شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

التوحيد عند مذهب أهل البيت (عليهم السلام)

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

معاني القدرة ( في الاصطلاح العقائدي ) :

المعنى الأوّل :

قال الشيخ الصدوق : " إنّ الله لم يزل قادراً ، إنّما نريد بذلك نفي العجز عنه ، ولا نريد إثبات شيء معه ؛ لأنّه عزّ وجلّ لم يزل واحداً لا شيء معه "(١) .

وهذا المعنى مقتبس من قول الإمام محمّد بن علي الجوادعليه‌السلام حيث قال لأحد أصحابه :

( فقولك : إنّ الله قدير خبّرت أنّه لا يعجزه شيء ، فنفيت بالكلمة العجز ، وجعلت العجز سواه )(٢) .

المعنى الثاني :(٣)

القدرة هي " الفعل " عند " المشيئة " ، و " ترك الفعل " عند " عدم المشيئة " والقادر هو الذي إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل.

بعبارة أخرى : إذا شاء أن يفعل فعل ، وإذا شاء أن يترك ترك.

المعنى الثالث :(٤)

القدرة تعني صحّة الفعل والترك(٥) .

والقادر هو الذي يصح أن يفعل ويصح أن يترك ( أي : لا يفعل ).

____________________

١- التوحيد ، الشيخ الصدوق : باب ٩ ، ذيل حديث ١٢ ، ص ١٢٧.

٢- المصدر السابق : باب ٢٩ ، ح ٧ ، ص ١٨٨.

٣- انظر : الرسائل العشر ، الشيخ الطوسي : مسائل كلامية ، مسألة (٥ ) ، ص ٩٤.

قواعد المرام ، ميثم البحراني : القاعدة الرابعة ، الركن الثالث ، البحث الأوّل ، ص ٨٣.

مناهج اليقين ، العلاّمة الحلّي : المنهج الرابع ، البحث الرابع ، ص ١٦١ ، وقد نسب العلاّمة الحلّي هذا المعنى للأوائل.

٤- انظر : قواعد العقائد ، نصيرالدين الطوسي : الباب الثاني ، قدرته تعالى ، ص ٤٨.

تلخيص المحصّل ، نصيرالدين الطوسي : القول في الصفات الثبوتية ، ص ٢٦٩.

المسلك في أصول الدين ، المحقّق الحلّي : النظر الأوّل ، المطلب الثاني ، ص ٤٢.

عجالة المعرفة ، محمّد بن سعيد الراوندي : فصل في الصانع وصفاته ، ص ٣٠.

المنقذ من التقليد ، سديدالدين الحمصي : ج ١ ، القول في صفات المحدث ، ص ٣٥.

مناهج اليقين ، العلاّمة الحلّي : المنهج الرابع ، البحث الرابع ، ص ١٦٠.

٥- إذا كان الفعل ممكناً ولم يمنع منه مانع.

انظر : المسلك في أصول الدين ، المحقّق الحلّي : النظر الأوّل ، المطلب الثاني ، ص ٤٢.

بعبارة أخرى : القادر هو الذي يصح أن يصدر عنه الفعل ، ويصح أن لا يصدر عنه الفعل.

تنبيه :

إنّ الله تعالى قادر على الأشياء كلّها على ثلاثة أوجه :

أوّلاً : على المعدومات بأن يوجدها.

ثانياً : على الموجودات بأن يفنيها أو يتصرّف فيها بجمعها أو تفريقها أو تحويلها أو نحو ذلك.

ثالثاً : على مقدور غيره بأن يقدر عليه ويمنع منه(١) .

أسماء الله التي تعود إلى صفة قدرة الله تعالى(٢)

١ - القوي

أي : ذو القوّة الكاملة ، فلا يعجزه أمر ممكن في إيجاد أو إعدام ، ولا يمسّه نَصَب ، ولا يلحقه ضعف.

قال تعالى :( إِنَّ رَبَّکَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ ) [ هود : ٦٦ ]

٢ - المتين

أي : ذو المتانة الكاملة ، والمتانة أبلغ من مطلق القوّة ؛ لأنّها القوّة الزائدة.

فمعنى المتين : هو الذي له كمال القوّة التي لا تعارضها ولا تشاركها ولا تدانيها قوّة ، كما لا يعرض لها عجز ولا تعب ولا تناقض في التصرّف بكلّ أمر ممكن.

قال تعالى :( إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ) [ الذاريات : ٥٨ ]

٣ - القادر

أي : ذو القدرة الكاملة ، وقد مرّ معنى القدرة قبل قليل.

قال تعالى :( قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْکُمْ عَذَاباً مِنْ فَوْقِکُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ ) [ الأنعام : ٦٥ ]

____________________

١- انظر : مجمع البيان ، الشيخ الطبرسي : ج ١ ، تفسير آية ٢٠ من سورة البقرة ص ١٥٢.

٢- العقيدة الإسلامية ، عبدالرحمن حسن جنكة الميداني : ١٦١ - ١٦٣ ( بتصرّف ).

٤ - المقتدر

أي : ذو القدرة الكاملة ، والمقتدر أبلغ من القادر.

قال تعالى :( وَ کَانَ اللَّهُ عَلَى کُلِّ شَيْ‌ءٍ مُقْتَدِراً ) [ الكهف : ٤٥ ]

٥ - الواجد

أي : ذو الجدّة الكاملة ، والجدة هي الغنى مع امتلاك قدرة التصرّف وعدم الاحتياج إلى مساعد ومعين فمعنى الواجد : القادر على التصرّف بكلّ شيء وفق مراده ، ولم يرد هذا الاسم في القرآن الكريم.

٦ - العزيز

أي : ذو العزّة الكاملة ، والعزّة هي القدرة على التغلّب.

قال تعالى :( إِنَّ رَبَّکَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ ) [ هود : ٦٦ ]

٧ - المُ-قيت

أي : الحافظ للشيء والشاهد والمقتدر ، وبعبارة أخرى : المُقيت يعني المستولي القادر على كلّ شيء ، وهذا المعنى هو أحد معاني هذا الاسم.

قال تعالى :( وَ کَانَ اللَّهُ عَلَى کُلِّ شَيْ‌ءٍ مُقِيتاً ) [ النساء : ٨٥ ]

٨ - مالك المُلك

أي : الذي تنفذ مشيئته في ملكه كيف يشاء ، لا مردّ لقضائه ، ولا يكون ذلك إلاّ من كمال القوّة والمتانة والقدرة والعزّة والغنى.

قال تعالى :( قُلِ اللَّهُمَّ مَالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِي الْمُلْکَ مَنْ تَشَاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ ) [ آل عمران : ٢٦ ]

٩ - المِلك ( بكسر الميم )

أي : المتصرّف بالأمر والنهي التكويني في كلّ شيء ، فإذا قال لشيء : كُن ، وُجد ذلك الشيء حسب مشيئته تعالى ، وهذا يرجع إلى كمال القدرة على التصرّف

بالممكنات.

قال تعالى :( فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ ) [ طه : ١١٤ ]

المبحث الثاني :أقسام القادر

١ - القادر المختار

مثاله : الله سبحانه وتعالى ، الإنسان في أفعاله الاختيارية.

٢ - القادر الموجب ( المضطر )

مثاله : الشمس بالنسبة إلى الإشراق ، والنار بالنسبة إلى الإحراق.

الفرق بين " القادر المختار " و " القادر الموجب " :

١ - القادر المختار هو المتمكِّن من الفعل والترك ،

القادر الموجب هو المتمكِّن من الفعل فقط دون الترك(١) .

٢ - القادر المختار يصح منه أن لا يفعل ،

القادر الموجب يمتنع منه أن لا يفعل(٢) .

٣ - القادر المختار يصح منه أن يفعل الفعل ،

القادر الموجب يجب أن يصدر عنه الفعل(٣) .

٤ - القادر المختار هو الذي يفعل مع شعوره بفعله.

القادر الموجب هو الذي يصدر منه الفعل مع عدم شعوره به(٤) .

____________________

١- انظر : النكت الاعتقادية ، الشيخ المفيد : الفصل الأوّل ، ص ٢٢.

الاعتماد في شرح واجب الاعتقاد ، مقداد السيوري : في صفات الله تعالى ، ص ٥٦.

٢- انظر : قواعد المرام ، ميثم البحراني : القاعدة الرابعة ، الركن الثالث ، البحث الأوّل ، ص ٩٣.

٣- انظر : قواعد العقائد ، نصيرالدين الطوسي : الباب الثاني ، ص ٤٩.

٤- انظر : المنقذ من التقليد ، سديدالدين الحمصي : ج ١ ، القول في صفات المحدث ، ص ٣٥.

٥ - القادر المختار هو الذي يعلم بأثره ،

القادر الموجب هو الذي لا يعلم بأثره(١) .

وبصورة عامّة :

القادر المختار هو الذي يؤدّي فعله بإرادته واختياره ،

القادر الموجب هو الذي يصدر منه الفعل من دون إرادته واختياره(٢) .

تنبيهان :

١ - اشتهر عن بعض الفلاسفة القول بأنّ الله تعالى " قادر موجب " لا " قادر مختار "(٣) .

ولهذا قال هؤلاء بقدم العالم(٤) ، وأثبتوا لله إرادة وقدرة لا بالمعنى الذي أثبته المتكلّمون ، بل شبّهوا الله تعالى بجهاز مبرمج يعمل من دون إرادة واختيار ، وفق ما يملي عليه علمه بالنظام الأحسن تعالى الله عن ذلك ، وسبحانه عمّا يصفه هؤلاء(٥) .

٢ - القادر المختار أشرف وأسمى من القادر الموجب ؛

لأنّ القادر الموجب لا فضل له في ألطافه وتفضّله على العباد ؛ لأنّه يفعل من دون

____________________

١- انظر : قواعد المرام ، ميثم البحراني : القاعدة الرابعة ، الركن الثالث ، البحث الأوّل ، ص ٨٣.

٢- انظر : الأنوار الجلالية ، مقداد السيوري : الفصل الأوّل ، ص ٧٥.

٣- انظر : قواعد العقائد ، نصيرالدين الطوسي : الباب الثاني ، قدرته تعالى ، ص ٤٧.

كشف الفوائد ، العلاّمة الحلّي : الباب الثاني ، الصفات الثبوتية ، القدرة ، ص ١٥٩.

إرشاد الطالبين ، مقداد السيوري : مباحث التوحيد ، إثبات القدرة للباري ، ص ١٨٢.

الأنوار الجلالية ، مقداد السيوري : الفصل الأوّل ، ص ٧٥.

٤- لأنّ الموجب هو الذي لا يتخلّف أثره عنه بالضرورة ، وهو الذي لا ينفك عنه فعله ، والذين يقولون بأنّه تعالى قادر موجب ، يعتقدون بأنّ العالم بالنسبة إلى الله كالنور بالنسبة إلى الشمس ، وبما أنّه تعالى كان من الأزل ، فالعالم أيضاً كان معه من الأزل ؛ لأنّ العالم لا ينفك عن الله; وهو كالنور بالنسبة إلى الشمس ، فمادامت الشمس موجودة فالنور موجود معها.

انظر : الباب الحادي عشر ، العلاّمة الحلّي : الفصل الثاني ، ص ٣٢.

الاعتماد ، مقداد السيوري : في صفات الله تعالى ، ص ٥٧.

وإثبات حدوث العالم ( أي : وجود العالم بعد عدمه ) يثبت بأنّ الله تعالى قادر مختار لا قادر موجب.

انظر : الاقتصاد ، الشيخ الطوسي : القسم الأوّل ، الفصل الثاني ، ص ٥٣ - ٥٤.

تجريد الاعتقاد ، نصيرالدين الطوسي : المقصد الثالث ، الفصل الثاني ، ص ١٩١.

٥- لمعرفة أدلة تنزيه الله عن الاتّصاف بالقادر الموجب راجع :

مناهج اليقين ، العلاّمة الحلّي : المنهج الرابع ، البحث الرابع ، ص ١٦٠ - ١٦١.

إرادته واختياره.

ولكن القادر المختار ، فإنّه متفضّل في تقديم الطافه ومواهبه ؛ لأنّه إن شاء منح هذه الألطاف والمواهب وإن شاء منعها.

أضف إلى ذلك :

القادر الموجب أشبه ما يكون بجهاز مبرمج ، يعمل وفق البرمجة الموجودة فيه ، وهكذا ذات لا تستحق العبادة والإطاعة ؛ لأنّها فاقدة للاختيار ، ولهذا من المستحيل أن نقول بأنّه تعالى - والعياذ بالله - قادر موجب ومضطر !

المبحث الثالث :أدلة اثبات قدرة الله تعالى

الدليل الأوّل :

إنّ " الفعل " كما يكشف عن وجود " الفاعل " ، فإنّه يكشف أيضاً عن اتّصاف الفاعل بالقدرة التي مكّنته من أداء هذا الفعل.

ومن هذا المنطلق :

فإنّنا كما نكتشف من خلال النظر في هذا العالم بأنّ لهذا العالم خالقاً فإنّنا نكتشف أيضاً من خلال هذا النظر بأنّ خالق هذا العالم متّصف بالقدرة ؛ لأنّ "الفعل لا يصح أن يصدر إلاّ من قادر "(١) (٢)

قال الإمام محمّد بن علي الباقرعليه‌السلام : ( العجب كلّ العجب للشاك في قدرة الله ، وهو يرى خلق الله )(٣) .

الدليل الثاني :

فقدان " القدرة " يثبت " العجز " ، و " العجز " نقص لا يليق بالذات الإلهية ، والله تعالى مستجمع لجميع الصفات الكمالية ، ومنزّه عن جميع النقائص والصفات الجلالية.

الدليل الثالث :

لو لم يكن الله قادراً ، لكان محتاجاً إلى غيره ، والله تعالى منزّه عن الاحتياج.

____________________

١- الاقتصاد ، الشيخ الطوسي : القسم الأوّل ، الفصل الثاني ، ص ٥٣.

٢- انظر : التوحيد ، الشيخ الصدوق : باب ٩ ، ذيل ح ١٧ ، ص ١٢٩.

تقريب المعارف ، أبو الصلاح الحلبي : مسائل التوحيد ، مسألة في كونه تعالى قادراً ، ص ٧٣.

كشف المراد ، العلاّمة الحلّي : المقصد الثالث ، الفصل الثاني ، المسألة الأولى ، ص ٣٩٣.

٣- المحاسن ، أبو جعفر البرقي : ج ١ ، باب ٢٣ : باب جوامع من التوحيد ، ح [٨٣١] ٢٣٣.

المبحث الرابع :خصائص قدرة الله تعالى

١ - " القدرة " من صفات الله الذاتية الكمالية ،

والله تعالى قادر فيما لم يزل(١) .

ولا يصحّ - في جميع الأحوال - سلب القدرة من الله ، ونسبة " العجز " إليه تعالى ؛ لأنّ هذا السلب يوجب احتياجه تعالى في الخلق إلى شيء غير ذاته ، والله تعالى منزّه عن الاحتياج.

قال الإمام جعفر بن محمّد الصادقعليه‌السلام : ( لم يزل الله عزّ وجلّ ربّنا والقدرة ذاته ولا مقدور ، فلمّا أحدث الأشياء وقع القدرة على المقدور )(٢) .

سُئل الإمام علي بن موسى الرضاعليه‌السلام : خلق الله الأشياء بالقدرة أم بغير القدرة ؟ فقالعليه‌السلام : ( لا يجوز أن يكون خلق الأشياء بالقدرة ؛

لأنّك إذا قلت : خلق الأشياء بالقدرة فكأنّك قد جعلت القدرة شيئاً غيره ، وجعلتها آلة له بها خلق الأشياء ، وهذا شرك.

وإذا قلت : خلق الأشياء بغير قدرة ، فإنّما تصفه أنّه جعلها باقتدار عليها وقدرة ، ولكن ليس هو بضعيف ولا عاجز ولا محتاج إلى غيره ، بل هو سبحانه قادر لذاته لا بالقدرة )(٣) .

٢ - قدرة الله غير مقيّدة بالقوانين والأسباب الطبيعية ، بل الله تعالى قادر على فعل الأشياء من دون توسّط هذه القوانين والأسباب ، كما أنّه تعالى قادر على إلغاء هذه

____________________

١- انظر : شرح جمل العلم والعمل ، الشريف المرتضى : وجوب كونه تعالى قادراً فيما لم يزل ، ص٦٣. تقريب المعارف ، أبو الصلاح الحلبي : مسائل التوحيد ، مسألة في كونه تعالى قادراً فيما لم يزل ، ص ٨١.

٢- الكافي ، الشيخ الكليني : ج ١ ، كتاب التوحيد ، باب صفات الذات ، ح ١ ، ص ١٠٧.

٣- عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ، الشيخ الصدوق : ج ١ ، باب ١١ ، ح ٧ ، ص ١٠٨.

القوانين والأسباب والعمل بمشيئته وفق قوله تعالى : ( إنّما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ) [ النحل : ٤٠ ](١)

إذن :

لا تنحصر قدرة الله في المجالات العادية ، بل لله تعالى أن يجري الأمور من طرق أخرى كالإعجاز.

٣ - امتلاك " القدرة " على فعل شيء لا يعني لزوم فعل ذلك الشيء ؛ لأنّ " القدرة " لا تؤثّر لوحدها ، وإنّما يكون منها التأثير عند مقارنتها مع الإرادة.

فنستنتج بأنّ قدرة الله على جميع الممكنات لا يلزم وجود جميع هذه الكائنات ، وإنّما تحقّق أيّ كائن يكون بعد إرادة الله تعالى له.

وبعبارة أخرى : إنّ الله تعالى قادر على كلّ الممكنات ، ولكنّه غير مؤثّر في كلّها ، وإنّما يؤثّر على بعضها وفق ما يريد(٢) .

٤ - مفهوم " القدرة " أوسع من مفهوم " الإرادة ".

مثال ذلك :

" القدرة " تتعلّق بالفعل والترك ،

ولكن " الإرادة " لا تتعلّق إلاّ بواحدة من " الفعل " أو " الترك ".

توضيح ذلك :

قدرة الله تتعلّق بأن " يفعل " وأن " لا يفعل " ، ولهذا يكون نطاق قدرته تعالى واسع وشامل للفعل وترك الفعل.

ولكن إرادة الله لا تتعلّق إلاّ بواحد من " أن يفعل " أو أن " لا يفعل " ، والله تعالى إمّا أن يريد الفعل وإمّا أن لا يريده.

____________________

١- هذا بخلاف قدرة الإنسان التي مهما تعاظمت فإنّها تبقى في إطار الأسباب الطبيعية ، وغاية ما يستطيع الإنسان فعله عبارة عن تسخير القوانين الطبيعية ، وتنفيذ إرادته في دائرة لا تتجاوز حدود هذه القوانين.

٢- انظر : تلخيص المحصّل ، نصيرالدين الطوسي : الركن الثالث ، القسم الثاني ، مسألة : الله تعالى قادر على كلّ المقدورات ، ص ٢٩٩.

ولا يمكن تعلّق الإرادة بالفعل والترك في آن واحد ؛ لأنّ تعلّق الإرادة بكليهما مستحيل ، ويلزم منه التناقض ،

ولهذا يكون نطاق تعلّق " القدرة " أوسع من نطاق تعلّق " الإرادة ".

٥ - لا يوجد في قبال قدرة الله قدرة مضاهية أو معارضة أو مانعة من نفوذها ؛ لأنّ كلّ ما سوى الله فهو " ممكن الوجود " وكلّ " ممكن الوجود " لا " استقلالية " له بذاته في الوجود ، بل هو مقهور له تعالى ، فلهذا ليس بإمكان هذا الممكن أن يزاحم القدرة الإلهية أو يمنعها من نفوذها.

المبحث الخامس :سعة قدرة الله تعالى

قدرة الله تعالى قدرة مطلقة وشاملة وغير محدودة.

دليل ذلك :

قدرة الله - كما ثبت في المبحث السابق - هي عين ذات الله ، وبما أنّ الذات الإلهية مطلقة وغير متناهية ، فنستنتج بأنّ القدرة الإلهية أيضاً غير متناهية ، ولا تعرف حدّاً، ولا تقف عند نهاية.

ولهذا :

لا تكون قدرة الله مختصّة ببعض المقدورات دون بعض ، بل تكون هذه القدرة شاملة ومتعلّقة بكلّ ما هو ممكن ومقدور.

موارد تعلَّق القدرة الإلهية :

لا تتعلّق قدرة الله إلاّ بالأمور الممكنة والمقدورة.

ولا تتعلّق هذه القدرة أبداً بالأمور المستحيلة والممتنعة بالذات.

تنبيه :

عدم تعلّق قدرة الله بالأمر المستحيل والممتنع بالذات ليس من جهة عجز أو قصور في قدرته تعالى ، بل هو من جهة القصور في جانب الأمر المستحيل وعدم امتلاكه قابلية الإيجاد.

نماذج من الأمور المستحيلة عقلاً :

١ - أن يخلق الله تعالى مثله.

٢ - أن يفني الله تعالى نفسه.

٣ - أن يوجد الله تعالى شيئاً لا يقدر على تحريكه أو إفنائه.

٤ - أن يجعل الله تعالى الشيء الكبير ( مثل العالم ) في الشيء الصغير (مثل البيضة) من دون أن يصغر حجم العالم أو تكبر البيضة.

فإذا سُئل : هل الله تعالى قادر على القيام بهذه الموارد ؟

فالجواب : القدرة إنّما تتعلّق بالموارد التي يمكن وقوعها ، وهذه الموارد يستحيل وقوعها ، فلهذا لا تتعلّق القدرة بها.

والسؤال عن تعلّق القدرة بالموارد المستحيلة سؤال خاطىء.

ولهذا ورد في الحديث الشريف :

سُئل الإمام عليعليه‌السلام : هل يقدر ربّك أن يدخل الدنيا في بيضة من غير أن يصغّر الدنيا أو يكبّر البيضة ؟ !

قالعليه‌السلام : ( إنّ الله تبارك وتعالى لا ينسب إلى العجز ، والذي سألتني لا يكون )(١) .

مثال توضيحي :

١ - إذا سألك شخص : هل تستطيع أن تجعل نتيجة ٢ + ٢ تساوي ٥ ؟

فسيكون جوابك : من المستحيل أن تكون نتيجة ٢ + ٢ تساوي ٥.

وعدم قدرتي على الحصول على هذه النتيجة ليس لعجزي وقصور قدرتي ، بل لأنّ هذا المورد محال ولا يمكن تحقّقه.

____________________

١- التوحيد ، الشيخ الصدوق : باب ٩ ، ح ٩ ، ص ١٢٦.

ورد في حديث آخر :

سُئل الإمام علي بن موسى الرضاعليه‌السلام : هل يقدر ربّك أن يجعل السماوات والأرض وما بينهما في بيضة ؟

قالعليه‌السلام : ( نعم ، وفي أصغر من البيضة ، قد جعلها في عينك ، وهي أقل من البيضة ؛ لأنّك إذا فتحتها عاينت السماء والأرض وما بينهما ، ولو شاء لأعماك عنها ).

التوحيد ، الشيخ الصدوق : باب ٩ ، ح ١١ ، ص ١٢٦.

ولا يخفى بأنّ إجابة الإمام الرضاعليه‌السلام في هذا المقام وبهذه الصورة كانت لأجل إزالة حالة شكّ السائل في قدرة الله تعالى ، فكلّم الإمام (عليه‌السلام ) السائل على قدر عقله ، ولم يبيّن له استحالة ما سأله لئلا يشوش ذهنه ، وأجابه بجواب يصرف ذهنه إلى عظمة قدرة الله تعالى.

والاستفسار عن امتلاك القدرة أو عدم امتلاكها لا يصح إلاّ في الموارد التي يصح وقوعها.

٢ - إذا سألك شخص : هل تستطيع أن تكون في وقت ومكان واحد موجوداً ومعدوماً ؟

فسيكون جوابك :

إنّ هذا الأمر مستحيل ، ولا يمكن وقوعه أبداً ؛ لأنّه من قبيل اجتماع النقيضين ، والعقل يحكم باستحالة اجتماع النقيضين.

ولا يقال لمن لا يفعل المستحيل أنّه عاجز ؛ لأنّ عدم وقوع المستحيل ليس لعدم استطاعته من القيام به ، بل لعدم امتلاك ذلك الشيء المستحيل قابلة الإيجاد والتحقّق.

الفرق بين المستحيل العقلي والمستحيل العادي :

المستحيل الذي لا تتعلّق به قدرة الله هو المستحيل العقلي دون المستحيل العادي ، وأمّا المستحيل العادي فهو ممّا تتعلّق به القدرة الإلهية.

توضيح ذلك :

ينقسم المستحيل إلى قسمين :(١)

١ - المستحيل العقلي :

وهو الأمر الذي يحكم العقل بعدم إمكان وقوعه وتحقّقه أبداً.

من قبيل : ما يشتمل فرضه على التناقض ( ويسمّى المستحيل ذاتاً ).

ومثاله : أن يكون الشيء الواحد موجوداً ومعدوماً في وقت ومكان واحد.

ومن قبيل : ما يشتمل وجوده في الواقع الخارجي على التناقض ( ويسمّى المستحيل وقوعاً ).

____________________

١- انظر : معارف القرآن ، محمّد تقي المصباح : ٢٠٢ - ٢٠٣.

ومثاله : وجود المعلول من دون علّته الخاصة في الواقع الخارجي.

٢ - المستحيل العادي :

وهو أنّنا اعتدنا على تحقّق كلّ شيء في الواقع الخارجي من خلال علّة أو علل معيّنة ، فإذا سُئلنا : هل يمكن تحقّق هذا الشيء من دون وجود علّته المتعارفة ؟ فإنّنا سنقول : هذا الأمر مستحيل.

ولكن قد يكون لتحقّق هذا الشيء علّة أخرى نجهلها ، فإذا أدّت العلّة إلى وقوع ذلك الشيء فإنّنا نتصوّر وقوع المستحيل.

تنبيه :

تسمية هذا القسم الثاني " بالمستحيل " من باب التسامح ، وهذا المستحيل ليس من قبيل المستحيل الذي يحكم العقل باستحالة وقوعه ، وإنّما هو المستحيل الذي يحكم العرف والعادة بعدم تحقّقه.

مثال المستحيل العادي :(١)

لو سُئل أحد الأشخاص قبل اختراع الهاتف : هل تستطيع أن تتكلّم فيسمع صوتك من يبعد عنك آلاف الكيلومترات.

فإنّه سيجيب : هذا مستحيل.

وهذا المستحيل هو من قبيل المستحيل العادي ، وليس من قبيل المستحيل العقلي.

ويحكم الإنسان باستحالة الشيء عادةً لعدم علمه بالأسباب ، فإذا عرف الأسباب ، وأصبح عنده إلمام بجهاز الهاتف ، فإنّه سيدرك عدم استحالة ما حكم عليه بالاستحالة.

جميع المعاجز هي من قبيل اختراق المستحيل العادي ، وهي ظواهر لا توجد عن طريق العلل العادية ، وإنّما توجد عن طريق العلل غير العادية خارجة عن نطاق علمنا.

____________________

١- انظر : المصدر السابق.

المبحث السادس :أدلة عموم قدرة الله تعالى

١ - قدرة الله عين ذات الله.

وبما أنّ الذات الإلهية مطلقة وغير متناهية ، نستنتج بأنّ قدرة الله أيضاً غير متناهية ، ولا تعرف حدّاً ، ولا تقف عند نهاية ، ( وقد ذكرنا هذا المعنى ، وبيّنا موارد تعلّق القدرة الإلهية في المبحث السابق ).

٢ - نسبة ذات الله إلى جميع المقدورات متساوية.

فلهذا تتعلّق قدرة الله بجميع المقدورات من غير استثناء.

ومن هذا المنطلق :

يكون اختصاص قدرة الله بمقدور دون آخر ترجيح بلا مرجّح ، وهو باطل(١) .

فتثبت قدرة الله على كلّ مقدور(٢) .

٣ - تجلّي القدرة الإلهية في إيجاد كائنات السماوات والأرض من اللاشيء تنبىء عن عظمة قدرته تعالى ، وتبيّن بأنّ كلّ ما نفترضه من أمور مقدورة وممكنة هي أهون عنده تعالى.

____________________

١- بعبارة أخرى : المقتضي لكون الشيء مقدوراً هو اتّصافه بصفة " الإمكان " ، وهذه الصفة متساوية بين جميع الممكنات ، فلهذا تكون صفة " المقدورية " مشتركة بين جميع " الممكنات ".

٢- انظر : النكت الاعتقادية ، الشيخ المفيد : الفصل الأوّل ، ص ٢٣.

الرسائل العشر ، الشيخ الطوسي : مسائل كلامية ، مسألة (٨) ، ص ٩٤.

المنقذ من التقليد ، سديد الدين الحمصي : ج ١ ، القول في أنّه تبارك وتعالى يقدر ، ص ٨٢.

تلخيص المحصّل ، نصيرالدين الطوسي : الركن الثالث ، القسم الثاني ، مسألة : الله تعالى قادر على كلّ المقدورات ، ص ٢٩٩.

المسلك في أصول الدين ، المحقّق الحلّي : النظر الأوّل ، المطلب الثاني ، ص ٥٣.

قواعد المرام ، ميثم البحراني : القاعدة الرابعة ، الركن الثالث ، البحث الثامن ، ص ٩٦ - ٩٧.

مناهج اليقين ، العلاّمة الحلّي : المنهج الرابع ، البحث الرابع ، ص ١٦٣.

قال تعالى :( أَ وَ لَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ ) [يس : ٨١ ]

آيات قرآنية حول عمومية قدرة الله تعالى :

١ -( إِنَّ اللَّهَ عَلَى کُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ ) [ البقرة : ٢٠ ]

٢ –( وَ کَانَ اللَّهُ عَلَى کُلِّ شَيْ‌ءٍ مُقْتَدِراً ) [ الكهف: ٤٥ ]

٣ -( تَبَارَکَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْکُ وَ هُوَ عَلَى کُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ ) [ الملك : ١ ]

٤ -( له الملك وله الحمد وهو على كلّ شيء قدير ) [ التغابن : ١٠ ]

٥ -( وَ مَا کَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْ‌ءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَ لاَ فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ کَانَ عَلِيماً قَدِيراً ) [ فاطر : ٤٤ ]

أحاديث لأهل البيتعليهم‌السلام حول عمومية قدرة الله تعالى :

١ - قال الإمام جعفر بن محمّد الصادقعليه‌السلام : ( الأشياء كلّها له سواء علماً وقدرة ...)(١) .

٢ - قال الإمام موسى بن جعفر الكاظمعليه‌السلام : ( إنّ الله تعالى القادر الذي لا يعجز)(٢) .

مناقشة أهم الإشكالات الواردة حول عموم قدرة الله تعالى الإشكال الأوّل :(٣)

إنّ الله غير قادر على فعل القبيح.

____________________

١- الكافي ، الشيخ الكليني : كتاب التوحيد ، باب الحركة والانتقال ، ح ٤ ، ص ١٢٦.

٢- التوحيد ، الشيخ الصدوق : باب ٢ ، ح ٣٢ ، ص ٧٤.

٣- أشير إلى هذا الإشكال والردّ عليه في :

تقريب المعارف ، أبو الصلاح الحلبي : مسائل العدل ، ص ١٠٠.

المسلك في أصول الدين ، المحقّق الحلّي : النظر الثاني ، البحث الثالث ، ص ٨٩.

المنقذ من التقليد ، سديدالدين الحمصي : ج ١ ، القول في العدل ، ص ١٥٤.

كشف المراد ، العلاّمة الحلّي : المقصد الثالث ، الفصل الثاني ، ص ٣٩٦.

مناهج اليقين ، العلاّمة الحلّي : المنهج الرابع ، البحث الرابع ، ص ١٦٢ - ١٦٣.

دليل ذلك :

لو كان الله قادراً على فعل القبيح لصحّ منه فعله ، وصحّة فعل القبيح منه تعالى دليل على اتّصافه بالجهل والاحتياج ، ولكنّه تعالى منزّه عن هذه الأوصاف ، فيثبت عدم قدرته على فعل القبيح.

يرد عليه :

الاتّصاف بالجهل والاحتياج يكون مع " فعل القبيح " لا مع " امتلاك القدرة على فعله " ، وعدم فعله تعالى للقبيح ليس لعدم قدرته على فعله ، بل لأنّه تعالى حكيم، فلا يريد فعل القبيح.

أدلة قدرته تعالى على فعل القبيح :

١ - إن الله تعالى قادر على كلّ مقدور ، والقبيح مقدور ، فيثبت أنّه تعالى قادر على فعل القبيح(١) .

٢ - إنّ " الفعل الحسن " من جنس " الفعل القبيح " ، والقادر على أحد الجنسين يكون قادراً على الآخر(٢) .

٣ - لو لم يكن الله قادراً على فعل القبيح ، لم يستحق المدح إزاء عدم فعله للقبيح ؛ لأنّ " المدح " يكون لمن يقدر على فعل القبيح ثمّ لم يفعله(٣) .

____________________

١- انظر : المسلك في أصول الدين ، المحقّق الحلّي : النظر الثاني ، البحث الثالث ، ص ٨٨.

٢- انظر : شرح جمل العلم والعمل ، الشريف المرتضى : باب ما يجب اعتقاده في أبواب العدل ، ص ٨٣ - ٨٤.

تقريب المعارف ، أبو الصلاح الحلبي : مسائل العدل، مسألة في كونه تعالى قادراً على القبيح ، ص ٩٩ الاقتصاد ، الشيخ الطوسي : القسم الثاني ، الفصل الأوّل ، ص ٨٨.

٣- الياقوت في علم الكلام ، أبو إسحاق إبراهيم بن نوبخت : نكت في التوحيد ، ص ٥٧.

الإشكال الثاني(١) :

إنّ الله تعالى لا يقدر على مثل مقدور العبد.

أي : إنّ الله تعالى لا يقدر على القيام بمثل الأفعال التي يقوم بها الإنسان.

دليل ذلك :

إنّ مقدور الإنسان ( أي : الفعل الذي يقدر الإنسان على إيجاده ) ينقسم إلى قسمين :

أوّلاً : ليس فيه غرض ، فيوصف هذا الفعل ب- " العبث ".

ثانياً : فيه غرض.

وهذا الغرض ينقسم إلى قسمين :

أوّلاً : موافق للأوامر الشرعية ، فيوصف الفعل ب- " الطاعة "

ثانياً : غير موافق للأوامر الشرعية ، فيوصف الفعل ب- " المعصية ".

إذن ، فعل الإنسان لا يخلو عن أحد هذه الأوصاف الثلاثة ، وهي العبث والطاعة والمعصية.

فلو قلنا بأنّ الله تعالى قادر على القيام بمثل فعل الإنسان فسيكون معنى ذلك ، أنّ أفعال الله أيضاً ستوصف بالعبث أو الطاعة أو المعصية ، وهذا باطل(٢) ، فيثبت عدم قدرة الله على مثل مقدور العبد.

يرد عليه :

إنّ لكلّ فعل بُعدين :

____________________

١- أُشير إلى هذا الإشكال والردّ عليه في :

قواعد المرام ، ميثم البحراني : القاعدة الرابعة ، الركن الثالث ، البحث الثامن ، ص ٩٦ - ٩٧.

كشف المراد ، العلاّمة الحلّي : المقصد الثالث ، الفصل الثاني ، المسألة الأولى ، ص ٣٩٦ - ٣٩٧.

إرشاد الطالبين ، مقداد السيوري : مباحث التوحيد ، مذهب الكعبي ، ص ١٩١.

٢- دليل ذلك :

أوّلاً : يستلزم وصف فعل الله بالعبث نفي الحكمة عنه ، والله تعالى منزّه عن ذلك.

ثانياً : يستلزم وصف فعل الله بالطاعة والمعصية أن يكون له تعالى آمر وناهي ، وهذا محال.