۹ ح ۱۶ والاختصاص ص ۳۰۳.