شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مع الركب الحسيني من المدينة إلى المدينة الجزء ٥

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

( الشوقيات ) تعطينا أوضح الصور عن شاعريته فهو صاحب نهج البردة التي مطلعها:

وصاحب الهمزية النبوية التي مطلعها:

وصاحب ذكري المولد التي مطلعها:

وهو الذي يقول في مطلع احدى روائعه:

وله:

وهو القائل في مطلع قصيدة تكريم:

فنراه محلّقاً بكل ألوان الشعر وضروبه وهو مسلم مقتنع بالإسلام ومتأثر به تأثراً كلياً هتف بأعلى صوته وردد أنغامه وحرك الأحاسيس وأثار الشعور وملك العواطف وهاك قطع ينقد بها المجتمع:

وشوقي - كما قال مترجموه - عاش في نعمة وترف وسعة في الحال والمال لما كان يغدق عليه الامراء والأثريا فجاء شاعر من شعراء لبنان وهو الشيخ نجيب مروة يقول:

وهي أُمنية شاعر والتمني رأس مال المفلس.

وشوقي يجلّ أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، وأي مسلم لا يحبهم وهل تقبل الأعمال بغير حبهم ومودتهم التي هي فريضة من الله ( قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى ) فتراه في ثنايا أشعاره يتفجع لما أصابهم ويتفجر ألماً لرزاياهم فتراه في منظومته الرائعة ( دول العرب وعظماء الإسلام ) يقول:

ويقول في رواية ( مجنون ليلى ): كان الحسين بن علي كعبة القلوب والأبصار في جزيرة العرب بعد أن قتل أبوه علي ومات أخوه الحسن. وكذلك ظل الحسين قائماً في نفوس الناس هناك صورة مقدسة لبداوة الإسلام تستمد أنضر ألوانها من صلته القريبة بجده رسول الله وبنوّته لرجل كان أشدّ الناس زهداً واستصغاراً لدنياه، وكذلك ظهرت بلاد العرب وقلبها يخفق بإسم الحسين.

ويقول أيضاً في مسرحيته ( مجنون ليلى ):

ويطيب له أن يربط الحوادث بيوم الحسين الذي لا يغيب عن خاطره فتراه في رثاء الزعيم مصطفى كامل باشا مؤسس الحزب الوطني والمتوفى سنة 1908 م. يقول:

ومنها:

ويقول في اخرى عنوانها ( الحرية الحمراء ):

وهناك عبارات لا يطلقها إلا المتشيع لأهل البيت تجري على لسانه وقلمه كقوله: رضيع الحسينعليه‌السلام ، فان كلمةعليه‌السلام من متداولات شيعة أهل البيت وقوله:

اختلاف الرأي لا يفسد للود قضيّه

وعندما يخاطب الرسول الأعظم يطيب له أن يقول:

وعندما يمرّ بالخلفاء الراشدين ويأتي الدور للامام علي يقول:

الشيخ محمد حسين الحُلّي

المتوفى 1352

وفي آخرها:

الشيخ محمد حسين ابن الشيخ حمد الحلي وربما يعرف ب‍ ( الجباوي ) احدى محلات الحلة، عالم معروف يشهد عارفوه له بالفضل والتضلّع. ولد في الحلة سنة 1285 ه‍ ودرس على جملة من أفاضلها منهم الشيخ محمدبن نظر علي وفي سنة 1303 غادر الحلة مهاجراً إلى النجف لاكمال الدراسة وأقام فيها أكثر من ثلاثين سنة فحضر عند الشيخ آية الله الشيخ حسن المامقاني والفاضل الشربياني ثم لازم العالم الشهير الشيخ علي رفيش فكان من أول أنصاره والملازمين له أثناء مرجعيته ثم بعد انكفاف بصره، وفي خلال ذلك تخرّج على يده جملة من الطلاب الروحيين إلى أن كانت سنة 1337 ه‍. عاد إلى مسقط رأسه الحلة بطلب من وجهائها وأقام فيها مرجعاً دينياً محترم الجانب تستفيد الناس من

معارفه وكمالاته وفي آخر أيامه مرض ولازم الفراش حتى الوفاة، ذكره الشيخ النقدي في ( الروض النضير ) فقال: عالم مشهور في الفضل والكمال والمعرفة وله اليد الطولى في صناعتي النظم والنثر والنصيب الوافر في علمي الفصاحة والبلاغة. توفي في الحلة عام 1352 ه‍. ونقل جثمانه إلى النجف ودفن في الصحن الشريف ورثاه جمع من العشراء منهم الشيخ ناجي خميّس.

كتب وألّف في الفقه والأصول وكتب رحلته إلى الحج ورسالة في التجويد والقراءات وجملة من تقريرات أستاذته العلماء الأعلام ولم ينشر له سوى ( الرحلة الحسينية ) وهي التي روى فيها رحلته مع جماعة من الفضلاء إلى زيارة الإمام الحسينعليه‌السلام سنة 1321 ه‍. ومنها يظهر ذوقه الأدبي ورقة طبعه وأريحيته، طبعت هذه الرحلة بمطبعة ( الحبل المتين ) بالنجف سنة 1329 ه‍. وختمها بالقصيدة التي هي في صدر الترجمة.

الشيخ جواد أو الشيخ محمد جواد ابن الشيخ حسن ابن الشيخ طالب البلاغي النجفي ينتهي نسبه إلى ربيعة. مولده ووفاته في النجف ولد سنة 1285 ه‍. وتوفي سنة 1352 ه‍. ليلة الاثنين الثاني والعشرين من شعبان في النجف الأشرف ودفن فيها في المقبرة المقابلة لباب المراد.

وآل البلاغي بيت علم وفضل وأدب، كان المترجم له نابغة من نوابغ العصور وجهاده بقلمه ولسانه يذكر فيشكر، له عشرات المؤلفات وكلها قيّمة ذات فائدة لا زالت تتلاقفها الأيدي ويعتز بها أهل العلم اذكره يحضر مجالس العلم فاذا اشتد الجدال حول مسألة من مسائل العلم كان يقول: عندي بيان أرجو أن تسمحوا لي باستماعه فإني مريض وإذا رفعت صوتي أخاف أن أقذف من صدري دماً.

كانت تأتيه المسائل من بلاد الغرب فيجيب عنها. وبين أيدينا من مؤلفاته: الرحلة المدرسية، الهدى إلى دين المصطفى جزآن، تفسير القرآن، أنوار الهدى، رسالة التوحيد والتثليث، البلاغ المبين رسالة في الرد على الوهابية.

تعلم العبرية وأتقنها خطاً وقراءة ونطقاً حتى تمكن من المقارنة بين اصولها وبين المترجم إلى اللغة العربية فأظهر كثيراً من مواقع الاختلاف في الترجمة

التي قصد بها التضليل. كانت ترد عليه الرسائل والأسئلة باللغة الانجليزية فشرع يتعلمها لولا أن يفاجأه الأجل المحتوم. كان تحصيله ودراسته على أعلام عصره أمثال الملا كاظم الخراساني والشيخ اغا رضا الهمداني ومن تراثه الأدبي قصيدته التي عارض بها الرئيس ابن سينا في النفس.

ورائعته التي شارك بها في الحلبة الأدبية عن الحجة المهدي صاحب العصر والزمان التي أثبتها في كتابه الفقهي(1) وأثبتها السيد الأمين في ترجمته في الأعيان. ترجم له صاحب الحصون المنيعة والشيخ اغا بزرك الطهراني في ( نقباء البشر ) والشيخ السماوي في ( الطليعة ) وله مراسلات شعرية مع الشيخ توفيق البلاغيرحمه‌الله ورثاء للسيد محمد سعيد الحبوبي والكثير من شعره يخص أهل البيت ومنه نوحيته الشهيرة التي يرددها الخطباء في شهر المحرم ومطلعها:

وله من الشعر في ميلاد الحجة المهدي المولود ليلة النصف من شعبان سنة 1256 ه‍. وأولها:

ترجم له الزركلي في ( الاعلام ) وعدد بعض مؤلفاته وقال: وله مشاركة في حركة العراق الاستقلالية وثورة عام 1920 م، انتهى. أقول وآل البلاغي من أقدم بيوت النجف وأعرقها في العلم والفضل والأدب، أنجبت هذه الأسرة عدة من رجال العلم والدين وسبق أن ترجمنا في هذه الموسوعة للشيخ محمد علي البلاغي المتوفى سنة 1000 ه‍. ويقول الشيخ اغا بزرك الطهراني في نقباء البشر أن المترجم له ولد سنة 1282 كما أخبره صاحب الترجمة نفسه بمولده

__________________

1 - وهو تعليقة على مباحث البيع من مكاسب الشيخ الانصاري.

وحيث أن الشيخ الطهراني من أخدانه واخوانه وكانت تجمعهما وحدة البلد في سامراء أولاً عند استاذهما المغفور له الميرزا محمد تقي الشيرازي ثم النجف ثانياً فقد ألّم بترجمته إلمامة كافية وافية كما كتب عنه الكثير من الباحثين ونشرت المجلات والصحف عن جهاده ومؤلفاته وأكبروا منتوجه العلمي ودفاعه عن الإسلام ومواقفه الصلبة بوجه المادية ودعاتها والطبيعيين وآرائهم.

وشيخنا البلاغي كان على جانب من عظيم من الخلق الاسلامي الصحيح فهو لا يماري ولا يداهن ولا تلين له قناة في سبيل الحق، وكان مع علوّ نفسه متواضعاً يكره السمعة ويشنأ الرفعة، وفي أغلب مؤلفاته يغفل اسمه الصريح فكانت الرسائل تأتيه باسم ( كاتب الهدى النجفي ) ومن العجيب أنه نشر جملة من الرسائل والمقالات باسم غيره، ومؤلفاته تزيد على الثلاثين، ترجم بعضها إلى الفارسية والانجليزية، وقد ذكر الشيخ اغا بزرك في ( الذريعة إلى تصانيف الشيعة ) أكثر هذه الكتب.

ولا زالت أندية النجف تتحدث عن قوة إيمانه وصلابة دينه وشدة ورعه ومنها موقفه في مجلس عقد في النجف ويقتصر على القادة أمثال الشيخ محمد جواد الجواهري والشيخ عبد الكريم الجزائري وفي مقدمتهم الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاءقدس‌سره كما حضر المرحوم السيد محمد علي بحر العلوم والشيخ عبد الرضا آل الشيخ راضي قدس الله أرواحهم وذلك حول الدخول في وظائف الدولة ونظام المدارس الرسمية فكان صوته المجلّي ينبعث عن قلب مكلوم مطالباً باصلاح المدارس والاشراف عليها والتركيز على الأخلاق قبل العلم. انطفأ ذلك المصباح ليلة الاثنين 22 شعبان سنة 1352 ه‍. وكان لنعيه أثر عظيم في العالم الإسلامي وعقدت له مجالس التأبين في البلاد الاسلامية وفي النجف خاصة في جامع الهندي وأنشدت القصائد الرنانة وقد دفن في احدى غرف الصحن الحيدري من الجهة الجنوبية وفي مقدمة القصائد قصيدة المرحوم السيد رضا الهندي وأولها:

السيد حسن بحر العلوم

المتوفى 1355

شطر بيتين في مدح الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام فقال:

ثم ذيلها برثاء الحسينعليه‌السلام ومدح الإمام علي بن أبي طالب (ع):

ثم يذكر مصاب الحسين (ع) بقوله:

السيد حسن ابن السيد ابراهيم بن الحسين بن الرضا ابن السيد مهدي الشهير ببحر العلوم أديب معروف وعالم جليل ولد في النجف عام 1282 ونشأ على والده المشهور بأدبه وفضله وعلمه وكماله، ومن يشابه أبه فما ظلم، لقد ورت أكثر سجايا أبيه من عزة وإباء وعفة وورع حضر على علماء النجف أمثال شيخ الشريعة الأصفهاني والسيد محمد كاظم اليزدي ذلك إلى جنب براعته الأدبية وديوانه يعطينا صورة عن نبله وفضله وبراعته في التاريخ مشهود بها. ترجم له الخاقاني في شعراء الغري وذكر ألواناً من شعره من مديح ورثاء وتهان وتواريخ. توفي بالنجف 19 جمادى الاولى سنة 1355 ه‍. ودفن بمقبرة الاسرة وهو والد العلامة التقي الورع السيد محمد تقي بحر العلوم والعلامة الجليل البحاثة السيد محمد صادق بحر العلوم.

الحاج محمد الخليلي

المتوفى 1355

الحاج محمد ابن الحاج ميرزا حسين الخليلي، عالم ورع وأديب شاعر ولد في النجف ونشأ بها على أبيه ودرس المقدمات على اساتذة مشهورين فنال حظوة كبيرة من العلم واتصل بحلقة الامام الخراساني مضافاً إلى دراسته عند والده العالم الجليل حتى حصل على إجازة اجتهاد من جملة من اعلام عصره واشتهر بالزهد والورع حتى خلف أباه في إمامة الصلاة بالناس واءتمّ به الأتقياء والأولياء والصلحاء ثم انصرف عن ذلك لأنه خاف الرياء والزهو وعكف على الطاعة في زوايا المساجد وحرم الامام أمير المؤمنين (ع) وحفظ القرآن من كثرة

تلاوته له، وإلى جنب ذلك فهو مرح إلى أبعد حدود المرح ولا يكاد جليسه يملّ مجلسه ألّف في الفقه كتاب الطهارة، والخمس، وغريب القرآن رتّبه على حروف المعجم وبناه على ثلاثة أعمدة: الأول اسماء السور، الثاني الكلمات العربية، الثالث التفسير المستقى من أشهر التفاسير.

نظم الشعر في صباه وتطرق إلى فنونه وأغراضه وأكثر من النظم في أهل البيتعليهم‌السلام فمن قوله في الإمام الحسينعليه‌السلام :

وقال متوسلاً بالعباس بن عليعليهما‌السلام :

وقال يعاتب بعض أصدقائه في رسالة أرسلها إلى النجف:

وله مستنهضاً أبناء يعرب:

وله راثيا ولده

وقال من قصيدة:

ويتخلص إلى ركب الإمام الحسينعليه‌السلام :

توفي بالنجف ليلة الخميس 13 ذي الحجة سنة 1355 ه‍. ودفن بمقبرة والده رحمهما الله.

ملا علي الزاهر العوّامي

المتوفى 1355

قال يصف حالة الإمام الحسين (ع) عند فجيعته بأخيه العباس يوم عاشوراء:

الخطيب علي بن حسن بن محمد بن أحمد بن محسن الزاهر المتولد سنة 1298 ه‍. والمتوفى سنة 1355 ه‍. نائحة أهل البيت وداعيتهم وجاذب القلوب نحو واعيتهم فقد اشاد مؤسسة باسم ( الحسينية ) ولم تزل تعرف باسمه في ( العوامية ) نظم باللغتين: الفصحى والدارجة ومن قصائد قوله في مطلع حسينية نظمها من قلب قريح:

وديوانه المخطوط يضم جملة من أشعاره ..

__________________

1 - اعلام العوامية في القطيف.

الشيخ موسى العِصامي

المتوفى 1355

قال في قصيدة حسينية:

الشيخ موسى بن محسن بن علي بن حسين بن محمد بن علي بن حماد الشهير بالعصامي نسبة إلى بني عصام بطن من هوازن، لامعاً في عصره خطيب وشاعر، ولد في النجف الأشرف سنة 1305 ه‍. ونشأ بها يتعاهد تربيته أعمامه فدرس العربية والمنطق على أساتذة معروفين منهم السيد جواد القزويني كما درس البلاغة على العالم الجليل الشيخ يوسف الفقيه والشيخ عبد الرسول الحلبي والسيد حسين ابن السيد راضي القزويني.

ودرس الفقه والاصول على الشيخ عبد الكريم شرارة والشيخ صادق الحاج مسعود والشيخ المصلح الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء، وحضر عند الشيخ حسين الدشتي فأخذ عنه علم الحساب والهندسة والكلام والحكمة واشتهر بين أخدانه بالفضل وعرفه جمهور الناس من مواقفه الخطابية إذ كان خطيباً جماهيرياً ومرشداً مصلحاً يخطب ويكتب ويعظ ويرشد أينما حل، ولكن مجتمعه مصاب بداء الأنانية وأمة كما قيل فيها: لا تعمل ولا تحب أن يعمل أحد، لذاك ناوأه الكثير ووقفوا في طريق اصلاحه حتى ودع الحياة بكربلاء في آخر يوم من شهر رمضان عام 1355 ه‍. ونقل جثمانه للنجف حيث دفن رحمه الله.

آثاره العلمية:

1 - منظومة في الإمامة تناهز الثمانمائة بيتاً.

2 - البراءة والولاية، بحث دقيق.

3 - تاريخ الثورة العراقية.

4 - الدعوة الحسينية وأثرها.

5 - الضالة المنشودة في الحياة.

6 - الهدى والاتحاد، أهداه إلى أبطال الدستور في الاستانة بتوسط الصدر الأعظم طلعت باشا.

7 - الدراية في تصحيح الرواية.

8 - بحث في الحجاب، وغيرها مما يزيد على العشرين مؤلفاً، وديوانه الحافل بمختلف المواضيع وطرق سائر الأبواب ومن مراسلاته قصيدته التي أرسلها للشيخ خزعل خان أمير المحمرة ومطلعها:

وكلها بهذه القوة والمتانة والرقة والسلاسة، ومن مشهور غرامياته قوله:

دمشق قوله: (... فبينا أنا كذلك، حتّى رأيت الرايات يتلو بعضها بعضاً، فإذا نحن بفارس بيده لواء منزوع السنان، عليه رأس أشبه الناس وجهاً برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ! فإذا أنا من ورائه رأيت نسوة على جِمال بغير وطاء ...)(١) .

وإنّ صفة دخول بقيّة أهل البيتعليهم‌السلام على يزيد كاشفة عن حالهم الأصعب أثناء الطريق، يقول السيّد ابن طاووس (ره): (ثمّ أُدخِل ثِقل الحسينعليه‌السلام ونساؤه ومَن تخلّف من أهله على يزيد، وهم مقرَّنون في الحبال! فلما وقفوا بين يديه وهم على تلك الحال، قال له عليّ بن الحسين:

(أُنشدك الله يا يزيد! ما ظنّك برسول الله لو رآنا على هذه الحال؟! ...) (٢) .

____________________

= وقال المرحوم النمازي: (سهل بن سعد الساعدي الأنصاري، من أصحاب رسول الله وأمير المؤمنين صلوات الله عليهما، وكان عمره عند وفاة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله خمس عشرة سنة، وعاش إلى ٨٨ - ٩١، رواياته في الفضائل (راجع: البحار: ٣٩: ١٢) وفي أسماء الأئمة الاثني عشر وفضائلهم والتصريح بإمامتهم (راجع: البحار: ٣٦: ٣٥١).

وروى عنه ابنه عباس، عن فاطمة الزهراءعليها‌السلام ، عدد الأئمة صلوات الله عليهم (راجع: البحار: ٣٦: ٣٥٢) وهو ممّن شهد لعليعليه‌السلام بحديث الغدير (راجع: الغدير: ١: ٤٥)، ولقي أهل بيت الحسينعليه‌السلام في الشام، وبكى لهم وقضى حاجة سكينة بنت الحسينعليهما‌السلام (راجع: البحار: ٤٥: ١٢٧) - (مُستدركات علم رجال الحديث: ٤: ١٧٨ رقم ٦٧٢٣).

(١) البحار: ٤٥: ١٢٨ باب ٣٩.

(٢) اللهوف: ٢١٣ / وقال ابن أعثم الكوفي في كتابه الفتوح: ٥: ١٤٧: (فسار القوم بحُرَم رسول الله من الكوفة إلى بلاد الشام، على محامل بغير وطاء، من بلد إلى بلد، ومن منزل إلى منزل، كما تُساق أُسارى التُّرك والديلم ...).

وقال ابن سعد في طبقاته: (وقدم رسول من قِبَل يزيد بن معاوية، يأمر عبيد الله أن يُرسل إليه بثقل الحسين ومَن بقي من ولْده وأهل بيته ونسائه، فأسلفهم أبو خالد ذكوان عشرة آلاف درهم تجهّزوا بها! (راجع: ترجمة الإمام الحسينعليه‌السلام / من القسم غير المطبوع من كتاب الطبقات الكبير =

وفي خُطبة مولاتنا زينب العقيلةعليها‌السلام في مجلس يزيد، صورة وافية لطريقة حمل بقيّة أهل البيتعليهم‌السلام من الكوفة إلى الشام، حيث قالتعليها‌السلام وهي تُقرِّع الطاغية:

(أمِنَ العدل - يا بن الطلقاء - تخديرك حرائرك وإماءك، وسَوقك بنات رسول الله سبايا، قد هتكتَ ستورهنّ! وأبديت وجوههنّ! تحْدوا بهنّ الأعداء من بلدٍ إلى بلد! ويستشرفهنّ أهل المناهل والمناقل! ويتصفّح وجوههنّ القريب والبعيد، والدنيّ والشريف! ليس معهنّ من رجالهنّ وليّ، ولا من حُماتهنّ حميّ؟! ...)(١) .

هل كانت الرؤوس المقدّسة مع الركْب الحسينيّ؟

يُستفاد من النصوص التي مضت عن السيّد ابن طاووس (ره)، أنّ الرؤوس المقدّسة كانت مع الركب الحسينيّ في حركته من الكوفة إلى الشام.

____________________

= لابن سعد / تحقيق السيّد عبد العزيز الطباطبائي: ٨١)، ولا يخفى ما في آخر هذا الخبر من الغرابة والإبهام! فمَن هو أبو خالد ذكوان؟ إنّنا لم نعثر له على ترجمة في الرجال!

ثمّ هل أسلف الركب الحسينيّ ذلك المبلغ؟ وما حاجتهم إلى المال وهم في قيد الأسر والحبس؟! أم هو أسلف عبيد الله بن زياد وجماعته؟ وهل يُتصوّر إمكان حاجة هذا الطاغية المتسلّط على العراق إلى مثل هذا المبلغ؟!

والغريب من ابن سعد في طبقاته أيضاً، أنّه يروي لذكوان أبي خالد هذا دوراً آخر، حيث يقول في نفس الصفحة: (وأمر عبيد الله بن زياد بحبس مَن قدم به عليه من بقيّة أهل حسين معه في القصر، فقال ذكوان أبو خالد: خلّ بيني وبين هذه الرؤوس فأدفنها. ففعل، فكفّنها ودفنها بالجبّانة، وركب إلى أجسادهم فكفّنهم ودفنهم!!!).

(١) اللهوف: ٢١٦.

لكنّ نصوصاً أُخرى، تُشعر أنّ الرؤوس المقدّسة سبقت الركب الحسينيّ إلى الشام، كما في نصّ الشيخ المفيد (ره)؛ حيث يقول: (ولما فرغ القوم من التطوّف به - أي الرأس المقدّس - بالكوفة، ردّه إلى باب القصر، فدفعه ابن زياد إلى زحر بن قيس(١) ، ودفع إليه رؤوس أصحابه، وسرّحه إلى يزيد بن معاوية عليهم لعائن الله ولعنة اللاعنين في السماوات والأرضين، وأنفذ معه أبا بردة بن عوف الأزدي،(٢)

____________________

(١) ويرد اسمه في بعض المصادر: زجر بن قيس، وفي بعض المصادر زفر بن قيس، وهو غير صحيح، بل الصحيح - كما هو المنقول عن المتقدّمين -: زحر بن قيس. (راجع مثلاً: كتاب النسب: ٣٢١ / لأبي عبيد، القاسم بن سلام، المتوفَّى سنة ١٥٤ هـ، وكتاب جمهرة أنساب العرب: ٤٠٩ / للأندلسي المتوفّى سنة ٣٨٤ هـ).

وهذا الرجل كان من أصحاب أمير المؤمنين عليعليه‌السلام ، ورسوله إلى جرير بن عبد الله إلى الريّ، ثمّ رسوله إلى الخوارج، وكان معه في حرب الجَمل، وله أشعار في مدحه، وله قضايا ومواقف في صِفّين، ولكن استحوذ عليه الشيطان، فكانت عاقبته أن التحق بجنود الكفر والشيطان، وصار من أقرب الناس إلى عبيد الله بن زياد ومن خواصّه، ولقد فوّض إليه مُهمّة حمل الرأس الشريف وسائر الرؤوس الطاهرة ليحملها إلى الشام، وحينما حمل بقيّة أهل البيتعليهم‌السلام إلى الكوفة كان زحر هذا يضربهم بالسوط!

وقد روى محمد بن جرير بن رستم الطبري، أنّ الإمام الحسينعليه‌السلام قال لزهير بن القينرضي‌الله‌عنه :(اعلم أنّ هاهنا مشهدي - أي كربلاء -ويُحمل هذا من جسدي - يعني رأسه -زحر بن قيس، فيدخل به على يزيد يرجو نواله، فلا يُعطيه شيئاً) . (راجع: دلائل الإمامة: ١٨٢ رقم ٩٧ / ٢).

ومن غرائب وعجائب بعض علماء الرجال من أهل السنّة، أنّهم يعدّون زحر بن قيس من الثقات (راجع: كتاب الثقات لابن حبّان: ٤: ٢٧٠)، ويُعبّر عنه ابن حبّان أنّه من كبّار التابعين، ولا يُشير بشيء إلى سوء عاقبته! وانظر أيضاً مقالة البخاري في تاريخه: ٣: ٤٤٥.

(٢) وكان عثمانيّاً تخلّف عن أمير المؤمنين يوم الجَمل، وحضر معه يوم صِفّين لنصرته، وكان مُنافقاً يُكاتب معاوية سرّاً وكان عنده كريماً. (راجع: مُستدركات علم رجال الحديث: ٨: ٣٣٩).

وطارق بن أبي ظبيان(١) ، في جماعة من أهل الكوفة، حتّى وردوا بها على يزيد بدمشق)(٢) .

وأوضح من ذلك في هذا الصدد، ما قاله الشيخ المفيد (ره) أيضاً: (ثمّ إنّ عبيد الله بن زياد بعد إنفاذه برأس الحسينعليه‌السلام أمر بنسائه وصبيانه فجُهِّزوا، وأمر بعليّ بن الحسين فغُلّ بغلّ إلى عنقه، ثمّ سرّح بهم في أثر الرأس مع مجفر بن ثعلبة العائذي، وشمر بن ذي الجوشن، فانطلقوا بهم حتّى لحقوا بالقوم الذين معهم الرأس، ولم يكن عليّ بن الحسينعليه‌السلام يُكلّم أحداً من القوم في الطريق كلمة حتّى بلغوا ...)(٣) .

____________________

(١) وقال النمازي أيضاً: (طارق بن أبي ظبيان (أبي شهاب)، من الذين ذهبوا برأس الحسينعليه‌السلام إلى دمشق بأمر عبيد الله بن زياد) (راجع: مُستدركات علم رجال الحديث: ٤: ٢٨٤).

(٢) الإرشاد: ٢: ١١٨.

(٣) الإرشاد: ٢: ١١٩، وانظر: تاريخ الطبري: ٣: ٣٣٨، والفصول المهمّة لابن الصبّاغ المالكي: ١٩٣، ومُختصر تاريخ دمشق: ٢٤: ١١١، ومقتل الحسينعليه‌السلام للخوارزمي: ٢: ٥٨.

وينقل المحقِّق القرشي، عن عبد الباسط الفاخوري قوله: (ثمّ إنّ عبيد الله جهّز الرأس الشريف، وعليّ بن الحسين ومَن معه من حرمه، بحالة تقشعرُّ منها ومن ذكرها الأبدان، وترتعد منها مفاصل الإنسان، بل فرائص الحيوان) (حياة الإمام الحسين بن عليّعليهما‌السلام : ٣: ٣٦٧ عن تحفة الأنام في مُختصر تاريخ الإسلام: ٨٤).

وقال أبو طالب المكّي: (ثمّ إنّ عبيد الله بن زياد جهّز عليّ بن الحسين، ومَن كان مع الحسين من حرمه، بعد أن اعتمدوا ما اعتمدوه من سبي الحريم وقتل الذراري، ممّا تقشعرُّ من ذكره الأبدان وترتعد منه الفرائص إلى البغيض يزيد بن معاوية ...). (قوت القلوب: ١: ٧٥).

وإن تعجب فعجب قول ابن تيميّة، في مخالفته الحقيقة التأريخية المسلّمة، حيث يقول: سيّر ابن زياد حرم الحسين بعد قتله إلى المدينة)!! (راجع: المنتقى من منهاج الاعتدال للذهبي: ٢٨٨).

منازل الطريق من الكوفة إلى دمشق:

هناك طريقان يصلان بين الكوفة ودمشق، عرضت لذكرهما بعض الكُتب التي تناولت الحديث في قصّة سفر الركب الحسينيّ من الكوفة إلى الشام، وهذان الطريقان هما:

١ - الطريق السلطاني:

وهو الطريق الذي ذكره الميرزا النوري(١) ، وذهب إلى أنّ بقيّة الركب الحسيني كانوا قد سلكوا هذا الطريق من الكوفة إلى الشام، وعلى هذا كان الميرزا النوري قد استبعد أن تكون زيارة الأربعين التي زار بها بقيّة أهل البيتعليهم‌السلام قبر الحسينعليه‌السلام في الأربعين يوماً الأُولى بعد مقتله في سنة ٦١ للهجرة.

وهذا الطريق مع طوله وكثرة منازله، لا يمكن لسالك يجدّ السير فيه ولا يلوي على أحد ولا يتوقّف في منزل أن يسلكه في أقلّ من عشرة أيّام، ولو أردنا أن نقبل بأنّ مسير الركب الحسيني كان على هذا الطريق، ونقبل جميع ما حدث لهم في منازله، لاستغرق ذلك سنة من الزمان على قول بعض المحقّقين!(٢) .

ومنازل هذا الطريق - على ما ذهب إليه فرهاد ميرزا صاحب كتاب (قمقام زخّار) - هي: حرّان، حصاصة، تكريت، وادي النخلة، برصاباد، الموصل، عين الوردة، قنسرين، معرّة النعمان، كفرطاب، الشيرز، الحمى (حماة)، حمْص، بعلبك(٣) .

____________________

(١) اللؤلؤ والمرجان: ١٥٠.

(٢) راجع: كتاب تحقيق حول زيارة الأربعين / للمرحوم الشهيد المحقّق قاضي الطباطبائي: ١٩٣.

(٣) قمقام زخّار: ٢: ٥٤٨ / للمرحوم فرهاد ميرزا المتوفَّى سنة ١٣٠٥ هـ ق.

وقد وردت أسماء منازل هذا الطريق في المقتل المنسوب لأبي مخنف مُتفاوتة في الترتيب، مع إضافة ونقص(١) .

والمتأمّل في الخرائط الجغرافية، يجدها لا تقبل بترتيب بعض تلك المنازل!! ويقول المرحوم المحدّث الشيخ عبّاس القميّ: (اعلم أنّ ترتيب المنازل التي نزلوها في كلّ مرحلة، باتوا بها أم عبروها، منها غير معلوم ولا مذكور في شيء من الكُتب المعتبرة، بل ليس في أكثرها كيفيّة مسافرة أهل البيت إلى الشام ...)(٢) .

٢ - الطريق المستقيم (طريق عرب عقيل):

وهو طريق يُمكن قطعه في مدّة أسبوع؛ لكونه مستقيماً، وممّن ذهب إلى أنّ أهل البيتعليهم‌السلام سلكوا هذا الطريق هو المرحوم السيد محسن الأمين في موسوعته الكبيرة (أعيان الشيعة)؛ حيث يقول: (... والمشهور أنّهم وصلوا إلى كربلاء في العشرين من صفر، ومنه زيارة الأربعين الواردة عن أئمّة أهل البيتعليهم‌السلام للحسينعليه‌السلام .

وقد يُستبعد ذلك: بأنّ المسافة بين العراق والشام تُقطع في نحو من شهر، ولابدّ يكونوا بقوا في الشام مدّة، فكيف يمكن استيعاب الذهاب والإياب والبقاء في الشام، والذهاب للكوفة والبقاء فيها، أربعين يوماً؟!

ويمكن دفع الاستبعاد: بأنّه يوجد طريق بين الشام والعراق، يمكن قطعه في أسبوع؛ لكونه مُستقيماً، وكان عرب عقيل يسلكونه في زماننا.

وتدلّ بعض الأخبار، على أنّ البريد كان يذهب من الشام للعراق في أسبوع،

____________________

(١) راجع: المقتل المنسوب لأبي مخنف / ص ١٨٠.

(٢) نفس المهموم: ٤٢٥.

وعرب صليب يذهبون من حوران للنجف في نحو ثمانية أيّام.

فلعلّهم سلكوا هذا الطريق، وتزوّدوا ما يكفيهم من الماء، وأقلّوا المقام في الكوفة والشام، والله أعلم.)(١) .

ونحن أيضاً نُرجّح أنّ أعداء الله ورسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله كانوا قد سلكوا ببقيّة الركب الحسيني في سفرهم من الكوفة إلى الشام أقصر الطرق مسافة، سواء أكان طريق عرب عقيل أم غيره، ونستبعد أنّهم سلكوا ما يُسمّى بالطريق السلطاني الطويل.

ذلك؛ لأنّ من الطبيعي يومذاك أن يحرص كلٌّ من يزيد وابن زياد وجلاوزتهم، الموكّلين ببقيّة الركب الحسيني على وصول هذا الركب إلى دمشق في أسرع وقت ممكن! ويتوسّلوا بكلّ الوسائل المساعدة لتحقيق هذه الرغبة!

أمّا يزيد لعنه الله؛ فلكي يروي ظمأه إلى التشفّي بمشهد انكسار أهل البيتعليهم‌السلام من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأمير المؤمنين، مُتوهماً أنّ بني أُميّة عدلوا يوم عاشوراء ببدْر فاعتدل! حتّى استشهد بشعر ابن الزبعرى في هذا المعنى! جذلان بمظاهر الظفر المكذوب!

وأمّا ابن زياد لعنه الله؛ فلكي يُري أميره يزيد كيف نفّذ أوامره كما يُحبّ ويرضى! حتّى يحظى عنده بمزيد من الوجاهة والمنزلة والاعتماد، فهو على عجلة من أمر وصول بقيّة الركب الحسيني إلى الشام بأسرع وقت، من أجل دفقة سرور موهومة، تدخل على قلب يزيد، تنعكس آثارها الإيجابية على حياة ابن زياد ومصيره!

وأمّا الجلاوزة لعنهم الله الذين رافقوا الركب الحسيني، فهم أشدّ لهفة إلى

____________________

(١) أعيان الشيعة: القسم الأول من الجزء الرابع، وعنه كتاب تحقيق حول زيارة الأربعين: ١٩٣.

الوصول بالركب إلى الشام بأسرع ما يُمكن من الوقت؛ طمعاً في نوال جوائز يزيد، والحصول على مزيد من الحظوة عنده!

فكانت جميع مصالح الطغاة وجلاوزتهم تدعو إلى اعتساف أقصر الطرق من الكوفة إلى الشام!! ويُذكَر أيضاً أنّ جلاوزة ابن زياد حينما خرجوا برأس الحسينعليه‌السلام من الكوفة، كانوا يخافون من قبائل العرب أن تثور فيهم الغيرة والحميّة، فكانوا يخشون أن يأخذوا منهم الرأس المقدّس؛ ولذا كانوا يتجنّبون السير على الجادّة المعروفة، وكلّما وصلوا إلى قبيلة طلبوا العلوفة وقالوا معنا رأس خارجيّ!(١) .

جُملة من وقائع الطريق إلى الشام:

أشارت مصادر تاريخية، إلى جملة من وقائع حدثت على طريق الركب الحسيني من الكوفة إلى الشام، نورد هنا ذكر هذه الوقائع - ممّا اشتُهر منها، وممّا لم يتفرّد به المقتل المنسوب إلى أبي مخنف - في ضوء تتابعها حسب منازل الطريق ما أمكننا ذلك، وهي:

١ - خروج يدٍ من الحائط تكتب بمدادٍ من الدم!

روى الخوارزمي بسند عن ابن لهيعة(٢) ، عن أبي قبيل(٣) ، قال: (لما قُتِل

____________________

(١) راجع: قمقام زخّار: ٢: ٥٤٨ نقلاً عن كامل البهائي: ٢: ٢٩٢.

(٢) هو عبد الله بن لهيعة بن عقبة بن فرعان بن ربيعة بن ثوبان الحضرمي الأعدولي وروى عن جماعة منهم أبو قبيل.

قال روح بن صلاح: لقي ابن لهيعة اثنين وسبعين تابعياً.

وعن أحمد بن حنبل: مَن كان مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه وضبطه وإتقانه؟ ومات سنة أربع أو ثلاث وسبعين. (راجع تهذيب الكمال: ١٥: ٤٨٧ رقم ٣٥١٣).

=

الحسينعليه‌السلام بعث برأسه إلى يزيد، فنزلوا أوّل مرحلة، فجعلوا يشربون ويبتهجون بالرأس! فخرجت عليهم كفّ من الحائط، معها قلم من حديد، فكتبت سطراً بدم:

وفي المقتل المنسوب إلى أبي مخنف: أنّ ابن زياد دعا الشمر اللعين،

____________________

= (٣) واسمه حيّ بن هاني بن ناضر، أبو قبيل المعافري، روى عنه جماعة منهم ابن لهيعة. وعن أبي حاتم: صالح الحديث. وقال أبو سعيد بن يونس: توفِّي بالبُرُلس سنة ثمان وعشرين ومئة. (راجع: سير أعلام النبلاء: ٥: ٢١٤ رقم ٨٦، وتهذيب الكمال: ٧: ٤٩٠ رقم ١٥٨٦).

(١) مقتل الحسينعليه‌السلام / للخوارزمي: ٢: ١٠٥ - ١٠٦ رقم ٢٨، ورواه أيضاً مُحبّ الدين الطبري في كتابه ذخائر العُقبى: ١٤٥ بتفاوت يسير، وفي آخره: (فهربوا وتركوا الرأس)، وقال الطبري: خرّجه ابن منصور بن عمّار. ورواه ابن المغازلي في المناقب: ٣٨٨ رقم ٤٤٢ وفيه: (فلما صار الليل قعدوا يشربون ويتحيّون بالرأس ...)، وليس فيه ذكر أنّ هذه الواقعة حصلت في الطريق إلى الشام، وقال مُحقّق كتاب ابن المغازلي (البهبودي) في حاشية نفس الصفحة: أخرجه العلاّمة الطبراني في المعجم الكبير: ١٤٧ نسخة جامعة طهران وخرّجه عنه الحافظ الكنجي في الكفاية: ٢٩١ ط و ٤٣٩ ط، والحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد: ٩ / ١٩٩، والحافظ الذهبي في تاريخ الإسلام: ٣ / ١٣، والحافظ السيوطي في الخصائص الكبرى: ٢ / ١٢٧، وأخرجه المحبّ الطبري في الذخائر: ١٤٥ ...)، وانظر: الإتحاف بحُبِّ الأشراف: ٢٣، ونظم درر السمطين: ٢١٩ و ٢٣٨، والخُطط المقريزية: ٢: ٢٨٦، وتاريخ مدينة دمشق: ١٤: ٢٤٤، وينبغي التنويه أنّ بعض هذه المصادر لم تُشخِّص أنّ هذه الواقعة حصلت في الطريق إلى الشام.

وقال الشيخ عبّاس القمّي (ره): (وروي عن كتب الفريقين، أنّ حاملي الرأس الشريف لما نزلوا في أوّل مرحلة جعلوا يشربون ويتبجّحون بالرأس فيما بينهم، فخرجت عليهم كفّ من الحائط، معها قلم من حديد فكتبت أسطراً بدم:

ففزعوا من ذلك وارتاعوا، ورحلوا من ذلك المنزل) (نفس المهموم: ٤٢٢).

وخولّي، وشبث بن ربعي، وعمر بن سعد(١) ، وضمّ إليهم ألف فارس! وأمرهم بأخذ السبايا والرؤوس إلى يزيد، وأمرهم أن يشهروهم في كلّ بلدة يدخلونها! فساروا على ساحل الفرات، فنزلوا على أول منزل كان خراباً، فوضعوا الرأس الشريف المبارك المكرّم، والسبايا مع الرأس الشريف، وإذا رأوا يداً خرج من الحائط معه (كذا) قلم، يكتب بدم عبيط شعراً:

فهربوا، ثمّ رجعوا، ثمّ رحلوا من ذلك المنزل، وإذا هاتف يقول:

وروى الخوارزمي، عن إمامٍ لبني سليم، قال: حدّثنا أشياخنا، قالوا: دخلنا في الروم كنسية لهم، فوجدنا في الحائط صخرة، فيها مكتوب:

فقلنا لشيخ في الكنيسة: منذ كم هذا الكتاب؟

فقال: من قبل أن يُبعَث صاحبكم بثلاثمئة عام!!)(٣) .

____________________

(١) في رفْقة خولّي وشبث وعمر بن سعد تأمُّل، خصوصاً عمر بن سعد. (راجع: نفس المهموم: ٣٨٦).

(٢) راجع إحقاق الحقّ: ١١: ٥٦٤، ومُنتخب الطريحي: ٤٨٠.

(٣) مقتل الحسينعليه‌السلام / للخوارزمي: ٢: ١٠٦ رقم ٢٩.

وفي (تاريخ الخميس) يقول الديار بكري: (فساروا إلى أن وصلوا إلى دير في الطريق، فنزلوا ليَقيلوا به، فوجدوا مكتوباً على بعض جدرانه:

فسألوا الراهب عن السطر، ومَن كتبه.

فقال: إنّه مكتوب هاهنا من قبل أن يُبعث نبيّكم بخمسمئة عام!)(١) .

٢ - قصّة الراهب مع الرأس المقدّس!

قال سبط بن الجوزي في (تذكرة الخواص): (وذكر عبد الملك بن هاشم في كتاب (السيرة) الذي أخبرنا القاضي الأسعد أبو البركات، عبد القويّ بن أبي المعالي بن الحبّار السعدي، في جمادى الأوّل سنة تسع وستّمئة بالديار المصرية قراءةً عليه ونحن نسمع قال: أنبأنا أبو محمّد عبد الله بن رفاعة بن غدير السعدي، في جمادى الأُولى سنة خمس وخمسين وخمسمئة، قال: أنبأنا أبو الحسين عليّ بن الحسين الخلعي، أنبأنا أبو محمد عبد الرحمان بن عمر بن سعيد النحّاس النحيي: أنبأنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن محمد بن رنجويه البغدادي: أنبأنا أبو سعيد عبد الرحيم بن عبد الله البرقي: أنبأنا أبو محمد عبد الملك بن هشام النحوي البصري(٢) ، قال:

____________________

(١) تاريخ الخميس: ٢: ٧٥ و٢٩٩، وانظر: تاريخ مدينة دمشق: ٢٤: ٢٤٣، ومُحاضرة الأبرار ومُسامرة الأخيار: ٢: ٢٢٥، وأخبار الدول للقرماني: ١٠٨ وفيه: (وقيل: إنّ الجدار انشقّ وظهر فيه كفّ مكتوب عليه هذا السطر! ...).

(٢) قال الذهبي: (عبد الملك بن هشام بن أيّوب، العلاّمة النحوي الأخباري، أبو محمد الذهلي السدوسي، وقيل: الحميري، المعافري، البصري، نزيل مصر، وتوفِّي سنة ثمان ومئتين) (سير أعلام النبلاء: ١٠: ٤٢٨ رقم ١٣١).

لما أنفذ ابن زياد رأس الحسينعليه‌السلام إلى يزيد بن معاوية مع الأُسارى، موثّقين في الحبال، منهم نساء وصبيان وصبيّات من بنات رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، على أقتاب الجِمال، موثّقين مُكشّفات الوجوه والرؤوس! وكلّما نزلوا منزلاً أخرجوا الرأس من صندوق أعدّوه له، فوضعوه على رمح وحرسوه طول الليل إلى وقت الرحيل، ثمّ يُعيدوه إلى الصندوق ويرحلوا، فنزلوا بعض المنازل، وفي ذلك المنزل دَيْرٌ فيه راهب، فأخرجوا الرأس على عادتهم، ووضعوه على الرمح، وحرسه الحرس على عادته، وأسندوا الرمح إلى الدَيْر.

فلما كان في نصف الليل، رأى الراهب نوراً من مكان الرأس إلى عنان السماء! فأشرف على القوم وقال: مَن أنتم؟

قالوا: نحن أصحاب ابن زياد.

قال: وهذا رأس مَن؟!

قالوا: رأس الحسين بن عليّ بن أبي طالب، ابن فاطمة بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله !

قال: نبيّكم؟!

قالوا: نعم!

قال: بِئْسَ القومُ أنتم! لو كان للمسيح ولَد لأسكنّاه أحداقنا!

ثمّ قال: هل لكم في شيء؟

قالوا: وما هو؟

قال: عندي عشرة آلاف دينار، تأخذونها وتُعطوني الرأس يكون عندي تمام الليلة، وإذا رحلتم تأخذونه!

قالوا: وما يضرُّنا؟!

فناولوه الرأس، وناولهم الدنانير، فأخذه الراهب فغسَّله وطيّبه، وتركه على فخذه، وقعد يبكي الليل كلّه! فلما أسفر الصبح قال: يا رأس، لا أملك إلاّ نفسي،

وأنا أشهد أن لا إله إلاّ الله، وأنّ جدّك محمّداً رسول الله، وأُشهِد الله أنَّني مولاك وعبدك!

ثمّ خرج عن الدَّيْر وما فيه، وصار يخدم أهل البيت!

قال ابن هشام في السيرة: ثمّ إنّهم أخذوا الرأس وساروا، فلما قربوا من دمشق قال بعضهم لبعض: تعالوا حتّى نُقسّم الدنانير لا يراها يزيد فيأخذها منّا!

فأخذوا الأكياس وفتحوها، وإذا الدنانير قد تحوّلت خزَفاً! وعلى أحد جانبي الدينار مكتوب:( وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ ) الآية، وعلى الجانب الآخر:( وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ ) فرمَوها في برَدى(١) )(٢) .

أمّا الخوارزمي، فقد روى نظير هذه القصّة، حيث قال: (وروي: أنّ رأس الحسينعليه‌السلام لما حُمل إلى الشام، جنّ عليهم الليل فنزلوا عند رجُلٍ من اليهود، فلما شربوا وسكروا قالوا له: عندنا رأس الحسين!

فقال لهم: أروني إيّاه!

فأروه إيّاه بصندوق يسطع منه النور إلى السماء! فعجب اليهودي! واستودعه منهم فأودعوه عنده، فقال اليهودي للرأس - وقد رآه بذلك الحال -: اشفع لي عند جدّك! فأنطق الله الرأس وقال:(إنّما شفاعتي للمحمّديين، ولستَ بمحمّدي!) .

____________________

(١) نهر بدمشق، مخرجه من الزبداني.

(٢) تذكرة الخواص: ٢٣٦ - ٢٣٧ / وقد روى قطب الدين الرواندي (ره) بسند إلى سليمان بن مهران الأعمش هذه القصّة بتفاوت، ولم يذكر مكان وقوعها، وذكر فيها أنّ أمير الركب كان عمر بن سعد! (راجع: الخرائج والجرائح: ٢: ٥٧٧ - ٥٨٠ رقم ٢)، وقد قال الشيخ عباس القمّي (ره): (أقول: الذي يظهر من التواريخ والسيَر، أنّ عمر بن سعد لم يكن مع القوم في سيرهم إلى الشام، فكونه معهم بعيد ...). (نفس المهموم: ٤٢٤).

فجمع اليهودي أقرباءه، ثمّ أخذ الرأس ووضعه في طست، وصبّ عليه ماء الورد، وطرح فيه الكافور والمسك والعنبر، ثمّ قال لأولاده وأقربائه: هذا رأس ابن بنت محمّد!

ثمّ قال: وا لهفاه! لم أجد جدّك محمّداً فأُسلم على يديه! ثمّ وا لهفاه! لم أجدك حيّاً فأُسلم على يديك وأُقاتل دونك! فلو أسلمت الآن أتشفع لي يوم القيامة؟

فأنطق الله الرأس، فقال بلسان فصيح:(إن أسلمت فأنا لك شفيع!) .

قالها ثلاث مرّات، وسكت، فأسلم الرجل وأقرباؤه!

وقال الخوارزمي: لعلّ هذا الرجل اليهودي كان راهب (قنسرين)؛ لأنّه أسلم بسبب رأس الحسينعليه‌السلام ، وجاء ذكره في الأشعار، وأورده الجوهري والجرجاني في مراثي الحسين، كما سيرد عليك في موضعه إن شاء الله)(١) .

ونقول: لا مانع من أن تتكرّر قصّة اهتداء راهب يهودي أو نصراني، وتتشابه الواقعة في أكثر من منزل، كما أنّه لا دليل على انحصارها في منزل واحد ومع راهب واحد! مع العلم أنّ الطرق الخارجية التي تمتدّ بين المدن الرئيسة يومذاك كانت تكثر فيها الصوامع والأديرة!

وينقل السيد هاشم البحراني (ره) عن الطريحي (ره) فيقول: (روى الثقاة، عن أبي سعيد الشامي، قال: كنت ذات يوم مع القوم اللئام، الذين حملوا الرؤوس والسبي إلى دمشق، لما وصلوا إلى دير النصارى، فوقع بينهم أنّ نصر الخزاعي قد جمع عسكراً، ويُريد أن يهجم عليهم نصف الليل، ويقتل الأبطال، ويُجدِّل الشجعان، ويأخذ الرؤوس والسبي، فقال رؤساء العسكر من عُظم اضطرابهم: نلجأ الليلة إلى الدَّيْر ونجعله كهفاً لنا؛ لأنّ الدير كان لا يقدر أن يتسلّط عليه العدوّ.

____________________

(١) مقتل الحسينعليه‌السلام للخوارزمي: ٢: ١١٥ - ١١٦ رقم ٤٩.

فوقف الشمر وأصحابه على باب الدَّيْر، وصاح بأعلى صوته: يا أهل الدَّيْر!

فجاءهم القسِّيس الكبير، فلما رأى العسكر قال لهم: مَن أنتم؟! وما تُريدون؟!

فقال الشمر: نحن من عسكر عبيد الله بن زياد، ونحن سائرون من العراق إلى الشام.

فقال القسِّيس: لأيّ غرض؟

قال: كان شخص بالعراق قد تباغى، وخرج على يزيد، وجمع العساكر! فعقد يزيد عسكراً عظيماً فقتلوهم، وهذه رؤوسهم، وهؤلاء النساء سباياهم!

قال الراوي: قال: فنظر القسِّيس إلى رأس الحسينعليه‌السلام ، وإذا بالنور ساطع منه! والضياء لامع قد لحق بالسماء! فوقع في قلبه هيبة منه.

فقال القسِّيس: دَيرنا ما يسعكم، بل أدخلوا الرؤوس والسبي إلى الدَير، وحيطوا أنتم من خارج، إن دهمكم عدوّ فقاتلوه، ولا تكونوا مُضطربين على السبي والرؤوس.

قال: فاستحسنوا كلام القسِّيس صاحب الدَّيْر، وقالوا: هذا هو الرأي!

فحطّوا رأس الحسين في صندوق، وقُفل عليه، وأدخلوه إلى داخل الدير والنساء وزين العابدينعليه‌السلام ، وصاحب الدَّيْر حطّهم في مكان يليق بهم.

قال الراوي: ثمّ إنّ صاحب الدَّيْر أراد أن يرى الرأس الشريف، فجعل ينظر حول البيت الذي فيه الصندوق، وكان له رازونة، فحطّ في تلك الرازونة فرأى البيت يُشرق نوراً! ورأى أنّ سقف البيت قد انشقّ! ونزل السماء تخت عظيم والنور يسطع من جوانبه، وإذا بامرأة أحسن من الحور جالسة على التخت، وإذا بشخصٍ يصيح: أطرقوا ولا تنظروا. وإذا قد خرج من ذلك البيت نساء، فإذا حوّاء، وصفيّة، وزوجة إبراهيم أمّ إسماعيل، وراحيل أمّ يوسف، وأمّ موسى، وآسية، ومريم، ونساء النبيّ.

قال الراوي: فأخرجوا الرأس من الصندوق، وكلّ من تلك النساء واحدة بعد واحدة يُقبِّلن الرأس الشريف، فلما وقعت النوبة لمولاتي فاطمة الزهراءعليها‌السلام غُشي على بصر صاحب الدَّيْر، وعاد لا ينظر بالعين، بل يسمع الكلام، وإذا قائلة تقول:

السلام عليك يا قتيل الأمّ، السلام عليك يا مظلوم الأمّ، السلام عليك يا شهيد الأمّ، السلام عليك يا روح الأمّ، لا يُداخلك همّ وغمّ، فإنّ الله سيُفرِّج عنِّي وعنك ويأخذ لي بثأرك.

قال: فلما سمع الدَّيْرانيّ البكاء من النساء اللاتي نزلن من السماء، اندهش ووقع مغشيّاً عليه، فلما أفاق من ذلك البكاء، وإذا بالشخص نزل إلى البيت وكسر القفل والصندوق، واستخرج الرأس وغسله بالكافور والمسك والزعفران، ووضعه في قبلته، وجعل ينظر إليه ويبكي ويقول: يا رأس رؤوس بني آدم، ويا عظيم، ويا كريم جميع العوالم! أظنّك أنت من الذين مدحهم الله في التوراة والإنجيل، وأنت الذي أعطاك فضل التأويل؛ لأنّ خواتين سادات الدنيا والآخرة يبكين عليك ويندبنك!

أمّا أنا أُريد أن أعرفك باسمك ونعتك!

فنطق الرأس بإذن الله وقال:(أنا المظلوم! أنا المقتول! أنا المهموم! وأنا المغموم! وأنا الذي بسيف العدوان والظلم قُتلت! أنا الذي بحرب أهل الغيِّ ظُلِمت!) .

فقال صاحب الدَّيْر: بالله أيُّها الرأس زدني!

فقال الرأس:(إن كنت تسأل عن حالتي ونسَبي؟ أنا ابن محمّد المصطفى! أنا ابن عليّ المرتضى! أنا ابن فاطمة الزهراء! أنا ابن خديجة الكبرى! وأنا ابن العروة الوثقى!

أنا شهيد كربلاء! أنا مظلوم كربلاء! أنا قتيل كربلاء! أنا عطشان كربلاء! أنا ظمآن كربلاء! أنا مهتوك كربلاء!) .

قال الراوي: فلما سمع صاحب الدَّيْر من رأس الحسينعليه‌السلام هذا الكلام جمع تلامذته ومُريديه، وحكى لهم هذه الحكاية، وكانوا سبعين رجلاً، فضجّوا بالبكاء والنحيب، ونادوا بالويل والثبور، ورموا العمائم من رؤوسهم، وشقّوا أزياقهم، وجاءوا إلى سيّدنا ومولانا علي بن الحسين، زين العابدينعليه‌السلام ، ثمّ قطعوا الزنّار وكسروا الناقوس! واجتنبوا أفعال اليهود والنصارى، وأسلموا على يديه، وقالوا: يا بن رسول الله! مُرْنا أن نخرج إلى هؤلاء القوم الكفرة ونُقاتلهم، ونجلي صدأ قلوبنا ونأخذ بثأر سيّدنا!

فقال لهم الإمام:(لا تفعلوا ذلك؛ فإنّهم عن قريب ينتقم الله منهم ويأخذهم أخذ عزيز مقتدر) .

فردّوا أصحاب الدَّيْر عن القتال)(١) .

٣ - الأنبياء والملائكة يزورون الرأس المقدّس

قال السيّد ابن طاووس (ره): (روى ابن لهيعة وغيره حديثاً، أخذنا منه موضع الحاجة، قال: كنت أطوف بالبيت فإذا أنا برجل يقول: اللهمّ، اغفر لي وما أراك فاعلاً!

فقلت له: يا عبد الله، اتَّقِ الله ولا تقل مثل هذا! فإنّ ذنوبك لو كانت مثل قطر الأمطار وورق الأشجار فاستغفرت الله غفرها لك، فإنّه غفور رحيم!

قال: فقال لي: تعال حتّى أُخبرك بقصّتي!

فأتيته، فقال: اعلم أنّا كنّا خمسين نفراً ممّن سار مع رأس الحسينعليه‌السلام إلى الشام، فكنّا إذا أمسينا وضعنا الرأس في تابوت، وشربنا الخمر حول التابوت! فشرب أصحابي ليلة حتّى سكروا ولم أشرب معهم، فلما جنّ الليل سمعت رعداً

____________________

(١) مدينة المعاجز: ٤: ١٢٦.

ورأيت برْقاً، فإذا أبواب السماء قد فُتحت! ونزل آدمعليه‌السلام ، ونوح، وإبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ونبيّنا محمّد صلّى الله عليه وآله وعليهم أجمعين، ومعهم جبرئيل وخَلْقٌ من الملائكة، فدنا جبرئيل من التابوت، وأخرج الرأس، وضمّه إلى نفسه وقبَّله، ثمّ كذلك فعل الأنبياء كلّهم، وبكى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله على رأس الحسينعليه‌السلام وعزّاه الأنبياء، وقال له جبرئيلعليه‌السلام :(يا محمّد، إنّ الله تبارك وتعالى أمرني أن أُطيعك في أُمّتك، فإن أمرتني زلزلت بهم الأرض، وجعلت عاليها سافلها كما فعلت بقوم لوط!) .

فقال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله :(لا يا جبرئيل، فإنّ لهم معي موقفاً بين يدي الله يوم القيامة!) .

ثمّ جاء الملائكة نحونا ليقتلونا، فقلت: الأمان الأمان يا رسول الله!

فقال: اذهب، فلا غفر الله لك!)(١) .

٤ - تكريت(٢) تستقبل الركب بالفرح!!

ينقل الطريحي، عن مسلم الجصّاص قوله: (فلما وصلوا إلى تكريت أنفذوا إلى صاحب البلد أن تلقّانا (كذا) فإنّ معنا رأس الحسين وسباياه! فلما أخبرهم الرسول بذلك نُشرت الأعلام، وخرجت الغَلمة يتلقّونهم!

فقالت النصارى: ما هذا؟

فقالوا: رأس الحسين!

فقالوا: هذا رأس ابن بنت نبيّكم!؟

قالوا: نعم.

قال: فعظم ذلك عليهم، وصعدوا إلى بِيَعهم وضربوا النواقيس تعظيماً لله ربّ

____________________

(١) اللهوف: ٢٠٨.

(٢) تكريت: وهي بلدة بين بغداد والموصل، وأقرب إلى بغداد، وتبعد عنها ثلاثين فرسخاً وتقع غربي دجلة. (راجع: مراصد الاطّلاع: ١: ٢٦٨).

العالمين! وقالوا: اللّهم، إنّا إليك بُراء ممّا صنع هؤلاء الظالمون!)(١) .

وقال القندوزي: (فلما وصلوا إلى بلد تكريت نُشرت الأعلام، وخرج الناس بالفرح والسرور! فقالت النصارى للجيش: إنّا بُراء ممّا تصنعون أيّها الظالمون! فإنّكم قتلتم ابن بنت نبيّكم، وجعلتم أهل بيته أُسارى!)(٢) .

المشاهد المقدّسة في منازل الطريق:

١ - مشهد النقطة في الموصل!

لم يُذكر في واحد من الكُتب التاريخية المعتبرة - على مستوى التحقيق - أنّ أهل البيتعليهم‌السلام في الطريق من الكوفة إلى الشام قد مرّوا بمدينة الموصل، وقد تجنّب بعض المحققّين والمؤرّخين الخوض في صدد صحّة أو عدم صحّة هذا المدّعى، ومَن ذكرها منهم ذكرها على نحو النقل عمّن ذكرها، فالمرحوم الشيخ عبّاس القمّي - مثلاً - يقول ما هذا نصّه: (وأمّا مشهده بالموصل، فهو كما في روضة الشهداء(٣) ما ملخّصه: أنّ القوم لما أرادوا أن يدخلوا الموصل، أرسلوا إلى عامله أن يُهيِّئ لهم الزاد والعلوفة، وأن يُزيِّن لهم البلدة، فاتّفق أهل الموصل أن يُهيِّئوا لهم ما أرادوا، وأن يستدعوا منهم أن لا يدخلوا، بل ينزلون خارجها، ويسيرون من غير أن

____________________

(١) مُنتخب الطريحي: ٤٨١، وانظر: ناسخ التواريخ: ٣: ١٠٣.

(٢) ينابيع المودّة: ٣٥١.

(٣) راجع: روضة الشهداء: ٣٦٨ / ويُلاحظ المتتبّع أنّ هذا الكتاب، وكتاب قمقام رخّار، وكتاب ينابيع المودّة، وكتاب معالي السبطين، وأمثالها، تأخذ جميعها ما تأخذه من منازل الطريق السلطاني عن كتاب المقتل المنسوب إلى أبي مخنف، وأصل قضيّة المرور بمدينة الموصل هو كتاب المقتل المنسوب إلى أبي مخنف، فراجع ذلك في ص ١٨٣ منه.

يدخلوا فيها(١) ، فنزلوا ظاهر البلد على فرسخ منها، ووضعوا الرأس الشريف على صخرة، فقطرت عليها قطرة دم من الرأس المكرّم، فصارت تشعُّ(٢) ويغلي منها الدم كلّ سنة في يوم عاشوراء! وكان الناس يجتمعون عندها من الأطراف، ويُقيمون مراسم العزاء والمآتم في كلّ عاشوراء، وبقي هذا إلى أيّام عبد الملك بن مروان فأمر بنقل الحجَر، فلم يُرَ بعد ذلك منه أثر، ولكن بنوا على ذلك المقام قبّة سمّوها مشهد النقطة)(٣) .

٢ - مشهد النقطة في نصيبين(٤) :

ويقول الشيخ عبّاس القمّي: (وأمّا السانحة التي وقعت بنصيبين: ففي الكامل للبهائي ما حاصله: أنّهم لما وصلوا إلى نصيبين، أمر منصور بن الياس بتزيين البلدة، فزيّنوها بأكثر من ألف مرآة، فأراد الملعون الذي كان معه رأس الحسينعليه‌السلام أن يدخل البلد فلم يُطعه فرَسه! فبدّله بفرَس آخر فلم يُطعه! وهكذا فإذا بالرأس الشريف قد سقط إلى الأرض، فأخذه إبراهيم الموصلي(٥) ، فتأمّل فيه، فوجده رأس الحسينعليه‌السلام ، فلامهم ووبّخهم فقتله أهل الشام، ثمّ جعلوا الرأس في خارج البلد ولم يُدخلوه به.

____________________

(١) وعلّة ذلك أنّ أهلها كانوا من مُحبّي أهل البيتعليهم‌السلام ، كما في كتابي معالي السبطين: ٢: ٧٧ وناسخ التواريخ: ٣: ١٠٢.

(٢) في معالي السبطين: ٣: ١٠٢ (تنبع) بدلاً من (تشعّ).

(٣) نفس المهموم: ٤٢٦.

(٤) نصيبين: وهي مدينة عامرة من بلاد الجزيرة على جادّة القوافل من الموصل إلى الشام، وفيها وفي قُراها - على ما يُذكر - أربعون ألف بستان، وبينها وبين سنجار تسعة فراسخ، وبينها وبين الموصل ستّة أيّام. (راجع: مُعجم البلدان: ٥: ٢٨٨، ومُعجم ما استُعجِم: ٤: ٥٦٨ و١٣١٠).

(٥) لم نعثر على ترجمة لهذا الرجل القتيل المذكور في هذا الخبر.