شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

التوحيد عند مذهب أهل البيت (عليهم السلام)

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

المبحث الأوّل :معنى الرؤية البصرية

الرؤية البصرية عبارة عن : انعكاس صورة المرئي على العين عن طريق وصول النور ، النابع أو المنعكس من الأشياء إلى العين ، ثمّ انتقال هذا النور على شكل أمواج عصبية إلى الدماغ من أجل تحليله وتفسيره ، وتعقّل شكل وصورة المرئي.

تنبيه :

ما يجدر الالتفات إليه عند دراسة الخلاف الواقع بين المسلمين حول رؤية الله تعالى هو ، أنّ الرؤية التي وقع الاختلاف حول إمكانها أو استحالتها ، هي الرؤية بمعنى إدراكه تعالى عن طريق حاسّة البصر ، أمّا تفسير رؤية الله بالإدراك المعرفي أو الكشف الشهودي ( الرؤية القلبية ) أو العلم الحضوري فهو مما لم يقع الاختلاف حول إمكانه ولا خلاف في جوازه.

المبحث الثاني :عقيدة الشيعة وأهل السنّة حول رؤية الله تعالى

عقيدة الشيعة :

قال الشيخ المفيد : " لا يصح رؤية الباري سبحانه بالأبصار ، وبذلك شهد العقل ونطق القرآن وتواتر الخبر عن أئمة الهدى من آل محمّدعليهم‌السلام ، وعليه جمهور أهل الإمامة وعامّة متكلّميهم والمعتزلة بأسرها توافق أهل الإمامة في ذلك "(١) .

عقيدة أهل السنّة :

قال أبو الحسن الأشعري : " وندين بأنّ الله يُرى في الآخرة بالأبصار كما يُرى القمر ليلة البدر"(٢) .

وجاء في كتب الحديث لأهل السنة :

ورد عن جرير بن عبدالله قال : كنّا عند النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فنظر إلى القمر ليلةً - يعني البدر - فقال : ( إنّكم سترون ربّكم كما ترون هذا القمر )(٣) .

قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : ( إنّكم سترون ربّكم عياناً )(٤) .

____________________

١- أوائل المقالات ، الشيخ المفيد : قول ٢٥ : القول في نفي الرؤية على الله تعالى بالأبصار ، ص ٥٧.

٢- الإبانة ، أبو الحسن الأشعري : باب في إبانة قول أهل الحق والسنّة ، ص ١٧.

٣- صحيح البخاري : ج١ ، كتاب ٩ : كتاب مواقيت الصلاة ، باب ١٧ : باب فضل صلاة العصر ، ح٥٥٤ ، ص ١٣٨.

صحيح مسلم : ج ١ ، كتاب ٥ : كتاب المساجد ومواضع الصلاة ، باب ٣٧ : باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما ، ح ٢١١ (٦٣٣) ، ص ٣٦٧.

٤- صحيح البخاري : ج ٤ ، كتاب ٩٨ : كتاب التوحيد ، باب ٢٤ : باب قول الله تعالى ( وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربّها ناظرة ) ، ح ٧٤٣٥ ، ص ٤٥٣.

المبحث الثالث :أدلة نفي رؤية الله بالبصر

الأدلة العقلية على استحالة رؤية الله بالبصر :

١ - تستلزم رؤية الله عن طريق حاسّة البصر إثبات الجهة له تعالى ، وبما أنّه تعالى منزّه عن الجهة ، فلهذا تكون رؤيته أمراً محالاً.

بعبارة أخرى :

تستلزم الرؤية البصرية أن يكون المرئي مقابلاً للرائي(١) ، وكلّ مقابل فهو في جهة من الجهات ، وبما أنّه تعالى منزّه عن الجهة ، فلهذا تستحيل عليه الرؤية(٢) .

٢ - لا تتحقّق الرؤية البصرية إلاّ عن طريق وصول الأشعة من المرئي إلى العين ، ويستلزم هذا الأمر أن يكون المرئي جسماً.

وبما أنّ الله منزّه عن الجسمانية ، فلهذا تستحيل رؤيته عن طريق حاسّة البصر(٣) .

٣ - لا تتحقّق الرؤية البصرية إلاّ عن طريق انطباع صورة المرئي في العين ، وبما أنّه تعالى منزّه عن الصورة ، فلهذا تستحيل رؤيته عن طريق حاسّة البصر.

٤ - رؤية الله عن طريق حاسّة البصر لا تخلو من أمرين :

____________________

١- أو في حكم المقابل للرائي ، كرؤية الإنسان المرئيات التي حوله عن طريق المرآة.

٢- انظر : الاقتصاد ، الشيخ الطوسي : القسم الأوّل ، الفصل الرابع ، في الرؤية ، ص ٧٤ - ٧٥.

غنية النزوع ، ابن زهرة الحلبي : ج ٢ ، باب الكلام في التوحيد ، الفصل الخامس ، ص ٥٢ - ٥٣.

قواعد المرام ، ميثم البحراني : القاعدة الرابعة ، الركن الثاني ، البحث العاشر ، ص ٧٦.

كشف المراد ، العلاّمة الحلّي : المقصد الثالث ، الفصل الثاني ، المسألة العشرون ، ص ٤١١. اللوامع الإلهية ، مقداد السيوري : اللامع الثامن ، المرصد الأوّل ، الفصل الحادي عشر، ص ١٦٣.

٣- انظر : الرسائل العشر، الشيخ الطوسي : رسالة في الاعتقادات ، رقم ١٤ ، ص ١٠٥.

أوّلاً : أن تقع على كلّ الذات الإلهية.

فيستلزم أن تكون الذات الإلهية محدودة ومحصورة في ناحية من النواحي ، ولكنّه تعالى منزّه عن المحدودية والحصر.

ثانياً : أن تقع على بعض الذات الإلهية.

فيستلزم أن تكون الذات الإلهية مركّبة وذات أجزاء ، ولكنّه تعالى منزّه عن التركيب والأجزاء.

فلهذا نستنتج استحالة رؤية الله عن طريق حاسّة البصر.

النتيجة :

القول برؤية الله عن طريق حاسّة البصر ، تستلزم نسبة الجهة والمحدودية والجمسانية والشكل والصورة إلى الله ، وبما أنّه تعالى منزّه عن هذه الأمور ، فلهذا نستنتج استحالة وقوع الرؤية البصرية عليه تعالى.

الأدلة القرآنية على نفي رؤية الله بالبصر :

١ -( لاَ تُدْرِکُهُ الْأَبْصَارُ وَ هُوَ يُدْرِکُ الْأَبْصَارَ وَ هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) [ الأنعام :١٠٣]

و " الإدراك " المضاف إلى " البصر " يفيد " الرؤية " ، وقد بيّنت هذه الآية بأنّه تعالى منزّه عن الرؤية البصرية(١) .

٢ -( وَ لَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَ کَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْکَ قَالَ لَنْ تَرَانِي ) [ الأعراف : ١٤٣ ]

و " لن " تفيد النفي الأبدي ، فيثبت من قوله تعالى لموسىعليه‌السلام :( لَنْ تَرَانِي ) أنّه تعالى لن يُرى بالبصر أبداً(٢) .

____________________

١ - انظر : التبيان ، الشيخ الطوسي : ج ٤ ، تفسير آية ١٠٣ من سورة الأنعام ، ص ٢٢٣ - ٢٢٤ المسلك في أصول الدين ، المحقّق الحلّي : النظر الأوّل ، المطلب الثالث ، ص ٦٧.

المنقذ من التقليد ، سديدالدين الحمصي : ج ١ ، القول في أنّه تعالى ليس بمرئي و... ، ص ١٢٢.

إرشاد الطالبين ، مقداد السيوري : مباحث التوحيد ، استحالة الرؤية على الباري تعالى ، ص ٢٤١.

٢ - انظر : التبيان ، الشيخ الطوسي : ج ٤ ، تفسير آية ١٤٣ من سورة الأعراف ، ص ٥٣٦.

المسلك في أصول الدين ، المحقّق الحلّي : النظر الأوّل ، المطلب الثالث ، ص ٦٨.

نهج الحقّ وكشف الصدق ، العلاّمة الحلّي : المسألة الأولى ، ص ٤٨.

اللوامع الإلهية ، مقداد السيوري : اللامع الثامن ، المرصد الأوّل ، الفصل الحادي عشر ، ص ١٦٤.

ولو كان الله ممكن الرؤية بحاسّة البصر لكان النبي موسىعليه‌السلام أولى الناس برؤيته(١) .

وتوجد مناقشات أخرى حول هذه الآية سنذكرها لاحقاً.

أحاديث لأهل البيتعليهم‌السلام حول نفي رؤية الله بالبصر :

١ - جاء شخص إلى أميرالمؤمنينعليه‌السلام فقال : يا أميرالمؤمنين هل رأيت ربّك حين عبدته ؟

فقالعليه‌السلام : ( ويلك ما كنت أعبد ربّاً لم أره ).

قال : وكيف رأيته ؟

قالعليه‌السلام : ( ويلك لا تدركه العيون في مشاهدة الأبصار ، ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان)(٢) .

٢ - قال الإمام عليعليه‌السلام : ( انحسرت الأبصار عن أن تناله فيكون بالعيان موصوفاً )(٣) .

٣ - وقالعليه‌السلام حول الله تعالى : ( ولا بمحدث فيبصر )(٤) .

٤ - وقالعليه‌السلام : ( الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد ، ولا تحويه المشاهد ، ولا تراه النواظر ، ولا تحجبه السواتر )(٥) .

٥ - سُئل الإمام جعفر بن محمّد الصادقعليه‌السلام حول الله تبارك وتعالى هل يُرى في

____________________

١ - انظر : قواعد المرام ، ميثم البحراني : القاعدة الرابعة ، الركن الثاني ، البحث العاشر ، ص ٧٧.

٢ - الكافي ، الشيخ الكليني : كتاب التوحيد ، باب في إبطال الرؤية ، ح ٦ ، ص ٩٨.

التوحيد، الشيخ الصدوق: باب ٨ ، ح ٦ ، ص ١٠٦.

٣ - التوحيد ، الشيخ الصدوق : باب ٢ ، ح ١٣ ، ص ٥١.

٤ - المصدر السابق : باب ٢ ، ح ٣٤ ، ص ٧٦.

٥ - نهج البلاغة ، الشريف الرضي : خطبة ١٨٥ ، ص ٣٦٠.

المعاد؟

فقالعليه‌السلام : ( سبحان الله وتعالى عن ذلك علواً كبيراً إنّ الأبصار لا تُدْرِك إلاّ ماله لون وكيفية ، والله خالق الألوان والكيفية )(١) .

٦ - سئل الإمام الصادقعليه‌السلام : إنّ رجلاً رأى ربّه عزّ وجلّ في منامه ، فما يكون ذلك ؟ فقالعليه‌السلام : ( ذلك رجل لا دين له ، إنّ الله تبارك وتعالى لا يُرى في اليقظة ، ولا في المنام ، ولا في الدنيا ، ولا في الآخرة )(٢) .

٧ - سئل الإمام علي بن موسى الرضاعليه‌السلام : إنّا روينا أنّ الله قسّم الرؤية والكلام بين نبيين ، فقسّم الكلام لموسىعليه‌السلام ولمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله الرؤية.

قالعليه‌السلام : ( كيف يجيىء رجل إلى الخلق جميعاً فيخبرهم أنّه جاء من عند الله ، وأنّه يدعوهم إلى الله بأمر الله ، فيقول :( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) ( ولا يحيطون به علماً ) ( لَيْسَ کَمِثْلِهِ شَيْ‌ءٌ ) ثمّ يقول: أنا رأيته بعيني ؟ ! )(٣)

٨ - سئل الإمام الرضاعليه‌السلام : هل رأى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ربّه عزّ وجلّ ؟

فقالعليه‌السلام : ( نعم ، بقلبه رآه ، أما سمعت الله عزّ وجلّ يقول :( ما كذب الفؤاد ما رأى ) أي : لم يره بالبصر ، ولكن رآه بالفؤاد )(٤) .

____________________

١ - الأمالي ، الشيخ الصدوق : المجلس (٦٤) ، ح ٦٧٤ / ٣ ، ص ٤٩٥.

٢ - المصدر السابق ، المجلس (٨٩) ، ح ٩٧٤ / ٦ ، ص ٧٠٨.

٣ - الكافي ، الشيخ الكليني : ج ١ ، كتاب التوحيد ، باب في إبطال الرؤية ، ح ٢ ، ص ٩٦.

٤ - التوحيد ، الشيخ الصدوق : ب ٨ ، ح ١٧ ، ص ١١٢.

المبحث الرابع :مناقشة أدلة القائلين بامكان رؤية الله بالبصر

الدليل العقلي :

ملاك الرؤية هو " الوجود " ، وكلّ موجود يصح رؤيته ، وبما أنّه تعالى موجود فيمكن رؤيته(١) .

يرد عليه :

ملاك الرؤية ليس " الوجود " بما هو وجود ، بل هو الوجود المقيّد بقيود ، منها كونه جسماً مادّياً واقعاً في إطار ظروف خاصّة ، لتصح رؤيته.

ولهذا توجد أُمور من قبيل : العلم ، الإرادة ، العقل ، النفس ، اللذة ، والألم موجودة ، ولكنّها لا ترى بالعين(٢) .

مناقشة الأدلة القرآنية التي تمسّك بها القائلون بإمكان رؤية الله :

الآية الأولى :

( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ * وَ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ * تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ ) [ القيامة : ٢٢ - ٢٥ ]

الاستدلال :

استعمال " النظر " مع حرف " إلى " يعني " الرؤية ".

واستعمل " النظر " في هذه الآية مع حرف " إلى " ، فيكون معنى الآية بأنّ أصحاب

____________________

١ - الإبانة عن أصول الديانة ، أبو الحسن الأشعري : باب الكلام في إثبات رؤية الله تعالى بالأبصار في الآخرة ، ص ٢٦.

٢ - انظر : المسلك في أصول الدين ، المحقّق الحلّي : النظر الأوّل ، المطلب الثالث ، ص ٦٩.

كشف المراد ، العلاّمة الحلّي : المقصد الثالث ، الفصل الثاني ، المسألة العشرون ، ص ٤١٣.

الوجوه المبتهجة تنظر إلى ربّها يوم القيامة ، وهذا ما يثبت إمكانية رؤية الله تعالى(١) .

يرد عليه :

١ - " النظر " لا يفيد " الرؤية " دائماً ؛ لأنّ حقيقة " النظر " في اللغة هو تقليب حدقة العين نحو الشيء طلباً لرؤيته(٢) ، وقد يقلّب الإنسان نظره طلباً للعثور على شيء ، ولكنّه لا يراه ، ولذلك يقال : " نظرت إلى الهلال فلم أره "(٣) .

٢ - البراهين العقلية والقرآنية ، على استحالة رؤية الله بالبصر - والتي أشرنا إليها سابقاً - تلزمنا اتّباع تفسير يجنّبنا الوقوع في محاذير القول برؤية الله بالبصر.

وقد فسّر لنا أهل البيتعليهم‌السلام هذه الآية بتقدير مضاف محذوف(٤) . فيكون الأصل : وجوه يومئذ ناضرة إلى [ ثواب ] ربّها ناظرة. والنظر إلى الثواب - في الواقع - كناية عن توقّع مجيئه وانتظار قدومه من الله تعالى(٥) .

قال الإمام علي بن موسى الرضاعليه‌السلام حول تفسير قوله تعالى :( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) : ( يعني مشرقة تنتظر ثواب ربّها )(٦) .

____________________

١ - انظر : الإبانة عن أصول الديانة ، أبو الحسن الأشعري : باب الكلام في إثبات رؤية الله تعالى بالأبصار في الآخرة ، ص ٢٢.

٢ - ورد في الصحاح للجوهري : ٢ / ٨٣٠ : " النظر : تأمّل الشيء بالعين ".

وجاء في مفردات ألفاظ القرآن للراغب : ص ٨١٢ ( مادة نظر ) : " النظر : تقليب البصر والبصيرة لإدراك الشيء ورؤيته ".

٣ - انظر : الأمالي ، الشريف المرتضى : ج ١ ، المجلس الثالث ، ص ٣٦.

الاقتصاد في شرح الاعتقاد ، الشيخ الطوسي : القسم الأوّل ، الفصل الثاني ، ص ٧٦. المسلك في أصول الدين ، المحقّق الحلّي : النظر الأوّل ، المطلب الثاني ، ص ٧٠. المنقذ من التقليد ، سديد الدين الحمصي : القول في أنّه تعالى ليس بمرئي ، ص ١٢٨. كشف المراد ، العلاّمة الحلّي : المقصد الثالث ، الفصل الثاني ، المسألة العشرون ، ص ٤١٢.

٤ - من أمثلة حذف المضاف وقيام المضاف إليه مكانه في القرآن الكريم :

( وَ اسْأَلِ الْقَرْيَةَ ) [ يوسف : ٨٢ ]

أي : واسأل أهل القرية ، لعدم إمكان السؤال من أحجار القرية وبيوتها.

( وَ جَاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفّاً صَفّاً ) [ الفجر : ٢٢ ]

أي : وجاء أمر ربّك ؛ لأنّ الحركة من لوازم الجسمانية ، والله تعالى منزّه عن ذلك.

٥ - ورد في لسان العرب : ١٤ / ١٩١ ( مادة نظر ) : " ويقول القائل للمؤمّل يرجوه : إنّما ننظر إلى الله ثمّ إليك ، أي : إنّما أتوقّع فضل الله ثمّ فضلك.

٦ - التوحيد ، الشيخ الصدوق : باب ٨ ، ح ١٩ ، ص ١١٣.

دعم سياق الآية لهذا المعنى :

توجد في هذه الآية أمور متقابلة :

التقابل الأوّل :( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ) ، ويقابلها :( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَة )

أي : وجوه يومئذ مستبشرة ومبتهجة ، ويقابلها وجوه يومئذ كالحة وعابسة.

التقابل الثاني:( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) ، ويقابلها :( تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ )

وهنا يتمّ رفع الإبهام الموجود في الفقرة الأولى ، عن طريق التأمّل في الفقرة الثانية التي تقابلها ؛

لأنّ التقابل الموجود بين هاتين الآيتين ، يرشدنا إلى تفسير الفقرة الأولى بما يقابل الفقرة الثانية.

والمقصود من الفقرة الثانية :( تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ )

أي : إنّ الطائفة العاصية ذات الوجوه الكالحة والعابسة ، نتوقّع أن ينزل عليها عذاب يكسر فقارها ويقصم ظهرها ،

ومن هنا يتبيّن مقصود الفقرة الأولى :( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )

أي : إنّ الطائفة المطيعة ذات الوجوه المستبشرة والمبتهجة ، تتوقّع عكس ما تتوقّعه الطائفة العاصية ، فهي تتوقّع ثواب الله ورحمته وكرمه وفضله تعالى.

فنستنتج بأنّ " النظر " في هذه الآية كناية عن " التوقّع والانتظار ".

النتيجة :

محور البحث في هذه الآية هو : " توقّع الرحمة " و " توقّع العذاب ".

والعباد المطيعون لله يتوقّعون الرحمة،

والعباد العاصون لله يتوقّعون العذاب ،

وليست الآية بصدد الحديث عن رؤية الله البصرية أو القلبية.

ومن هنا نستنتج بأنّ مصطلح " النظر " استخدم في هذه الآية كناية عن التوقّع والانتظار.

تنبيه :

قيل : بأنّ الانتظار يوجب الغم والتنغيص والتكدير ، ولكن الآية جاءت لبيان النعم ، فلهذا لا يصح تفسير النظر بمعنى الانتظار في هذه الآية(١) .

يرد عليه :

" الانتظار " الذي يورث الغم والتنغيص والتكدير ، هو انتظار النعم مع عدم الاطمئنان من الحصول عليها ، وهذا ما يؤدّي إلى الإزعاج والتوتّر والقلق.

ولكن هذه الآية تشير إلى انتظار النعم بعد البشارة الإلهية بها ، واطمئنان الحصول عليها ، وهذا لا يوجب الغم ، بل يوجب الفرح والسرور ونضارة الوجه(٢) .

بعبارة أخرى :

" الانتظار يوجب الغم في وعد من يجوز منه خلف الوعد.

أمّا إذا كان وعد من لا يخلف الوعد - مع علم الموعود بذلك - فإنّه لا يوجب الغم ، بل هو سبب للفرح والسرور ونضارة الوجه "(٣) .

الآية الثانية :

( وَ لَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَ کَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْکَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَ لٰکِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکّاً وَ خَرَّ مُوسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَکَ تُبْتُ إِلَيْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ) [ الأعراف :١٤٣ ]

أوجه دلالة هذه الآية على إمكانية رؤية الله تعالى :

الوجه الأوّل :

لو كانت رؤية الله مستحيلة لما سألها النبيعليه‌السلام من الله ، وبما أنّه سألها فهذا يدل

____________________

١ - انظر : الإبانة عن أصول الديانة ، أبو الحسن الأشعري : باب الكلام في إثبات رؤية الله تعالى بالأبصار في الآخرة ، ص ٢١.

٢ - انظر : كشف المراد ، العلاّمة الحلّي : المقصد الثالث ، الفصل الثاني ، المسألة العشرون ، ص ٤١٢ - ٤١٣.

٣ - إرشاد الطالبين ، مقداد السيوري : مباحث التوحيد ، دليل الأشاعرة على الرؤية ، ص ٢٤٨ - ٢٤٩.

على أنّها غير مستحيلة(١) .

توضيح ذلك :

رؤية الله لا تخلو من أمرين :

١ - الإمكان ، وهو المطلوب.

٢ - الاستحالة ، فإذا كانت رؤية الله بالبصر مستحيلة ، فلا يخلو علم النبي موسىعليه‌السلام باستحالة هذه الرؤية عندما طلبها من الله تعالى من أمرين :

أوّلاً : يعلم استحالة الرؤية ، وهذا غير صحيح ؛ لأنّه لو كان كذلك لما سأل الله ذلك ؛ لأنّ العاقل لا يسأل المستحيل.

ثانياً : لا يعلم استحالة الرؤية ، وهذا غير صحيح ؛ لأنّ النبي - في الواقع - أعلم الناس بالله وصفاته.

فنستنتج إمكانية رؤية الله تعالى.

يرد عليه :

لم يطلب النبي موسىعليه‌السلام من الله الرؤية ، نتيجة علمه بإمكانية هذه الرؤية أو عدم علمه باستحالتها ، بل طلب ذلك لدواعي أخرى تتبيّن من خلال ما جرى بينهعليه‌السلام وبين قومه بني إسرائيل ، ومجمل ما جرى هو :

١ - كلّم الله تعالى النبي موسىعليه‌السلام .

٢ - أخبر النبي موسىعليه‌السلام قومه بني إسرائيل بأنّ الله كلّمه وناجاه.

٣ - قال قومه له : لن نؤمن لك حتّى نسمع كلام الله كما سمعت !

٤ - اختار النبي موسىعليه‌السلام من قومه سبعين رجلاً لميقات ربّه.

٥ - خرج النبي موسىعليه‌السلام مع هؤلاء السبعين إلى طور سيناء، وسأل الله أن يكلّمه.

____________________

١ - الإبانة عن أصول الديانة ، أبو الحسن الأشعري : باب الكلام في إثبات رؤية الله تعالى بالأبصار في الآخرة ، ص ٢٣.

٦ - كلّم الله النبي موسىعليه‌السلام ، وسمع هؤلاء كلام الله.

٧ - قال هؤلاء للنبي موسىعليه‌السلام : لن نؤمن بأنّ هذا الكلام الذي سمعناه هو كلام الله حتّى نرى الله جهرة !

٨ - عندما قال هؤلاء هذا القول الدال على استكبارهم بعث الله عليهم صاعقة قضت عليهم جميعاً ، فماتوا.

٩ - طلب النبي موسىعليه‌السلام من الله أن يُحيي هؤلاء السبعين ، لئلا يشكل عليه بنو إسرائيل بأنّك أخذت هؤلاء وقتلتهم لئلا يشهدوا عليك بأنّك لم تكلّم الله.

١٠ - استجاب الله دعاء النبي موسىعليه‌السلام وأحياهم.

١١ - قال النبي موسىعليه‌السلام لهم : ياقوم إنّ الله لا يُرى بالأبصار ، ولا كيفية له ، وإنّما يعرف بآياته ، ويعلم بأعلامه.

١٢ - لجّ قوم موسى وقالوا : إنّك إذا طلبت من الله أن يريك تنظر إليه أجاب الله دعاءك.

١٣ - قال النبي موسىعليه‌السلام للّه : ياربّ إنّك قد سمعت بني إسرائيل ، وأنت أعلم بصلاحهم.

١٤ - أوحى الله : يا موسى سلني ما سألوك ، فلن أؤاخذك بجهلهم.

١٥ - طلب النبي موسىعليه‌السلام من الله هذه الرؤية ، ليكون الجواب الإلهي حجّة على قومه ، فقالعليه‌السلام :( رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْکَ ) .

١٦ - أجابه الله بصوت سمعه بنو إسرائيل :( لَنْ تَرَانِي وَ لٰکِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي )

١٧ -( فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ ) بآية من آياته( جَعَلَهُ دَکّاً وَ خَرَّ مُوسَى صَعِقاً )

١٨ -( فَلَمَّا أَفَاقَ ) النبي موسىعليه‌السلام ( قَالَ سُبْحَانَکَ تُبْتُ إِلَيْکَ ) أي : رجعت من معرفتي بك عن جهل قومي( وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ) بأنّك لا تُرى(١) .

____________________

١ - انظر : التوحيد ، الشيخ الصدوق : باب ٨ ، ح ٢٤ ، ص ١١٧ - ١١٨.

النتيجة :

لم يطلب النبي موسىعليه‌السلام من الله الرؤية لنفسه نتيجة علمه بإمكان هذه الرؤية أو جهله باستحالتها ، بل قام بذلك نتيجة إلحاح وإصرار قومه ، فطلب هذه الرؤية منه تعالى ، ليكون الجواب الإلهي حجّة على هؤلاء(١) .

ولهذا لا نجد أيّ عتاب أو مؤاخذة من الله لموسىعليه‌السلام إزاء طلبه للرؤية ، بل نجد العتاب والمؤاخذة موجّه لقوم موسىعليه‌السلام إزاء طلبهم للرؤية ، حيث وصفهم النبي موسىعليه‌السلام ب- " السفهاء " نتيجة هذا الطلب(٢) .

الوجه الثاني :

علّق الله الرؤية على استقرار الجبل ، وهو أمر ممكن ، والمعلّق على الممكن ممكن(٣) .

بعبارة أخرى :

كما أنّه تعالى قادر - بعد تجلّيه للجبل - أن يجعل الجبل بدون استقرار.

فإنّه تعالى قادر - بعد تجلّيه للجبل - أن يجعل الجبل مع استقرار.

فنستنتج :

كما أنّه تعالى قادر على أن لا يُري نفسه لموسى وقومه.

فإنّه تعالى قادر على أن يُري نفسه لموسى وقومه(٤) .

____________________

١ - للمزيد راجع : الأمالي ، الشريف المرتضى : ج ٢ ، المجلس السبعون ، ص ٢١٥.

مجمع البيان ، الشيخ الطبرسي : ج ٤ ، تفسير آية ١٤٣ من سورة الأعراف ، ص ٧٣٠.

تلخيص المحصّل ، نصيرالدين الطوسي : الركن الثالث ، القسم الثاني ، ص ٣٢٠.

المسلك في أصول الدين ، المحقّق الحلّي : النظر الأوّل ، المطلب الثالث ، ص ٦٨.

كشف المراد ، العلاّمة الحلّي : المقصد الثالث ، الفصل الثاني ، المسألة العشرون ، ص ٤١٢.

٢ - عندما طلب قوم موسى رؤية الله تعالى أنزل الله تعالى عليهم صاعقة من السماء وأهلكهم ، فقال موسى لله تعالى :( أَ تُهْلِکُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ ) [ الأعراف : ١٥٥] فنلاحظ أنّ موسىعليه‌السلام يصف " طلب رؤية الله تعالى " بالسفاهة ، فكيف يطلبها بعد ذلك لنفسه ؟ !

انظر : تخليص المحصّل ، نصيرالدين الطوسي : الركن الثالث ، القسم الثاني ، ص ٣٢٠.

٣ - انظر : الإبانة ، أبو الحسن الأشعري : باب الكلام في إثبات رؤية الله تعالى بالأبصار في الآخرة ، ص ٢٣.

٤ - المصدر السابق.

يرد عليه :

لم يعلّق الله رؤيته على أمر ممكن ، بل علّقها على أمر مستحيل.

بيان ذلك :

إنّ " استقرار " الجبل قبل تحطيم الله له أمر ممكن ،

ولكن " استقرار " الجبل حين تحطيم الله له أمر محال ،

والرؤية في هذه الآية تعلّقت باستقرار الجبل حين تحطّمه لا قبل ذلك.

توضيح ذلك :

إنّ قوله تعالى حول الجبل :( فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي )

يعني : لو صار الجبل مستقراً في الزمان المستقبل فسوف تراني ،

وفي الزمان المستقبل جعل الله الجبل متحرّكاً عن طريق تحطيمه.

فالله - في الواقع - علّق الرؤية باستقرار جبل متحرّك ،

ولا يخفى أنّ استقرار الشيء حال كونه متحرّكاً محال.

ومن المستحيل أن يكون الشيء الواحد ساكناً ومتحرّكاً في وقت واحد(١) .

النتيجة :

علّق الله رؤيته على أمر مستحيل ، والمعلّق على أمر مستحيل أيضاً مستحيل ، فنستنتج استحالة رؤية الله بالبصر.

وهذا الأسلوب في بيان امتناع تحقّق بعض الأمور نظير قوله تعالى :( لاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ) [ الأعراف : ٤٠ ]

أي : من المستحيل أن يدخل هؤلاء الجنّة ، كما يستحيل دخول الجمل بحجمه الكبير في ثقب إبرة الخياطة بحجمها الصغير.

____________________

١ - انطر : التبيان في تفسير القرآن ، الشيخ الطوسي : ج ٤ ، تفسير آية ١٤٢ من سورة الأعراف ، ص ٥٣٦.

تلخيص المحصّل ، نصيرالدين الطوسي : الركن الثالث ، القسم الثاني ، ص ٣١٩.

تتمة :

توجد آيات أخرى ، ظنّ البعض أنّها تدل على رؤية الله ، ولكنّها في الواقع لا تفيد ذلك ، منها :

١ - قال الله تعالى حول النبي محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله عند المعراج :( وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى ) [ النجم : ١٣ ].

فظن البعض بأنّ هذه الآية تثبت رؤية الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله لله في المعراج بالرؤية البصرية ، في حين تصرّح الآية بأنّ رؤية الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله لم تكن بالبصر ، بل كانت بالقلب.

وقال تعالى في سياق هذه الآية :( مَا کَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ) [ النجم : ١١ ].

كما أخبر الله ما رآه الرسول بالبصر بعد ذلك حيث قال تعالى :( لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْکُبْرَى ) [ النجم : ١٨ ] وآيات الله عزّ وجلّ غير الله(١) .

٢ - قوله تعالى :( کَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ‌ ) [ المطفّفين : ١٥ ]

فظن البعض ، أنّ المقصود من الحجاب هو الحجاب عن الرؤية ، وأنّ الآية تفيد بأنّ البعض غير محجوبين ، وهذا ما يدل على إمكانية روية الله بالبصر(٢) .

ولكن أجاب الإمام علي بن موسى الرضاعليه‌السلام عن هذه الشبهة قائلاً :( إنّ الله تبارك وتعالى لا يوصف بمكان يُحلّ فيه فيحجب عنه فيه عباده ، ولكنّه يعني أنّهم عن ثواب ربّهم لمحجوبون ) (٣) .

____________________

١ - انظر : الكافي ، الشيخ الكليني : كتاب التوحيد ، باب في إبطال الرؤية ، ح ٢ ، ص ٩٦.

التوحيد ، الشيخ الصدوق : باب ٨ ، ح ٩ ، ص ١٠٨.

٢ - انظر : الإبانة عن أصول الديانة ، أبو الحسن الأشعري : باب الكلام في إثبات رؤية الله تعالى بالأبصار ، ص ٢٤.

٣ - التوحيد ، الشيخ الصدوق : باب ١٨ ، ح ١ ، ص ١٥٧.

الفصل السادس :وحدانيّة اللّه تعالى

معنى أحدية الله ووحدانيته

أحدية الله ووحدانيته في القرآن والسنة

أدلة أحدية الله ووحدانيته

الثنوية

التثليث

الله تعالى واتّخاذ الولد

عبادة الأصنام

أقسام وحدانية الله