شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

أصول الخطابة الحسينية

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

الرحمن الرحيم ثم افتتح حم السجدة فلما بلغ إلى قوله تعالى( فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِّثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ ) فلما سمعه اقشعر جلده وقامت كل شعرة في بدنه ثم قام ومشى إلى بيته ولم يرجع إلى قريش فقالوا صبا ابوعبد شمس إلى دين محمد صلى الله عليه وآله فاغتمت قريش وغدا عليه ابوجهل فقال فضحتنا يا عم قال يا ابن اخ ما ذاك واني على دين قومي ولكنى سمعت كلاما صعبا تقشعر منه الجلود، قال أشعر هو؟ قال ما هو بشعر قال فخطب؟ قال لا ان الخطب كلام متصل وهذا كلام منثور لا يشبه بعضه بعضا له طلاوة قال فكهانة هو؟ قال لا قال فما هو؟ قال دعني افكر فيه فلما كان من الغد قالوا يا ابا عبد شمس ما تقول؟ قال قولوا هو سحر فانه اخذ بقلوب الناس فانزل الله تعالى فيه (ذرني ومن خلقت وحيدا) إلى قوله (عليها تسعة عشر).

(وابنه خالد بن الوليد بن المغيرة) هو الفتاك البطل الذي له وقائع عظيمة وكان يقول على ما حكي عنه: لقد شاهدت كذا وكذا وقعة ولم يكن في جسدي موضع شبر إلا وفيه (اثر طعنة او ضربة وها انا ذا اموت على فراشي لا نامت عين الجبان. مات سنة ٢١ (كا) ودفن بحمص.

ولا يحتمل المقام الاشارة إلى وقائعه ولكنى اشير إلى وقعتين منه:

(الاولى) ما روي انه لما بعثه النبي صلى الله عليه وآله على صدقات بني جذيمة من بني المصطلق فاوقع بهم خالد لترة كانت بينه وبينهم فقتل منهم واستاق اموالهم فلما انتهى الخبر إلى النبي رفع يده إلى السماء وقال اللهم اني أبرأ اليك مما فعل خالد وبكى ثم دعا عليا فبعثه اليهم بمال وامره ان يؤدي اليهم ديات رجالهم وما ذهب لهم من اموالهم فاعطاهم امير المؤمنينعليه‌السلام جميع ذلك، فاعطاهم لميلغة كلابهم وحبلة رعاتهم وبقيت معه فاعطاهم لروعة نسائهم وفزع صبيانهم ولما يعلمون ولما لا يعلمون وليرضوا عن رسول الله.

(الثانية) قال ابن شحنة الحنفي في روضة الناظر: في ايام ابي بكر منعت يربوع الزكاة وكان كبيرهم مالك بن نويرة وكان فارسا منطقيا شاعرا قدم على رسول الله صلى الله عليه وآله فولاه صدقة قومه فارسل اليه ابوبكر خالد بن الوليد فقال مالك إنا نأتي الصلاة دون الزكاة فقال خالد اما علمت ان الصلاة والزكاة معا لا يقبل احدهما بدون الآخر فقال مالك اما لو كان صاحبكم يقول ذلك ثم اعاد هذه الكلمة مرة اخرى فقال خالد أو ما تراه لك صاحبا والتفت إلى ضرار بن الازور وامره بضرب عنقه فالتفت مالك إلى زوجته وقال لخالد هذه التي قتلتني وكانت في غاية الجمال فقال بل قتلك رجوعك عن الاسلام فقال مالك انا مسلم فقال خالد يا ضرار اضرب عنقه فضرب عنقه، وذكر ابن خلكان ما يقرب من ذلك ثم قال وجعل رأسه اثفية القدر وكان من اكثر الناس شعرا فكانت القدر على رأسه حتى نضج الطعام وما خلصت لنار إلى شواه من كثرة شعره وقبض خالد امرأته فقيل انه اشتراها من الفئ وتزوج بها قال في ذلك ابوزهير السعدي.

ولما بلغ الخبر ابا بكر وعمر، قال عمر لابي بكر ان خالدا قد زنى فارجمه قال ما كنت لارجمه فانه تأول فاخطأ قال انه قتل مسلما فاقتله به قال ماكنت لاقتله به فانه تأول فاخطأ قال فاعزله قال ما كنت لاشيم سيفا سله الله عليهم ابدا انتهى.

وفي بعض الروايات، انه لما قتل خالد مالكا ونكح امرأته كان في عسكره ابوقتادة الانصاري فركب فرسه ولحق بأبى بكر وحلف ان لا يسير في جيش

تحت لواء خالد ابدا، فقص على ابي بكر القصة، فقال ابوبكر: لقد فتنت الغنائم العرب وترك خالد ما امرته.

وان عمر لما سمع ذلك تكلم فيه عند ابي بكر فاكثر وقال ان القصاص قد وجب عليه، فلما اقبل خالد بن الوليد غافلا دخل المسجد وعليه قباء له عليه صداء الحديد معتجر بعمامة له قد غرز في عمامته اسهما فلما ان دخل المسجد قام اليه عمر فنزع الاسهم عن رأسه فحطمها ثم قال عدي نفسه عدوت على امرئ مسلم فقتلته ثم نزوت على امرأته، والله لنرجمنك باحجارك، وخالد لا يكلمه ولا يظن إلا ان رأي ابي بكر مثل رأي عمر فيه حتى دخل على ابي بكر واعتذر اليه فعذره وتجاوز عنه، فخرج خالد وعمر جالس في المسجد فقال هلم الي يا بن ام شملة فعرف عمران ابا بكر قد رضي عنه فلم يكلمه ودخل بيته.

(أبوجهم الكوفى)

ثوير مصغرا ابن ابى فاختة مولى ام هاني تابعي، ذكره الذهبي ونقل القول بكونه رافضيا، ومع ذلك فقد اخذ عنه علماء السنة واخرج له الترمذي في صحيحه عن ابن عمر وزيد بن ارقم، عده الشيخ في اصحاب السجادعليه‌السلام وفي (قر) وفي (ق) روى (كش) فيه حديثا يظهر منه كونه من مشاهير الشيعة ويؤيده ما عن تقريب ابن حجر: ثوير مصغرا ابن ابي فاختة معجمة مكسورة ومثناة مفتوحة سعيد بن علاقة بكسر المهملة الكوفي ابوالجهم ضعيف رمي بالرفض من الرابعة انتهى.

(أبوالجيش)

المظفر بن محمد الخراساني البلخي متكلم، كان عارفا بالاخبار من غلمان ابى سهل النوبختي، له كتب كثيرة منها: فعلت فلا تلم في المثالب ينقل منه صاحب الكامل البهائى وله نقض كتاب العثمانية للجاحظ وله كتاب في الامامة قرأ عليه ابوعبدالله المفيد (ره) واخذ عنه ويروى عنه في الارشاد وعن ابن النديم انه كان شاعرا مجودا في اهل البيت عليهم السلام متكلما بارعا انتهى.

توفي سنة ٣٦٧ (شزس).

وقد يطلق على خمارويه بضم الخاء ابن احمد بن طولون صاحب الديار المصرية والشامية الذي يأتى ذكره في ابن طولون قتله غلمانه بدمشق على فراشه سنة ٢٨٢ وكان عمره اثنين وثلاثين سنة وحمل في تابوت إلى مصر فاخرج من التابوت وجعل على السرير وذلك على باب مصر وخرج ولده الامير جيش وسائر الامراء والاولياء فصلى عليه ودفن عند ابيه بسفح المقطم وكانت بنته قطر الندى زوجة المعتضد بالله الخليفة العباسي.

قال ابن خلكان: كان صداقها الف الف درهم، وكانت موصوفة بفرط الجمال والعقل، حكي ان المعتضد خلا بها يوما للانس في مجلس افرده لها ما احضر سواها فاخذت منه الكأس فنام على فخذها فلما استثقل وضعت رأسه على وسادة وخرجت فجلست في ساحة القصر فاستيقظ فلم يجدها فاستشاط غضبا ونادى بها فاجابته عن قرب فقال ألم اخلو بك إكراما لك ألم ادفع اليك مهجتي دون سائر حظاياي فتضعين رأسي على وسادة فقالت يا امير المؤمنين ما جهلت قدر ما انعمت علي ولكن فيما ادبني به ابى قال لا تنامي مع الجلوس ولا تجلسي مع النيام.

(أبوحاتم الرازى)

محمد بن ادريس الحنظلي الذي قال في حقه علماء اهل السنة: كان اماما حافظا من مشاهير العلماء، ويقال له حافظ المشرق وكان بارع الحفظ واسع الرحلة من اوعية العلم. وكان جاريا في مضمار البخاري وابى زرعة الرازي. توفى في شعبان سنه ٢٧٧ (زرع).

وابنه ابو محمد عبدالرحمن بن محمد بن ادريس حافظ الرى وابن حافظها، اخذ عن ابيه وعن ابي زرعة كان بحرا في العلوم ومعرفة الرجال، صنف في الفقه واختلاف الصحابة والتابعين وعد من الابدال، توفي سنة ٣٢٧ (شكز).

(أبوحاتم السجستانى)

سهل بن محمد بن عثمان النحوي اللغوي المقرى نزيل البصرة وعالمها، اخذ عنه ابن دريد والمبرد وغيرهما.

حكي انه كان صالحا عفيفا يتصدق كل يوم بدينار، ويختم القرآن في كل اسبوع، له من المصنفات كتاب اعراب القرآن. وكتاب اختلاف المصاحف وغير ذلك قيل توفى في رجب بالبصرة سنة ٢٤٨ (رمح).

وهو غير ابي حاتم البستي محمد بن حيان صاحب التآليف المتوفى سنة ٣٥٤ (شند) والسجستاني نسبة إلى سجستان معرب سيستان ناحية كبيرة واسعة واقعة على جنوب هراة ارضها كلها سبخة رملة ينسب اليها رستم الشديد.

وفي (ضا) نقلا عن الذهبي: ان في زمن بني امية لما اعلن اهل الشرق والغرب ومكة والمدينة بسب علي بن ابي طالبعليه‌السلام امتنع اهل سجستان من ذلك حتى انهم شرطوا في معاهدتهم مع بني امية ان لا يأتوا إلى ذلك ان شاء الله.

(أبوحامد الاسفرائنى)

انظر الاسفرائنى.

(أبوحامد الغزالى)

انظر الغزالى.

(أبوالحتوف)

ابن الحارث بن سلمة الانصاري العجلاني نسبة إلى بني عجلان بطن من الخزرج.

عن الحدائق الوردية في أئمة الزيدية: انه كان مع اخيه سعد في الكوفة، ورأيهما رأي الخوارج، فخرجا مع عمر بن سعد لحرب الحسينعليه‌السلام فلما كان اليوم العاشر وقتل اصحاب الحسين وجعل الحسين ينادي: ألا ناصر فينصرنا، فسمعته النساء والاطفال فتصارخن، وسمع سعد واخوه ابوالحتوف النداء من الحسين والصراخ من عياله، قالا: إنا نقول لا حكم إلا لله ولا طاعة لمن عصاه، وهذا الحسين بن بنت نبينا محمد ونحن نرجو شفاعة جده يوم القيامة فكيف نقاتله وهو بهذا الحال لا ناصر له ولا معين، فمالا بسيفيهما مع الحسين على اعدائه وجعلا يقاتلان قريبا منه حتى قتلا جمعا وجرحا آخر ثم قتلا معا في مكان واحد، وختم لهما بالسعادة الابدية بعد ما كانا من المحكمة، وانما الامور بخواتيمها.

(أبوالحجاج)

الاقصري هو الشيخ العارف الزاهد، له كلمات في ارشاد المريدين وكان يقول لا يقدح عدم الاجتماع بالشيخ في محبته فانا نحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله والتابعين، وما رأيناهم، وذلك لان صورة المعتقدات اذا ظهرت لا تحتاج إلى صورة الاشخاص، فانها اذا ظهرت تحتاج إلى صورة المعتقدات فاذا حصل الجمع بينهما فذلك كمال حقيقي.

وقيل له يوما من شيخك؟ قال شيخى ابوجعران اي الجعل فظنوا انه يمزح، فقال لست امزح، فقيل له كيف؟ فقال كنت ليلة من ليالي الشتاء سهران، واذا بأبي جعران يصعد منارة السراج فيزلق لكونها ملساء ثم يرجع فعددت عليه تلك الليلة سبعمائة زلقة ثم يرجع بعدها ولا يكل فتعجبت في نفسي فخرجت إلى صلاة الصبح ثم رجعت، فاذا هو جالس فوق المنارة بجنب الفتيلة، فاخذت من ذلك ما اخذت أي انه تعلم منه الثبات مع الجد.

(أبوالحجاج المزى)

انظر المزى.

(أبوحزرة)

جرير بن عطية التميمي الشاعر المشهور، كان من فحول شعراء الاسلام، وكانت بينه وين الفرزدق مهاجاة ومعاداة، واجمعت العلماء على انه ليس في شعراء الاسلام مثل ثلاثة: جرير والفرزدق والاخطل.

وقد اختلف اهل المعرفة بالشعر في الفرزدق وجرير والمفاضلة بينهما، والاكثرون على ان جرير افضل منه ويأتي في الفرزدق ان جرير توفي في السنة التي مات فيها الفرزدق وهي سنة ١١٠، والحزرة بفتح الحاء وسكون الزاي وفتح الراء المهملة شجرة حامضة، ومن المال خياره كذا في (ق).

(أبوالحسن الاشعرى)

علي بن اسماعيل بن ابي بشر اسحاق بن سالم بن اسماعيل بن عبدالله بن

موسى بن بلال بن ابي بردة بن ابي موسى الاشعري، تقدم ذكر جده ابي بردة ويأتى ذكر ابي موسى بعد ذلك.

كان مولده بالبصرة ومنشؤه ببغداد، وهو امام الاشاعرة واليه تنسب الطائفة الاشعرية، توفي سنة ٣٣٤ ودفن بين الكرخ وباب البصرة، قال ابن شحنة في روضة الناظر: في سنة ٣٢٩ توفي ابوالحسن علي بن اسماعيل بن ابي بشر الاشعري ودفن ببغداد بشرعة الزوايا ثم طمس قبره خوفا ان تنبشه الحنابلة فانهم كانوا يعتقدون كفره ويبيحون دمه، وذكر: ان ابا علي الجبائى كان زوج امه انتهى.

ونسب اليه واصحابه ابن حزم فيما حكي عن كتابه فصل القول: بأن الايمان عقد بالقلب وان اعلن الكفر بلسانه بلا تقية وعبد الاوثان، أو لزم اليهودية او النصرانية في دار الاسلام، وعبد الصليب واعلن التثليث في دار الاسلام، ومات على ذلك، فهو مؤمن كامل الايمان عند الله، ولي لله، من اهل الجنة.

وقال ايضا في كتابه من الجزء ٤ صفحه ٢٠٦: واما الاشعرية فقالوا إن شتم من اظهر الاسلام لله ولرسوله بافحش ما يكون من الشتم واعلان التكذيب بهما باللسان بلا تقية ولا حكاية، والاقرار بانه يدين بذلك ليس شئ من ذلك كفرا ونقل عن الاشاعرة القول: بأن من عرف الحق من اليهود والنصارى المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وآله فاعتقد بأنه رسول الله حقا ثم كتم ذلك، وتمادى في الجحود واعلان الكفر، فحارب النبي في خيبر وغيرها، فهو مؤمن عند الله، ولي لله تعالى، من اهل الجنة انتهى.

والاشعري نسبة إلى اشعر، ويأتي في الاشعري.

(أبوالحسن البكرى)

احمد بن عبدالله بن محمد البكري صاحب كتاب الانوار في مولد النبي المختار، ينقل منه العلامة المجلسي في المجلد السادس من البحار، وقال في الفصل الثاني من اول كتاب البحار: وكتاب الانوار قد اثنى بعض اصحاب الشهيد

الثاني على مؤلفه وعده من مشايخه، ومضامين اخباره موافقة للاخبار المعتبرة بالاسانيد الصحيحة، وكان مشهورا بين علمائنا يتلونه في شهر ربيع الاول في المجالس والمجامع في يوم المولد الشريف انتهى.

وفيه كلام ليس موضع نقله فليطلب من اعيان الشيعه وغيره.

(أبوالحسن التهامى)

علي بن محمد بن الحسن العاملي الشامي من شعراء الشيعة، ذكره شيخنا الحر في الامل، وكان فاضلا اديبا شاعرا منشيا بليغا له ديوان شعر حسن، ومن شعره:

وله ايضا:

وله الرائية المشهورة في رثاء ولده، وقد مات صغيرا وهي غاية في الحسن والجزالة وفخامة المعنى وجودة السرد ولا بأس بذكر بعض اشعارها قال رحمه الله:

سجن بالقاهرة في ع ١ سنه ٤١٦ (تيو) ثم قتل سرا في سجنه في ٩ ج ١ من السنة المذكورة، وبعد موته رآه بعض اصحابه في النوم فقال له ما فعل الله بك؟ قال غفر لي، فقال بأي الاعمال؟ قال بقولي في مرثية ولدي الصغير جاورت اعدائي وجاور ربه.. الخ.

التهامي بكسر التاء نسبة إلى تهامة وهي تطلق على مكة زادها الله شرفا والنسبة اليها تهامي بالكسر وتهام بالفتح.

(أبوالحسن جلوة)

الحكيم المتألة ابن محمد الطباطبائي المنتهي نسبه إلى سيد الحكماء والمتألهين الميرزا رفيع الدين النائيني رحمه الله، تولد في احمد اباد كجرات في سنة ١٢٣٨ واشتغل في اصبهان بتحصيل العلم وكان اكثر تحصيله في علم المعقول حتى صار من

اساتذة هذا الفن ثم انتقل إلى طهران وتوقف في مدرسة دار الشفاء وكان يدرس في المعقول واورد ترجمته في نامة دانشوران قال: بقيت مدة في اصبهان مشتغلا بهذا الشغل اي المطالعة والتدريس ثم اتيت إلى طهران وبحسب العادة والانس وعدم القدرة على المنزل المنفرد نزلت في مدرسة دار الشفاء ولي إلى هذا الوقت وهو سنة ١٢٩٠ (غرص) احدى وعشرون سنة لم اشتغل فيها بغير المطالعة والمباحثة ولم يخطر ببالي شغل غيرهما ولما علمت ان التصنيف الجديد صعب بل غير ممكن لم اكتب شيئا مستقلا ولكن كتبت حواشي كثيرة على الحكمة المتعالية المعروفة بالاسفار وغيرها والآن هي في يد بعض الطلاب ومحل الانتفاع انتهي.

وكان انتقاله إلى طهران سنة ١٢٧٣ بعد ما اكمل المعقول وبقي في مدرسة دار الشفاء مجردا بلا زوجة مشتغلا بالتدريس احدى واربعين سنة حتى انتقل إلى الدار الآخرة في سنة ١٣١٤ (غشيد) ودفن بقرب ابن بابويه القمي رضوان الله عليه.

(أبوالحسن الخرقانى)

على بن جعفر المشهور بالزهد والعرفان، وللصوفية والعرفاء فيه اعتقاد عظيم ويعددون له كرامات وفضائل كثيرة ونحن نذكر واحدا منها ها هنا ليكون انموذجا لما سواها.

قال في (ضا) وذكر الفاضل الطيبي في باب فضل الصدقة من شرحه على مصابيح البغوي، قال روي الشيخ نجم الدين الكبري في فواتح الجمال

عن الشيخ ابى الحسن الخرقانى انه قال: صعدت إلى العرش وطفته الف طوفة ورأيت الملائكة يطوفون مطمئنين تعجبوا من سرعة طوافي فقلت ما هذه البرودة في الطواف؟ فقالوا نحن الملائكة انوار لا نقدر ان نجاوزه، فقالوا وما هذه السرعة؟ فقلت انا آدمي وفي نور ونار وهذه السرعة من نتائج نار الشوق انتهى.

توفي سنة ٤٢٥ (تكه) ودفن خارج الخرقان من قرى بسطام.

قال الفيروز ابادي الخرقان كسحبان قرية ببسطام وتحريكه لحن.

(أبوالحسن الشاذلى)

انظر الشاذلى.

(أبوالحسن الشريف)

ابن الشيخ محمد طاهر بن عبدالحميد بن موسى بن علي بن معتوق بن عبدالحميد الفتونى النباطي العاملي الاصبهاني الغروي المتوفي سنة ١١٣٨ افضل اهل عصره واطولهم باعا، صاحب تفسير مرآة الانوار إلى اواسط سورة البقرة يقرب مقدماته من عشرين الف بيت لم يعمل مثله، وكتاب ضياء العالمين في الامامة في ستين الف بيت ورسالة تنزيه القميين في تراجم كثير من القميين واثبات براء‌تهم عن عقائد المجبرة والمشبهة وغير ذلك، وكانت امه بنت السيد الجليل الامير محمد صالح الخاتون ابادي الذي هو صهر العلامة المجلسي (ره) على بنته وهو اي ابوالحسن الشريف جد شيخ الفقهاء صاحب جواهر الكلام من طرف ام والده المرحوم الشيخ باقر وهي آمنة بنت المرحومة فاطمة بنت المولى ابى الحسن.

يروي هو عن العلامة المجلسي وعن الشيخ الحر العاملي وعن خاله الخاتون ابادي وعن السيد الجزائري وغير هؤلاء رضوان الله عليهم اجمعين.

ويروي عنه السيد الاجل الشهيد السيد نصر الله الموسوي الحائري المدرس في الروضة الحسينية صاحب الروضات الزهرات في المعجزات بعد الوفاة وسلاسل الذهب وغير ذلك، وله ديوان شعر رائق، وله تخميس قصيدة الفرزدق في مدح

الامام علي بن الحسينعليه‌السلام قوله:

والبيت يعرفه والحل والحرم

هذا التقي النقي الطاهر العلم

يروى عن السيد المذكور الاجل السيد حسين القزوينى احد مشايخ العلامة بحر العلوم.

والسيد محمد بن امير الحاج، شارح قصيدة ابى فراس والشيخ احمد بن الشيخ حسن النحوي، المتوفي سنة ١١٧٣ وغيرهم - رضوان الله عليهم اجمعين -.

(أبوالحسن الفارسى الوراق)

احمد بن الفرج بن منصور البغدادي، ولد سنة ٣١٢ وتوفي بها سنة ٣٩٢، فعن الخطيب في تأريخ بغداد قال في حقه: إن اول سماعه للحديث كان سنة ٣٢٤ وكان ثقة، حدثني ابوبكر البرقانى قال: ذكر لي انه كان يديم قراء‌ة القرآن وكان له في كل يوم ختمة، قال: وكان يذكر عنه التشيع سألت ابا الحسين العتبقي هل سمع شيئا بغير بغداد؟ فقال لا، وكان ثقة كتب الكثير انتهى.

وعن رياض العلماء: انه يروى عن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه.

وقال ايضا: ويروي صاحب مسند فاطمة عليها السلام ابوجعفر محمد بن جرير الطبرى عنه.

(أبوالحسن الوراق)

انظر الرمانى.

(أبوالحسين البصرى)

محمد بن علي الطيب البصري المتكلم على مذهب المعتزلة، وهو احد أئمتهم الاعلام المشار اليه في هذا الفن، له تصانيف منها: المعتمد في الفقه وهو كتاب

كبير اخذ منه فخر الدين الرازي، كتاب المحصول، توفي ببغداد سنة ٤٤٦ (تلو).

قال ابن خلكان: ولفظة المتكلم تطلق على من يعرف علم الكلام وهو اصول الدين، وإنما قيل له علم الكلام لان اول خلاف وقع في الدين كان في كلام الله عزوجل، أمخلوق هو ام غير مخلوق؟ فتكلم الناس فيه فسمي هذا النوع من العلم كلاما إنتهى.

(أبوالحكم المغربى)

عبيد الله بن مظفر بن عبدالله بن محمد الباهلي الاندلسي الاديب الحكيم، كان فاضلا في العلوم الحكمية متفننا في الصناعة الطبية، هو الفيلسوف الفرد العلم والفاضل الذي اقرت له بالحكمة العرب والعجم، توفي ٤ (قع) سنة ٥٤٩ (ثمط) وابنه ابوالمجد بن ابي الحكم طبيب حاذق ماهر له قصص وحكايات في معالجته المرضى توفي بدمشق سنة ٥٧٠.

(أبوحمزة الثمالى)

انظر الثمالى.

(أبوحنيفة)

النعمان بن ثابت بن زوطي بن ماه مولى تيم الله بن ثعلبة الكوفي، احد الائمة الاربعة السنية صاحب الرأي(١) والقياس والفتاوى المعروفة في الفقه.

قال ابن خلكان: كان جده زوطي من اهل كابل.

وذكر الخطيب في تأريخه: ان ابا حنيفة رأى في المنام كأنه ينبش قبر رسول الله صلى الله عليه وآله فبعث من سأل ابن سيرين صاحب هذه الرؤيا يثور علما لم يسبقه اليه احد قبله.

قال ابن خلكان: كان اماما في القياس، وروى انه صلى ابوحنيفة فيما حفظ عليه صلاة الفجر بوضوء العشاء اربعين سنة وكان عامة ليلة يقرأ جميع القرآن في ركعة واحدة وكان يسمع بكاؤه

____________________

(١) وممن اخذ عنه ولكنه تقدمه في الحياة ربيعة بن عبدالرحمن المدنى الفقيه المعروف بربيعة الرأي توفي سنة ١٣٦ بالانبار في الهاشمية التي بناها السفاح.

في الليل حتى يرحمه جيرانه، وحفظ عليه انه ختم القرآن في الموضع الذي توفي فيه سبعة آلاف ختمة، وقال ايضا: ومناقبه وفضائله كثيرة.

وقد ذكر الخطيب في تأريخه فيها شيئا كثيرا ثم اعقب ذلك بذكر ما كان الاليق تركه والاضراب عنه.

(اقول) ولعله اراد مثل ما يحكى عنه انه روى في الجزء الثالث عشر من تاريخه عن الثوري عن حماد بن ابي سليمان انه كان يظهر البراء‌ة من ابي حنيفة ويقول لاصحابه: إن سلم فلا تردوا عليه وان جلس فلا توسعوا له.

وروى انه اجتمع الثوري وشريك والحسن بن صالح وابن ابى ليلى فبعثوا إلى ابى حنيفة فاتاهم فقالوا ما تقول في رجل قتل اباه ونكح امه وشرب الخمر في رأس ابيه؟ فقال هو مؤمن، فقال ابن ابى ليلى لا قبلت لك شهادة ابدا، وقال الثوري لا كلمتك ابدا، وقال شريك لو كان لي من الامر شئ لضربت عنقك، وقال له الحسن وجهي من وجهك حرام ان انظر إلى وجهك ابدا.

وروى عن الامام مالك قال ما ولد في الاسلام مولود اضر على اهل الاسلام من ابي حنيفة وقال كانت فتنة ابى حنيفة اضر على هذه الامة من فتنة ابليس.

واخرج عن عبدالرحمن بن مهدي قال ما علم في الاسلام فتنة بعد فتنة الدجال اعظم من رأي ابي حنيفة.

وعن الاوزاعي قال عمد ابوحنيفة إلى عرى الاسلام فنقضه عروة عروة واخرج عن ابى صالح الفراء قال سمعت يوسف بن اسباط يقول رد ابوحنيفة على رسول الله اربعمائة حديث او اكثر، وقال: لو ادركنى النبي وادركته لاخذ بكثير من قولي وهل الدين إلا الرأي الحسن.

واخرج عن علي بن صالح البغوي قال انشدنى ابوعبدالله محمد بن زيد الواسطي لاحمد ابن المعدل:

وروى انه كان رأس المرجئة وانه سئل من مسألة فاجاب فيها ثم قيل له انه يروى

عن النبى صلى الله عليه وآله فيها كذا وكذا قال دعنا من هذا.

وفي رواية اخرى قال حك هذا بذنب خنزيرة إلى غير ذلك مما ليس مقام نقله وكان الاليق تركه والاضراب عنه.

قال ابن خلكان: فمثل هذا الامام لا يشك في دينه ولا في ورعه وتحفظه ولم يكن يعاب بشئ سوى قلة العربية، وقال في ترجمة عطاء بن ابي رياح وحكي وكيع قال: قال لي ابوحنيفة النعمان بن ثابت اخطأت في خمسة ابواب من المناسك بمكة؟ فعلمنيها حجام وذلك انى اردت ان احلق رأسي فقال لي اعرابى انت قلت نعم وكنت قد قلت له بكم تحلق رأسي فقال النسك لا يشارط فيه اجلس، فجلست منحرفا عن القبلة فاومأ الي باستقبال القبلة، واردت ان احلق رأسي من الجانب الايسر فقال ادر شقك الايمن من رأسك فادرته وجعل يحلق رأسي وانا ساكت، فقال لي كبر فجعلت اكبر حتى قمت لاذهب، فقال اين تريد؟ قلت رحلي فقال صل ركعتين ثم امض فقلت ما ينبغي ان يكون هذا من مثل هذا الحجام إلا ومعه علم، فقلت من اين لك ما رأيتك امرتني به فقال رأيت عطاء بن ابى رياح يفعل هذا انتهى.

وعطاء بن ابى رياح بفتح الراء والياء الموحدة كان من فقهاء مكة، سمع جابر بن عبدالله وابن عباس وروى عنه عمرو بن دينار والزهري وقتادة ومالك بن دينار والاعمش والاوزاعي واليه والى مجاهد انتهت فتوى مكة في زمانهما، حكي ان في زمان بني امية يأمرون في الحاج صائحا يصيح لا يفتي الناس إلا عطاء بن ابي رياح، وكان اسود اعور افطس اشل اعرج ثم عمي مفلل الشعر، توفي سنة ١١٥، وتوفي ابوحنيفة سنة ١٥٠ وقبره ببغداد في مقبرة خيزران، وما ذكره علماء الفريقين في ترجمته اكثر من ان يذكر، وقد اشرنا إلى مختصر منه في سفينة البحار ولابي جعفر مؤمن الطاق مقامات معه يأتي بعضها في الطاقى ويأتى في القفال ذكر بعض فتاواه.

وقال ابن النديم: انه كان خزازا في الكوفة.

(قلت) ويظهر مما نقله كمال الدين الدميري في حياة الحيوان انه كان جزارا.

قال في الجزور ذكر التوحيدي في كتاب بصائر القدماء وسرائر الحكماء صناعة كل من علمت صناعة من قريش فقال كان ابوبكر بزازا وكذلك عثمان وطلحة وعبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهم وكان عمر رضي الله عنه دلالا يسعى بين البائع والمشتري، وكان سعد بن ابى وقاص يبري النبل، وكان الوليد ابن المغيرة حدادا وكذلك ابوالعاص اخو ابي جهل، وكان عتبة بن ابي معيط خمارا، وكان ابوسفيان بن حرب يبيع الزيت والادم، وكان عبدالله بن جذعان نخاسا يبيع الجواري وكان النضر بن الحرث عوادا يضرب بالعود، وكان الحكم بن العاص خصاء‌ا يخصي الغنم وكذلك حريث بن عمرو والضحاك بن قيس الفهري وابن سيرين، وكان العاص بن وائل السهمي بيطارا يعالج الخيل، وكان ابنه عمرو بن العاص جزارا وكذلك ابوحنيفة صاحب الرأي والقياس، وكان الزبير بن العوام خياطا.. الخ.

قال ابن الاثير في النهاية فيه: كان عمر في الجاهلية مبرطشا هو الساعي بين البائع والمشتري شبه الدلال ويروى بالسين المهملة انتهى.

قال الفيروز آبادي مثله في القاموس وقال او هو بالسين المهملة وقال المبرطس الذى يكتري للناس الابل والحمير ويأخذ عليه جعلا.

(أبوحنيفة الدينورى)

احمد بن داود النحوي اللغوي الاديب الفاضل العالم بالهندسة والحساب والفلسفة، وكان من نوادر الرجال ممن جمع بين بيان العرب وحكم الفلاسفة اكثر عن ابن السكيت.

وذكره ابن النديم وقال: اخذ عن البصريين والكوفيين، وكان متفننا في علوم كثيرة وثقة فيما يرويه معروف بالصدق انتهى.

له كتب كثيرة منها الاخبار الطوال واصلاح المنطق وكتاب البلدان وغير ذلك توفي في حدود سنة ٢٩٠ (رص) والدينوري يأتي في حرف الدال.

(أبوحنيفة سايق الحاج)

اسمه سعيد بن بيان الهمداني، وسايق الحاج بالمثناة التحتانية قيل القاف اي امير الحاج في كل سنة من الكوفة إلى مكة وقيل بالموحدة مكان المثناة أي يسبقهم بوصول مكة او الكوفة، وثقه (جش) وقال: روى عن ابى عبداللهعليه‌السلام له كتاب يرويه عدة من اصحابنا (كش) عن ابى عبداللهعليه‌السلام قال اتى قنبر امير المؤمنينعليه‌السلام فقال هذا سابق الحاج قد اتى وهو في الرحبة فقال لا قرب الله داره هذا خاسر الحاج يتعب البهيمة وينقر الصلاة اخرج اليه فاطرده: (كش) عن عبدالله بن عثمان قال ذكر عند ابي عبداللهعليه‌السلام ابوحنيفة السابق وانه يسير في اربع عشرة فقال لا صلاة له.

(اقول) الخبر الاول خال عن ذكر ابي حنيفة ويبعد ان يكون سابق الحاج في زمان امير المؤمنينعليه‌السلام هو سعيد بن بيان ابوحنيفة المذكور وقوله انه يسير في اربع عشرة الظاهر انه يسير من العراق إلى مكة او بالعكس. عن المحاسن عن الوليد بن صبيح يقول لابي عبداللهعليه‌السلام ان ابا حنيفة رأى هلال ذي الحجة بالقادسية وشهد معنا عرفة فقال ما لهذا صلاة.

(أبوحنيفة الشيعة)

ويقال له ابوحنيفة المغربي هو القاضي النعمان بن ابى عبدالله محمد بن منصور القاضى بمصر كان مالكيا اولا ثم اهتدى وصار اماميا وصنف على طريق الشيعة اكتبها منها كتاب دعائم الاسلام وكان كما قال ابن خلكان نقلا من ابن زولاق في غاية الفضل من اهل القرآن والعلم بمعانيه عالما بوجوه الفقه وعلم اختلاف الفقهاء واللغة والشعر الفحل والمعرفة بأيام الناس مع عقل وانصاف، والف لاهل البيت عليهم السلام من الكتب آلاف اوراق بأحسن تأليف، وله ردود على المخالفين، وله رد على

ابى حينفة وعلى مالك والشافعي وعلى ابن سريج، وكتاب اختلاف الفقهاء وينتصر فيه لاهل البيتعليه‌السلام وله القصيدة الفقهية لقبها بالمنتخبة، وكان ملازما صحبة المعز ابي تميم معد بن منصور، ولما وصل من افريقية إلى الديار المصرية كان معه ولم تطل مدته ومات في مستهل رجب بمصر سنة ٣٦٣ (شجس) انتهى.

وحكي عن دعائمه: انه رووا ان رجلا من اهل خراسان حج فلقى ابا حنيفة وكتب عنه ثم عاد في العام الثاني فلقيه فعرضها عليه ثانية فرجع عنها كلها فحثا الخراساني التراب على رأسه فصاح فاجتمع الناس عليه فقال يا معشر الناس هذا رجل افتاني في العام الماضي بما في هذا الكتاب فانصرفت إلى بلدي في العام الماضى فحللت به الفروج وارقت به الدماء واخذت به واعطيت به المال ثم رجع لي عنه العام كله، قال ابوحنيفة انما هو رأي رأيته ورأيت الآن خلافه قال الخراساني ويحك ولعلي لو اخذت عنك العام ما رجعت اليه لرجعت لي عنه من قابل، قال ابوحنيفة لا ادري قال الخراساني لكني ادري ان عليك لعنة الله والملائكة والناس اجمعين انتهى.

يحكي ان والد القاضي النعمان ابا عبدالله محمد قد عمر مائة واربعين سنة ويحكي اخبارا كثيرة نفيسة حفظها، وكان للقاضي النعمان اولاد نجباء سراة فمنهم ابوالحسن علي بن النعمان بن محمد اشرك المعز الفاطمي بينه وبين ابي طاهر محمد بن احمد قاضى مصر في الحكم ولم يزالا مشتركين فيه إلى ان لحقت القاضى ابا طاهر رطوبة عطلت شقه ومنعته الحركة فقلده العزيز بن المعز القضاء مستقلا، وكان القاضي ابوالحسن المذكور متفننا في عدة فنون منها: علم القضاء والقيام به بوقار وسكينة، وعلم الفقه والعربية والادب والشعر وكان شاعرا مجيدا في الطبقة العليا ومن شعره:

توفي سنة ٣٧٤ (شعد) وقام بأمر القضاء بعده اخوه ابوعبدالله محمد بن النعمان، وكان مثل اخيه في الفضل بل قال ابن زولاق: ولم نشاهد بمصر لقاض من القضاة من الرئاسة ما شاهدناه لمحمد بن النعمان ولا بلغنا ذلك عن قاض بالعراق، ووافق ذلك استحقاقا لما فيه من العلم والصيانة والتحفظ واقامة الحق والهيبة انتهى.

وقد استخلف ولده ابا القاسم عبدالعزيز على القضاء بالاسكندرية، وعقد له على ابنة القائد ابى الحسن جوهر في سنة ٣٨٣ استخلفه في الاحكام بالقاهرة ومصر إلى ان توفي سنة ٣٨٩، فقلد الحاكم الفاطمي القضاء ابا عبدالله الحسين بن علي بن النعمان، ثم صرفه وقتله وقلد ابا القسم عبدالعزيز بن محمد، ولم يزل قاضيا إلى ان فوض القضاء إلى ابى الحسن مالك بن سعيد الفارقي، واخرجه عن اهل بيت النعمان، ثم قتله في سنة ٤٠١ (تا) قال الفيروز ابادي: ابوحنيفة كنية عشرين من الفقهاء اشهرهم امام الفقهاء النعمان.

(أبوحيان الاندلسى)

كشداد اثير الدين محمد بن يوسف بن علي الحياني الاندلسي النحوي كان من اقطاب سلسلة العلم والادب، واعيان المبصرين بدقائق ما يكون من لغة العرب حكي انه سمع الحديث بالاندلس وافريقية والاسكندرية ومصر والحجاز من نحو اربعمائة وخمسين شيخا، له شرح التسهيل ومختصر المنهاج للنووي والارتشاف وغير ذلك، وكان شيخ النحاة بالديار المصرية واخذ عنه اكابر اهل عصره.

فعن الصفدي انه قال: لم اره قط إلا يسمع أو يشتغل او يكتب او ينظر في كتاب،

وكان ثبتا صدوقا حجة سالم العقيدة من البدع الفلسفية والاعتزال والتجسم ومال إلى مذهب اهل الظاهر والى محبة اميرالمؤمنين علي بن ابى طالبعليه‌السلام كثير الخشوع والبكاء عند قرائة القرآن انتهى ملخصا.

توفي بالقاهرة سنة ٧٤٥ (ذمة) ورثاه الصفدي.

ومن كلماته وكان يوصى بها: ينبغي للعاقل ان يعامل كل احد في الظاهر معاملة الصديق، وفي الباطن معاملة العدو في التحفظ منه والتحرز، وليكن في التحرز عن صديقه اشد مما يكون في التحرز عن عدوه وان يعذر الناس في مباحثهم وادراكاتهم فان ذلك على حسب عقولهم وان يضبط نفسه عن المراء والاستخفاف بابناء زمانه وان لا يبحث إلا مع من اجتمعت فيه شرائط الديانة والفهم والمزاولة لما يبحث وان لا يغضب على من لا يفهم مراده ومن لا يدرك ما يدركه وان لا يقدم على تخطئة احد ببادئ الرأي ولا يعرض بذكر اهله ولا يجري ذكر حرمه بحضرة جليسه وان لا يركن على احد إلا على الله تعالى وان يكثر من مطالعة التواريخ فانها تلقح عقلا جديدا.

ومن شعره:

وقال ايضا:

ومن شعره ايضا:

يروي عنه شيخنا الشهيد بواسطه تلميذه جمال الدين عبدالصمد بن ابراهيم ابن الخليل البغدادي

الباب الرابع

الصوت

١ - الصوت

٢ - صوت الإنسان

٣ - خصائص الصوت

٤ - عيوب الصوت

٥ - التحكم في الصوت

٦ - الإشارات

٧ - الجلوس

الصوت

إنّ للأصوات أثراً كبيراً في حسن وقع الكلام أو قبحه، وليس المرجع في ذلك جمالها وقبحها، ولكن عمقها وركوزها ورياضتها على تصوير المعاني، وجودة نقل الخواطر؛ فإنّ الألفاظ والأصوات متعاونات في الدلالة على المعاني النفسيّة، فألفاظ التألّم والحزن والغم مثلاً إذا سمعتها مجردة ما أثارت في نفسك شيئاً.

أمّا إذا سمعتها من متألم، واشترك صوت متأثر بالآلام مع اللفظ، أثارت في نفسك خواطر الأسى ومواضع الحزن، وأحسست بالألم العميق، تشترك فيه مع مَنْ حكى لك آلام نفسه في نغمات صوته.

وليعلم الخطيب أنّه لا شيء كالصوت يعطي الألفاظ قوّة حياةٍ، وإنّه إذا أحسن استخدامه خلق جواً عاطفياً يظُلّ السامعين، وبه يستولي عليهم(١) .

أمّا جمال الصوت وقبحه فله وقع آخر في النفس من نوع آخر. فمن الناس مَنْ يسمع الإنسان صوته محدّثاً أو قارئاً أو خطيباً فيشعر بنغماته تثير ارتياحه، وبرنينه يهزّ إحساسه، وبعمقه يصل إلى أبعد غور في نفسه، وبتشكيله بأشكال مختلفة يتّضح المعنى، وينكشف المبهم، ومن الناس مَنْ تسمع منه أجمل العبارات، وأجود الألفاظ الدالّة على المعاني، فترى العبارات قد فقدت جزءاً كبيراً من بهجتها، وذهب من المعاني أكثر روعتها(٢) .

____________________

(١) المصدر نفسه / ١٧٠.

(٢) الخطابة - اُصولها، تاريخها / ١٧٠.

فلمّا كان الإنسان مجبولاً بفطرته على الميل نحو الجميل والنفور عن القبيح، فيمكن أن يكون الصوت سبباً لقبول الدعوة إذا كان حسناً، ويمكن أن يكون سبباً للنفور والابتعاد عنها إذا كان قبيحاً.

قيل: إنّ رجلاً مسلماً كان يؤذّن في المسجد يومياً، جاءه رجل يهودي يشكره على الخدمة الجليلة التي أسداها له، فأنكر المسلم ذلك؛ لأنّه لم يسبق بمعرفته، ولم يقدّم له أيّ خدمة استحقت الشكر والثناء، غير أنّ اليهودي أجابه: بأنّ له بنتاً اعتنقت الدين الإسلامي، وأصرّت عليه قبال محاولاته المتكرّرة في إرجاعها لليهودية، ولمّا سمعت ذلك الصوت المزعج من ذلك المؤذّن دخل في قلبها الاشمئزاز والنفور؛ ممّا خفّف وطأة إصرارها على الإسلام حتّى عادت فيما بعد إلى اليهودية! فَكان هذا العمل من هذا المؤذّن استحق الشكر في نظر اليهودي؛ لأنّه صنع ما لم يصنعه(١) .

وقد ورد في الفقه الإسلامي استحباب أن يتقدّم للأذان مَنْ كان صوته جميلاً؛ لأنّ طبع الإنسان ميّال إلى الجميل، وكذلك في قراءة القرآن أمام الناس؛ فإنّ اللحن الحسن والصوت الجميل لهما أثر في القلوب.

إنَّ من أبرز الاُمور التي ميّزت الخطابة المنبرية عن غيرها تضمّنها لجزء واسع من الأداء الصوتي، فعلى الخطيب أن يراعي

____________________

(١) حكايت ها وهدايت ها در آثار شهيد مطهري / ٣٢٠. (فارسي)

هذين الأمرين:

أ - أن يتقن أطوار الخطابة الحسينيّة المختلفة، ويستفيد منها بحسب أذواق الحاضرين، فإنّ لكلّ جماعة ذوقاً ينبغي مراعاته والقراءة على طبقه؛ فإنّ ذلك ضامن لامتلاك نفوسهم وعواطفهم.

ب - أنَّ المنبر الحسيني كما إنّه وسيلة للهداية والإصلاح، فهو عبرة تمتزج العواطف مع أهل البيتعليهم‌السلام تعبيراً عن الولاء والإخلاص لهم؛ ولهذا فإنّ غالبية الناس لا يفرّطون بهذه الدموع، فيرجّحون غالباً المنبر الذي فيه ذلك، وإن كان بسيطاً في موضوعه على المجلس الذي يخلو من ذكر مصائب أهل البيتعليهم‌السلام ، وإن كان المتحدّث يأتي بالجديد والغريب.

إضافة إلى ذلك أنّ الناس يرجّحون الخطيب الذي يتمتّع بصوت حسن، وأداء جيد على الخطيب الذي ليس لديه حظّ من ذلك؛ لما تقدّم في أنّ الخطيب مهمّته تقريب القلوب من صاحب المصاب.

فالخطيب الذي ليس لديه ما ترغب به الناس أن لا يقحم نفسه معهم؛ فإنّ النتيجة سوف لا تكون بصالحه، والتجربة شاهد على ذلك، إلاّ إذا علم توافقهم مع ما عنده.

صوت الإنسان

إنّ مصدر حدوث الصوت في الإنسان هما الحبلان الصوتيّان في الحنجرة، والحبلان الصوتيّان غشاءان عضليّان مثبّتان بين الغضروف العلوي والخلفي للحنجرة، وبينهما فتحة ضيّقة، ويتحكّم في شدّ وارتخاء هذين الغشاءين عضلات خاصة، فإذا كان الإنسان صامتاً فإنَّ الحبلين الصوتيين يكونان مرتخيين، وإذا تحدّث الإنسان فإنّ الحبلين

الصوتيين يصبحان مشدودين، وتضيق الفتحة بينهما، وعندما يندفع الهواء بين الحبلين الصوتيين فإنّهما يهتزّان، وبمساعدة الحلق واللسان، والشفتين والأسنان يتشكّل صوت الإنسان وتُسمع الكلمات.

خصائص الصوت

وهي ثلاث:

أ - القوّة (شدّة الصوت)

هي سعة اهتزازات الآلة الصوتية، وهي تتعلّق بالقوّة التي يطرد فيها الهواء الرئتين، كما إنّ قوّة الصوت الخارج من أوتار العود مرجعها قوّة ضرب الأنامل.

ب - النبرة (درجة الصوت)

وهي في درجة شدّ الأوتار، أو ما ينجم عنها من تغيّر في مدى الاهتزاز، وهذا الشدّ تقوم به عضلات الحنجرة التي تشدّ أو ترخى، والتي قد يصيبها الشلل كما في بعض الأمراض العصبية فيبحّ الصوت أو ينطفئ.

ج - الرنّة (نوع الصوت)

وهي التي تميّز الأصوات بعضها عن بعض؛ لأنّها تتعلّق بتجويف الفم، وتختلف في كلّ واحد باختلاف هذا التجويف؛ إذ لا علاقة للرنّة في قوّة الصوت ونبرته، وقد يصل الإنسان بالتمرين إلى تبديل رنّة صوته، كما يفعل المقلّدون في محاكاة غيرهم من الناس، أو محاكاة أصوات الحيوانات.

عيوب الصوت وعلاجها

عيوب الصوت كأن تكون رنّات الصوت مزعجة، أو لا تكون من القوّة بحيث تسترعي الانتباه، أو يكون بالخطيب ضيق نفس بحيث لا يستطيع أن يقول كلاماً مفيداً من غير أن يقطع النفس بيانه، ويفسد عليه استرساله، وهذه العيوب بعضها يعالج بالمران، وبعضها يستعان عليه بالطبّ مع المران.

وقد وضعوا بعض المحاولات في تحسين رنّة الصوت أو قوّته، كما إنّه ليس هناك أنفع أثراً من المران.

فإذا كنت تحسّ أنّ كلامك مضطرب، ونبرات صوتك تثير السخرية للسامع، أو لا تسترعي التفاته، فجرّب التمرينات التالية عشر دقائق كلّ يوم لمدّة شهر:

أ - خذ نفساً عميقاً ثمّ الهث بسرعة ونشاط حتّى تتعب، ثمّ حاول أن تضحك وأن تستنشق الهواء ببطء عدّة مرّات، وحاول عند الزفير أن تكرّر كلمتي (هوت) (هات)، ولا تيأس أذا أجهدتك هذه التمرينات في الأيام الأولى؛ فإنّ ذلك يدلّ على أنّ عضلة الحجاب الحاجز عندك في حاجة إلى تنشيط.

ب - لتنشيط عضلات الفكّين حوّل رأسك في حركات دائرية، ثمَّ تثاءب وأَدر فكَّيك ببطء من جانب إلى جانب، ثمَّ اقرأ في همس وبسرعة حتّى تتعب الأوتار.

إنّ بعض العيوب ترجع إلى ضعف نبرات الصوت، وإلى سوء نطق الحروف التي تتكوّن بتحريك اللسان والشفتين، والأسنان وسقف

الحلق والفكين في أوضاع مختلفة، وهذه التمرينات مفيدة لتلافي هذه العيوب.

ج - إذا كنت (أخنب)، كلامك يبدو من أنفك، فإنّ ذلك يرجع إلى أنّك تسدّ أنفك أثناء الحديث، فتحرم نفسك بذلك من تكبّر وترشّح مهم للصوت.

حاول أن (تدندن) لبضع دقائق، وأن تعود إخراج الصوت من الأنف بالإكثار من ترديد كلمات تنتهي بالحرفين (م، ن) أو المقطع (إنچ).

د - إذا كان الصوت ضعيفاً فعلاجه بتقوية الرئتين بالصياح كما فعل (ديموستين)؛ فقد كان ضعيف الصوت، فلمّا أراد أن يصبح خطيباً راض نفسه، فصعد على الجبال الوعرة، ووقف قرب ساحل البحر، محاولاً أن يكون صوته أعلى من صخب أمواج البحر. وقد كان له ما أراد بتلك المحاولات(١) .

التحكّم في الصوت

أ - أن يجعل الخطيب صوته مناسباً لسعة المكان، ولعدد السامعين، فلا ينخفض حتّى يصير همساً في آذانهم، ولا يعلو حتّى يكون صياحاً، بل يكون بين هذا وذاك.

ب - وعند الابتداء يبتدئ بصوت منخفض، ثمّ يعلو شيئاً فشيئاً؛ فإنّ العلوّ بعد الانخفاض سهل، ووقعه على السامعين مقبول،

____________________

(١) كيف تكسب الثروة والقيادة.

أمّا الانخفاض بعد الارتفاع فلا يحسن وقعه(١) .

ج - على الخطيب أن يوازن بين الزمن الذي تستغرقه خطبته والمجهود الصوتي الذي يجب بذله، وليجعل هذا على قدر تلك المدّة؛ وإلاّ أصابه الإعياء قبل الوصول إلى الغاية، وهذه مشكلة حقيقية يعاني منها الكثير من الخطباء، خاصّة الخطباء المبتدئين، فإنّ صوته لا يعينه على إتمام خطبته، وكثيراً ما تتغيّر نبرة الصوت في آخر الخطبة فيبحّ ممّا لا يسعفه على إتمام الخطبة إلاّ بعناء ومشقّة.

____________________

(١) الخطابة - اُصولها، تاريخها - محمد أبو زهره / ١٧٠.

الإشارات

الإشارات هي المخاطبة الصامتة، أو هي لغة التفاهم العامّة، وهي في كثير من الأحيان صوت الشعور وعبارة الوجدان. فالغاضب ينغض جبينه، ويعبس وجهه، ويقبض أصابعه بدافع شعوري من غير إرادة؛ لهذا كان للإشارة أثر في إثارة الانتباه والشعور، وتقوية الدلالة؛ لأنّ للمعنى ثلاث دلالات:

١ - لفظيّة

٢ - صوتيّة

٣ - إشارات بيانيّة

والإشارات البيانيّة بعضها شعوري اندفاعي لا يكون بالإرادة، بل بدافع الإحساس الوقتي للخطيب الذي يثيره موقفه الخطابي، كتحريك الحاجبين للدهشة، وبعضها إرادي قصدي يعمد إليه الخطيب للتأثير.

والإشارات على نحو عام ذات أثر في تأكيد الكلام في نفس السامع وتقويته، غير أنّه يجب أن يلاحظ إنّ للإشارات قيوداً لا تحسن إلاّ بها:

أ - يجب أن تكون ملائمة للمعنى، موافقة له؛ يشعر السامعون بقوّة دلالتها عليها، وإلاّ كانت حركات عابثة لا معنى لها.

ب - أن تكون الإشارة مقارنة للقول أو تسبقه قليلاً؛ لتكون ممهّدة ومنبّهة له، فينتبه السامعون ويترقّبونه ليجئ في وقت الحاجة إليه فيثبت بأحسن ثبات.

ج - لا يصح أن تتكرّر الإشارة؛ فإنّ في تكرارها ما يدعو إلى السأم والملل، وما يوهن موقف الخطيب، ويضعف تأثير قوله، ويذهب

بسمت الخطيب ومهابته عند السامعين، فعلى الخطيب أن يتقيّد في اعتدال استخدام الإشارات وبحسب الحاجة(١) .

د - الإشارات عادة وبحسب المألوف تكون باليدين، وبتعبيرات الوجه، ولا تليق بتحريك تمام البدن.

الجلوس

الهيئة التي تتلائم مع الخطابة المنبرية هي الجلوس، فعلى الخطيب أن يحسن جلوسه على المنبر الذي لا بدّ أن يكون مرتفعاً؛ ليشرف على السامعين، وليصل صوته إليهم ليتمكنوا من رؤيته؛ فإنّ الرؤية تعين على حسن الاستماع.

وقبل الشروع في الخطبة في أوّل ارتقائه المنبر يحسن بالخطيب النظر قليلاً إلى المستمعين حتّى يتمّ سكوتهم، ويلفت انتباههم نحوه، أو يدعوهم إلى الصلاة على النبي وآله الطاهرين.

____________________

(١) المصدر نفسه / ١٧٣.

الباب الخامس

الحالة النفسيّة للخطيب

١ - الحالة النفسيّة للخطيب

٢ - آثار الانفعال

٣ - رباطة الجأش

٤ - أسباب المخاوف وعلاجها

٥ - تأثير العادات على الخطيب

٦ - أسباب الشرود الذهني عند السامع

الحالة النفسيّة للخطيب

إنَّ جميع أعمال الإنسان تحتاج إلى عنصر نفسي نابع من ذات الإنسان، به يؤدي تلك الأعمال بمستواها الطبيعي والمألوف، وكلّما ازدادت الأعمال تعقيداً احتاجت إلى قوّة نفسية مقابلة لها. فالفوز والفشل، والنصر والهزيمة منبعهم الأول هو ذات الإنسان نفسه.

فالجندي مثلاً إذا كان مهزوماً في أعماق نفسه فإنّه لا ينال النصر على أعدائه، ولو كانت بين يديه الأسلحة الفتّاكة؛ فالمنهزم في ذاته يعجز عن أداء أبسط الأعمال.

وإذا كان للعامل النفسي هذا الدور والتأثير العظيم في أعمال الإنسان، فقد دأب أساتذة الفنّ على تصحيحه، وتقويته في نفوس المتعلّمين.

ففي الفنون القتاليّة مثلاً يمارس المتعلّم الحركات القتاليّة أمام خصم مفترض، وفي الوقت نفسه يخضع لعمليّة نفسيّة تزرع وتحفر في ذاته الثقة بقدراته وقابليّاته، بحيث توثق أركان النصر على أعدائه في أعماق نفسه، قبل المباراة معهم في الواقع.

ومن هذا نستطيع القول أنّ الخطابة شأنها في ذلك كشأن تلك الفنون، تحتاج في تربية الخطيب المبتدئ إلى جانبين:

أ - تعليم اُصول وقواعد فن الخطابة الحسينيّة.

ب - تدريب العامل النفسي عند الخطيب.

الغالبيّة من المبتدئين يساورهم الخوف حينما يرتقي المنبر، وتضطرب نفسه، ويختلّ سلوكه، ويتخبّط في أدائه.

فالبعض لا يقوي

على التغلّب على هذه العقدة، فينهزم عن هذا الميدان بانهزام ذاته، أو إنّ البعض لا يتجرّأ منذ البدء على الممارسة العمليّة في الخطابة؛ لتوغّل الخوف في أعماقه، أمّا البعض الآخر يقاوم تلك المخاوف ويصارعها إلى أن ينال مراده.

ولمّا كانت لهذه المخاوف هذا التأثير العظيم على سير الخطيب، ينبغي أن يقف الخطيب المبتدئ على أسباب وآثار تلك المخاوف، وكيفية علاجها.

آثار الانفعال

عندما يتعرّض الخطيب لموقف فيه آثاره للمخاوف تحدث في جسمه عدّة تغيّرات فسيولوجية هامّة تؤثر على وضعه النفسي؛ فيؤدّي به إلى اضطراب ملحوظ.

ومن هذه التغيّرات:

أ - التغيّرات الحاصلة في الدورة الدمويّة

عندما ينفعل الإنسان بنحو عام عند تعرّضه لموقف فيه إثارة للمخاوف، يزداد سرعة خفقان القلب كما تزداد شدّته. وقد لوحظ أنّ سرعة النبض تزيد أثناء الانفعال من (٧٢) إلى (١٥٠) نبضة في الدقيقة، وينتج عن سرعة نبضات القلب وشدّتها زيادة في كمية الدم التي يرسلها القلب إلى أجزاء البدن المختلفة؛ وهذا يؤدّي إلى ازدياد ضغط الدم.

ويحدث أثناء الانفعال انقباض الأوعية الدمويّة الموجودة في الأحشاء، واتّساع في الأوعية الدمويّة الموجودة في الجلد وفي الأطراف؛ ويؤدّي ذلك إلى اندفاع الدم الموجود من الأحشاء إلى

الأجزاء الخارجية في البدن وإلى الأطراف؛ ولذلك يحمر وجه الإنسان، ويشعر بالحرارة تتدفق في وجهه وفي بدنه(١) .

ب - التغيّرات التي تحصل في الغدد

يزداد نشاط العرق أثناء الانفعال ممّا يسبب تصبب العرق بشدّة، وخاصة في الجبهة وفي اليدين، ويقلّ نشاط الغدد اللعابية ممّا يسبب جفاف الحلق(٢) .

ج - تغيّرات اُخرى

يلاحظ أثناء الانفعال أيضاً اضطراب في التنفّس، واتّساع في شعبتي القصبة الهوائيّة، كما يحدث اتّساع في بؤبؤ العين، ويزداد التوتر العضلي(٣) .

د - تغيّرات في نبرة الصوت

ويحدث الانفعال تغيّراً هاماً في نبرات الصوت، ويعبّر عادة عن حالة الشعور بالفشل واليأس بخفوت الصوت وببطء الكلام، ويعبّر عن حالة التهيّج والتحمّس بارتفاع الصوت وحدّته.

إنّ الانفعال يحدث عادة حالة من التوتّر في البدن، ويمتدّ هذا التوتّر إلى الأوتار الصوتيّة، والحجاب الحاجز، ويؤدّي ازدياد توتّر الأوتار الصوتيّة والحجاب الحاجز إلى ازدياد حدّة الصوت

____________________

(١) علم النفس - الدكتور اُميمة علي خان / ١٢٤.

(٢) المصدر نفسه.

(٣) المصدر نفسه / ١٢٥.

وعلوّه وارتفاعه، كما يشاهد في حالات الخوف أو الغضب(١) .

ﻫ - تأثيرات الانفعال في العمليّات العقليّة

لا تسلم العمليّات العقليّة من أسباب الانفعال؛ فهي تتأثّر كما يتأثّر أعضاء البدن، ومن تأثيرات الانفعال:

أ - حصول النسيان: لا يتذكَّر أحياناً حتّى الأشياء التي انطباعها قويّ في ذاكرته.

ب - فقدان القدرة على تنظيم الفكر: تبدو أفكاره وحركاته غير مترابطة، فترى مثلاً المناقش الهادئ الرزين يلجأ حين يفحم ويرتج عليه إلى الصياح، أو اللحاح، أو المكابرة، وإذا به أضحى عاجزاً عن الفهم، عاجزاً عن إخفاء ما تنطوي عليه نفسه من شكّ وارتياب، أو خوف أو بغض(٢) .

ج - الحبسة في اللسان: وهي ثقل النطق عليه، وهي ناتجة من عدم وضوح ما يريد أن يقوله، أو من الحياء والخجل(٣) .

د - إدخال بعض الكلام في بعض: ومنشأ هذا العيب في بعض الأحوال إنّ الألفاظ بسبب سعة المخيّلة تسبق القصد، فالمتكلّم يستعمل اللفظ ثمّ يتركه إلى سواه قبل أن يتمّ تكوّنه(٤) .

تبين لنا في هذا الكلام أهم ما يعتري الخطيب المبتدئ، الذي يعاني من الخجل

____________________

(١) المصدر نفسه / ١٢٧.

(٢) اُصول علم النفس - أحمد عزّت / ١٦٦.

(٣) الخطابة - اُصولها، تاريخها / ٦٣.

(٤) المصدر نفسه.

والخوف والاضطراب، ولكن المبتدئين يختلفون في نسبة تأثّرهم بذلك من جهة الشدّة؛ لاختلاف طبائعهم.

رباطة الجأش

نستطيع القول الآن بعد بيان ما تقدّم بأنَّ الخطيب لا يكون خطيباً حقّاً إلاّ ببلوغ مرحلة الاستقرار النفسي، والثقة بها ورباطة الجأش، بحيث تزول عن نفسه المخاوف التي كانت تنتابه في مرحلة البدء أثناء مقابلة الناس وهو على المنبر.

فالخطيب المقتدر هو الذي لا يتعلّق في نفسه وجل ولا اضطراب، إنّما يتلذّذ في أدائه حينما يكون على المنبر أكثر من بقيّة أحواله العاديّة.

فالخطيب الذي يُقال عنه خطيب هو الذي يقف أمام الجالسين مطمئن النفس، غير مضطرب ولا وجل، وإلاّ لم يستطع ملاحظة السامعين، ولم يؤثّر كلامه فيهم. وهم إن أحسّوا بضعفه واضطرابه صغر في نظرهم، وهان هو وكلامه في أعينهم، فيذهب كلامه هباءً منثوراً.

ولا بدّ أن نلفت الانتباه [ إلى ] أنّ قولنا: (الذي بلغ مرحلة الثبات والاستقرار النفسي ورباطة الجأش حقّ عليه القول بأنّه خطيب)، قولنا هذا يتفق مع إتقان وأحكام الجانب الأول من علم قواعد فنّ الخطابة وأدائها بالنحو الصحيح؛ وإلاّ فالكثير ممّنْ ارتقى المنبر ساعدته قواه النفسيّة وثقته بها على الظهور بالثبات ورباطة الجأش، ولكنّه طبق المحاكمة مع قواعد فنّ الخطابة لم يكن خطيباً بالمعنى الذي يراد من فنّ الخطابة.

أسباب المخاوف وعلاجها

١ - إنّ السبب العميق الذي يبعث الفرد على الشعور بالنجاح أو الفشل هو ما يحمله من صورة ذهنيّة عن نفسه، فالذي تمتلئ نفسه بالمخاوف إنّما تتمركز في ذهنه صورة الفشل والنقص، فلن ينفع طبيب ولا دواء لمعالجة هذا الخوف المتمكّن في أعماق الذات إلاّ إذا تغلّب الفرد على شعوره بالنقص والفشل؛ فإنّ سرّ النجاح عند اُولئك الذين ليسوا أكثر خبرة ومعرفة من غيرهم، هو كامن في الصورة التي يحملونها في أذهانهم لأنفسهم، لقد تمثّلوا في أنفسهم رجالاً ناجحين.

أمّا اُولئك الذين توفّرت لهم مؤهّلات النجاح، ومع ذلك أخفقوا، فالأغلب أنّ نفوسهم حافلة بالمخاوف والشكوك، وأنّ أسباب تلك المخاوف إيحاءات وهميّة غير واقعيّة يتفاعل معها الفرد الخائف فتثبط عزيمته عن مواجهة المواقف(١) .

فخلع صورة الفشل من أعماق النفس واستبدالها بالثقة بالقدرات والطاقات، وإحلال محلّها الثقة بالنجاح، خطوة أولى في معالجة تلك المخاوف.

حدِّث نفسك دائماً بأنّك تخطب أمام جمهور غفير، وبخطاب بليغ، حدِّث نفسك دائماً بأنّ التوفيق رفيق لك لا يفارقك، ولا تدع غير هذا يتسرّب إلى ذهنك فيثبط عزيمتك ويخذلك.

____________________

(١) كيف تكسب الثروة والقيادة.

٢ - بعد التغلّب على المخاوف النفسيّة، وخلع صورة الفشل أن يشخّص المبتدئ هدفه منذ البدء - هدفه في الخطابة -، وأن يعتقد به اعتقاداً راسخاً.

٣ - أن يجمع المبتدئ عزمه وإرادته، ويحمل نفسه على الخوض في ميدان الممارسة العملية؛ فإنّ أنفع طريق لقتل وخلع تلك المخاوف الكامنة في الذات هو اقتحام الأمر المخوف بعد القناعة بغلبته، كما قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : «إذا هبت أمراً فقع فيه؛ فإنّ شدّة توقّيه أعظم ممّا تخاف منه»(١) .

فالذي اعتقد بهدف وغاية الخطابة ما عليه إلاّ أن يمارس في الواقع ما يصبو إليه، فقد اقترن مع النكوص الحرمان، ومع الشجاعة والاقتحام التوفيق والنجاح، كما قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : «قُرنت الهيبة بالخيبة، والحياء بالحرمان»(٢) .

وعليك أن تكون أصعب من الصعوبات التي تواجهك أثناء الممارسة العمليّة؛ فإن كنت كذلك سهلت الاُمور، وذلَّ لك كلّ شيء. أمّا لو كنت خلاف هذا، صار كلّ شيء أقوى من قواك، فيتعذّر عليك التغلّب عليه، وكان الفشل عاقبة أمرك.

٤- جُبل الإنسان على حبّ ذاته ومتعلّقاتها، ففي جانب من هذا الحبّ يحرص أن تظهر علاقاته الاجتماعيّة بصورة تتلاءم وتتناسب مع هذا الحبّ؛ فهو يجلب لها كلّ ما يزين صورته ويحسّنها أمام الناس، ويدفع عنها ما يسيء إليها ويخدشها.

وكلّما ارتفع شأن الفرد ومنزلته في اُمور الحياة الاجتماعيّة تكوّرت حوله هالة عظيمة من

____________________

(١) نهج البلاغة ١٨ / ١٧٧.

(٢) نهج البلاغة ١٨ / ١٣١.

المخاوف، فيراقب سلوكه ضمن المجتمع مراقبة شديدة يخاف أن تخدش هذه المنزلة، فيشدّد العزم ويجتهد على الحفاظ عليها، فيحذر ويتجنّب أصغر الاُمور التي لا تعدّ في الحياة العاديّة ما يسيء إليه، ويرفض أيضاً من الآخرين أيّ سلوك يظنّ فيه ما يخدش تلك المنزلة.

البعض من الخطباء المبتدئين يأتي إلى الخطابة وهو يحمل هذه الصورة، صورته ضمن المجتمع، فتنشأ عنده مخاوف من هذا السبب حينما يرتقي المنبر تعتلج في صدره مخاوف الفشل، وما يترتب على هذا الفشل من الظهور أمام الآخرين بصورة تقدح في منزلته بينهم، فتأخذ هذه الصورة من ذاته مأخذاً عظيماً تسبب له الاضطراب والحيرة والقلق.

أمّا علاج هذا التوهّم: ينبغي للخطيب المبتدئ أن يقلع سبب هذا التوهّم، فالمبتلي به عليه أن يصحح نظرته اتّجاه بعض أنماط السلوك الاجتماعي.

أولاً: أن لا يبالغ الفرد مهما كان شأنه بقيمته ومنزلته؛ فهو في مجال تعلّم الخطابة، فعليه أن يعرف أنّ شأنه في ذلك شأن المتعلّم الذي ليس له في البدء غير استعداد التعلّم، وهذا لا يقدح أصلاً في مقامه، ولا في شأنه، أمّا أن يضع نفسه أعلى من ذلك فعليه أن يتحمّل أسباب الفشل.

ثانياً: الإنسان ما عدا مَنْ عصمهم الله تعالى ممزوج بالنقص والعيوب، ولكنّها متفاوتة بين الأفراد نوعاً وشدّة، فكما إنّ الإنسان فيه

القابلية على النكوص فيه القابلية على التكامل والعلوّ، ولا يخرج ذلك إلاّ بالتجربة والعمل؛ فبالعمل المناسب للنكوص يتراجع الفرد، وبالعمل المناسب للنجاح يعلو الفرد ويسمو.

فالنقص والعيب في القابليات والقدرات ليست اُموراً قادحة في الفرد، ولا مُحِطّة لقيمته، فهي ليست ما يشكّل خطراً في الوضع الاجتماعي إذا نظر إليها الفرد نظرة واقعية.

ثالثاً: لا يحكم الخطيب المبتدئ على نفسه بالفشل القطعي إذا لم يوفّق في محاولة واحدة أو عدّة محاولات؛ فإنّ الخطابة منهجها التكرار والمواصلة فلا تظهر الثمرة فيها دفعة واحدة.

ولنعلم أنّ كثيراً ممّن تفوّقوا في كثير من الاختصاصات العلميّة والفنيّة إنّما اتّخذوا من الفشل منطلقاً.

لم يقعد بهم الفشل إلى اليأس والقنوط والتراجع، إنّما حفّز إرادتهم وشجَّعهم على المواصلة والجدّ والسعي والمثابرة، فنالوا أهدافهم، وتفوّقوا على أقرانهم، ولعلَّ هذا هو المستفاد من قول أمير المؤمنينعليه‌السلام : «سيئة تسوءك خير عند الله من حسنة تعجبك»(١) .

فقد يخرج الفشل كوامن الطاقات، وقد يخلد الفوز والنجاح إلى الكسل والغرور والجمود؛ فعليك أن تتقبّل الفشل كما تتقبّل النجاح، كلاهما يدفعان بك إلى العمل والنشاط والمثابرة.

٥ - من الأسباب المهمّة التي تنشأ الاضطراب في نفس الخطيب

____________________

(١) نهج البلاغة ١٨ / ١٧٤.