شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

أوضاع المرأة المسلمة ودورها الاجتماعي من منظور إسلامي

٧٢ - الريان بن شبيب

أخو ماردة أم المعتصم العباسي.

محدث ثقة، صدوق، روى عن الامامين الرضا والجوادعليهما‌السلام .

سكن مدينة قم، وروى أهلها عنه.

جمع مسائل الصباح بن نصر الهندي للامام الرضاعليه‌السلام .

روى عنه يحيى بن زكريا اللؤلؤي، وابراهيم بن هاشم القمي، وبكر بن صالح وغيرهم.

المراجع:

الارشاد ص ٣١٩. رجال الكشي ص ٦٠٩. اثبات الوصية ص ١٨٩. الجامع في الرجال ج ١ ص ٧٨٣. العندبيل ج ١ ص ٢٨٣. الاستبصار ج ٤ ص ١٢٩. رجال الحلي (قسم الثقات) ص ٧١. هداية المحدثين ص ٦٤. رجال ابن داود (قسم الثقات) ص ٩٥. الكنى والألقاب ج ١ ص ٣١٤. جامع الرواة ج ١ ص ٣٢٣. منتهى المقال ص ١٣٥. سفينة البحار ج ١ ص ٥٤٠. وسائل الشيعة ج ٢٠ ص ١٩٤. أعيان الشيعة ج ٧ ص ٣٨. معجم الثقات ص ٥٤. توضيح الاشتباه ص ١٦٠. علل الشرائع ج ١ ص ٢٣٩. مجمع الرجال ج ٣ ص ٢١. التهذيب ج ٩ ص ٢٠٢. معجم رجال الحديث ج ٧ ص ٢٠٩. رجال النجاشي ص ١١٨. منهج المقال ص ١٤١. بهجة الآمال ج ٤ ص ١٥٦. نقد الرجال ص ١٣٥. الكافي ج ١ ص ١٤١، وج ٧ ص ١٦. عيون أخبار الرضاعليه‌السلام ج ١

ص ٩٢. الذريعة ج ٢٠ ص ٣٥٤. طرائف المقال ج ١ ص ٣٠٦. رجال الأنصاري ص ٨٨. الوجيزة ص ٢٢. اتقان المقال ص ٦٢. اعلام الورى ص ٣٥١. ثقات الرواة للشهرستاني ص ٣٤.

حرف الزاي

٧٣ - الأشعري القمي

زكريا بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعري، القمي، أبو يحيى.

من ثقات محدثي الشيعة الامامية، ومن أبرز العلماء والفقهاء، جليل القدر، عظيم المنزلة، ممدوحا، له كتاب، ومسائله للامام الرضاعليه‌السلام .

روى عن الأئمة الصادق والرضا والجوادعليهم‌السلام ، وكان الامام الرضا يعزه ويجله حتى قال في حقه: المأمون على الدين والدنيا.

تردد اسمه في ٤٠ موردا في أسناد الروايات.

روى عنه عشرة من الرواة أمثال: محمّد بن خالد البرقي، ومحمّد بن سهل، ومحمّد بن الحسن شنبولة وغيرهم.

كان حيا قبل سنة ٢٢٠ ه‍، ولم يزل في قم حتى توفي بها وقبره فيها.

المراجع:

رجال الطوسي في أصحاب الصادقعليه‌السلام ص ٢٠٠، وفي أصحاب الرضاعليه‌السلام ص ٣٧٧، وفي أصحاب الجوادعليه‌السلام ص ٤٠١. رجال ابن داود (قسم الثقات) ص ٩٧. معالم العلماء ص ٥٣. تأسيس الشيعة ص ٤١٠. الكنى والألقاب ج ٣ ص ٧٢. معجم رجال الحديث ج ٧ ص ٢٧١ - ص ٢٧٤. الخصال ص ٣٦٨. الاختصاص ص ٨٦ وص ٨٧. منهج المقال ص ١٤٩. الفائق في أصحاب الصادقعليه‌السلام ترجمة رقم ١٢٢٠. الجامع في الرجال ج ١ ص ٧٩٣. مجمع الرجال ج ٣ ص ٥٣ - ص ٥٧. أعيان الشيعة ج ٧ ص ٦٢. تاريخ قم (فارسي) ص ٢٧٨ وص ٢٧٩. العندبيل ج ١ ص ٢٩٣. دلائل الامامة ص ٢١٢. طرائف المقال ج ١ ص ٣٠٦. تنقيح المقال ج ١ ص ٤٤٧. فهرست الطوسي ص ٧٣. بهجة الآمال ج ٤ ص ١٩٦. قاموس الرجال ج ٤ ص ١٨٧. الذريعة ج ٢٠

ص ٣٤٨. معجم الثقات ص ٥٥. جامع الرواة ج ١ ص ٣٣٠. نقد الرجال ص ١٣٨. اتقان المقال ص ٦٣. شرح مشيخة الفقيه ص ٦٩. هداية المحدثين ص ٦٦. رجال النجاشي ص ١٢٤. الوجيزة ص ٣٥. التحرير الطاوسي ص ١٠٩. رجال الأنصاري ص ٩٠. رجال الحلي (قسم الثقات) ص ٧٥. سفينة البحار ج ١ ص ٥٥٠. جامع المقال ص ٦٩. وسائل الشيعة ج ٢٠ ص ١٩٨. رجال الكشي ص ٥٠٣ وص ٥٩٤ وص ٥٩٥ وص ٥٩٦ وص ٦١٦. الغيبة للطوسي ص ٢١١. طرائف المقال ج ١ ص ٣٠٦. منتهى المقال ص ١٣٧. من لا يحضره الفقيه ج ١ ص ٢٨٧. التهذيب ج ١ ص ١١ وص ٢٧٩، وج ٤ ص ١٨١، وج ٥ ص ١٧٣، وج ٦ ص ٨٢ وص ١٦٢، وج ٧ ص ٧٦ وص ٧٧، وج ٨ ص ٧٣، وج ٩ ص ٢٩ وص ٣٢ وص ٥٠ وص ٧٠ وص ١١٩، وج ١٠ ص ١٤. الكافي ج ٣ ص ٣٦، وج ٤ ص ٨١ وص ٣٠٨، وج ٥ ص ٨٨ وص ٢١٠، وج ٦ ص ٢٩ وص ٣١. الاستبصار ج ١ ص ٨٦ وص ٣٠٤، وج ٢ ص ٧٨ وص ٢٤٩ وفيه اسمه زكريا بن عمران، وج ٣ ص ٨٣، وج ٤ ص ٧٢ وص ٨٦ وص ٩٤ وص ٢٠٦. ثقات الرواة للشهرستاني ص ٣٥.

٧٤ - أم أحمد البغدادي

زهراء أم أحمد بن الحسين البغدادي.

شيعية، لم اوفق الى معرفة أحوالها سوى انها من أصحاب الامام الجوادعليه‌السلام .

المراجع:

رجال الطوسي في أصحاب الجوادعليه‌السلام ص ٤٠٩. معجم رجال الحديث ج ٢٣ ص ١٩٠. جامع الرواة ج ٢ ص ٤٥٧. نقد الرجال ص ٤١٣. تنقيح المقال

ج ٣ (قسم النساء) ص ٧٨ وفيه: الظاهر امامية الا ان حالها مجهول. بهجة الآمال ج ٧ ص ٥٨٠. مجمع الرجال ج ٧ ص ١٧٤.

٧٥ - زينب بنت محمّد

هي زينب بنت محمّد بن يحيى.

أحوالها كسابقتها.

المراجع:

رجال الطوسي في أصحاب الجوادعليه‌السلام ص ٤٠٩. مجمع الرجال ج ٧ ص ١٧٥. معجم رجال الحديث ج ٢٣ ص ١٩١. تنقيح المقال ج ٣ (قسم النساء) ص ٨٠ وفيه: والظاهر كونها امامية الا اني لم أقف على ما يدرجها في الحسان. رجال البرقي ص ٦٢ وفيه: من روى من النساء عن أبي جعفر الثانيعليه‌السلام زينب بنت محمّد بن يحيى. نقد الرجال ص ٤١٣. جامع الرواة ج ٢ ص ٤٥٧. بهجة الآمال ج ٧ ص ٥٨٣.

حرف السين

٧٦ - أبو سارة

لم اوفق الى معرفة أحواله سوى أنه صحب الامام الجوادعليه‌السلام .

المراجع:

رجال الطوسي في أصحاب الجوادعليه‌السلام ص ٤٠٩. مجمع الرجال ج ٧ ص ٤٦. نقد الرجال ص ٣٨٨. بهجة الآمال ج ٧ ص ٤٢٠. معجم رجال الحديث ج ٢١ ص ٦١. جامع الرواة ج ٢ ص ٣٨٧. تنقيح المقال ج ٣ (قسم الكنى) ص ١٧. طرائف المقال ج ١ ص ٣٧٩. رجال الأنصاري ص ٢١٨. منهج المقال ص ٣٨٧. الوجيزة ص ٦٢.

٧٧ - الأشعري القمي

سعد بن سعد الأحوص ابن سعد بن مالك الأشعري، القمي، وقيل في اسمه سعد بن سعد بن الأحوص بن سعد بن مالك.

من كبار علماء ومحدثي الشيعة الامامية الثقات، وكان فقيها فاضلا، عظيم المنزلة، جليل القدر، له كتاب، ومسائل للامام الرضاعليه‌السلام .

روى عن الامامين الرضا والجوادعليهما‌السلام ، ويقال بانه أدرك الامام الكاظمعليه‌السلام .

جاء اسمه في ١١٠ موردا في أسناد الروايات.

روى عنه اكثر من عشرة من الرواة أمثال: محمّد بن خالد البرقي، ومحمّد بن الحسن شنبولة، وأحمد بن محمّد بن خالد البرقي وغيرهم.

كان على قيد الحياة قبل سنة ٢٢٠ ه‍.

المراجع:

رجال الطوسي في أصحاب الرضاعليه‌السلام ص ٣٧٨، وفي أصحاب الجوادعليه‌السلام ص ٤٠٢. التوحيد ص ٤٦. هداية المحدثين ص ٧٠. رجال النجاشي ص ١٢٧. معالم العلماء ص ٥٤. أعيان الشيعة ج ٧ ص ٢٢٢. رجال البرقي في أصحاب الكاظمعليه‌السلام ص ٥١. كامل الزيارات ص ١٠٧ وص ٢٨٥. تنقيح المقال ج ٢ ص ١٣. رجال ابن داود (قسم الثقات) ص ١٠١. نقد الرجال ص ١٤٨. بهجة الآمال ج ٤ ص ٣١٩. منتهى المقال ص ١٤٤. الذريعة ج ٢٠ ص ٣٤٩. معجم رجال الحديث ج ٨ ص ٥٩. تأسيس الشيعة في ترجمة عبد الرحمن بن الحجاج ص ٤١٠. فهرست الطوسي ص ٧٦. جامع الرواة ج ١ ص ٣٥٤. وسائل الشيعة ج ٢٠ ص ٢٠٤. مجمع الرجال ج ٣ ص ١٠٢ وص ١٠٣. التحرير الطاوسي ص ١٤٢. معجم الثقات ص ٥٨. طرائف المقال ج ١ ص ٣٠٨. الوجيزة ص ٢٣. منهج المقال ص ١٥٩. اتقان المقال ص ٦٦. رجال الأنصاري ص ٩٢. الاستبصار ج ١ ص ٣١٦ وص ٣٤٠ وص ٣٤٨ وص ٣٨٠ وص ٣٨٥ وص ٤٠١ وص ٤١١ وص ٤٤٧، وج ٢ ص ٤٦ وص ١٨٦، وج ٣ ص ٣٥٩، وج ٤ ص ١١ وص ١٣٩. التهذيب ج ١ ص ٢٠٥، وج ٢ ص ١٥ وص ٩١ وص ١٠٩ وص ١٢٨ وص ١٩٥ وص ٢١١ وص ٢٩٥ وص ٣٥٤، وج ٣ ص ٢٤٦ وص ٢٨٨، وج ٤ ص ٨٠، وج ٥ ص ٣١٠ وص ٣٣١ وص ٤٨٢، وج ٦ ص ١٢٣ وص ٢٦١، وج ٧ ص ٤٢٨ وص ٤٤٧، وج ٨ ص ٤٣ وص ١٠٧ وص ١١٤ وص ١٧١ وص ٢٢٤، وج ٩ ص ٤٦ وص ٢٣٦. رجال الحلي (قسم الثقات) ص ٧٨. رجال الكشي ص ٥٠٣. الكافي ج ٣ ص ٤٤١ وص ٥١٤ وص ٥٢٣، وج ٤ ص ١١١ وص ١٣٠ وص ١٧١ وص ٢٧٣، وج ٥ ص ٤١٣، وج ٦ ص ٣٩

وص ٤١ وص ٥١ وص ٧٤ وص ١٩١، وج ٧ ص ٦٤ وص ٣٨٨. من لا يحضره الفقيه ج ٢ ص ١١٥ وص ٣٠٨، وج ٣ ص ٩٢، وج ٤ ص ١٦٣. الغيبة للطوسي ص ٢١١. ثقات الرواة للشهرستاني ص ٣٧.

٧٨ - سعيد الأزدي

سعيد بن جناح الأزدي بالولاء، الكوفي، البغدادي.

من علماء ومحدثي الشيعة الامامية الثقات، وله تآليف.

كان كوفي الأصل، نشأ ببغداد وتوفي بها.

روى عن الأئمة الكاظم والرضا والجوادعليهم‌السلام .

تردد اسمه في ١٩ موردا في أسناد الروايات.

روى عنه عبد الله بن محمّد بن خالد، وأحمد بن محمّد بن عيسى، وسندي بن الربيع وغيرهم. له كتاب « صفة الجنة والنار »، و « قبض روح المؤمن والكافر ».

المراجع:

الكافي ج ٢ ص ٢٢٥ وص ٢٣٦ وص ٢٣٩، وج ٣ ص ٣٢١، وج ٤ ص ٢٠٧، وج ٥ ص ٣٢٧، وج ٦ ص ٤٧٦ وص ٤٨١ وص ٥٢٥. رجال النجاشي ص ١٣٠ وص ١٣٦. الذريعة ج ١٥ ص ٤٦، وج ١٧ ص ٣٧. بهجة الآمال ج ٤ ص ٣٥٦. مجمع الرجال ج ٣ ص ١١٤. الجامع في الرجال ج ١ ص ٨٦١. رجال الحلي (قسم الثقات) ص ٨٠. أعيان الشيعة ج ٧ ص ٢٣٦. كامل الزيارات ص ١٠٨. الخصال ص ١٥٩ وص ٣٢٨. معجم الثقات ص ٥٩. اتقان المقال ٦٧. روضة المتقين ج ١٤ ص ٣٦٨. التهذيب ج ١ ص ٣٣، وج ٢ ص ٣٣، وج ٩

ص ١٢٠. رجال ابن داود (قسم الثقات) ص ١٠٣. منهج المقال ص ١٦١. توضيح الاشتباه ص ١٧١. رجال الكشي ص ٢٤٨. وسائل الشيعة ج ٢٠ ص ٢٠٦. الاختصاص ص ٣٤٥ وص ٣٥٩. جامع الرواة ج ١ ص ٣٥٩. تنقيح المقال ج ٢ ص ٢٦. الاختصاص ص ٣٤٥ وص ٣٥٩. جامع الرواة ج ١ ص ٣٥٩. تنقيح المقال ج ٢٠ ص ٢٦. روضة الكافي ص ١٩٣ وص ٢٤٨. الاستبصار ج ١ ص ٢٦٨. الوجيزة ص ٢٤، رجال الأنصاري ص ٩٢. طرائف المقال ج ١ ص ٣٠٨. التوحيد ص ٢٨٣ وص ٣٥٠. هداية المحدثين ص ٧٢. نقد الرجال ص ١٥١. منتهى المقال ص ١٤٦. معجم رجال الحديث ج ٨ ص ١١٥ وص ١١٦. ثقات الرواة للشهرستاني ص ٣٧.

٧٩ - الكوفي

أبو سكينة الكوفي.

امامي، لم اوفق على معرفة تفاصيل أحواله سوى انه صحب الامام الجوادعليه‌السلام .

المراجع:

رجال الطوسي في أصحاب الجوادعليه‌السلام ص ٤٠٩. مجمع الرجال ج ٧ ص ٤٩. بهجة الآمال ج ٧ ص ٤٢٤. نقد الرجال ص ٣٨٩. جامع الرواة ج ٢ ص ٣٩٠. تنقيح المقال ج ٣ (قسم الكنى) ص ١٨ وفيه: امامي مجهول الحال. معجم رجال الحديث ج ٢١ ص ١٧٥. طرائف المقال ج ١ ص ٣٧٩. رجال الأنصاري ص ٢١٨. منهج المقال ص ٣٨٨. الوجيزة ص ٦٢.

٨٠ - الآدمي

سهل بن زياد الآدمي، الرازي، أبو سعيد.

محدث امامي، اختلف علماؤنا فيه، فمنهم من وثقه واعتمد على حديثه، ومنهم من اتهمه بالغلو والكذب فتركوه وضعفوه.

صحب الأئمة الجواد الهادي والعسكريعليهم‌السلام .

كان يسكن قم، ويقال لغلوه وكذبه اخرجوه منها، فانتقل الى الري واقام فيها.

تردد اسمه في ٢٣٠٠ موردا في أسناد الروايات.

روى عنه اكثر من ١٠ من الرواة أمثال: محمّد بن الحسن الصفار، ومحمّد بن علي بن محبوب، وأحمد بن محمّد بن خالد البرقي وغيرهم.

ألف كتابين « التوحيد »، و « النوادر ».

توفي سنة ٢٥٥ ه‍.

المراجع:

رجال الطوسي في أصحاب الجوادعليه‌السلام ص ٤٠١، وفي أصحاب الهاديعليه‌السلام ص ٤١٦، وفي أصحاب العسكريعليه‌السلام ص ٤٣١. هداية المحدثين ص ٧٨. مجمع الرجال ج ٣ ص ١٧٩ وص ١٨٠. معجم المؤلفين ج ٤ ص ٢٨٤. طرائف المقال ج ١ ص ٢٣٨. جامع الرواة ج ١ ص ٣٩٣. التوحيد ص ٦٦ وص ٦٨ وص ٨٣ وص ٩٤ وص ٩٦ وص ٩٧ وص ٩٨ وص ١٠٠ وص ١٠١ وص ١٠٢ وص ١١٥ وص ١٤٩ وص ١٥٠ وص ١٧٥ وص ٢٩٥ وص ٣١٣ وص ٣١٥ وص ٣١٦ وص ٣١٩. فهرست النديم ص ٢٧٩. الاختصاص ص ١٩

وص ٨٥ وص ١١١. كامل الزيارات ص ١٨ وص ١٥٠. إيضاح المكنون ج ٢ ص ٣٤٦. الخصال ص ١٨ وص ٢١ وص ٢٦ وص ٢٧ وص ٨٢ وص ٩٦ وص ١٠٠ وص ١٠٣ وص ١٣٥ وص ١٥١ وص ٢٥٨ وص ٢٨٧ وص ٣١٠ وص ٣٢٨ وص ٣٣٣ وص ٣٥٢ وص ٣٨٣ وص ٤٤٥ وص ٥٠٥. معجم رجال الحديث ج ٨ ص ٣٣٧ - ص ٣٥٣. أعيان الشيعة ج ٧ ص ٣٢٢. ريحانة الأدب (فارسي) ج ١ ص ٤٤. تنقيح المقال ج ٢ ص ٧٥. خاتمة المستدرك ص ٨١٠. فهرست الطوسي ص ٨٠. التحرير الطاوسي ص ١٤٣. منتهى المقال ص ١٥٩. رجال البرقي في أصحاب الهاديعليه‌السلام ص ٥٨، وفي أصحاب العسكريعليه‌السلام ص ٧٠. بهجة الآمال ج ٤ ص ٥١٤. نقد الرجال ص ١٦٥. رجال ابن داود (قسم الضعفاء) ص ٢٤٩. معالم العلماء ص ٥٧. رجال الحلي (قسم الضعفاء) ص ٢٢٨. التهذيب ج ١ ص ٥٧ وص ٣٣٧ وص ٣٩٧، وج ٢ ص ٢٩٠، وج ٣ ص ١٠ وص ١٨١ وص ١٨٨ وص ٢٠٦، وج ٤ ص ٥٥ وص ٢٩٠، وج ٥ ص ٦ وص ٦٥ وص ١٣٤ وص ٣٩٤ وص ٤١٨ وص ٤٣١، وج ٦ ص ١٤ وص ٣٩٨، وج ٧ ص ٤٠٨، وج ٨ ص ٤٨ وص ٧٦ وص ١٠٨ وص ١١٧، وج ٩ ص ٧٥ وص ١٠٥ وص ١٣٠، وج ١٠ ص ٢٣ وص ٢٥٠ وغيرها. الكافي ج ١ ص ٢٢٦، وج ٣ ص ٢٨ وص ١٠٧ وص ١٩٢ وص ١٩٥ وص ٢١٢ وص ٢١٤ وص ٣١٥ وص ٤٢٧ وص ٤٢٨ وص ٤٦٧ وص ٤٧٠ وص ٤٧٢ وص ٥٥١ وص ٥٥٢، وج ٤ ص ٦٤ وص ٦٥ وص ٢٧٣ وص ٢٧٥ وص ٢٧٨ وص ٣١٠ وص ٣٢٨ وص ٤٢٧ وص ٤٤٨ وص ٥٥٨، وج ٥ ص ٢٨٣ وص ٣٦٨، وج ٦ ص ٥٧ وص ٦٠ وص ٩٩ وص ١٢٤ وص ٢٥٢ وص ٢٥٣ وص ٢٥٤ وص ٢٦٥ وص ٣٩٩، وج ٧ ص ٣٠ وص ٣٥ وص ٣٦ وص ١٩٠ وص ٣١٤ وص ٣١٦ وغيرها. الذريعة ج ٤ ص ٤٧٩، وج ٢٤ ص ٣٣٢. رجال النجاشي ص ١٣٢.

وسائل الشيعة ج ٢٠ ص ٣١٣. رجال الكشي ص ٢٤٣ وص ٣٦٤ وص ٣٧٣ وص ٤٤٩ وص ٤٨٩ وص ٥١٨ وص ٥٥٣ وص ٥٦٦ وص ٥٦٨ وص ٥٨٢ وص ٥٩٧ وغيرها. الاستبصار ج ١ ص ٤٠٩، وج ٢ ص ١٢٦ وص ١٤١ وص ١٤٦ وص ١٦٤ وص ٣١٥ وص ٣٢٤ وص ٣٣٥، وج ٣ ص ٢٦١ وص ٣٠٣ وص ٣٢١ وص ٣٣٢، وج ٤ ص ٩٨ وص ٢٠٨ وغيرها. من لا يحضره الفقيه ج ٤ ص ١٥٥ وغيرها. رجال الأنصاري ص ٩٤. منهج المقال ص ١٧٧. الوجيزة ص ٢٥. اتقان المقال ص ٧٠. روضة المتقين ج ١٤ ص ٤٨٣.

حرف الشين

المقترحات والتوصيات العامة في تقرير اللجنة مشفوعة بتعليقات الدول الأطراف ، إن وجدت.

٢ ـ يحيل الأمين العام تقارير اللجنة إلى لجنة مركز المرأة ، لغرض إعلامها.

المادة ٢٢

يحقّ للوكالات المتخصّصة أن توفد من يمثّلها لدى النظر في تنفيذ ما يقع في نطاق أعمالها.

الجزء السادس

المادة ٢٣

ليس في هذه الاتفاقية ما يمسّ أيّة أحكام تكون أكثر مواتاة لتحقيق المساواة بين الرجل والمرأة تكون واردة :

(أ) في تشريعات دولة طرف مّا.

(ب) أو في أيّة اتفاقية أو معاهدة أو اتفاق دولي نافذ إزاء تلك الدولة.

المادة ٢٤

تتعهّد الدول الأطراف باتخاذ جميع ما يلزم من تدابير على الصعيد الوطني تستهدف تحقيق الإعمال الكامل للحقوق المعترف بها في هذه الاتفاقية.

المادة ٢٥

١ ـ يكون التوقيع على هذه الاتفاقية متاحاً لجميع الدول.

٢ ـ يسمّى الأمين العام للأمم المتحدة وديعاً لهذه الاتفاقية.

٣ ـ تخضع هذه الاتفاقية للتصديق ، وتودع صكوك التصديق لدى الأمين العام

للأُمم المتحدة.

٤ ـ يكون الانضمام إلى هذه الاتفاقية متاحاً لجميع الدول ، ويقع الانضمام بإيداع صك انضمام لدى الأمين العام للأُمم المتحدة.

المادة ٢٦

١ ـ لأيّة دولة طرف ، في أيّ وقت أن تطلب إعادة النظر في هذه الاتفاقية ، وذلك عن طريق إشعار خطّي يوجّه إلى الأمين العام للأُمم المتحدة.

٢ ـ تقرّر الجمعية العامة للأُمم المتحدة الخطوات التي تتّخذ ، عند اللزوم ، إزاء مثل هذا الطلب.

المادة ٢٧

١ ـ يبدأ نفاذ هذه الاتفاقية في اليوم الثلاثين الذي يلي تاريخ إيداع صك التصديق أو الانضمام العشرين لدى الأمين العام للأُمم المتحدة.

٢ ـ أمّا الدول التي تصدّق هذه الاتفاقية أو تنضمّ إليها بعد إيداع صك التصديق أو الانضمام العشرين فيبدأ نفاذ الاتفاقية إزاءها في اليوم الثلاثين الذي يلي تاريخ إيداع هذه الدولة صك تصديقها أو انضمامها.

المادة ٢٨

١ ـ يتلقّى الأمين العام للأُمم المتحدة نصّ التحفّظات التي تبديها الدول وقت التصديق أو الانضمام ، ويقوم بتعميمها على جميع الدول.

٢ ـ لا يجوز إبداء أيّ تحفّظ يكون منافياً لموضوع هذه الاتفاقية وغرضها.

٣ ـ يجوز سحب التحفّظات في أيّ وقت بتوجيه إشعار بهذا المعنى إلى الأمين العام للأُمم المتحدة ، الذي يقوم عندئذ بإبلاغ جميع الدول به.

ويصبح هذا الإشعار نافذ المفعول إعتباراً من تاريخ تلقّيه.

المادة ٢٩

١ ـ يعرض للتحكيم أيّ خلاف بين دولتين أو أكثر من الدول الأطراف حول تفسير أو تطبيق هذه الاتفاقية لا يسوّى عن طريق المفاوضات ، وذلك بناءً على طلب واحدة من هذه الدول فإذا لم يتمكّن الأطراف ، خلال ستة أشهر من تاريخ طلب التحكيم ، من الوصول إلى اتفاق على تنظيم أمر التحكيم ، جاز لأيّ من أولئك الأطراف إحالة النزاع إلى محكمة العدل الدولية بطلب يقدّم وفقاً للنظام الأساسي للمحكمة.

٢ ـ لأيّة دولة طرف أن تعلن ، لدى توقيع هذه الاتفاقية أو تصديقها أو الانضمام إليها ، أنّها لا تعتبر نفسها ملزمة بالفقرة ١ من هذه المادة. ولا تكون الدول الأطراف الأُخرى ملزمة بتلك الفقرة إزاء أيّة دولة طرف أبدت تحفّظاً من هذا القبيل.

٣ ـ لأيّة دولة طرف أبدت تحفّظاً وفقاً للفقرة ٢ من هذه المادة أن تسحب هذا التحفّظ متى شاءت بإشعار توجّهه إلى الأمين العام للأُمم المتحدة.

المادة ٣٠

تودع هذه الاتفاقية ، التي تتساوى في الحجّية نصوصها بالإسبانية والإنكليزية والروسية والصينية والعربية والفرنسية لدى الأمين العام للأُمم المتحدة.

وإثباتاً لذلك ، قام الموقّعون أدناه ـ المفوّضون حسب الأُصول ـ بإمضاء هذه الاتفاقية.

المحاذير والسلبيات الواردة في نصوص الاتفاقية

إنّ المحذور المهمّ والرئيسي هو : عند تطبيق الاتفاقية واعتبار ما يتعارض معها من التشريعات التي تؤمن بها الدول الإسلامية منسوخاً ، فإن هذا يؤدّي إلى انتهاك

حقّ الإنسان في اختيار ما يؤمن به ويطمئن إليه ، ومنه اختيار الدين الذي يؤمن به ويتعبّد بأحكامه.

ومن أهم المسائل التي تتعارض مع الشريعة الإسلامية :

أولاً : إنّ المادّة الأُولى تتعارض مع أحكام الحجاب الإسلامي ، لأنّها عرّفت التمييز على أنّه تفرقة على أساس الجنس ، ومنعت منه ، وعلى هذا فإنّ الحجاب الذي فرض على المرأة بصورة معيّنة ، وفرض على الذكر بصورة أخف ، يجب أن يزول من عالم التشريع لأنّه ينافي حقّ الإنسان في حريّته.

كما أن المادة الاولى والمادة الخامسة عشر تتعارض مع احكام الشهادة (شهادة المرأة نصف شهادة الرجل في مورد القبول) واحكام الدية ، حيث تكون دية المرأة نصف دية الرجل ، واذن الاب في زواج بنته الباكر التابعة له ، واحكام الارث حيث يختلف حكم ارث المرأة عن الرجل كثرة وقلّة ، وأحكام اقامة الزوجة مع الزوج في محل اختيار السكنى ، وفي حكم ولاية الاب على الزوجة والبنات دون العكس.

ثانياً : إنّ المادة العاشرة في فقرتها (ج) تنصّ على تشجيع التعليم المختلط في جميع مراحله ليساعد في تحقيق إلغاء الفوارق بين الرجل والمرأة.

والتعليم المختلط وإن كان في نفسه لا محذور فيه إذا التزم الطرفان بالشريعة الإسلامية من الحجاب والأخلاق والحشمة ، إلاّ أنّ المراد من هذه الفقرة هو إزالة الحجاب ليزول التمايز بين الجنسين ، وعلى هذا فهو مخالف للتعاليم الإسلامية.

على أنّ هذه الفقرة تتعارض مع أحكام حرمة النظر لغير المحارم ، وهذا حكم مخالف لوجوب الحجاب عند ظهور المرأة في الميادين العامّة.

ثالثاً : ان الفقرة (أ) من المادة الثالثة عشر اوجبت التساوي بين الرجل والمرأة في «الحقّ في الاستحقاقات العائلية» الذي يشمل تركة الميّت بالنسبة لذريته الذكور والإناث من الطبقة الاولى والثانية والثالثة. وهذا مخالف لقانون الارث حيث يختلف بين الذكور والاناث قلة وكثرة ، كما ان هناك حالات يمتنع فيها الميراث

لاختلاف الدين ، قد رفضته فكرة التساوي بين الرجال والنساء.

رابعاً : ان الفقرة (٤) من المادة الخامسة عشر تلزم الدول الاطراف اعطاء نفس الحقوق للرجل والمرأة فيما يتعلق بالتشريع المتصّل بحركة الاشخاص وحريّة اختيار محل سكناهم وإقامتهم.

وهذا النصّ يمنح المرأة حقّ التنقل واختيار السكنى حتى اذا كان ذلك خلاف اقامة وسكنى الزوج ومن دون رضا الزوج أو الولي.

وهذا مخالف تعاليم الإسلام الذي يحرّم على المرأة التحرك السفري أو غيره بدون إذن الزوج كما لا يعطي الحقّ للمرأة في تعيين سكناها ، بل هي تابعة للزوج في ذلك إلاّ أن تشترط ذلك في متن العقد على خلاف البعض حتى في هذا الشرط باعتباره مخالفاً للسنة التي اعطت هذا الحقّ للزوج.

خامساً : المادة السادسة عشر تتعارض مع أحكام اختلاف الإبن والبنت من حيث سنّ البلوغ ، وزواج المسلمة بغير المسلم ، وإذن الأب في زواج بنته الباكر التابعة له.

كما تتنافى مع أحكام حرمة الزواج بالمحارم وأُخت الزوجة ، وتتنافى مع حرمة العقد حال الإحرام ، وبعض أحكام الزنا والطلاق وواجبات الزوجة وتعدّد الزواج ، وعيوب الفسخ والعدّة والحضانة والإجهاض وأمثال ذلك.

فمثلاً : المادة (ج) من هذه الفقرة ذكرت مبدأ المساواة ومنح المرأة «نفس الحقوق والمسؤوليات أثناء الزواج وعند فسخه» ، وهذا يعني : أن تكون النفقة التي هي من مسؤوليات الزوج لزوجته ، من مسؤوليات الزوجة ولا يكون الزوج مسؤولاً عنها.

وكذا بالنسبة للمهر الذي يلزم الزوجُ تقديمه لزوجته في الشريعة الإسلامية ، فإنّ هذا البند يلزم المرأة أن تقدّم مهراً لزوجها كما يقدّم لها المهر.

وكذا الحضانة ستكون من نصيبهما ، بينما هي أوّلاً من نصيب المرأة لمدّة محدودة في الشريعة.

وكذا بالنسبة لحقّ التوارث ، فقد ذكر القرآن : أنّ إرث الزوج من زوجته إذا لم

يكن لها ولد هو النصف ، وإن كان لها ولد فله الربع ، أمّا المرأة( وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ ) وقال :( وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم ) (١) .

وفي مسائل الارث (اذا لم ننظر إلى الازواج) فمن المعلوم أن قواعد الارث في الشريعة الإسلامية لا تقوم على مبدأ التساوي لجميع الأقارب باقتسام التركة بالتساوي بين الذكور والاناث ، فهناك حالات تاخذ المرأة مثل نصيب الرجل كما في الاب والام اذا كان للميت ولد.

وهناك حالات تاخذ فيها المرأة نصف نصيب الرجل كما في الاول والذكور والاناث للميت ، وهناك حالات تاخذ المرأة اكثر من نصيب الرجل كما اذا ترك الميت بنتاً مع أب أو بنتان مع الأب.

كما أنّ على المرأة الإطاعة في الأمور الجنسية ، وليس على الزوج الإطاعة مطلقاً في الأمور الجنسية ، وإن كان يستحب له ذلك إذا رأى عندها رغبة في ذلك.

كما يجب على الزوج إدارة أُمور الزوجة وحمايتها ، وهو ما يسمّى بالقيمومة ، ولا يجب ذلك على الزوجة.

نعم ، هناك مسؤوليات متساوية في المعاشرة بالمعروف والتناصح.

أمّا في حالة فسخ العقد : فهناك حالات يثبت فيها حقّ الفسخ لكلّ من الزوجين ، كما في حالة وجود أحد عيوب المرأة فيحقّ للزوج الفسخ ، وكما في حالة وجود أحد عيوب الزوج فيحقّ للمرأة فسخ العقد.

كما توجد حالات يجوز فيها للمرأة فقط طلب التفريق ، كما إذا كان الزوج معسراً لا يتمكّن من نفقتها حتى بالاقتراض ، وكما إذا غاب غيبة لا يُعرف له مكان ، ولم يكن هناك من ينفق على الزوجة ، فترفع أمرها للحاكم الشرعي لطلب الطلاق.

كما يمكن للزوج الطلاق بإرادته المنفردة ، ولكن قد جعله الشارع أكره الحلال.

__________________

(١) النساء : ١٢.

كما أنّ الفقرة الأولى بند (ب) من المادة السادسة عشر قد ذكرت الحقّ للمرأة في اختيار الزوج وعدم عقد الزواج إلاّ برضاها الحرّ الكامل ، وهذا الأمر صحيح بناءً على فتوى البعض من أنّ أمرها بيدها وبرضاها الحرّ الكامل فقط في اختيار الزوج المسلم ، ولكن هناك فتوى لبعض العلماء يستند إلى النصوص الشرعية القائلة : بأنّ الولي له دخل في صحة زواج البنت الباكر التابعة له ، فإن رضي بذلك الزواج صحّ وإلاّ فلا ، وهذا الرأي الذي يجمع بين رضا البنت والأب في الزوج المسلم هو الموافق للاحتياط ، فلا يجوز أن نقنّن قانوناً نُلزِمُ به جميع البنات وإن كنّ يقلدنّ ما يرى رضى (البنت وأبيها) في صحة زواجها ، فالأوفق ترك المسألة لرأي المجتهد الذي ترجع إليه البنت.

ويدخل في هذا البند جواز أن تختار المرأة المسلمة زوجاً غير مسلم ، فكما يجوز للزوج المسلم أن يختار إمرأة كتابية فيتزوجها ، فكذلك يجوز للمسلمة أن تختار زوجاً كتابياً لتتزوّجه استناداً إلى المساواة التي تؤكّد عليه الاتفاقية ، والحريّة في اختيارها الزوج برضاها.

كما يشمل هذا البند جواز أن تختار المسلمة زوجاً لها وإن لم يكن مسلماً ولا كتابياً استناداً إلى نصّ البند ، وهذا ـ كما ترى ـ يخالف ما جاء في السنّة النبويّة من عدم جواز أن تتزوج المسلمة كتابياً فضلاً عن غير الكتابي ، وإن جاز للزوج أن يتزوج كتابية على اختلاف في سعة الزواج وضيقه.

سادساً : إنّ نصوص الاتفاقية ـ من مقدمتها إلى مادتها السادسة عشر ـ قد اشتملت على كلمات معيّنة كخطاب للبشر :

١) فقد استعملت كلمة حق أو حقوق ٥٦ مرّة.

٢) استعملت كلمة مساواة ٣٦ مرّة.

٣) استعملت كلمة مسؤولية ٧ مرّات.

٤) استعملت كلمة التزام مرّتين.

٥) استعملت كلمة واجب مرّة واحدة.

ولكنّها لم تستعمل كلمة تضامن أو تعاون ولا مرّة واحدة.

وهذه الأدبيات تحرّك وتحفّز المرأة إلى المطالبة بمالها من دون الشعور بالمسؤولية التي عليها ، والمحبّة والتعاون مع الزوج ، وهذا له الأثر السيّء على التربية المستندة إلى أخذ الحقّ دون الالتفات إلى الالتزام والمحبة والتعاون الذي افترض أساس العيش الزوجي الذي أراد الاله أن يكون سكناً وأُلفة ومودّة.

سابعاً : إنّ هذه الاتفاقية إذا انضمّت إليها دولة مع التحفّظ على البنود المخالفة للشريعة الإسلامية ، فإنّ هذا التحفّظ لا يفيد مع تصريح الاتفاقية بأنّها ترفض التحفّظات المنافية لروحها ، فقد ذكرت فقرة(٢) من المادة ٢٨ فقالت : لا يجوز إبداء أيّ تحفّظ يكون منافياً لموضوع هذه الاتفاقية وغرضها.

الملحق رقم (٢)

إشكالات على تعدّد الزوجات

وقد ذكرها السيّد الطباطبائي في الميزان(١)

فقال : هي إشكالات اعترض بها النصارى على الإسلام أو من يوافقهم من المدنيين المنتصرين لمسألة تساوي حقوق الرجال والنساء في المجتمع ، وهي :

(١) أنّه يقرع قلوب النساء في عواطفهن ويخيّب آمالهن ويسكت فورة الحبّ في قلوبهن ، فينعكس حسِ الحبّ إلى حسِّ الانتقام ، فيهملْن أمر البيت ويتثاقلن في تربية الأولاد ، ويقابلن الرجال بمثل ما أساؤوا إليهن ، فيشيع الزنا والسفاح والخيانة في المال والعِرض ، فلا يلبث المجتمع دون أن ينحطّ في أقرب وقت.

(٢) أنّ التعدّد في الزوجات يخالف ما هو المشهود المتراءى من عمل الطبيعة فإنّ الإحصاء في الاُمم والاجيال يُفيد أنّ قبيلي الذكورة والإناث متساويان عدداً تقريباً ، فالذي هيّأته الطبيعة هو واحدة ـ لواحد ـ وخلاف ذلك (أي تعدّد الزوجات لزوج واحد) خلاف غرض الطبيعة.

(٣) أنّ في تشريع تعدّد الزوجات ترغيباً للرجال إلى الشره والشهوة وتقوية لهذه القوّة فى المجتمع.

(٤) أنّ في ذلك حطّاً لوزن النساء في المجتمع بمعادلة الأربع منهن بواحد من الرجال ، وهو تقويم جائر حتى بالنظر إلى مذاق الإسلام الذي سُوّي فيه بين امرأتين ورجل كما في الإرث والشهادة وغيرهما ، ولازمه تجويز التزويج باثنتين منهن لا

__________________

(١) الميزان في تفسير القرآن ج ٤ / ١٨٤.

أزيد ، ففي تجويز الأربع عدول عن العدل على أي حال من غير وجه.

وقد أجاب السيّد الطباطبائي ، فقال ما خلاصته بتصرّف وزيادة منّا :

الجواب عن الإشكال الأوّل :

أ) أنّ الإسلام وضع أساس المجتمع الإنساني على أساس الحياة العقلية دُون الحياة العاطفية ، فالمتّبع عنده هو الصلاح العقلي في السنن الاجتماعية دون ما تهواه الإحساسات وتنجذب إليه العواطف.

ب) ليس في تعدّد الزوجات إماتة لعواطف النساء ، فإنّ الأبحاث النفسية قرّرت أنّ الصفات الروحية والعواطف والإحساسات الباطنة تختلف كماً وكيفاً باختلاف التربية والعادة ، فكثيراً من الآداب الممدوحة عند الشرقيين هي مذمومة عند الغربيين وبالعكس. وعلى هذا فالتربية الدينية في الإسلام أقامت المرأة مقاماً لا تتألم عواطفها بأمثال تزوّج زوجها بزوجة ثانية. نعم ، المرأة الغربية اعتادت أن تكون وحدها زوجة لزوجها وتربّت عليه فاستمكنت في روحها عاطفة نفسانية تضادّ التعدّد ، ولهذه التربية غير الصحيحة التجأ رجالهم لقضاء شهواتهم إلى الجنس الآخر وحتّى المحارم منهن بدون زواج ، ولم يقتنعوا بذلك حتّى وقعوا في الرجال ، حتّى بلغ الأمر أن طلبوا من البرلمان في بريطانيا إباحته لهم ليكون اللواط سنّة قانونية بعد شيوعه بينهم من دون أن يكون قانوناً رسمياً(١) .

وهنا قد يتساءل الإنسان فيقول : لماذا لم تنكسر قلوب النساء ولم تتألم عواطفها من هذه الأعمال التي يقوم بها الزوج مع نساء أخريات أو رجال آخرين؟! ولماذا لا يتألم الرجل عندما يتزوج امرأة يراها قد بُني بها وفقدت بكارتها وافترشت لجماعة كبيرة؟!! بل يباهي الزوج بزوجته هذه الأقران بحجّة أنّ زوجته قد توفرت عليها

__________________

(١) وقد شرّع أخيراً كعملية زواج بين الجنس الواحد.

رغبات الرجال وتنافس عليها العشرات والمئات(١) . ومن هذا نستنتج أنّ هذه السيّئات قد تكرّرت عندهم بحجّة الحريّة فصارت عادة مألوفة لا تمتنع منها العواطف والإحساسات ولا تستنكرها النفوس.

ج) أمّا أنّ التعدّد يستلزم أن تهمل المرأة الأولى تدبير البيت وتتثاقل في تربية الأولاد وشيوع الزنا والخيانة ، فهو ادّعاء محض ، إذ أفادت التجربة خلاف ذلك ، فإنّ حكم تعدّد الزوجات قد طبّق في صدر الإسلام ، وليس في وسع أحد من أهل الخبرة بالتاريخ أن يدّعي حصول وقفة في أمر المجتمع من جهته ، بل كان الأمر بالعكس.

د) إنّ النساء اللآتي يتزوج بهنّ على الزوجة الأولى في المجتمع الإسلامي وسائر المجتمعات التي ترى ذلك (كالزوجة الثانية والثالثة والرابعة) إنّما يتزوّج بهن عن رضا ورغبة منهن ، وهنّ من نساء هذه المجتمعات ، ولم يسترققهن الرجال من مجتمعات أخرى ، ولا جلبوهن للنكاح من غير هذه الدنيا ، وإنّما رغبن في مثل هذا الزواج لِعلل اجتماعية ، فطباع جنس المرأة لا يمتنع عن مسألة تعدّد الزوجات ، ولا تتألم قلوبهن منها. نعم ، إذا كان تألم فهو من عوارض الزوجة الأولى التي لا تحبّ أن ترد عليها وعلى بيتها زوجة أخرى لخوفها أن يميل عنها بعلها أو تترأس عليها امرأة أخرى أو يحصل اختلاف بين الأولاد ، فعدم الرضا والتألم منشؤوه حالة عرضية لا غريزة طبيعية.

وأمّا الجواب على الإشكال الثاني : الذي هو عبارة عن تسوية الطبيعة بين الرجال والنساء في العدد ، فهو :

__________________

(١) شاهدت شخصيّاً في إحدى الفضائيات أنّ امرأة مسنّة تقريباً قدّمت لها هدية ثمينة; لأنّها كانت قد قاربها أكثر من ستمائة رجل ، فهي قد فازت على قريناتها بكثرة مقاربة الرجال لها ، فلاحظ.

أ) إنّ الرشد الفكري والجسمي للتهيّؤ للنكاح أسرع في النساء من الرجال ، فالنساء (وخاصة في المناطق الحارة) ، إذا جِزْنَ التسع صلحن للنكاح ، أمّا الرجال فلا يتهيؤون للنكاح غالباً قبل ستة عشر سنة ، وهذا هو الذي اعتبره الإسلام بلوغاً ووصولاً إلى مرحلة الرجولة(١) .

ولازم هذا الأمر : لو اعتبرنا مواليد ستة عشر سنة من أيّ قوم (والمفروض تساوي عدد الذكور والاناث فيهم) كان الصالح للنكاح في هذه السنة السادسة عشر من الرجال ألفاً مثلاً ، أمّا النساء الصالحات للزواج في هذه السنة منهم سبعة آلاف من النساء ، ولو اعتبرنا مواليد خمسة وعشرين سنة وهي سنّ بلوغ الأشدّ من الرجال كان الصالح للزواج من الرجال هم مواليد عشرة سنين فيكون الرجال المهيؤون للنكاح عشرة آلاف رجلاً ، أمّا النساء فيكون الصالح منهن للزواج مواليد خمسة عشر (أو ستة عشر سنة) أي : خمسة عشر ألف أو ستة عشر ألفاً ، وإذا أخذنا النسبة الوسطى حصل لكل واحد من الرجال اثنتان من النساء حسب عمل الطبيعة.

ب) إنّ الاحصائيات المذكورة تبيّن أنّ النساء أطول عمراً من الرجال ، ولازمه أن يتهيأ عدد من النساء ليس بحذائهنّ رجال. وقد ذكرت جريدة اطلاعات الإيرانية في الشهر العاشر من سنة (١٣٣٥) هجري شمسي احصائية لدائرة الاحصاء في فرنسا وخلاصة ذلك : إنّه يولد في فرنسا حذاء كلّ (١٠٠) مولود من البنات (١٠٥) من البنين ، ومع ذلك فإنّ الإناث يربو عددهن على عدد الذكور بما يعادل

__________________

(١) وهذا هو الذي عليه إجماع الأطباء تقريباً ، فإنّهم يقولون : إنّ سنّ البلوغ في النساء ما بين التاسعة والحادي عشر ، أو ما بين الثامنة إلى الحادي عشر.

من الانترنيت / راجع مرحلة البلوغ

www.alshamsi.net / women / blooq١.html

وراجع ركن المرأة العربية «البلوغ والمراهقة لدى البنات» للدكتورة فريال ، الأُستاذ والدكتور محمد كامل فرج.

(٠٠٠ / ٧٦٥ / ١) نسمة ، ونفوس المملكة(٤٠) مليوناً تقريباً والسبب فيه : أنّ البنين أضعف مقاومة من البنات قبال الأمراض ، ويهلك منهم ٥% إلى سنة ١٩ من الولادة ثمّ يأخذ عدد الذكور في النقص ما بين ٢٥ ـ ٣٠ سنة حتّى إذا بلغوا سنة ٦٠ ـ ٦٥ لم يبق تجاه كلّ (٠٠٠ / ٥٠٠ / ١) من الإناث إلاّ (٠٠٠ / ٧٥٠) من الذكور.

ج) إنّ خاصة النسل والتوليد تدوم في الرجال أكثر من النساء ، فالأغلَب في النساء أن يكون يَئْسهنّ من الحمل في سنة الخمسين ، أمّا النسل في الرجال فيبقى لسنين عديدة بعد ذلك ، وربما بقي إلى تمام العمر الطبيعي وهي مائة سنة ، فيكون عمر صلاحية الرجل للتوليد هو ثمانون سنة تقريباً ، وهو عدد يكون نصفه عند المرأة ، وإذا ضمّ هذا الوجه إلى الوجه السابق أنتج أنّ الطبيعة والخلقة تبيح للرجل التعدّي من الزوجة الواحدة إلى غيرها ، إذ لا معنى لتهيئة قوة التوليد والمنع من الاستيلاد ، فإنّ هذا مما تأباه سنّة العِلل الطبيعية.

د) إنّ الحوادث المبيدة لأفراد المجتمع من الحروب والمقاتِل وغيرهما تُحلّ بالرجال وتفنيهم أكثر مما تحلّ بالنساء ، وهذا أقوى العوامل لشيوع تعدّد الزوجات ، إذ هذه الأرامل والنساء العزّل لا محيص لهن إلاّ قبول التعدّد أو الزنا (والعياذ بالله) أو خيبة القوّة المودَعة في طبائعهن وبطلانها. ومما يؤيد هذا ما وقع في المانيا الغربية (الظاهر بعد الحروب التي حلّت بها) حيث أظهرت جمعية النساء العُزّل تحرّجها من فقدان البعولة وسألت الحكومة أن يسمح لهن بسنّة تعدّد الزوجات الإسلامية حتّى يتزوج مَنْ شاء من الرجال بأزيد من واحدة وترتفع بذلك غائلة الحرمان ، غير أنّ الحكومة لم تجبهن في ذلك وامتنعت الكنيسة من قبوله ورضيت بالزنا وشيوعه وفساد النسل به.

هـ) على أنّ الاستدلال بتسوية الطبيعة النوعية بين الرجال والنساء في العدد (بغضّ النظر عمّا تقدم) إنّما يستقيم لو فرض أن يتزوج كلّ رجل في المجتمع بأكثر

من واحدة إلى أربع من النساء ، ولكن الطبيعة لا تسمح بإعداد جميع الرجال لذلك ، نعم ، تسمح الطبيعة لبعض الرجال. والإسلام لم يشرّع التعدّد على نحو الفرض والوجوب ، بل أباح التعدّد لمن استطاع أن يقيم القسط بين النساء.

وأوضح دليل على عدم استلزام هذا التشريع الحرج والفساد هو سير هذه السنّة بين المسلمين وكذا بين سائر الأُمم الذين يرون ذلك ولم يستلزم حرجاً من قلة النساء واعوازهن على الرجال ، بل تحريم التعدّد أوجد لنا ألوفاً من النساء قد حرمن من الأزواج والسكن العائلي وامتهنَّ الزنا.

وأمّا الجواب على الإشكال الثالث : الذي يقول : إنّ في تشريع تعدّد الزوجات ترغيباً للرجال إلى الشره والشهوة ، فيتّضح ببيان أُمور :

أ) إنّ شهوة النكاح في المرأة أقل منها في الرجل ، فشهوة النكاح في المتوسط من الرجال تعادل ما في أكثر من امرأة واحدة ، فالشهوة موجودة في الرجال أكثر من النساء لا أنّ تشريع تعدّد الزوجات هو الموجد لها.

ب) قرر الدين الإسلامي رفع الحرمان مما يوجبه مقتضى الطبع ، فاعتبر أن لا تخزن الشهوة في الرجل ولا يحرم منها بصورة صحيحة فيلتجأ إلى التعدّي والفجور والفحشاء ، فأجاز للشهوة الزائدة أن تنطلق بصورة صحيحة.

ج) المرأة تعتذر من المواقعة في ثلث أوقاتها ، كأيام العادة وبعض أيام الحمل والوضع والرضاع ونحو ذلك.

وبما أنّ الإسلام تربيته عقلية وليست عاطفية ، فقرر أن لا يحرم الزوج من الزواج الثاني إذا كانت له شهوة إليه فينجرف إلى الزنا والفحشاء ، وهو من أعظم المخاطر في المجتمع.

على أنّ من أهم مقاصد الشريعة الإسلامية تكثير نسل المسلمين لعمارة الأرض

بيد مجتمع مسلم عمارة صالحة ترفع الشرك والفساد ، وهذا ممّا يقتضي الدعوة إلى زيادة النسل الصالح كما أكّدت عليه الروايات.

وعلى ما تقدّم : فإنّ تشريع تعدّد الزوجات لم يكن للشره والشهوة ، بل هو لمصالح طبيعية واجتماعية ، وقد أنصف بعض الباحثين الغربيين حيث قال : لم يعمل في إشاعة الزنا والفحشاء بين الملل المسيحية عامل أقوى من تحريم الكنيسة تعدّد الزوجات(١) .

وأمّا الجواب على الإشكال الرابع : الذي يقول : إنّ تعدّد الزوجات فيه حطّ لكرامة المرأة في المجتمع بمعادلة الأربع منهن بواحد من الرجال ، فجوابه يتمثّل في أُمور :

أ) كانت المرأة مظلومة قبل الإسلام ، وهذا ما أكّدته كتب التاريخ في شأن المرأة.

ب) جاء الإسلام فقرر هوية المرأة فذكر : أنّ المرأة كالرجل إنسان ، وكلّ ذكر أو أُنثى يشتركان في المادّة والعنصر ، ولا فضل لأحد على أحد إلاّ بالتقوى قال تعالى :( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَر وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ) (٢) . وقال تعالى :( أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِل مِّنكُم مِّن ذَكَر أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْض ) (٣) فصرّح أنّ السعي غير خائب والعمل غير مضيّع عند الله وعلّل ذلك بقوله تعالى : (بَعْضُكُم مِّن بَعْض) وهذا هو نتيجة قوله تعالى في الآية السابقة : (إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَر وَأُنثَى) أي إنّ الرجل والمرأة جميعاً من نوع واحد من غير فرق في الأصل والنوع. وقال تعالى :( مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَر أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ

__________________

(١) رسالة المستر جان ديون بورت الانجليزي في الاعتذار إلى حضرة محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله والقرآن. ترجمة الفاضل السعيدي ، بالفارسية.

(٢) الحجرات : ١٣.

(٣) آل عمران : ١٩٥.

فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ) (١) وقال تعالى :( وَمَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَر أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَاب ) (٢) وقال تعالى :( وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتَ مِن ذَكَر أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَـئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيراً ) (٣) .

وقد ذم الله سبحانه الاستهانة بأمر البنات بأبلغ الذم إذ قال تعالى :( وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ * يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُون أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلاَ سَاء مَا يَحْكُمُونَ ) (٤) ، وقد بالغ الله تعالى في التشديد على وأد البنات الذي كان سائداً قبل الإسلام لعدّهن عاراً على ابائهن وبيوتهن فقال تعالى :( وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنب قُتِلَتْ ) (٥) .

وقد أقر الإسلام مكانتها الاجتماعية ، فقد ساوى بين المرأة والرجل من حيث تدبير شؤون الحياة بارادتها وعملها ، فإنّها تساوي الرجل من حيث تعلّق ارادتها بما يحتاج إليه المجتمع الإنساني في كلّ لوازم بقائه ، إذ قال تعالى :( بَعْضُكُم مِّن بَعْض ) (٦) فللمرأة أن تستقل بالارادة ولها أن تستقل بالعمل وتملك نتاج عملها كما كان ذلك للرجل من غير فرق فقال تعالى :( لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ) (٧) وقال تعالى :( فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ) ( ٨ ) .

نعم قرر الإسلام اختلافها عن الرجل في نقطتين :

__________________

(١) النحل : ٩٧.

(٢) المؤمن : ٤٠.

(٣) النساء : ١٢٤.

(٤) النحل : ٥٨ ـ ٥٩.

(٥) التكوير : ٨ ـ ٩.

(٦) آل عمران : ١٩٥.

(٧) البقرة : ٢٨٦.

(٨) البقرة : ٢٣٤.

الأولى : إنّها بمنزلة الحرث في تكوّن النوع الإنساني ونمائه ، فعليها يعتمد النوع في بقائه فتختص بأحكام بمثل ما يختص به الحرث ، إذن هي تمتاز عن الرجل في هذه النقطة.

الثانية : إنّ وجود المرأة يبتني على الرقّة والرأفة واللطافة (فهي ريحانة وليست قهرمانة) فتحوّل إليها الأعمال والوظائف الاجتماعية التي تنسجم مع هذه الصفات.

ولهذا قال تعالى :( وَلاَ تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْض لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللهَ مِن فَضْلِهِ إِنَّ اللهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْ عَلِيماً ) ( ١ ) . فالمرأة أفضل من الرجل في بعض أحكامها والرجل أفضل من المرأة في بعض أحكامه ، وقد نهى أن يتمنى كلّ قبيل ما فضّل القبيل الآخر عليه ، فالمرأة أفضل من الرجل في التربية والحضانة والرجل أفضل منها في بعض سهام الإرث.

نعم ، الرجل والمرأة مشتركان في جميع الأحكام العبادية والمعاملات والحقوق الاجتماعية والسياسية وغيرها ، باستثناء القضاء والقيادة للأُمّة (وهذا بحث موكول إلى الفقه ليس هنا مجال بحثه).

وكلّ هذه الأحكام قائمة على الفطرة قال تعالى :( فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ) ( ٢ ) .

هكذا قرر الإسلام حقّ المرأة.

نعم ، إنّ أقوى ما تشبّث به المخالفون لسنّة تعدّد الزوجات من علماء الغرب وزوّقوه في أعين الناظرين ما هو مشهود في بيوت بعض المسلمين ، تلك البيوت المشتملة على زوجات عديدة (ضرّتان أو أكثر) فإنّ هذه البيوت لا تحتوي على حياة صالحة ولا عيشة هنيئة ، ولا تلبث الضرّتان من أوّل يوم حلّتا البيت دون أن

__________________

(١) النساء : ٣٢.

(٢) الروم : ٣٠.

تأخذا في التحاسد ، حتّى إنّهم سمّوا الحسد بداء الضرائر ، وعندئذ تنقلب جميع العواطف التي جبلت عليها النساء من الحبّ ولين الجانب والرقّة والرأفة والشفقة والنصح وحفظ الزوج بالغيب والوفاء والمودّة والرحمة والإخلاص للزوج وأولاده من غيرها إلى أضدادها ، فينقلب البيت الذي هو سكن للإنسان يستريح فيه من تعب الحياة اليومية وتألم الروح والجسم من مشاقّ الأعمال والجهد في كسب معركة قتال تستباح فيها النفوس والأعراض والأموال ويتكدّر صفو العيش وترتحل لذّة الحياة ، ويحلّ محلها الضرب والشتم والسب واللعن والسعاية والنميمة والمكر والحيلة والمكيدة ، ويختلف الأولاد ويتشاجرون وربما انجرَّ همّ الزوجة لإهلاك زوجها ، ويقتل بعض الأولاد بعضاً أو يقتل الأبناء آبائهم وتتبدّل القرابة بينهم إلى ضدِّها وتورث في الأعقاب فتسفك الدماء ويهلك النسل ويفسد البيت.

وهذه الأمور التي تحدثُ في البيت تسري إلى المجتمع فيوجد الشقاق وتفسد الأخلاق وتوجد القسوة والظلم والبغي والفحشاء وينسلب الأمن ، فإذا أُضيف إلى ذلك جواز الطلاق ، فينشأ في المجتمع رجال ذوّاقون مترفون لا همّ لهم إلاّ إتباع الشهوات ، وهذا فيه تضييع نصف المجتمع وهم قبيل النساء ، وإذا فسد هذا النصف فسد النصف الآخر.

ويرد على هذا الكلام :

أ) إنّ هذا الذي ذكر ليس موجوداً في كلّ بيت فيه ضرّتان أو ضرائر ، إذ إنّ كثيراً من هذه البيوت فيها الوئام والعيش الكريم على كتاب الله وسنّة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهذا يكشف عن أنّ تعدّد الزواج ليس هو العلة لهذه النتائج التي وصل إليها المستشكلون على تعدّد الزوجات ، وإلاّ لكانت تلك النتائج في كلّ بيت فيه تعدّد الزوجات ، وهو أمر ممنوع(١) .

__________________

(١) إنّ أهم بيت في الإسلام تعدّدت فيه الزوجات هو بيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ولا نجد لتلك النتائج أثراً.

ب) ثمّ لو كان هذا موجوداً على نحو الموجبة الجزئية ، فيمكن التخلّص منه بأن يجعل لكلّ زوجة سكناً خاصّاً كما هي عليه حياتنا الحاضرة ، فتزول تلك النتائج التي توصّل إليها المستشكلون.

ج) إنّ تلك الإشكالات المحدودة في بعض بيوت الضرائر إنّما ترد على المسلمين لا على الإسلام وتعاليمه ، فإنّ كثيراً من المسلمين لم يعملوا بحقيقة ما ألقته إليهم تعاليم الإسلام ، وقد فقدوا الحكومة الصالحة منذ قرون وقد تربوا على غير دين الإسلام ، فالمسلمون اليوم لا نجد في كثير من منازلهم اجتماعاً سعيداً حتّى بدون وجود ضرّة فيه ، ولعل السبب في ذلك هو تقديم شره وشهوة الرجل على أهلهم وذويهم ومجتمعهم ، وعدم الاعتناء بما يجب على الزوج من واجبات تجاه أهله وأولاده.

د) إنّ الإسلام لم يشرّع تعدّد الزوجات على سبيل الفرض والوجوب ، بل شرّعه على وجه الإباحة لحفظ المجتمع الإنساني ، وقيّده بعدل الرجل بين الضرائر ومن لم يثق بنفسه العدل فيقتصر على الواحدة( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ) ( ١ ) .

نعم ، إذا وجد الولي أنّ التعدّد في ظرف من الظروف يشكّل فساداً في المجتمع ، فله الحقّ أن يمنع منه منعاً حكوميّاً لفترة معيّنة إلى أن تزول تلك المشاكل الناشئة من تعدّد الزوجات ، وهذا غير رفع التشريع الذي شرّعه الإسلام والذي يجب أن يكون إلى الأبد; لأنّ حلال محمّد حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة ، كما جاء في الأحاديث الشريفة( ٢ ) .

هذه خلاصة ما ذكر من إشكالات على تعدّد الزوجات والإجابة عليها ، فلاحظ وتأمّل.

__________________

(١) النساء : ٣.

(٢) راجع تفسير الميزان ٢ : ٢٦٠ ، وما بعدها و ٤ : ١٧٨ ـ ١٩٤.

دليل الكتاب

مقدّمة المركز ٥

تمهيد. ٢٥

المبدأ الأساسي في فهم دور المرأة في المجتمع  ٣٣

نظرة الإسلام للمرأة والتديّن. ٣٥

نظرة الإسلام للمرأة وسموّها العقلي (العلم) ٣٩

دور المرأة في الأُسرة في النظرة الإسلامية ٤٥

عدم خروج الزوجة من البيت إلاّ بإذن الزوج  ٥٨

الرجال قوّامون على النساء ٦٥

تجب المواقعة كلّ أربعة أشهر مرّة ٧٥

دور الأُسرة في المجتمع الإسلامي. ٨٣

الوضع الحالي للمرأة بتأثير البيئة الاجتماعية ٩١

امتهان المرأة وانتقاص حقوقها ٩٥

التنظيم السوي للعلاقة بين الرجل والمرأة ٩٩

المرأة في الغرب.. ١٠١

المرأة في المجتمعات الإسلامية ١٢١

هل للمرأة أهلية تولّي السلطة؟ ١٤١

هل يشترط الذكورة في القاضي؟ ١٥١

هل للمرأة أن تكون مرجعاً للأُمّة؟ ١٥٥

ديّة المرأة نصف ديّة الرجل. ١٥٧

حقّ الطلاق للرجل. ١٥٩

شهادة المرأة في القضاء ١٦٣

توحيد الموقف الإسلامي اتجاه ١٦٥