شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الصحيح من سيرة الإمام عليّ (عليه السلام) (المرتضى من سيرة المرتضى) الجزء 10

الصحيح من سيرة الإمام عليّ (عليه‌السلام )

(المرتضى من سيرة المرتضى)

الجزء العاشر

السيد جعفر مرتضى العاملي

هذا الكتاب

نشر إليكترونياً وأخرج فنِّياً برعاية وإشراف

شبكة الإمامين الحسنين (عليهما‌السلام ) للتراث والفكر الإسلامي

بانتظار أن يوفقنا الله تعالى لتصحيح نصه وتقديمه بصورة أفضل في فرصة أخرى قريبة إنشاء الله تعالى.

الصحيح من سيرة الإمام عليّ (عليه‌السلام )

(المرتضى من سيرة المرتضى)

الجزء العاشر

السيد جعفر مرتضى العاملي

الفصل السادس: سياسات لاستيعاب أمويين..

1ـ أبو سفيان

2ـ خالد بن سعيد بن العاص

حماس أبي سفيان:

وذكروا: أن أبا سفيان قال لعلي (عليه‌السلام ): ما بال هذا الأمر في أقل حي من قريش؟!(1) والله: لئن شئت لأملأنها عليه خيلاً ورجالاً.

فقال علي (عليه‌السلام ): يا أبا سفيان، طالما عاديت الإسلام وأهله، فلم تضره بذاك شيئاً، إنا وجدنا أبا بكر لذاك أهلاً(2) .

وفي نص آخر: لما اجتمع الناس على بيعة أبي بكر أقبل أبو سفيان وهو يقول: والله، إني لأرى عجاجة لا يطفئها إلا دم. يا آل عبد مناف، فيم أبو بكر من أموركم؟! أين المستضعفان؟! أين الأذلان: علي والعباس؟!

وقال: أبا حسن، أبسط يدك حتى أبايعك.

فأبى علي (عليه‌السلام ) عليه.

____________

1- ستأتي مصادر هذه الرواية.

2- تاريخ الأمم والملوك ج3 ص209 و (ط مؤسسة الأعلمي) ج2 ص449 والمستدرك للحاكم ج3 ص78 وكنز العمال ج5 ص657 وتاريخ مدينة دمشق ج23 ص465. وراجع: الكامل في التاريخ ج2 ص325 و 326 والصوارم المهرقة ص281 والغدير ج3 ص254.

فجعل يتمثل بشعر المتلمس:

ولن يقيمَ على خسفٍ يُراد بهِ إلا الأذلان عيرُ الحيّ والوتدُ

هذا على الخسفِ معكوسٌ برمتهِ وذا يشجُ فلا يبكي له أحدُ

قال: فزجره علي (عليه‌السلام )، وقال: إنك ـ والله ـ ما أردت بهذا إلا الفتنة، وإنك ـ والله ـ طالما بغيت للإسلام شراً، لا حاجة لنا في نصيحتك(1) .

وجعل أبو سفيان يطوف في أزقة المدينة ويقول:

بني هاشم لا تُطمعوا الناس فيكمُ ولا سيما تيم ابن مرة أو عديّ

فما الأمر إلا فيكمُ وإليكمُ وليس لها إلا أبو حسن عليّ

فقال عمر لأبي بكر: إن هذا قدم، وهو فاعل شراً. وقد كان (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) يستألفه على الإسلام، فدع له ما بيده من الصدقة.

ففعل. فرضي أبو سفيان، وبايعه(2) .

____________

1- تاريخ الأمم والملوك ج3 ص209 وراجع ص210 و (ط مؤسسة الأعلمي) ج2 ص449 والكامل في التاريخ ج2 ص325 و 326 والغدير ج3 ص253 وموسوعة الإمام علي بن أبي طالب (عليه‌السلام ) في الكتاب والسنة والتاريخ ج3 ص54.

2- الغدير ج3 ص254 وموسوعة الإمام علي بن أبي طالب (عليه‌السلام ) في الكتاب والسنة والتاريخ ج3 ص57 وعن العقـد الفريـد ج3 ص271 و (ط أخرى) ج2= = ص249 والإرشاد للشيخ المفيد ج1 ص190 والفصول المختارة للشريف المرتضى ص248 وبحار الأنوار ج22 ص520 وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ج2 ص44 ودلائل الصدق ج2 ص39 وقاموس الرجال ج5 ص117.

ونقول:

إننا نكتفي هنا بالإشارة إلى الأمور التالية:

الأمر في أقل حي من قريش:

إن أول ما يطالعنا في النصوص المتقدمة: وصف أبي سفيان لقوم أبي بكر بأنهم أقل حي من قريش..

ويبدو لنا: أن يد السياسة والعصبيات المذهبية قد تلاعبت في هذا النص، فقد ذكرنا في كتابنا: الصحيح من سيرة النبي الأعظم (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) أن أبا سفيان قال كما رواه الحاكم وغيره:

(ما بال هذا الأمر في أقل قريش قلة، وأذلها ذلة، يعني أبا بكر)(1) .

فحذف هؤلاء كلمة (وأذلها ذلة) ليوهموا الناس أن المقصود هو الحديث عن القلة والكثرة العددية..

ومما يؤيد القول بأن قوم أبي بكر كانوا بهذه المثابة، قول عوف بن عطية:

____________

1- راجع: المصنف للصنعاني ج5 ص451 ومستدرك الحاكم ج3 ص78 عن ابن عساكر، وأبي أحمد الدهقان. وراجع: النزاع والتخاصم ص19 وكنز العمال ج5 ص383 و 385.

وأما الألأمان بنو عدي وتيم حين تزدحم الأمور

فلا تشهد بهم فتيان حرب ولكن ادن من حلب وعير

إذا رهنوا رماحهم بزبدٍ فإن رماح تيم لا تضير(1)

حماس أبي سفيان لماذا؟!:

وقد أظهرت هذه الحادثة أبا سفيان في صورة المتحمس لبني هاشم ضد تيم وعدي.. فيثور سؤال أمام المرء عن سبب هذا الحماس، هل هو تقوى أبي سفيان؟!

أم هو أنفته من أن يتحكم أقل قريش قلة، وأذلهم ذلة بالمسلمين، وهو منهم؟!

أم أنه أراد إشعال نار الفتنة؟!

أم هو حبه المفاجئ لعلي (عليه‌السلام ) وبني هاشم؟! أم ماذا؟!

ثم يستوقفنا أيضاً: أنه برغم الجواب القاسي الذي سمعه من علي (عليه‌السلام ) فإنه لم يرتدع، بل واصل حملته، وجعل يدور في أزقة المدينة، وينشد الأشعار في تحريض بني هاشم على بني تيم وعدي.

ثم يأتي السؤال الأكبر والأخطر، وهو: أنه بمجرد أن تركوا له ما في يده من أموال بيت المال رضي، وبايع أبا بكر..

ولسنا بحاجة إلى القول: بأن علياً (عليه‌السلام ) كان أخبر بأبي سفيان

____________

1- طبقات الشعراء لابن سلام ص38.

من كل أحد، وكانت نظرته (عليه‌السلام ) هي الصائبة لكبد الحقيقة، كما دلت عليه نهايات تحرك أبي سفيان، الذي كان يسعى للفتنة، حيث تختلّ الأمور، وتنفتح له الأبواب لتحقيق ما يرمي إليه، بتوريط من يبغضهم ويعاديهم في عداء مستحكم مع من كانوا أنصار بني هاشم عليه، وعلى غيره من المشركين. فلعله يدرك بذلك بعض ثأره، فإن من ليس يؤمن لا يعرف إلا نفسه، وتحسبهم جميعاً، وقلوبهم شتى.

كما أنه يكون هو الفريق الذي يخطب وده جميع الفرقاء، ويقدم له كل منهم الوعود والإمتيازات، لينصره على الفريق الآخر..

فأبو سفيان يبقى هو الرابح، ويكون هو بيضة القبان. ويصبح قادراً على التلاعب بالأمور حسب هواه.

الفشل الذريع لأبي سفيان:

وقد أفشل علي (عليه‌السلام ) خطة أبي سفيان، التي كانت تهدف إلى إثارة فتنة هائلة وعظيمة، وذات نتائج مدمرة فلجأ إلى الرضا بفتات ألقاه إليه الفريق الحاكم..

غير أن القضية بالنسبة إلى أبي سفيان وأمثاله من أهل الدنيا كانت أكثر من فتات، فهو يرى أنه حصل في حركته هذه على نتائج يعتبرها في غاية الأهمية.. فإن هذا الفتات الذي حصل عليه قد أعطاه وأعطى غيره من الطامعين، والطامحين إشارة قوية إلى النهج الذي سيسير عليه الحكام معهم في المستقبل.. ودلهم ذلك على أن الحكم سوف لا يتوقف كثيراً ولا يتقيد بحدود وقيود الشريعة، وأن الميزان في ذلك هو مصلحتهم، وحفظ ما

بيدهم، وأن بإمكان أبي سفيان وغيره أن يتعاملوا معهم وفق هذه القاعدة.

ولذا فلا مانع من إعطاء الصدقات التي جعلها الله للفقراء والمساكين لمن يؤيدهم في ملكهم وسلطانهم.. مهما كانت حاله في الغنى، وفي الإستهتار بأحكام الشرع والدين، وفي غير ذلك من أحوال..

وهذا الأمر بالذات هو ما يأخذونه على علي (عليه‌السلام )، ومن معه من بني هاشم وغيرهم، وينعون عليهم عدم قبولهم به، ويدينون، وصلابتهم في محاربة هذا النهج، ومن يلتزم به..

والشاهد على ذلك: أن علياً (عليه‌السلام ) لم يرض بإعطاء أشراف ورؤساء القبائل شيئاً من المال، لكي يؤيدوه ضد خصومه، وليتفادى حرب الجمل، قائلاً: (أتأمروني أن أطلب النصر بالجور)(1) ، فكانت حرب الجمل.

____________

1- راجع: نهج البلاغة (بشرح عبده) ج2 ص6 وتحف العقول ص185 ووسائل الشيعة (ط مؤسسة آل البيت) ج15 ص107 ومستدرك الوسائل ج11 ص91 و 93 ومصباح البلاغة (مستدرك نهج البلاغة) ج2 ص199 و 201 والغارات للثقفي ج1 ص75 وج2 ص827 والأمالي للمفيد ص176 والأمالي للطوسي ص194 ومناقب آل أبي طالب لابن شهرآشوب ج1 ص365 وحلية الأبرار ج2 ص283 و 355 و 357 وبحار الأنوار ج32 ص48 وج34 ص208 وج40 ص321 وج41 ص108 و 122 وج72 ص358 وج75 ص96 وج93 ص165 وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ج2 ص203 وج8 ص109 والإمامة والسياسة لابن قتيبة (تحقيق الزيني) ج1 ص132.

مفارقة في موقف عمر!!:

واللافت هنا: أن الذي أشار على أبي بكر بإعطاء أموال بيت المال إلى أبي سفيان هو عمر بن الخطاب نفسه، مع أن عمر بن الخطاب هو الذي ألغى ومزق كتاب أبي بكر الذي كتبه لبعض المؤلفة قلوبهم، وقال: (أعز الله الإسلام، وأغنى عنكم، فإن أسلمتم، وإلا فالسيف بيننا وبينكم.

فرجعوا إلى أبي بكر، فقالوا له: أنت الخليفة، أم هو؟!

فقال: بل هو إن شاء الله. وأمضى ما فعله عمر(1) .

وروى الطبري عن حبان بن أبي جبلة، قال: قال عمر وقد أتاه عيينة بن حصن:( ألحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاء فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاء فَلْيَكْفُرْ ) (2) . أي ليس اليوم مؤلفة(3) .

____________

1- راجع: مختصر القدوري في الفقه الحنفي ج1 ص164 وبدائع الصنائع لأبي بكر الكاشاني ج2 ص45 والنص والإجتهاد للسيد شرف الدين ص43 وتفسير السمرقندي ج2 ص68 وتفسير الآلوسي ج10 ص122 وغاية المرام ج6 ص255 والفصول المهمة في تأليف الأمة للسيد شرف الدين ص88 وكنز العمال ج1 ص315 وفقه السنة لسيد سابق ج1 ص390.

2- الآية 29 من سورة الكهف.

3- جامع البيان للطبري (ط دار الكتب العلمية سنة 1412 هـ) ج6 ص400 و (ط دار الفكر سنة 1415هـ) ج10 ص209 ونصب الراية للزيلعي ج2 ص476 والدراية في تخريج أحاديث الهداية ج1 ص265 وتفسير الثعلبي ج5 ص60.

وجدنا أبا بكر أهلاً للخلافة:

وقد زعمت الرواية المتقدمة: أن علياً (عليه‌السلام ) قال لأبي سفيان: (إنا وجدنا أبا بكر لذاك (أي للخلافة) أهلاً).

غير أننا نقول: إن ذلك غير صحيح، لما يلي:

1 ـ إن علياً (عليه‌السلام ) كان يرى: أن أبا بكر غاصب لهذا الأمر، مخالف لأمر الله ورسوله فيه. بل هو ناكث لبيعته له (عليه‌السلام ) يوم الغدير..

والخطبة الشقشقية لعلي (عليه‌السلام )، وعشرات غيرها يدل على هذا الأمر دلالة صريحة..

2 ـ صرحت المصادر، ومنها صحيح البخاري: بأن علياً (عليه‌السلام ) لم يبايع أبا بكر إلّا بعد أن مضت ستة أشهر من وفاة رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله )(1) ، وحديث أبي سفيان هذا قد كان قبل هذا التاريخ..

بل تقدم أن علياً (عليه‌السلام ) لم يبايعهم طائعاً أبداً..

____________

1- صحيح البخاري (ط دار الفكر) ج5 ص82 وصحيح مسلم ج5 ص154 وشرح أصول الكافي ج7 ص218 والصوارم المهرقة ص71 ومناقب أهل البيت (عليهم‌السلام ) للشيرواني ص413 وشرح مسلم للنووي ج12 ص77 وفتح الباري ج7 ص378 وعمدة القاري ج17 ص258 وصحيح ابن حبان ج14 ص573 ونصب الراية للزيلعي ج2 ص360 والبداية والنهاية ج5 ص307 والسيرة النبوية لابن كثير ج4 ص568 والإكمال في أسماء الرجال ص168.

3 ـ إن علياً (عليه‌السلام ) لم يشارك في اختيار أبي بكر، بل اختاره عمر وأبو عبيدة، كما أن سعد بن عبادة وفريقاً كبيراً من الأنصار، وكذلك بنو هاشم وكثير غيرهم لم يروه أهلاً، ولم يبايعه كثير منهم إلا بالإكراه، وقد ذكرنا ذلك في كتابنا هذا، وغيره..

وبذلك كله يظهر: أن الصحيح هنا هو ذلك النص الذي لم يذكر هذه الفقرة، وإنما أضافها في هذه الرواية التي نحن بصدد مناقشتها نصحاء أبي بكر ومحبوه..

خالد بن سعيد يتربص ببيعته:

وذكروا أيضاً: أن خالد بن سعيد بن العاص لما قدم من اليمن بعد وفاة رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) تربص ببيعته شهرين. يقول: قد أمَّرني رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، ثم لم يعزلني حتى قبضه الله.

وقد لقي علي بن أبي طالب (عليه‌السلام )، وعثمان بن عفان. فقال: يا بني عبد مناف، لقد طبتم نفساً عن أمركم يليه غيركم؟!

فأما أبو بكر فلم يحفلها (يحقدها) عليه. وأما عمر فاضطغنها عليه..

ثم بعث أبو بكر الجنود إلى الشام. وكان أول من استعمل على ربع منها خالد بن سعيد، فأخذ عمر يقول: أتؤمره وقد صنع ما صنع، وقال ما قال؟!

فلم يزل بأبي بكر حتى عزله، وأمَّر يزيد بن أبي سفيان(1) .

____________

1- تاريخ الأمم والملوك ج3 ص387 و388 و(ط مؤسسة الأعلمي) ج2 ص586 والمستدرك للحاكم ج3 ص249 وأعيان الشيعة ج6 ص291 وراجع: تاريخ = مدينة دمشق ج16 ص78 والوافي بالوفيات للصفدي ج17 ص167 والإستيعاب ج3 ص976 وغاية المرام ج6 ص130.

وفي نص آخر: أن خالد بن سعيد قدم من اليمن بعد وفاة النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) بشهر، وعليه جبة ديباج، فلقي عمر وعلياً (عليه‌السلام )، فصاح عمر بمن يليه: مزقوا عليه جبته. أيلبس الحرير وهو في رجالنا في السلم مهجور؟! فمزقوا جبته.

فقال خالد: يا أبا الحسن، يا بني عبد مناف، أغلبتم عليها؟!

فقال علي (عليه‌السلام ): أمغالبة ترى، أم خلافة؟!

قال: لا يغالب على هذا الأمر أولى منكم يا بني عبد مناف.

وقال عمر لخالد: فض الله فاك. والله، لا يزال كاذب يخوض فيما قلت، ثم لا يضر إلا نفسه.

فأبلغ عمر أبا بكر مقالته.

فلما عقد أبو بكر الألوية لقتال أهل الردة عقد له فيمن عقد. فنهاه عنه عمر، وقال: إنه لمخذول، وإنه لضعيف التروئة. ولقد كذب كذبة لا يفارق الأرض مدلٍ بها، وخائض فيها، فلا يستنصر به.

فلم يحتمل أبو بكر عليه، وجعله ردءاً بتيماء. أطاع عمر في بعض أمره، وعصاه في بعض(1) .

____________

1- تاريخ الأمم والملوك ج3 ص388 و (ط مؤسسة الأعلمي) ج2 ص586 وتاريخ مدينة دمشق ج16 ص78 وأعيان الشيعة ج6 ص292.

وفي نص ثالث: ان عمر بن الخطاب لم يزل يكلم أبا بكر في خالد بن الوليد، وفي خالد بن سعيد. فأبى أن يطيعه في خالد بن الوليد، وقال: لا أشيم سيفاً سله الله على الكفار، وأطاعه في خالد بن سعيد، بعد ما فعل فعلته(1) .

وقالوا: (لعل المقصود بفعلته هو: مواجهة جيش الروم التي انتهت بانكساره، بسبب خطة وضعها أحد قوادهم، كما ذكره الطبري وغيره)(2) .

لكننا نقول:

ربما يكون الأصح هو أن المقصود بها موقفه المتقدم من بيعة أبي بكر، بعد عودته من اليمن..

وقد قال أبو بكر بعد أن خرج خالد من عنده: (كان عمر وعلي أعلم

____________

1- تاريخ الأمم والملوك ج3 ص391 و (ط مؤسسة الأعلمي) ج2 ص589 والطبقات الكبرى لابن سعد ج7 ص396 وتاريخ مدينة دمشق ج16 ص240 وأسد الغابة ج4 ص295 والإصابة ج5 ص561 والغدير ج7 ص155 و 158 والمصنف لابن أبي شيبة ج8 ص5 والعثمانية للجاحظ ص86 و 248 وفتوح البلدان ج1 ص116 والكامل في التاريخ ج2 ص359 والوافي بالوفيات للصفدي ج13 ص162 والبداية والنهاية ج6 ص354 والعبر وديوان المبتدأ والخبر ج2 ق2 ص74 وإمتاع الأسماع ج14 ص239.

2- تاريخ الأمم والملوك ج3 ص391 و (ط مؤسسة الأعلمي) ج2 ص589.

مني بخالد، ولو أطعتهما فيه اختشيته، واتقيته)(1) .

ونقول:

هذه رواية سيف بن عمر المتهم بالدس والكذب..

ويستوقفنا فيها أمور، نذكر منها:

ألف: استعملني النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) ثم لم يعزلني:

ماذا يقصد خالد بن سعيد بقوله: استعملني رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) ثم لم يعزلني؟!

هل يريد بذلك تقرير رضا رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) عنه، ليصبح قوله مقبولاً لدى الناس، لأنه كان يتوقع الطعن فيه وفي آرائه بمجرد إعلانه معارضته لما جرى؟!

أم يقصد: أنه أحق بالخلافة من أولئك الذين عزلهم رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) بعد أن نصبهم، وظهر عجزهم، وعدم أهليتهم، في خيبر، وفي ذات السلاسل وغيرها؟!..

أم أنه يريد أن يقرر لنفسه الحق في أن يكون من أهل الشورى، الذي يحتاج إلى رأيهم ومواقفهم في إمضاء الأمور الخطيرة والكبيرة.. فهو يعتبر أن ما أمضوه في غيبته، ومن دون مشورته لاغياً وغير ذي قيمة؟!

أم أنه يريد تأكيد وثاقته، وأمانته بالإستناد إلى فعل رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) ،

____________

1- تاريخ الأمم والملوك ج3 ص392 و (ط مؤسسة الأعلمي) ج2 ص590.

تمهيداً للجهر بأن صاحب الحق الحقيقي هو علي بن أبي طالب (عليه‌السلام )، وأن على الناس أن يثوبوا إلى رشدهم، وأن يكافحوا بالوسائل المشروعة. لإعادة الحق إلى أهله، ووضع الأمور في نصابها؟!..

ربما يكون هذا الإحتمال الأخير هو الأقرب والأصوب بملاحظة، موقفه اللاحق، حين كان مع الإثني عشر الذين اعترضوا على أبي بكر ـ كما سيأتي عن قريب إن شاء الله..

ب: متى رجع خالد بن سعيد؟!:

وقد صرحت الرواية المتقدمة: بأن خالد بن سعيد قد رجع من اليمن بعد شهر أو شهرين، فوجد أن أبا بكر هو المتحكم والحاكم.. وربما يكون خبر ما جرى قد بلغه قبل وصوله، فأعلن اعتراضه على النحو الذي مرّ ذكره..

ويؤيد ذلك أن رواية أخرى ستأتي في فصل: (إحتجاجات ومناشدات)، تذكر احتجاج اثني عشر رجلاً من أعلام المهاجرين في المسجد النبوي الشريف كان خالد بن سعيد أول المحتجين على أبي بكر من بين هؤلاء..

وصرحت بأن: هذا الإحتجاج حصل بعد جمع علي (عليه‌السلام ) للقرآن، وبعد أن دار علي (عليه‌السلام ) بفاطمة والحسنين (عليهم‌السلام ) على أعيان المهاجرين والأنصار يطالبهم بنصرته..

كما أنها صرحت: بأن أولئك الاثني عشر كانوا غائبين حين البيعة لأبي بكر(1) .

____________

1- الإحتجاج للطبرسي ج1 ص190.

وإن كنا نعتقد: أن منهم من كان حاضراً.

ولعل مقصود الراوي: هو أن أكثرهم كان غائباً..

ج: بنو عبد مناف.. وبنو تيم:

وقد لوحظ في الرواية: أن خالد بن سعيد، وجه كلامه إلى علي وعثمان على حد سواء، معتمداً على الحس القبلي من خلال الموازنة بين بني عبد مناف وبني تيم.

ومن الواضح:

1 ـ إن هذا المنطق مرفوض ومدان بنظر الإسلام..

2 ـ إن هذا المنطق ليس فقط لا يحرك علياً (عليه‌السلام )، وإنما هو يثيره لمعارضته وإدانته.

3 ـ إنه يعطي بني أمية، الذين يمثلهم عثمان ـ حيث كان الخطاب موجهاً إليه وإلى علي (عليه‌السلام ) الحق في الخلافة والإمامة. وهذا مخالف للنصوص القرآنية والنبوية حول إمامة علي (عليه‌السلام )، ولم يزل علي (عليه‌السلام ) وبنو هاشم يأبون ما عدا ذلك ويرفضونه، ويقيمون الأدلة، ويحشدون الشواهد من القرآن الكريم، ومن كلام سيد المرسلين على خلافه..

4 ـ إن الروايات الأخرى تؤكد على أن خالداً كان يسعى لإثبات أن الحق لخصوص أمير المؤمنين (عليه‌السلام )، بالإستناد إلى ما عاينه وسمعه من رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ). وهو ينفي أي حق فيه لسواه، سواء