شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

أبداً حسين (عليه السلام)

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

ثمّ يقرّر(١) : عدم انصياع عمر بن الخطاب للأوامر القرآنيّة ينفي نفيّاً كاملاً صواب الاستشهاد - بالنصوص - لتكريس مفاهيم ( العبوديّة )، و ( الانصياع ) و ( الطاعة )، وعدم المخالفة، الذي يفضي إلى الخروج عن حدّ الإيمان.

____________________

(١) المرجع السابق : ١٤٣.

المنهج الفريد

« أنا أحقّ من غير ».

الإمام الحّسينعليه‌السلام

« لا يمنع الضيم الذليل، ولا يُدرك الحقّ إلاّ بالجدّ »

الإمام عليّعليه‌السلام

« والله، لا أعطي بيدي إعطاء الذليل، ولا أفرّ فرار العبيد »

الإمام الحّسينعليه‌السلام

ليس بالوسع نيل الحريّة إلاّ بالمخاطرة بالحياة، حينئذ فقط يُمكننا التدليل على أنّ جوهر وعي الإنسان بذاته ليس مجرّد البقاء على قيد الحياة.

الفيلسوف هيجل

وحين صوّب العدو مدفع الردى

واندفع الجنود تحت وابل

من الرصاص والردى

صيح بهم: تقهقروا. تقهقروا.

في الملجأ الوراء مأمن من

الرصاص والردي

لكن إبراهيم ظلّ سائراً

إلى الأمام سائراً

وصدره الصغير يملأ المدى.

تقهقروا، تقهقروا.

في الملجأ الوراء مأمن من الرصاص والردى

لكن إبراهيم ظلّ سائراً

كأنّه لمْ يسمع الصدى.

* * *

وقِيل إنّه الجنون

لعلّه الجنون

لكنّني عرفت جاري العزيز من زمان،

من زمان الصغر

عرفته بئراً يفيض ماؤها

وسائر البشر لا تشرب منها، لا ولا

ترمي بها، ترمي بها حجر.

يوسف الخال    

من ديوان: البئر المهجورة.

مسرح تتجاور فيه المتناقضات بجرأة، ومنبع لآليات التبرير الهابط بلا حياء.

تلك كانت خلاصة دراسة واقع حال المجتمع ساعة كربلاء.

بدأ الانهيار المفجع لثورة الخلاص الإنساني في آخر أسبوع لآخر عهد الرسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله بالدنيا، ساعة خولفت أوامره ببعث جيش أُسامة، وعدم تمكينه من طلبه دواة وصحيفة، يكتب بها كتاباً لا يضلّ معه أبداً، حين رماه عمر بالهجر، حتّى فارق الدنيا وهو غاضب.

وتلاشى آخر حلم نبيل للبشريّة في حياة مبناها العدل، وقوامها الرحمة، وأساسها التقوى، يوم أنْ شارك القوم جميعاً في سفك دم أكمل البشر من غير الأنبياء، عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام وإنْ بوشر القتل بسيف ابن ملجم.

عُطلّت النصوص القرآنيّة المحكمة برسم الخلافة.

ومُنعت السنّة المطهرة من التدوين والتدول بادّعاء الحيطة.

وبُوشر الزنى والقتل بدعوى الحفاظ على الدين وردّ المرتدّين.

وولّي الطلقاء على رقاب الصلحاء، فدهاء الأوّلين أنفع من تقوى الآخرين.

ودفن النقاء الثوري وحيداً غريباً في صحراء الربذة، فالمطلوب الواقعيّة لا المثاليّة.

وانساحت الحدود بين المال الخاصّ وبيت مال المسلمين، فحقّ التصرّف المطلق للخليفة أسبق من كلّ الحقوق.

وكُتم كلّ صوت رقابي على السلطة، واستُبيح دم كلّ ناصح، فهذا جزاء مَن يخرج على الجماعة، ويبغي الفتنة.

وأخذ المحسن بالمُسيء، وقُتل البريء بالظنّة، فذلك ادعى لاستقرار الدولة.

وحِيكت المؤامرات، وبُذلت الولاية رشوة، وكذلك رُفعت المصاحف على أسنّة الرماح: أنَّ الحكم لله.

وأطيح برؤوس بقايا الثورة، ودُفنت طهارتهم مقيدّة بالأغلال جامدة عليها دماؤهم في مرج عذراء، والبيّنة عليهم معدّة سلفاً، يشهد عليها قرّاء المصرين: أنّهم كفروا كفرة صلعاء.

والأرزاق بيد السلطان، إنْ شاء منح، وإنْ شاء منع، والنفوس مرتجفة حتّى لتستبق التهافت من فرط الوجل، فشعار المرحلة: انج سعد، فقد هلك سعيد.

فهكذا أرادها ابن سميّة، أمين الخليفة الصحابي ابن هند، وتجيّش الجيوش وتبعث البعوث لتقيم إمبراطوريّة، ولكن باسم الفتح والجهاد في سبيل الله.

ويُستعلى العنصر العربي وتستذلّ الموالي، ومَن يأمل في المساواة كما كانت أوّل مرّة يرمى بالزندقة والشعوبيّة، فالعرب مادّة الإسلام.

ويطول الأمد، فتقسو القلوب، وتخرب النفوس، ويشيع السوء، حتّى يصير هو السمة الغالبة، ذلك كان حال القوم ساعة كربلاء.

تلبيس في تدليس تدجيل في تضليل تزييف في ثوب الحقيقة التي أوشكت على الضياع.

ها هنا خرج الحُسينعليه‌السلام وها هنا دور الحُسينعليه‌السلام .

لقد كان الحُسينعليه‌السلام رهين عجزين - كما يقول علي شريعتي(١) - عجز عن

____________________

(١) د. علي شريعتي، عن التشيع والثورة، ترجمة د. الدسوقي شتا : ١٨٤ - القاهرة - دار الأمين : ١٩٩٦ م.

الإذعان والصمت إزاء الاستبدال الكلّي للإسلام، وعجز عن الثورة الشاملة، بهدف التغيير الجذري، عودة للأصول المحمّديّة.

لمْ يكن أمام بقيّة النبوّة، ووارث إمام المتّقين وسيّدة نساء العالمين، إلاّ ذلك الاختيار النابع من أعماق الوعي بحقيقة الرسالة وشموليّة الرؤية الكونيّة، إنّه اختيار المنهج الفريد بكلمة واحدة: الشهادة.

والشهادة تعني الاختيار الحرّ في أكثر لحظات الإنسان كثافة وعياً بذاته. فهي ليست موتاً بالاضطرار ولا مصادفة، ولكنّها الاختيار الأخلاقي القيمي المتعالي على البواعث الماديّة.. إنّها التجاوز الحرّ أو النفي - بالتعبير الهيجلي - لأخصّ خصائص الإنسان وهي حفظ الذات، وحبّ البقاء.

إنّها الانفلات الواعي من قيود وضرورات الطبيعة تغليباً للقيمة على الغريزة، وهنا يكمن المعنى الجوهري للحريّة، أو هي الحريّة في أرقى تمثلاتها الكيفيّة، والتي لا تقتصر على ما تقدمه المفاهيم (الليبراليّة) السائدة من طرح صوري سلبي للحريّة، بمعنى عدم وجود عوائق خارجية للحركة، كما يقول هوبز.

والشهادة - بما هي كذلك - شكلت تواصلاً تاريخيّاً لفعل النخبة، بل نخبة النخبة - أو أكثر الناس لا يعلمون - وبهم حفظت راسيات الحياة أنْ تميد بها الأرض، كلّما أشرفت على الهلاك بالفعل المعاكس لها، وهو تغليب الغريزة على القيمة. وبذلك ظلّت تمثّل قطب الجذب الأبدي للشوق الإنساني نحو الخلاص.

إنّ ممارسة الانعتاق الداخلي من ربقة الضرورة لتسييد الحقّ، تشكّل جوهر الدرس الأبدي الذي قدّمه الحُسينعليه‌السلام للبشر أجمعين.

فطالما أنّ كلّ نظام مستبدّ يجعل وسيلته المثلى لإحكام قبضته وضمان هيمنته هي التفكيك والتجزئة لأيّة روابط جماعية، بحيث تصير الجماعة مجرّد

جمع عددي لأفراد لا تفاعل بينهم - سواء تحقق ذلك بالقهر أو بمخاطبة محال التوتر والضعف في الفرد إزاء حاجاته ورغباته، بحيث ينكفئ في النهاية على ذاته، لا يمتدّ نظره إلى جماعة، بل يقصر بصره على حلول على المستوى الفردي - فهنا يأتي ردّ الحُسينعليه‌السلام الفذّ، ليعلن بشهادته رفض النجاة الفرديّة، والاستعلاء على إلحاحات الذات، أي: التحدي التامّ لأقصى ما تراهن عليه نظم الاستبداد.

هذا إذاً درس مزدوج: للسلطان، بإعلانه سقوط رهانه الأخير، وللناس، أنّ بإمكانهم تحقيق ذواتهم بشكل كامل بالاستعلاء عليها حال وعيهم التامّ.

ولو أنّ السلطان - كلّ سلطان - وقع في روعه أنّ هذه المكنة محتملة من قبل الناس، ما أقبل طاغٍ على الطغيان، وما أهلك ظالم نفسه بظلم.

ولو أنّ الناس استوعبوا هذا الدرس، وترسخ في أعماقهم إدراك هذه المكنة، ما وجد مستبدّ أصلاً.

ومن ثمّ فإنّ خروج الحُسينعليه‌السلام في إطاره الاستشهادي حدث جلل في تاريخ الإنسانيّة كلّها، ويبقى مردوده قابلاً للاتّساع والتعميق بقدر اتّساع المعاناة الجمعيّة بمضامين مكوّنات الدرس الحسيني.

لقد خرج الحُسينعليه‌السلام بالنساء والأطفال في قوم تفرض تقاليدهم، وتعلى من شأن حماية الذمار، والذود عن الظعائن، ولكن الحُسينعليه‌السلام أراد أنْ يُعلم القوم أنّ الذود عن منظومة الحقّ الكلّية أولى من التهالك على جزئيّاته، فالحقّ كلّ لا يقبل التجزئة.

وما أظنّ أحداً روّع في حياته بمثل مشهد الحُسينعليه‌السلام في المواجهة، وابنه الرضيع عبد الله في حجره، فيرمي جلاوزة الطواغيت هذا الرضيع بسهم يخترق عنقه، فيستملئ الحُسينعليه‌السلام كفيه من دم فلذة كبده المسفوح، يخاصم به الظالمين عند أعدل العادلين.

فهذا أيضاً برهان درس التجرّد المطلق له، فليس هناك بحال أمض على النفس، ولا أوجع للقلب، ولا أشدّ زلزلة للكيان كلّه من رضيعك يُذبح بين يديك، ولكن الحُسينعليه‌السلام يأبى إلاّ أنْ يرتفع فوق آلامه، مهما برحت به في سبيل الله.

ثمّ إنّ الحُسينعليه‌السلام خرج خروجه ذاك، بعد أنْ ترك الحجّ المندوب، وفي يوم التروية ذروة الموسم، ليعلم الناس ألا ينساقوا وراء فقهاء السلاطين الذين يزينون لهم الاستغراق في الشعائر فقط، تجزئياً للدين، ويرسمون لهم طريق الخلاص عن طريق تكريس الفرديّة فيهم، ويمنعون في إغراقهم في شكليّات أحكام الفروع، إلهاءً لهم عن حقيقة هذا الدين، وتغريباً لهم عن واقعهم ألاّ يقتربوا من منطقة السلطان الحرام.

وبعد، لمْ يترك الحُسينعليه‌السلام لأحد فرصة الهروب من السعي لإحقاق الحقّ، فقد سدّ جميع ثغرات التعلات، وأغلق جميع أبواب فاسد التأويلات، ولمْ يبقَ إلاّ باب واحد يؤدّي إلى النهج الذي سار عليه، وهو الاستعباد لله وحده. وتلك هي حقيقة هذا الدين، وتلك هي خلاصة شهادة أنْ لا إله إلاّ الله، امتلاك الحريّة المطلقة بالتفاني في العبوديّة لله - كما يقول سيّد قطب - ونبذ كلّ ما عداها، ولو كانت ضرورات الحياة، بل ولو كانت الحياة ذاتها. يقول الله تعالى:( قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبّ إِلَيْكُم مِنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبّصُوا حَتّى‏ يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَيَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ) (١) .

تلك الحقيقة التي جسدها الحُسينعليه‌السلام بإقباله على الشهادة ضدّ عوامل الطبيعة،

____________________

(١) سورة التوبة : ٢٤.

كانت - كما ذكرنا - تواصلاً تاريخيّاً للمبدأ الواحد، تمثّلها أناس أطلق الكشف سرح أرواحهم لمّا تشبّثوا باليقين، عند تلك اللحظة الفارقة تبدّلت الموازين، ونُسخت المعايير، فلمْ تعد الدنيا أكبر الهمّ، ولا مبلغ العلم، بل إعلاء الحقّ أثقل ميزاناً من الدنيا وما فيها. عند تلك اللحظة، تغيّرت دلالة مفردات اللغة، فلمْ تعد كلمة الموت تعني النهاية، بل البداية بداية حياة سرمديّة طاردة لكلّ معاني الفناء والعناء لصاحب الكشف، وجاذبة لكلّ من عداه أنْ يتّخذ تلك اللحظة له غرضاً، وذلك هو المعنى العميق الكامن في كلمة الفداء، ذلك هو الدرس: الموت شهادة حياة.

يقول الله تعالى: ( وَلاَ تَحْسَبَنّ الذينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالذينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِم مِن خَلْفِهِمْ أَلاّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ وَفَضْلٍ وَأَنّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ ) (١) .

ولا نعني بالكشف الفدائي ما يمكن أنْ يتبادر إلى الذهن من تلك التجربة الفرديّة الباطنيّة والرياضة الروحيّة، المؤدّية إلى التماهي الوهمي الصوفي، ولكنّه العرفان، بمعنى الوعي التّامّ المؤدّي إلى الاستمساك إلى القبض على اليقين بكامل الكيان حتّى الموت أو هو الموت وعياً.

تأمّل سحرة فرعون الطاغية، وهو يتهددهم لحظة الكشف أنْ آمنوا بربّ موسى:( قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آَذَنَ لَكُمْ إِنّهُ لَكَبِيرُكُمُ الذي عَلّمَكُمُ السّحْرَ فَلَأُقَطّعَنّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِنْ خِلاَفٍ وَلَأُصَلّبَنّكُمْ فِي جُذُوعِ النّخْلِ وَلَتَعْلَمُنّ

____________________

(١) سورة آل عمران : ١٦٩ - ١٧١.

أَيّنَا أَشَدّ عَذَاباً وَأَبْقَى ) (١) . فما كان جوابهم إلاّ الاستعلاء على ذواتهم وآلامهم وما هم مقدمون عليه من العذاب، والاستغناء عن رغد العيش في كنف فرعون:( قَالُوا لَن نُؤْثِرَكَ عَلَى‏ مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيّنَاتِ وَالذي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِنّمَا تَقْضِي هذِهِ الْحَيَاةَ الدّنْيَا ) (٢) .

وفي قصّة أصحاب الأخدود لنا مثل، يتكرّر فيها مشهد التعالي على الألم والإقبال على التحريق بالنار على ألاّ يتخلّوا عن اليقين.

وكذلك مؤمن آل ياسين، ينصح قومه وهم يكفرون، فيستشهد ويرى موقعه من الجنّة لحظة الكشف البارقة.

ولمْ تكن أسطورة أوزيريس منذ فجر التاريخ الإنساني إلاّ تعبيراً عن الإدراك الفطري لهذا المعنى: الطريق إلى النور حالك الظلام. يقطّع أوزيريس أشلاء تتخلّط بالتراب من أجل الخصب والنماء، مطلق الطهارة شرطه الغسل بالدماء، وربما لهذا لا يغسل الشهيد في الإسلام، فدماؤه أزكى من كلّ الأمواه.

وهذا النبيّ يحيى يُذبح متعبداً، ويقدّم رأسه على طست لبغي بني إسرائيل، على ألاّ يخالف الحقّ.

وفي التراث المسيحي، يعدم ثمانمئة ألفٍ قبطي على يد طاغية الرومان الإمبراطور دقلد يانوس أنْ آمنوا(٣) .

وعن العلاقة الجدليّة بين موت الشهيد فداء والحياة، تقرأ في إنجيل يوحنّا:

____________________

(١) سورة طه : ٧١.

(٢) سورة طه : ٧٢.

(٣) الأب متّى المسكين، الشهادة والشهداء : ٤١، ط٣ - القاهرة - مطبعة القديس أنبا مقار : ١٩٨٧ م.

الحقّ أقول لكم إنّ حبّة الحنطة التي تقع على الأرض إنْ لمْ تمت فإنّها تبقى وحدها، وإنْ ماتت أتت بثمر كثير.

وبعد، فقد تلا الحُسينعليه‌السلام قول الله تعالى - مخرجه من مكّة راداً على أتباع يزيد الذين رموه بالخروج من الجماعة -: ( لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُم بَرِيئُونَ مِمّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِي‏ءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ ) (١) .

وقال الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله :« ليس لعين ترى الله يعصى فتطرف حتّى تغير أو تنتقل » .

وإنا لله وإنا إليه راجعون.

____________________

(١) سورة يونس : ٤١.

ملحق: مسألة خطيرة من فقه الخروج

استحلال أموال النظام

هناك خبر تقصّه علينا كتب التاريخ، وهو على قدر كبير من الأهميّة فيما يتعلّق بفقه الخروج، وهو على أهميّته وخطورته القصوى لمْ يحظَ باهتمام الباحثين، كما لمْ يخضع لتحقيق المحقّقين.

يقول الخبر - فيما يروي الطبري(١) عن خروج الحُسينعليه‌السلام من مكّة خروجه الأخير متجهاً إلى العراق -: ثمّ إنّ الحُسينعليه‌السلام أقبل حتّى مرّ بالتنعيم، فلقي بها عيراً قد أقبل بها من اليمن، بعث بها بحير بن ريسان الحميري إلى يزيد بن معاوية - وكان عامله على اليمن - وعلى العير الورس والحُلل ينطلق بها إلى يزيد، فأخذها الحُسينعليه‌السلام فانطلق بها، ثمّ قال لأصحاب الإبل:« لا أُكرهكم، مَن أحبّ أنْ يمضي معنا إلى العراق، أوفينا كراءه وأحسنّا صحبته، ومَن أحبّ أنْ يفارقنا من مكاننا هذا، أعطيناه من الكراء على قدر ما قطع من الأرض؟ » .

إذاً رأى الحُسينعليه‌السلام أنّ أموال النظام حلّ له ولأصحابه الخارجين بالحقّ.

ولكي لا يلتبس الأمر، فهناك عدّة حالات تحتاج إلى فرز وتدقيق فلعلّها تفي المسألة حقّها من الإيضاح:

١ - في حروب عليّ كلّها ضدّ البغاة كانت أوامره الصارمة إلى جنوده(٢) :

____________________

(١) تاريخ الطبري، مرجع سابق ٥ : ٣٨٥.

(٢) المرجع السابق ٤ : ١٧٠.

« لا تقاتلوا القوم حتّى يبدؤوكم، فأنتم بحمد الله عزّ وجلّ على حجّة، وترككم إيّاهم حتّى يبدؤوكم حجّة اُخرى لكم، فإذا قاتلتموهم فهزمتموهم فلا تقتلوا مدبراً، ولا تجهزوا على جريح، ولا تكشفوا عورةً، ولا تمثّلوا بقتيل، فإذا وصلتم إلى رحال القوم فلا تهتكوا ستراً، ولا تدخلوا داراً إلاّ بإذن، ولا تهيجوا امرأة بأذىً » .

إذاً لمْ يجز الإمام عليّعليه‌السلام السلب أو أخذ أموال مَن حاربه على اختلاف توصيهم، وهم: الناكثون، القاسطون، المارقون، إلاّ ما أجلبوا به.

وفي رواية(١) عن النفس الزكيّة والحنفيّة والشافعيّة: أنْ لا يغنم منهم شيء.

ويؤكّد ذلك أنّ الناس في معسكر عليّعليه‌السلام يوم الجمل، أبدوا بعض التذمّر بقولهم: أتحلّ لنا دماؤهم ولا تحلّ أموالهم؟

وربما يفسّر ذلك أنّ حروب عليّعليه‌السلام الثلاث: الجمل، صفّين، النهروان، ضدّ: الناكثين، القاسطين، المارقين. على الترتيب، كانت حروباً - سواء بتأويل أو بغيره - من خارجين على الإمام الحقّ بإجماع السنّة والشيعة. وقد رسم عليّعليه‌السلام حال خلافته حدود السلوك لجنوده حال النصر، أنّه لمْ يكن يسعى إلاّ إلى درء الفتنة، ولمّ شمل الجماعة على الحقّ، فلمْ يجز أخذ أموال الخارجين عليه وإنْ هزمهم؛ ذلك أنّه كان لا يرى فيهم - رغم خروجهم - خروجاً عن الملّة من جملتهم، بغض النظر عن حرابة قادة القاسطين.

يشهد بذلك توجّع عليّعليه‌السلام - رغم انتصاره - يوم الجمل، وصلاته على قتلى الناكثين، وكذلك ردّه المتاع والعبيد والإماء(٢) على خوارجك يوم النهروان.

إذاً الإمام لا يأخذ أموال البغاة المسلمين.

____________________

(١) نيل الأوطار، مرجع سابق ٧ : ١٧٠.

(٢) الطبري، مرجع سابق ٤ : ٨٨.

٢ - إذا رجعنا إلى الوراء، وإلى وقعة بدر تحديداً، نجد أنّ الله تعالى قد وعد المؤمنين إحدى الطائفتين أنّها لهم: غير قافلة قريش بقيادة أبي سفيان أو ملاقاة قريش حرباً.

يقول الله تعالى:( وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللّهُ إِحْدَى الطّائِفَتَيْنِ أَنّهَا لَكُمْ وَتَوَدّونَ أَنّ غَيْرَ ذَاتِ الشّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللّهُ أَن يُحِقّ الحقّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ ) (١) .

إذاً أموال الكافرين حلّ للمسلمين سواء كانت غنيمة حرب أو مصادرة بغير حرب.

٣ - وإذا رجعنا قليلاً إلى ما قبل بدر، وإلى يوم الهجرة، نجد أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أمر عليّاًعليه‌السلام أنّ يتخلّف بعده بمكّة حتّى يؤدّي عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله الودائع التي كانت عنده للناس(٢) .

نخلص ممّا سبق إلى نتيجة هامّة مؤدّاها: أنّ هناك فرقاً بين أموال النظام وأموال الأفراد، أو الأموال العامّة والأموال الخاصّة.

فقد حرص رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله على أداء الأمانات إلى أهلها وإنْ كانوا كافرين، وإنْ كان المسلمون قد أخرجوا من أموالهم وديارهم بغير حقّ، بينما خرج الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله في المهاجرين والأنصار قُبيل بدر لإحراز غير قريش أنّها تخصّ النظام كلّه.

ولا يحتجن أحد أنّ أموال قريش قد أحلّت في حرب؛ وذلك لأنّ المسلمين إنّما خرجوا ابتداء لاعتراض القافلة، فلمّا أفلتت كانت الحرب، وفيها أيضاًَ كانت غنيمة.

____________________

(١) سورة الأنفال : ٧.

(٢) سيرة ابن هشام، مرجع سابق : ٤٨٥.

ولا يحتجنّ أحد كذلك بأنّ الموقف مع الكافرين فيما يخصّ الأموال، اختلف بعد الإذن بالقتال:( أُذِنَ لِلّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنّ اللّهَ عَلَى‏ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ) (١) ، فإنّما يردّ ذلك ويؤكّد ما ذهبنا إليه من التفرقة بين أموال النظام وأموال الأفراد ما جاء في سورة الممتحنة، من الأداء المتبادل لأصدقة النساء بين المسلمين والمشركين في حالة هجرة النساء بين الجانبين من وإلى المدينة.

يقول تعالى:( وَآتُوهُم مَا أَنفَقُوا وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنّ أُجُورَهُنّ وَلاَ تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَسْأَلُوا مَا أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنفَقُوا ) (٢) .

وكما لمْ يعرف المسلمون تفاصيل الحقوق والواجبات، بين كلّ من الإمام والبغاة إلاّ بالمرجعيّة إلى سلوك الإمام عليّعليه‌السلام في قتال البغي، فكذلك علم من مسلك الإمام الحُسينعليه‌السلام أنّ أموال النظام الجائر حلّ للخارجين بالحقّ وإنْ لمْ يوصف النظام بالكفر الصُراح.

____________________

(١) سورة الحج : ٣٩.

(٢) سورة الممتحنة : ١٠.

الفهرس

الإهداء: ٣

وَدُعَاء ٤

مقدّمة ٥

الباب الأوّل: تمهيد

الظرف الطبيعي - الاجتماعي. ١٠

البيئة العربيّة ١٢

علاقات الإنسان - البيئة ١٣

نسق القرابة ١٨

البِناء القِيمي ودلالاته ٣٥

الباب الثاني: بين الجاهلية والإسلام

الباب الثالث: الاُمويّة الحزبُ الاُموي

قوّة الحزب وخُطّته ٧١

الخُطّة والواقع. ٧٤

السيطرة على النظام ٨٢

سيرة الحزب من قريب حتّى عهد معاوية ٨٧

النظام الاُموي

الحقّ وحُجيّة الرجال. ٩٣

النظام الاُموي - المحاور والسمات.. ١٠٤

نظام الحكم. ١٠٤

أمر معاوية وعمرو بن العاص: ١١٣

قضية خطيرة: الخروج على عليّ عليه‌السلام بغي أمْ حرابة؟ ١٢٣

مسألة غريبة ١٣٤

النظام الاُموي: أنساق الحياة الماديّة

مؤشرات النظام الاستبدادي. ١٣٩

أ - كيفيّة انتقال السلطة: ١٤٠

ب - الرقابة على السلطة، والموقف من المعارضة: ١٥٣

ج - سياسة المال: ١٦٩

قضيّة أبي ذر: ١٧٥

النظام الاُموي - القيم والاتجاهات.. ١٨٥

النظام الاُموي والعصبيّة القبليّة ٢٢٩

التفرقة بين العرب وأهل البلاد المفتوحة وظهور الشعوبيّة ٢٦٣

الباب الرابع: خروج الحُسين عليه‌السلام

الخروج من المدينة إلى مكّة ٢٦٩

الاستحلال الأوّل للحرم: ٢٧١

خروج الحُسين عليه‌السلام إلى الكوفة: ٢٧٣

أسباب الخروج: ٢٧٥

هل كان الخروج على يزيد تحديداً؟: ٢٨٤

شرعيّة الخروج على الحاكم الظالم. ٢٩١

لِمَ كان الخلاف في حكّام الجور؟ ٣٣٦

الحُسين عليه‌السلام و مناهج التغيير الاجتماعي

السؤال الأساس: لماذا خُذل الحُسين عليه‌السلام؟ ٣٦٩

أخطر أفعال الشيخين: اللاّيقين المعرفي - الذرائعية ٤١١

الطاعنون على الدين يحتجّون بأفعال عمر: ٤١٨

المنهج الفريد

ملحق: مسألة خطيرة من فقه الخروج

استحلال أموال النظام ٤٣٤