شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الصحيح من سيرة الإمام علي (عليه السلام) (المرتضى من سيرة المرتضى) الجزء ١

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

شوائب في بعض الروايات عن الولادة:

قال الكراجكي "رحمه‌الله ": روى المحدثون، وسطر المصنفون: أن أبا

طالب وامرأته فاطمة بنت أسد "رضوان الله عليهما" لما كفلا رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " استبشرا بغرته، واستسعدا بطلعته، واتخذاه ولداً، لأنهما لم يكونا رزقا من الولد أحداً.

ثم إنه نشأ أشرف نشوء، وأحسنه، وأفضله، وأيمنه، فرأى فاطمة، ورغبتها في الولد، فقال لها: يا أمه، قربي قرباناً لوجه الله تعالى خالصاً، ولا تشركي معه أحداً، فإنه يرضاه منك ويتقبله، ويعطيك طلبك ويعجله.

فامتثلت فاطمة أمره، وقربت قرباناً لله تعالى خالصاً، وسألته أن يرزقها ولداً ذكراً، فأجاب الله تعالى دعاءها، وبلغها مناها، ورزقها من الأولاد خمسة: عقيلاً، ثم طالباً، ثم جعفراً، ثم علياً، ثم أخته المعروفة بأم هاني الخ..(١) .

وبعد أن ذكرت الرواية: أنها ولدت علياً "عليه‌السلام " في النصف من شهر رمضان، فسر به النبي "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم "، وأمرها أن تجعل مهده جانب فرشته. وكان يلي أكثر تربيته، ويراعيه في نومه ويقظته، ويحمله على صدره وكتفه، ويحبوه بألطافه وتحفه، ويقول:

"هذا أخي وصفيي، وناصري، ووصيي".

فلما تزوج النبي "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " خديجة أخبرها بوجدها (الصحيح: بوجده) بعلي "عليه‌السلام " ومحبته، فكانت تستزيده وتزينه، وتحليه وتلبسه، وترسله مع ولائدها، ويحمله خدمها، فيقول الناس: هذا أخو محمد "صلى الله

____________

١- بحار الأنوار ج٣٥ ص٣٩ ـ ٤٠ وكنز الفوائد للكراجكي ص١١٥.

عليه وآله"، وأحب الخلق إليه، وقرة عين خديجة الخ.."(١) .

ونقول:

أولاً: إن هذه الرواية تقول: إن رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " هو الذي أشار على فاطمة بنت أسد بتقريب القربان لله، وطلب الولد، ففعلت، فولد لها طالب وعقيل و.. و.. مع أنه يلاحظ:

ألف: إن طالباً كان في سن رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم "، وقد ولد سنة ولادة النبي "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ".

وحين تحول النبي "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " إلى بيت أبي طالب كان عمره "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " ثمان سنين.

وهذا هو نفس عمر طالب آنئذ..

ب: إن علياً "عليه‌السلام " كان الأصغر بين إخوته وطالب هو الأكبر. وهؤلاء الإخوة هم: طالب، وعقيل، وجعفر، وكان بين كل واحد من هؤلاء وبين الذي يليه عشر سنوات، فيكون أكبرهم وهو طالب قد ولد سنة ولادة النبي "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " في عام الفيل.

وعقيل ولد بعد عام الفيل بعشر سنوات.

وجعفر ولد بعد عام الفيل بعشرين سنة.

وعلي "عليه‌السلام " ولد بعد عام الفيل بثلاثين سنة.

____________

١- بحار الأنوار ج٣٥ ص٤٣ وكنز الفوائد ص١١٦ و ١١٧.

وبعث النبي "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " في سن الأربعين..

ويدل على ذلك النصوص التالية:

١ ـ قال ابن عبد البر: "كان جعفر أكبر من علي "عليه‌السلام " بعشر سنين.

وكان عقيل أكبر من جعفر بعشر سنين.

وكان طالب أكبر من عقيل بعشر سنين"(١) .

٢ ـ وقال الزبير بن بكار: "ولد أبو طالب بن عبد المطلب: طالباً، وعقيلاً، وجعفراً، وعلياً "عليه‌السلام ". كل واحد منهم أسن من صاحبه بعشر سنين على الولاء. وأم هاني، وجمانة بنت أبي طالب. وأمهم كلهم فاطمة بنت أسد"(٢) .

____________

١- الإستيعاب (بهامش الإصابة) ج١ ص٢١٠ و (ط دار الجيل سنة ١٤١٢هـ) ج١ ص٢٤٢ وأسد الغابة لابن الأثير ج٣ ص٤٢٢ والوافي بالوفيات للصفدي ج٢١ ص١٧٧ وبحار الأنوار ج٢٢ ص٢٧٥ وج٤٢ ص١١٠ والمعارف ص٢٣٠ وذخائر العقبى ص٢٠٧ ومستدركات علم رجال الحديث ج٤ ص٢٨٦ والبداية والنهاية ج٨ ص٥٢ وعقيل بن أبي طالب للأحمدي الميانجي ص٢١.

٢- المستدرك للحاكم النيسابوري ج٣ ص٥٧٦ وتاريخ مدينة دمشق ج٤٢ ص٨ وراجع: ج٤١ ص٨ و ٩ والمناقب للخوارزمي ص٤٦ ونسب قريش لمصعب الزبيري ص٣٩ و ٤٠ والأنوار العلوية ص١٤ وشرح إحقاق الحق ج٣٠ ص١٣٢.

٣ ـ وقال ابن سعد عن عقيل: "كان أسن بني أبي طالب بعد طالب.

وكان عقيل أسن من جعفر بعشر سنين، وكان جعفر أسن من علي "عليه‌السلام " بعشر سنين، فعلي "عليه‌السلام " كان أصغرهم سناً، وأولهم إسلاماً"(١) .

٤ ـ ويقول الجاحظ: "ومن العجائب: أنها ولدت أربعة كلهم أسن من الآخر بعشر سنين: طالب، وعقيل، وجعفر، وعلي "عليه‌السلام ".."(٢) .

وهذا الأمر مذكور في مختلف المصادر(٣) .

____________

١- تاريخ مدينة دمشق ج٤١ ص٩ و ٢٤ والطبقات الكبرى لابن سعد ج٤ ص٤٢ و ٤٣ و ٤٤.

وراجع: بحار الأنوار ج٤٢ ص١١٥ وعمدة القاري ج٩ ص٢٢٧ وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ج١١ ص٢٥٠ وأسد الغابة ج١ ص٢٨٧ وتهذيب الكمال ج٢٠ ص٢٣٦ والسيرة الحلبية ج٢ ص٧٩١.

٢- آثار الجاحظ ص٢٣٤ و ٢٣٥ وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ج١٥ ص٢٧٨.

٣- راجع: بحار الأنوار ج٤٢ ص١١٥ و ١٢٠ و ١٢١ والبحر الرائق لابن نجيم ج٢ ص٤٣٠ وشرح الأخبار للقاضي النعمان ج١ ص١٨٨ وج٣ ص٢١٤ وعمدة الطالب لابن عنبة ص٥٨ والطبقات الكبرى لابن سعد ج١ ص١٢١ وتاريخ مدينة دمشق ج٤١ ص٨ وتهذيب الكمال للمزي ج٥ ص٥١ والتنبيه والإشراف للمسعودي ص٢٥٩ والوافي بالوفيات ج١١ ص٧١ والبداية والنهاية ج٧ ص٢٤٩.

وهو مروي عن ابن عباس أيضاً(١) .

فتلخص أن ما قالته الرواية المتقدمة من أن عقيلاً كان أكبر من طالب، لا يصح، لأن طالباً كان هو الأكبر، كما دلت عليه النصوص التي ذكرناها آنفاً.

ثانياً: إذا راجعنا الرواية المشار إليها في مصادرها، فسنجد أنها تذكر:

أن أول من آمن بالنبي "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " من النساء خديجة، ومن الذكور أمير المؤمنين علي بن أبي طالب "عليه‌السلام "، وعمره يومئذ عشر سنين"(٢) .

____________

١- الخصال ج١ ص١٨١ وبحار الأنوار ج٤٢ ص١٢١ وج٣٥ ص٧ والمناقب للخوارزمي ص٤٦ وكشف الغمة ج١ ص١٢٢ والفصول المهمة لابن الصباغ ج١ ص١٦٩ و ١٧٠ وشرح إحقاق الحق (الملحقات) ج٣٣ ص٢٣١.

٢- بحار الأنوار ج١٨ ص٢٢٩ وج٣٥ ص٤٤ وج٣٨ ص٢٣٧ و ٢٧٣ وج١٠٨ ص٢٥٧ والغدير ج٣ ص٢٣٥ ومستدرك سفينة البحار ج٥ ص١١٤ وتهذيب الكمال للمزي ج٢٠ ص٤٨١ والعثمانية للجاحظ ص٢٩٦ وتاريخ الأمم والملوك ج٢ ص٥٧ و ٥٨ و ٥٩ والمناقب للخوارزمي ص٥١ وكشف الغمة للإربلي ج٣ ص١٥٠ ونهج الإيمان لابن جبر ص١٦٦ والسيرة النبوية لابن كثير ج١ ص٤٣١ وبناء المقالة الفاطمية للسيد ابن طاووس ص٦١ وتاريخ الإسلام للذهبي ج١ ص١٢٧ والبداية والنهاية ج٣ ص٣٥ و ٣٦ وإمتاع الأسماع للمقريزي ج٩ ص٩٥ وسيرة ابن إسحاق ج٢ ص١٢٠ والسيرة النبوية لابن = = هشام ج١ ص١٦٢ والإستيعاب ج٣ ص١٠٩٣ والدرر لابن عبد البر ص٣٨ وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ج٤ ص١٢١ وج١٣ ص٢٣٥ وتفسير الثعلبي ج٥ ص٨٣ و ٨٤ وتفسير البغوي ج٢ ص٣٢١ والإكمال في أسماء الرجال للخطيب التبريزي ص١٢٧ والطبقات الكبرى لابن سعد ج٣ ص٢١ والثقات لابن حبان ج١ ص٥٢ وتاريخ مدينة دمشق ج١٩ ص٣٥٤ وج٣٠ ص٣٥ و ٤٤ و ٤٥ وأسد الغابة ج٤ ص١٧ وروضة الواعظين للفتال النيسابوري ص٨٥ والفصول المختارة للشريف المرتضى ص٢٦٦ وكنز الفوائد للكراجكي ص١١٧ وغاية المرام للسيد هاشم البحراني ج٥ ص١٥٤ ونظرة في كتاب البداية والنهاية للأميني ص٦٤ وتنبيه الغافلين لابن كرامة ص٨٢ وإعلام الورى ج٢ ص١٠٤ وشرح إحقاق الحق (الملحقات) ج٧ ص٥١٢ و ٥٤٣ و ٥٤٤ و ٥٤٦ وج١٧ ص٣٨٣ و ٣٨٤ و ٣٨٧ و ٣٨٩ و ٣٩٢ و ٣٩٧ وج٢٢ ص١٤٥ و ١٤٨ و ٦١٠ و ٦١١ وج٢٣ ص٥٣٤ و ٥٣٨ وج٣٠ ص٥٤١ و ٥٤٢ و ٥٤٣ و ٥٤٤ وراجع: الخلاف للشيخ الطوسي ج٣ ص٥٩٣ وتذكرة الفقهاء (ط.ق) ج٢ ص٢٧٤ ومغني المحتاج للشربيني ج٤ ص٢٠٨ وج٩ ص٢١١ وخلاصة عبقات الأنوار ج٧ ص١٠٠.

مع أن الحقيقة هي: أن علياً "عليه‌السلام " قد ولد مؤمناً، وشهد الشهادتين فور ولادته، كما صرحت به الروايات. بالإضافة إلى شواهد أخرى تدل على أن علياً "عليه‌السلام " كان مؤمناً بالله ورسوله "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " منذ صغره، وهذا ما دل عليه الحديث الذي يقول: إنه "عليه‌السلام " صلى قبل

الناس بسبع سنين، قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة(١) .

وقد دلت الروايات الكثيرة الأخرى على ذلك أيضاً..

بل إن الرواية نفسها تقول: إنه "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " في ابتداء طروق

____________

١- مستدرك الحاكم ج٣ ص١١٢ والخصال للشيخ الصدوق ص٤٠٢ والعمدة لابن البطريق ص٦٤ و ٢٢٠ والطرائف للسيد ابن طاووس ص٢٠ و ٧٠ وذخائر العقبى ص٦٠ والصراط المستقيم ج١ ص٢٣٥ وبحار الأنوار ج٣٨ ص٢٠٩ و ٢٣٩ و ٢٥٣ و ٢٦٩ ومناقب أهل البيت "عليهم السلام" للشيرواني ص١٥٦ والمصنف لابن أبي شيبة ج٧ ص٤٩٨ والآحاد والمثاني للضحاك ج١ ص١٤٨ وكتاب السنة لعمرو بن أبي عاصم ص٥٨٤ والسنن الكبرى للنسائي ج٥ ص١٠٧ وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ج١٣ ص٢٠٠ ومجمع البيان للطبرسي ج٥ ص١١٣ ونور الثقلين ج٢ ص٢٥٦ وتفسير الثعلبي ج٥ ص٨٥ والبداية والنهاية ج٣ ص٣٦ وكشف الغمة للإربلي ج١ ص٨٨ ونهج الإيمان لابن جبر ص١٦٨ و ٤٢٨ و ٥١٦ وكشف اليقين للعلامة الحلي ص١٦٧ والسيرة النبوية لابن كثير ج١ ص٤٣٢ وجواهر المطالب في مناقب الإمام علي "عليه‌السلام " لابن الدمشقي ج١ ص٧٠ وكنز العمال (ط الهند) ج٦ ص٣٩٤ عن ابن أبي شيبة، وأبي نعيم، والنسائي في الخصائص، وابن مردويه، والطبراني، وأحمد وأبي يعلي في مسنديهما. وثمة مصادر كثيرة ذكرنا شطراً منها في كتابنا: الصحيح من سيرة النبي الأعظم "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " (الطبعة الخامسة) ج٣ ص٥٠ وج٤ ص٢٣٠ و (الطبعة الرابعة) ج٢ ص٣٢١ وج٤ ص٤٥.

الوحي إليه، كلما هتف به هاتف، أو سمع من حوله رجفة راجف، أو رأى رؤيا، أو سمع كلاماً، يخبر بذلك خديجة وعلياً "عليهما‌السلام "، ويستسرهما هذه الحال، فكانت خديجة تثبته، وتصبّره، وكان علي "عليه‌السلام " يهنئه ويبشره، ويقول له:

"والله يا ابن عم، ما كذب عبد المطلب فيك، ولقد صدقت الكهَّان فيما نسبته إليك، ولم يزل كذلك إلى أن أمر "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " بالتبليغ"(١) .

فذلك كله يعطي: أن علياً "عليه‌السلام " عاش أجواء الوحي والنبوة من أول يوم فتح عينيه فيه على الحياة، ولم تزل تظهر له دلائل النبوة ونفحاتها ساعة بعد ساعة..

غير أن لنا تحفظاً على القول بأن خديجه كانت تثبته وتصبره. فإنه "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " لا يحتاج إلى ذلك.

وقد ذكر المعتزلي: أن سنة ولادة علي "عليه‌السلام " هي السنة التي بدئ فيها رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم "، فأسمع الهتاف من الأحجار، والأشجار، وكشف عن بصره فشاهد أنواراً وأشخاصاً، ولم يخاطب فيها بشيء.

وكان "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " يتيمن بتلك السنة، وبولادة علي "عليه‌السلام " فيها، ويسميها سنة الخير والبركة(٢) .

____________

١- كنز الفوائد للكراجكي ص١١٧ وبحار الأنوار ج٣٥ ص٤٤.

٢- راجع: شرح نهج البلاغـة للمعتزلي ج٤ ص١١٥ وبحـار الأنـوار ج٣٩ ص٣٢٨ = = ومستدرك سفينة البحار ج٧ ص٣٧٩ والإمام علي بن أبي طالب للهمداني ص١٤٧.

على أننا قد ذكرنا: في كتابنا الصحيح من سيرة النبي الأعظم "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ": أن النبي "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " نبي منذ صغره.

وفي الروايات: أن علياً "عليه‌السلام " نطق بالشهادتين فور ولادته(١) .

ويؤيد ذلك: ما ورد من أن في علي "عليه‌السلام " سبعين خصلة من خصال الأنبياء، أو أن فيه سُنَّةَ ألف نبي.. وورد أنه لم يؤت نبي شيئاً إلا وأوتي علي وبنوه مثله، أو أفضل منه. ومنها تكلم عيسى في المهد، وإيتاء يحيى العلم صبياً.

ثالثاً: قد أظهر نص الرواية التي هي موضع البحث: أن النبي "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " قد تزوج خديجة بعد مدة من ولادة علي "عليه‌السلام "..

فإن كان النبي "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " قد تزوج خديجة قبل بعثته بثلاث أو بخمس سنوات.. كما تشير إليه بعض الأقوال. فلا إشكال، وهذا يعني: أن زينب زوجة أبي العاص بن الربيع، ورقية وأم كلثوم اللتين تزوجهن ابنا

____________

١- روضة الواعظين ص٧٩ ومناقب آل أبي طالب ج٢ ص١٧٣ و (ط المكتبة الحيدرية) ج٢ ص٢٢ وبحار الأنوار ج٣٥ ص١١ و ١٤ و ١٠٤ وج٣٨ ص١٢٥. والدر النظيم ص٢٣٢ والفضائل لابن شاذان ص١٣٦ و (ط المكتبة الحيدرية سنة ١٣٨١هـ) ص٥٨ وجامع الأخبار ص٥٧ و ٥٨ ومعارج اليقين للسبزواري ص٥٨ والأنوار العلوية ص٣٣ و ٣٧.

أبي لهب، ثم عثمان بن عفان، لم يكنّ بنات لرسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم "..

وإن كان قد تزوجها قبل بعثته "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " بخمس عشرة سنة، كما يحاول الكثيرون أن يصروا عليه، وأن يسوِّقوا له.. فلا يصح ما ذكرته الرواية: من أن اقتران النبي "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " بخديجة كان بعد ولادة علي "عليه‌السلام "؛ لأن علياً "عليه‌السلام " قد ولد حسب نص الرواية نفسها قبل البعثة بعشر سنوات فقط..

رابعاً: ما ذكرته الرواية: من أن علياً "عليه‌السلام " قد ولد في النصف من شهر رمضان، مخالف لما هو مشهور ومعتمد. ومعروف لدى كل أحد، من أنه "عليه‌السلام " قد ولد في الثالث عشر من شهر رجب، وقد دلت عليه الروايات أيضاً.

ولادة الأئمة( عليهم‌السلام ) في روايات الغلاة:

روي كما في بعض المصادر: "إنَّا معاشر الأوصياء لسنا نحمل في البطون، وإنما نحمل في الجنوب، ولا نخرج من الأرحام، وإنما نخرج من الفخذ الإيمن، لأننا نور الخ.."(١) .

وروي: أن فاطمة "عليها‌السلام " ولدت الحسن والحسين "عليهما

____________

١- بحار الأنوار ج٥١ ص٢٦ والهداية الكبرى ص٣٥٥ وعيون المعجزات لحسين بن عبد الوهاب ص١٢٨ ومدينة المعاجز للسيد هاشم البحراني ج٨ ص٢٢ ودلائل الإمامة لمحمد بن جرير الطبري (الشيعي) ص٥٠٠.

السلام" من فخذها الأيمن، وأم كلثوم وزينب من فخذها الأيسر(١) .

وهذه الرواية لا يصح الإعتماد عليها، بل يكذبها الواقع العملي لأمهات المعصومين "عليهم السلام"، لأنهن ـ كما نقرأ في كتب السيرة ـ كانت تبدو عليهن آثار الحمل في بطونهن، وكان يأتيهن الطلق، وكان يساعدهن في الولادة بعض النساء (قابلة أو غيرها) دون أن يلاحظن وجود هكذا أمور.

على أن الروايات تضمنت أن نساءهم كن يتولين أمر نسائهم، ولم يكن يسمح لغيرهن بالدخول في هذا الأمر، مبالغة في الستر وحفظاً لمعنى الكرامة والقداسة..

وورد أيضاً أنهم، كانوا يرون نوراً تضيء به الغرفة. والإمام يولد ساجداً، وطاهراً مطهراً.

هذه هي بعض الفوارق والتي لوحظت؛ وذكرتها النساء الحاضرات حين الولادة.. ولم يذكرن: أن الولادة كانت من الفخذ الأيمن أو الأيسر.

سؤال.. وجوابه:

ولكن لماذا أودع علماؤنا أمثال هذه الروايات التي لا تثبت أمام النقد

____________

١- الهداية الكبرى ص١٨٠ وعيون المعجزات لحسين بن عبد الوهاب ص٥١ ومدينة المعاجز للسيد هاشم البحراني ج٣ ص٢٢٦ وبحار الأنوار ج٤٣ ص٢٥٦ والخصائص الفاطمية للكجوري ج٢ ص٦٠٠.

في مصنفاتهم؟!

ونجيب بما يلي:

١ ـ إن الأحاديث في أن النبي وأهل البيت "عليهم السلام" أنوار، متواترة من حيث المعنى بلا ريب. ونحن نقرأ في الزيارة:

"أشهد أنك كنت نوراً في الأصلاب الشامخة، والأرحام المطهرة. لم تنجسك الجاهلية بأنجاسها، ولم تلبسك من مدلهمات ثيابها"(١) .

وهو يدل على أن الحمل كان في الأرحام، لا في غيرها.

٢ ـ إن هذه الرواية لا اعتبار بها من حيث السند، فإنها من رواية الحسين بن حمدان، وهو من رؤساء الغلاة(٢) .

لكن ذلك لا يعني كذب كل ما يرويه غير الثقة، ولا يمكن نفي مضمونه بصورة قاطعة. ولكن لا يمكن أيضاً الحكم بثبوت المضمون الذي

____________

١- مصباح المتهجد للطوسي ص٧٢١ و ٧٨٩ وتهذيب الأحكام للطوسي ج٦ ص١١٤ والمزار لابن المشهدي ص٤٢٢ و ٤٣١ و ٥١٥ وإقبال الأعمال لابن طاووس ج٣ ص١٠٣ و ١٢٩ والمزار للشهيد الأول ص١٢٤ و ١٥٧ و ١٨٧ والمصباح للكفعمي ص٤٩٠ و ٥٠٢ وبحار الأنوار ج٩٧ ص١٨٧ وج٩٨ ص٢٠٠ و ٢٦٠ و ٣٣٢ و ٣٥٣ وجامع أحاديث الشيعة ج١٢ ص٤٣٠ واللهوف في قتلى الطفوف لابن طاووس ص٧.

٢- وقد تحدثنا عن بعض ما يتصل بهذا الرجل في كتابنا "ربائب الرسول "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ".. قل: هاتوا برهانكم" فراجع.

يرويه غير الثقة استناداً إلى خصوص قوله.

والمضمون هنا وإن كان مما يمكن حصوله في نفسه، رعاية لبعض المصالح.. لكن الدليل لا يكفي لإثبات هذا الحصول، بل الشواهد والمؤيدات تشير إلى خلافه كما تقدم.

٣ ـ لعل المقصود بالحمل في الجنوب هو: أن الحمل لا يظهر على نسائهم "عليهم السلام"، لأنه يتحرك إلى الجنب، في داخل الرحم، ولا يتحرك إلى مقدم البطن، حتى لا يسبب ظهوره أي إحراج للأم الطاهرة أمام أولادها، ومعارفها، فيكون هذا من صنع الله تعالى لها ولهم، كرامة منه، واحتفاءً، وفضلاً، ولذلك خفي الحمل بالحجة "صلوات الله وسلامه عليه" على أعدائه، لطفاً منه تعالى، وتأييداً وتسديداً..

٤ ـ ولو أغمضنا النظر عن كل ما ذكرناه، فلا بد أن نقول:

لو صح أن الولادة كانت من الفخذ الأيمن، ولم يكن من زيادات الغلاة، فلا بد من رد علمه إلى أهله..

أول هاشمي ولد من هاشميين:

لقد ولد أمير المؤمنين "عليه‌السلام " ـ وهو الشخصية الأولى بعد الرسول، وتربى في حجر الوحي، وارتضع لبان النبوة ـ من أبوين قرشيين هاشميين، هما: أبو طالب، شيخ الأبطح، وفاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف.

وقال الكليني وغيره: (وهو أول هاشمي ولده هاشم مرتين) وقريب

منه غيره(١) .

وعلق المجلسي: بأن أخوته طالباً، وعقيلاً، وجعفر قد ولدوا قبله من هذين الهاشميين.

وقول التهذيب وغيره: (في الإسلام).. لا يصحح ذلك؛ إذ لو كان مرادهم أنه ولد بعد البعثة فهو لا يصح، للاتفاق على أنه ولد قبلها.

ولو كان المراد: أنه الوحيد الذي ولد بعد ولادة الرسول، فهو كذلك لا يصح، لأن أكثر إخوته قد ولدوا بعد ولادة النبي "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم "، مع أنه اصطلاح غريب غير معهود(٢) .

والصحيح: أن يقال كما قال المعتزلي، والشهيد، وغيرهما: "وأمه أول هاشمية ولدت لهاشمي"(٣) .

____________

١- الكافي ج١ ص٣٧٦ ونسب قريش لمصعب الزبيري ص١٧ وتهذيب الأحكام ج٦ ص١٩ وبحار الأنوار ج٣٥ ص٥ عنه، وعن الكافي، وأسد الغابة ج٤ ص١٦ وج٥ ص٥١٧ والفصول المهمة لابن الصباغ ص١٣.

٢- راجع: بحار الأنوار ج٣٥ ص٦.

٣- بحار الأنوار ج٢١ ص٦٣ وج٣٥ ص١٨١ و ٦ عن الدروس للشهيد، وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ج١ ص١٣ وج١٥ ص٧٢ و ٢٧٨ والبدء والتاريخ ج٥ ص٧١ ونسب قريش لمصعب ص٤٠ ونزهة المجالس ج٢ ص١٦٥ ومعرفة الصحابة لأبي نعيم (مخطوط في مكتبة طوپ قپوسراي) رقم ١ ـ ٤٩٧ أ الورقة ١٩ وذخائر العقبى ص٥٥ والمعارف لابن قتيبة ص٨٨ و (ط دار المعارف) ص١٢٠ و ٢٠٣ ورسائل = = المرتضى ج٤ ص٩٣ والمجموع للنووي ج١ ص٣٤٨ وشرح الأخبار ج٣ ص٢١٤ والعمدة لابن البطريق ص٢٨ ونظم درر السمطين ص٨٠ وتاريخ بغداد ج١ ص١٤٣ وتاريخ مدينة دمشق ج٤١ ص٩ وج٤٢ ص٨ و ٩ و ١٤ و ٥٧٤ وأسد الغابة ج٥ ص٥١٧ وعمدة الطالب لابن عنبة ص٣٠ والمستدرك للحاكم ج٣ ص١٠٨ وشرح مسلم للنووي ج١٤ ص٥١ ومجمع الزوائد ج٩ ص١٠٠ وفتح الباري ج٧ ص٥٧ وعمدة القاري ج٢ ص١٤٧ وج١٦ ص٢١٤ وتحفة الأحوذي ج١٠ ص١٤٤ والمعجم الكبير للطبراني ج١ ص٩٢ والإستيعاب ج٣ ص١٠٨٩ و ١٨٩١ والفايق في غريب الحديث ج٢ ص١٧٤ وتهذيب الكمال ج٢٠ ص٤٧٣ وسير أعلام النبلاء ج٢ ص١١٨ والإصابة ج٨ ص٢٦٩ والأعلام للزركلي ج٥ ص١٣٠.

الفصل الثاني:

وليد الكعبة..

ولادة علي(عليه‌السلام) في الكعبة:

قد تقدم: أن أمير المؤمنين "عليه‌السلام " ولد في الكعبة.

وذكر الحاكم: أن الأخبار قد تواترت بأن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب "عليه‌السلام " في جوف الكعبة(١) .

ولم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت الله تعالى سواه(٢) .

____________

١- المستدرك على الصحيحين ج٣ ص٤٨٣ والغدير للأميني ج٦ ص٢٢ عن إزالة الخفاء للدهلوي. ونزهة المجالس للصفوري الشافعي (ط سنة ١٣١٠ هـ) ج٢ ص١٦٥ والإمام علي بن أبي طالب "عليه‌السلام " لأحمد الرحماني الهمداني ص٥٢٥ وخصائص الوحي المبين لابن البطريق ص٢٤ والإكمال في أسماء الرجال للخطيب التبريزي ص٥٠ وموسوعة الإمام علي بن أبي طالب "عليه‌السلام " في الكتاب والسنة والتاريخ ج١ ص٧٢ وشرح إحقاق الحق (الملحقات) ج٧ ص٤٨٩ وج١٧ ص٣٦٤ و ٣٦٥ وج٣٠ ص١٧٥.

٢- راجع: كفاية الطالب ص٤٠٧ وكشف الغمة للأربلي (نشر المجمع العالمي لأهل البيت "عليهم السلام" سنة ١٤٢٦ هـ) ج١ ص١٢٣ والإرشـاد للمفيد ج١ ص٥ وكشف اليقين (تحقيق حسين دركَاهي) ص١٩٤ وعمدة الطالب لابن = = عنبة ص٥٨ والغدير ج٦ ص٢٢ و ٢٤ والفصول المهمة لابن الصباغ ج١ ص١٧١ و ١٧٢ والمستجاد من كتاب الإرشاد (المجموعة) للحلي ص٤ والعمدة لابن البطريق ص٢٤ وخصائص الأئمة للشريف الرضي ص٣٩ وإعلام الورى ج١ ص٣٠٦ ونور الأبصار ص٦٧ وتاج المواليد (المجموعة) للطبرسي ص١٢ والإمام علي بن أبي طالب "عليه‌السلام " لأحمد الرحماني الهمداني ص٥٢٦ وتاريخ الكوفة للسيد البراقي ص٤٢٩ وأعيان الشيعة ج١ ص٣٢٣ وموسوعة الإمام علي بن أبي طالب "عليه‌السلام " في الكتاب والسنة والتاريخ ج١ ص٧٣ وشرح إحقاق الحق (الملحقات) ج٣٠ ص١٧٥.

وسائر المصادر ذكرناها في كتابنا: الصحيح من سيرة النبي الأعظم "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " ج٢ ص٢٤٦ ـ ٤٥٠ فراجع.

وعن الإمام السجاد "عليه‌السلام ": إن فاطمة بنت أسد كانت في الطواف، فضربها الطلق، فدخلت الكعبة، فولدت أمير المؤمنين "عليه‌السلام " فيها(١) .

وسيأتي عن قريب إن شاء الله تعالى حديث عن السبب في اختصاصه "عليه‌السلام " بهذه الفضيلة.

وكان رسول الله "صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم " يتيمن بتلك السنة وبولادة علي

____________

١- روضة الواعظين ص٨١ وراجع: مدينة المعاجز ج١ ص٤٦ و ٤٧ وراجع: الأمالي للطوسي ج٢ ص٣١٧ و ٣١٨.

الصفحة ٨١

"عليه‌السلام " فيها، ويسميها سنة الخير، وسنة البركة(١) .

علي(عليه‌السلام) سجد لله لا للأصنام:

ومن أغرب ما سمعناه هنا: ما أشكل به بعض الناس على الروايات التي تذكر سجود علي "عليه‌السلام " في جوف الكعبة حين ولادته.

قال: فقد كانت الأصنام في جوف الكعبة، فيكون سجود علي "عليه‌السلام " لها..

ونقول:

أولاً: إن الله عز وجل لم يطلع هذا القائل الغريب الأطوار على غيبه هذا، ولا أخبره به نبي، ولا وصي.. وإذا كان السجود من هذا الطفل لا يكون إلا بتدخل إلهي، يهدف إلى إظهار الكرامة له "عليه‌السلام "، فالله لا يصنع الكرامة لعلي، لكي يعظم الأصنام، بل ليكون تعظيمه له تبارك وتعالى دون سواه.

ثانياً: يضاف إلى ذلك: أن النية هي التي تعين من يكون السجود له، ولم يطلع الله أحد على تفصيل نية علي "عليه‌السلام " في سجوده آنئذ..

ثالثاً: إن النص التاريخي يقول: إنه سجد لله، وشهد بالوحدانية،

____________

١- بحار الأنوار ج٣٩ ص٣٢٨ ومستدرك سفينة البحار ج٧ ص٣٧٩ وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ج٤ ص١١٥ وموسوعة الإمام علي بن أبي طالب "عليه‌السلام " في الكتاب والسنة والتاريخ ج١ ص٧٥ وج٩ ص١٣٣.

وبالرسالة..(١) .

وفي نص آخر: سجد على الأرض، وهو يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وأشهد أن علياً وصي محمد رسول الله، وبمحمد ختم الله النبوة، وبي تتم الوصية، وأنا أمير المؤمنين..(٢) .

وفي نص آخر: أنه "عليه‌السلام " لما ولد سجد لله على الأرض، وحمده(٣) .

فلا معنى للإجتهاد في مقابل النص، بادِّعاء: أنه "عليه‌السلام " قد سجد للأصنام!!

رابعاً: إن قول هذا القائل حجة عليه، فهل يستجيز لنفسه أن يغير دينه، ويعبد الأصنام، والعياذ بالله، استناداً إلى وهمه هذا بأن المعجزة قد ظهرت له فيها؟!..

وهل يمكن أن يظهر الله أمراً يوجب التغرير بعباده، ويوقعهم في

____________

١- راجع: مستدرك سفينة البحار ج٦ ص٢٨٢.

٢- روضة الواعظين ص٧٩ ومناقب آل أبي طالب لابن شهرآشوب ج٢ ص١٧٣ و (ط المكتبة الحيدرية) ج٢ ص٢٢ وبحار الأنوار ج٣٥ ص١١ و ١٤ و ١٠٤ وج٣٨ ص١٢٥ والدر النظيم ص٢٣٢ والفضائل لابن شاذان ص١٣٦ و (ط المكتبة الحيدرية ـ سنة ١٣٨١هـ ـ ١٩٦٢م) ص٥٨ وجامع الأخبار ص٥٧ و ٥٨ ومعارج اليقين في أصول الدين للشيخ محمد السبزواري ص٥٨ والأنوار العلوية ص٣٣ و ٣٧.

٣- مناقب آل أبي طالب ج٣ ص٣٨ وبحار الأنوار ج٣٩ ص٤٨.

الشبهة والباطل؟! تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.

ولأجل ذلك نقول:

إن كل من يسمع منه هذا القول لا بد أن يعلن تكذيبه له، وسخريته به، ويعتقد أن الله لا يصنع للأصنام أي شيء يدل على علو شأنها، وبذلك يحقق توحيد الله، وتنزيهه تبارك وتعالى..

وأخيراً: فإنني لا أدري ماذا يقول هذا الرجل عن أهل نحلته، الذين ما زالوا يقولون عن علي "عليه‌السلام " إذا ذكروه: كرم الله وجهه، وحجتهم في ذلك أنه "عليه‌السلام " لم يسجد لصنم قط.

خلف أستار الكعبة أم في داخلها؟!:

وقد حاول السيد هاشم معروف الحسني أن يبهم أمر ولادته "عليه‌السلام " في جوف الكعبة، فقال: "أطلَّ على هذه الدنيا من الكعبة، وقد جاءتها أمه فاطمة بنت أسد مستجيرة بالله، فلاذت إلى بعض جوانبها، وقد خشيت أن تراها عيون أولئك الذين اعتادوا الإجتماع في أمسياتهم إلى أروقة البيت وفي داخله، فانحازت ناحية، وتوارت عن عيونهم خلف أستار الكعبة" ثم ذكر ولادتها إياه هناك(١) .

ونقول:

١ ـ إن الكعبة لم تكن مجمعاً للناس في داخلها.. بل كانوا يجتمعون ولا

____________

١- راجع: سيرة الأئمة الإثنى عشر للسيد هاشم معروف الحسني ج١ ص١٤٢.