شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

القرآن في الاسلام

25%

القرآن في الاسلام مؤلف: العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي
تصنيف: دراسات
الصفحات: 228

الفهرس
معلومات
بحث

القرآن في الاسلام

228 /
المشاهدات: 74032 / تحميل: 6146
2014-09-07 12:55:58

القرآن في الاسلام

مؤلف: العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي

دراسات

^{العربية} ^{٢٠١٤-٠٩-٠٧ ١٢:٥٥:٥٨}

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

وعلى هذا للقرآن ظاهر وباطن او ظهر وبطن ، وكلا المعنيين يرادان من الآيات الكريمة ، الا انهما واقعان في الطول لا في العرض ، فان ارادة الظاهر لا تنفي ارادة الباطن وارادة الباطن لا تزاحم ارادة الظاهر.

لماذا تكلم القرآن بأسلوب الظاهر ، والباطن :

١ ـ الإنسان في حياته البدائية القصيرة الدنيوية يشبه الحباب(١) الذي يعلو الماء ، اذ ركز اوتاد خباء وجوده في مياه بحر المادية ، وكل ما يقوم به من المساعي والجهود اعطيت ازمتها بيد ذلك البحر المادي الهائج.

اشتغلت حواسه الظاهرية والباطنية بالمادة ، وافكاره انما تتبع معلوماته الحسية. فان الاكل والشرب والجلوس والقيام والتكلم والاستماع والذهاب والاياب والحركة والسكون وكل ما يقوم به الإنسان من الاعمال والافعال وضعت اسسها على المادة ولا يفكر الا فيها.

وما نرى منه في بعض الاحيان من الاثار المعنوية ـ كالحب والعداء وعلو الهمة ورفعة المقام وامثالها ـ انما يدركها بعض الافهام لانها تجسم مصاديق مادية ، فان الإنسان يقيس

ــــــــــــــــــ

(١) الحباب بفتح الحاء : الفقاقيع التي تعلو الماء.

٤١

حلاوة الغلب بحلاوة السكر وجاذبية الصداقة بجاذبية المغناطيس وبعلو الهمة بعلو مكان ما او علو نجوم السماء وعظم المقام ورفعته بعظم الجبل وما اشبه هذه الاشياء.

ومع هذا تختلف الافهام في ادراك المعنويات التي هي اوسع نطاقاً من الماديات ، فان بعض الافهام في غاية الانحطاط في درك المعنويات ، وبعضها تدرك ادراكا قليلا ، وهكذا تتدرج الى ان تصل بعض الافهام بسهولة الى درك اوسع المعنويات غير المادية.

وعلى كل حال فكلما تتقدم الافهام نحو ادراك المعنويات تقل تعلقها بالمظاهر المادية المغرية ، وكلما قل تعلقها بالمادة زادت في ادراكها ، ومعنى هذا ان كل انسان بطبيعته الإنسانية فيه الاستعداد الذاتي لهذا الادراك ، ولو لم يشبه بالشوائب العرضية لامكن تربيته وتقدمه.

٢ ـ نستنتج مما سبق انه لا يمكن حمل ما يدركه الإنسان الذي هو في المرتبة العليا من الفهم والعقل على الذي هو في المرتبة السفلى ، ولو حاولنا هذا الحمل لكانت نتجيته عكسية ، وخاصة في المعنويات التي هي اهم من المحسوسات المادية ، فانها لو القيت كما هي على العامة لأعطت نتيجته تناقض النتيجة الصحيحة المتوخاة.

ولا بأس ان نمثل ها هنا بالمذهب الوثني. فلو تأمل

٤٢

الباحث في قسم « اوبانيشاد » من كتاب « ويدا » الكتاب البوذي المقدس ، لو تأمل الباحث فيه وقارن بين اقواله مقارنة صحيحة ليرى انه يهدف الى التوحيد الخالص. ولكنه مع الاسف يستعرض هدف بلا ستار وعلى مستوى افكار العامة ، فكانت النتيجة ان اتجه ضعفاء العقول من الهنود الى عبادة اوثان شتى.

اذن لا يمكن رفع الستار بصورة مكشوفة عن الاسرار الغيبية وما يتعلق بما وراء الطبيعة والمادة للماديين ومن لم يذعن بالحقائق.

٣ ـ بالرغم مما نجده في الاديان من حرمان العامة من كثير من المزايا الدينية ، كحرمان المرأة في البرهمية واليهودية والمسيحية وحرمان غير رجال الدين من ثقافة الكتاب المقدس في الوثنية والمسيحية بالرغم من كل ذلك فان ابواب الدين الإسلامي لم تغلق في وجه احد ، فان المزايا الدينية فيه للجميع وليست ملكاً لفئة خاصة ، فلا فرق بين العامة والخاصة والرجل والمرأة والابيض والاسود ، كلهم مساوون في نظر الإسلام وليس لاحد ميزة على احد.

قال تعالى :( اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض ) (١) .

ــــــــــــــــــ

(١) سورة آل عمران : ١٩٥.

٤٣

وقال عز من قائل :( يا أيها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ) (١) .

* * *

بعد تقديم هذه المقدمات الثلاث نقول : ان القرآن الكريم ينظر في تعاليمه القيمة الى الإنسانية بما انها انسانية ، ونعني انه يوسع تعاليمه على الإنسان باعتباره قابلاً للتربية والسير في مدارج الكمال.

ونظراً الى ان الافهام والعقول تختلف في ادراك المعنويات ولا يؤمن الخطر عند القاء المعارف العالية كما اسلفنا يستعرض القرآن الكريم تعاليمه بأبسط المستويات التي تناسب العامة ويتكلم في حدود فهمهم ومداركهم الساذجة.

ان هذه الطريقة الحكيمة نتيجتها ان تبث المعارف العالية بلغة ساذجة يفهمها عامة الناس ، وتؤدي ظواهر الالفاظ في هذه الطريقة عملية الالقاء بشكل محسوس او ما يقرب منه وتبقى الحقائق المعنوية وراء ستار الظواهر فتتجلى حسب الافهام ويدرك منها كل شخص بقدر عقله ومداركه.

يقول تعالى :( انا جعلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون *

ــــــــــــــــــ

(١) سورة الحجرات : ١٣.

٤٤

وانه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم ) (١) .

ويقول ممثلاً للحق والباطل ومقدار الافهام :( انزل من السماء ماءاً فسالت اودية بقدرها ) (٢) .

ويقول الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في حديث مشهور : « انا معاشر الانبياء نكلم الناس على قدر عقولهم »(٣) .

ونتيجة اخرى لهذه الطريقة ان ظواهر الآيات تكون كأمثال بالنسبة الى البواطن ، يعني بالنسبة الى المعارف الالهية التي هي اعلى مستوى من افهام العامة ، فتكون تلك الظواهر كأمثال تقرب المعارف الممكورة الى الافهام ، يقول جل جلاله :( ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى اكثر الناس الا كفورا ) (٤) .

ويقول :( وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون ) (٥) .

وفي القرآن الكريم كثير من الامثال ، الا ان الآيات المذكورة وما في معناها مطلقة لا تختص بأمثال قرآنية خاصة.

ــــــــــــــــــ

(١) سورة الزخرف : ٣ / ٤.

(٢) سورة الرعد : ١٧.

(٣) بحار الانوار ١ / ٣٧.

(٤) سورة الاسراء : ٨٩.

(٥) سورة العنكبوت : ٤٣.

٤٥

فعليه لا بد من القول بأن الآيات كلها امثال بالنسبة الى المعارف العالية التي هي المقصد الاسمى للقرآن.

في القرآن المحكم والمتشابه :

يقول الله تعالى :( كتاب احكمت آياته ) (١) .

ويقول :( الله نزل احسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ) (٢) .

ويقول :( هو الذي انزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ) (٣) .

نرى في الآية الاولى تنص على ان القرآن كله محكم ، وتريد انه ثابت لا يدخل عليه اي خلل او بطلان. والآية الثانية تنص على ان القرآن كله متشابه ، وتريد ان آياته على وتيرة واحدة في الجمال والاسلوب وحلاوة اللهجة والاعجاز.

ــــــــــــــــــ

(١) سورة هود : ١.

(٢) سورة الزمر : ٢٣.

(٣) سورة آل عمران : ٧.

٤٦

أما الآية الثالثة فتقسم القرآن الى قسمين محكم ومتشابه ، وملخص ما نفهم منها هو :

أولاً : المحكم ما كان ثابتاً في دلالته بحيث لا يشتبه مراده بمراده آخر ، والمتشابه ما كان غير ذلك.

وثانياً : على كل مؤمن راسخ الايمان ان يؤمن بالآيات المحكمة ويعمل بها ، وكذلك يؤمن بالآيات المتشابهة ولكن لا يعمل بها. والذين يتبعون الآيات المتشابهة ويعملون بما يوحيه عليهم التأويل فانهم منحرفون عن الحقائق ويبتغون الفتنة واغواء الناس.

معنى المحكم والمتشابه عند المفسرين والعلماء :

اختلف علماء الإسلام في معنى المحكم والمتشابه اختلافات كثيرة ربما تبلغ الاقوال في ذلك الى عشرين قولاً.

والذي جرى عليه علمهم من العصر الإسلامي الاول حتى العصر الحاضر وعليه الاعتماد هو :

١ ـ المحكم هو الآيات التي معناها المقصود واضح لا يشتبه بالمعنى غير المقصود ، فيجب الايمان بمثل هذه الآيات والعمل بها.

٢ ـ المتشابه هو الآيات التي لا تقصد ظواهرها ، ومعناها

٤٧

الحقيقي الذي يعبر عنه بـ ( التأويل ) لا يعلمه الا الله تعالى ، فيجب الايمان بمثل هذه الآيات ولكن لا يعمل بها.

هذا قول مشهور عند اخواننا علماء السنة وهو المشهور ايضاً عند الشيعة ، الا انهم يعتقدون بأن النبي والائمةعليهم‌السلام يعلمون تأويل الآيات المتشابهة ، وعامة المؤمنين حيث لا طريق لهم الى معرفة تأويلها فيرجعون علمها الى الله والرسول والائمة عليهم الصلاة والسلام.

وهذا القول بالرغم من ان عليه عمل اكثر المفسرين لا يوافق الآية الكريمة( هو الذي انزل عليك الكتاب منه آيات محكمات ) الخ ، كما انه لا يطابق ما تدل عليه سائر الآيات لانه :

أولاً : اننا لا نعرف في القرآن آيات لا نجد طريقاً الى معرفة مداليلها ومعانيها المقصودة. هذا بالاضافة الى ان القرآن وصف نفسه بأوصاف كالنور والهادي والبيان ، وهذه الاوصاف لا تتفق مع عدم معرفة المداليل والمعاني.

ومن جهة اخرى تقول الآية( افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً ) (١) ، فكيف يصح ان يكون التدبر في القرآن رافعاً لكل اختلاف مع ان

ــــــــــــــــــ

(١) سورة النساء : ٨٢.

٤٨

فيه آيات متشابهة لا يمكن التوصل الى معرفة معناها كما عليه قول المشهور الذي نقلناه.

ويمكن ان يقال : ان المقصود من الآيات المتشابهة هي الحروف المقطعة التي في اوائل بعض السور كـ « الم ، الر ، حم » واشباهها ، حيث لا يمكن معرفة معانيها الحقيقية.

ولكن لا بد من الالتفات الى ان في الآية الكريمة وضعت الآيات المتشابهة مقابلا للايات المحكمة. ولازم هذه التسمية ان يكون المتشابه له مدلول من قبيل المدلول اللفظي الا ان هذا المدلول اللفظي الظاهر يشتبه بالمدلول الحقيقي ، والحروف المقطعة في اوائل السور ليس لها هكذا مدلول.

وبالاضافة الى هذا يدل ظاهر الآية على ان جماعة من اهل الزيغ ومبتغي الفتنة يسعون في الاضلال بواسطة الآيات المتشابهة ، ولم يسمع ان شخصا في المسلمين اضل الناس بالحروف المقطعة المذكورة ، بل الذين يضلون الناس انما يضلونهم بتأويل كلها لا بهذه الحروف خاصة.

وقال بعض : ان الآية تشير الى قصة ملخصها : ان اليهود حاولوا معرفة المدة التي يعيش فيها الإسلام بواسطة الحروف المقطعة في اوائل السور ، ولكن قرأ الرسول صلى الله

٤٩

عليه وآله وسلم الفواتح واحدة بعد واحدة وابطل بهذا ما زعموه(١) .

وهذا الكلام غير صحيح ايضا ، لان القصة لو صحت تدل على ان اليهود كان لهم محاولة اجابهم النبي عليها في نفس المجلس ، وهي ليست من الاهمية بحيث تستدعي ذكر الآية « المتشابه » والزجر عن اتباعه. هذا مع العلم ان قول اليهود لم يكن فيه فتنة ، لان الدين لو كان حقاً لا يضره تحديد الزمن ـ ونعني به قبوله للنسخ ـ كما نراه في الاديان الحقة التي كانت قبل الإسلام.

ثانياً : لازم هذا القول ان تكون كلمة « التأويل » في الآية بمعنى المدلول خلاف الظاهر ، ويختص هذا المعنى بالآية المتشابهة. وكلا الموضوعين ليسا بصحيح ، فاننا سنذكر في البحث الذي وضعناه لمعرفة التأويل والتنزيل بأن « التأويل » في عرف القرآن ليس من قبيل المعنى والمدلول اللغوي ، كما نذكر بأن جميع الآيات المحكمة والمتشابهة لها تأويل ولا يختص ذلك بالآيات المتشابهة.

ثالثاً : وصفت الآية الكريمة جملة « آيات محكمات » بـ « هن ام الكتاب » ، ومعنى هذا ان الآية المحكمة تشتمل

ــــــــــــــــــ

(١) انظر : تفسير العياشي ١ / ٢٦ ، تفسير القمي اول سورة البقرة ، نور الثقلين ١ / ٢٢.

٥٠

على امهات ما في الكتاب من الموضوعات وبقية الآيات متفرعة عنها. ولازم هذا ان الآيات المتشابهة ترجع الى الآيات المحكمة في مداليلها والمراد منها ، ونعني بذلك ارجاع المتشابهات الى المحكمات لمعرفة معناها الحقيقي.

وعليه ليس في القرآن آية لا نتمكن من معرفة معناها ، بل الآية اما محكمة بلا واسطة كالمحكمات نفسها ، او محكمة مع الواسطة كالمتشابهات. واما الحروف المقطعة في فواتح السور فليس لها مدلول لفظي لغوي ، فهي ليست من المحكم والمتشابه.

ويمكن معرفة ما قلناه من عموم قوله تعالى( افلا يتدبرون القرآن أم على قلوب اقفالها ) وقوله( افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً ).

أسلوب أئمة أهل البيت في المحكم والمتشابه :

ما نفهمه من ملخص ما أثر عن ائمة اهل البيتعليهم‌السلام هو نفي وجود آية متشابهة لا يمكن معرفة مدلولها الحقيقي ، بل الآيات التي لم تستقل في مداليلها الحقيقة يمكن معرفة تلك المداليل بواسطة ايات اخرى ، وهذا معنى ارجاع المتشابه الى المحكم. فان ظاهر قوله تعالى :( الرحمن على

٥١

العرش استوى ) (١) وقوله( وجاء ربك ) (٢) يدل على الجسمية وان الله تعالى مادة ، ولكن لو ارجعناهما الى قوله( ليس كمثله شيء ) (٣) علمنا ان الاستواء والمجيء ليس بمعنى الاستقرار في مكان او الانتقال من مكان الى مكان اخر.

قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو يصف القرآن الكريم : ( وان القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضاً ، ولكن نزل يصدق بعضه بعضاً ، فما عرفتم فاعملوا به وما تشابه عليكم فآمنوا به )(٤) .

وقال عليعليه‌السلام : « يشهد بعضه على بعض وينطق بعضه ببعض »(٥) .

وقال الامام الصادقعليه‌السلام : « المحكم ما يعمل به والمتشابه ما اشتبه على جاهله »(٦) . ونقل عن الامام الرضاعليه‌السلام انه قال : « من رد متشابه القرآن الى محكمه

ــــــــــــــــــ

(١) سورة طه : ٥.

(٢) سورة الفجر : ٢٢.

(٣) سورة الشورى : ١١.

(٤) الدر المنثور ٢ / ٨.

(٥) نهج البلاغة ، الخطبة ١٣١.

(٦) تفسير العياشي ١ / ١٦٢.

٥٢

هدي الى صراط مستقيم » ثم قال : « ان في اخبارنا متشابهاً كمتشابه القرآن فردوا متشابهها الى محكمها ولا تتبعوا متشابهها فتضلوا »(١) .

ان هذه الاحاديث وخاصة الاخير منها صريحة في ان الآيات المتشابهة هي الآيات التي لا تستقل في مدلولها بل لا بد من ردها الى الآيات المحكمة ، ومعنى هذا ـ كما اسلفنا ـ انه ليس في القرآن آية لا يمكن معرفة معناها بطريق من الطرق.

في القرآن التأويل والتزيل :

« تأويل القرآن » وردت في ثلاث آيات هي :

١ ـ( فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله ) (٢) .

٢ ـ( ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون *هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق ) (٣) .

ــــــــــــــــــ

(١) عيون الاخبار ١ / ٢٩٠.

(٢) سورة آل عمران : ٧.

(٣) سورة الاعراف : ٥٢ ـ ٥٣.

٥٣

٣ ـ( وما كان هذا القرآن ان يفترى ) الى قوله تعالى( بل كذبوا بما لم يحبطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ) (١) .

التأويل مأخوذ من الاول بمعنى الرجوع ، ويراد من التأويل الشيء الذي ترجع الآية اليه. والتنزيل يقابل التأويل ، وهو المعنى الواضح للاية الذي لا يحتاج الى ارجاعه الى شيء آخر.

معنى التأويل عند المفسرين والعلماء :

اختلف المفسرون في معنى التأويل اختلافاً شديداً ، وبعد الفحص في اقوالهم يمكن ارجاعها الى اكثر من عشرة ، الا ان المشهور فيه قولان :

١ ـ قول القدماء ، ومحصل كلامهم ان التفسير والتأويل بمعنى واحد وهما مترادفان. وعليه فلكل الآيات القرآنية تأويل ، وبمقتضى قوله تعالى( وما يعلم تأويله الا الله ) يختص العلم بالآيات المتشابهة بالله عز شأنه.

ومن هنا ذهب جماعة من القدماء الى ان الآيات المتشابهة هي الحروف المقطعة التي في اوائل السور ، لانه لا تعرف آية

ــــــــــــــــــ

(١) سورة يونس ٣٩.

٥٤

تخفى معناها على الناس الا هذه الحروف. ولكننا في فصول سابقة بحثنا عن هذا بشيء من التفصيل وذكرنا وجه عدم صحته.

وعلى اي حال لما نفى القرآن الكريم علم تأويل بعض الآيات عن غير الله تعالى ، وليس لنا آية لا يعرف تأويلها ـ اي يخفى معناها على الكل كما ذكروا ـ ولم تكن الحروف المقطعة التي في اوائل السور هي الآيات المتشابهة لهذه الوجوه ترك المتأخرون هذا القول الذي ذهب اليه القدماء.

٢ ـ قول المتأخرين ، وهو ان « التأويل » المعنى خلاف الظاهر الذي يقصد من الكلام. وعليه فليس لكل الآيات تأويل ، وانما يختص ذلك بالآيات المتشابهة التي لا يحيط بعلمها الا الله ، كالآيات الظاهرة في الجسمية والمجيء والاستواء والرضا والسخط والاسف وغيرها من الاوصاف المنسوبة اليه جل جلاله ، وكذلك الآيات الظاهرة في نسبة الذنب الى الرسل والانبياء المعصومينعليهم‌السلام .

بلغ هذا القول من الاشتهار بحيث اصبحت لفظة « التأويل » كالحقيقة الثانية في المعنى خلاف الظاهر ، فان تأويل الآيات القرآنية في المباحث الكلامية والخصام العقائدي يعني هذا المعنى بالذات ، كما ان حمل الآية على خلاف ظاهر

٥٥

معناها بدليل يسمونه « التأويل » موضوع دائر على الالسن مع انه لا يخلو من تناقض(١) .

هذا القول مع شهرته العظيمة ليس بصحيح ، ولا ينطبق على الآيات القرآنية ، لانه :

أولاً ـ الايتان المنقولتان في الفصل السابق( هل ينظرون الا تأويله ) و( بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله ) ظاهرتان ان للآيات كلها تأويلاً ولا يختص ذلك بالآيات المتشابهة كما يبدو من هذا القول.

وثانياً ـ لازم هذا القول وجود آيات في القرآن يشتبه الناس في فهم مدلولها الحقيقي ولا يعلمه الا الله تعالى. ومثل هذا الكلام الذي لا يدل على مدلوله لا يعد كلاماً بليغا فكيف بتحديه للبلغاء في بلاغته.

وثالثاً ـ بناء على هذا القول لا تتم حجية القرآن الكريم ، لانه حسب احتجاج الآية الكريمة( افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً ) ، احدى الدلائل على ان القرآن ليس من كلام البشر عدم

ــــــــــــــــــ

(١) لان تأويل الآية مع الاعتراف بأن التأويل لا يحيط بعلمه الا الله تعالى عمل مناقض ، ولكن هؤلاء ذكروا ذلك بعنوان انه احتمال في الآية.

٥٦

وجود اختلاف معنوي ومدلولي بين الآيات ـ مع بعد ازمان نزولها وتباين ظروف النزول واسبابه ـ وما يظهر من الاختلاف بين بعض الآيات في بادىء النظر يرتفع بالتفكير والتدبر في الآيات.

ولو فرضنا ان كمية كبيرة من الآيات المسماة بـ « المتشابهات » تختلف مع كمية اخرى تسمى بـ « المحكمات » ونرفع الاختلاف بينها بأن نذهب الى ان ظاهرها غير مراد وما يراد منها معان لا يعلمها الا الله تعالى هكذا رفع الاختلاف لا يدل على ان القرآن ليس من كلام البشر.

وهكذا لو رفعنا الاختلاف بصرف ظاهر كل آية يخالف مضمونها او يناقض الآيات المحكمة ، فأولناها ـ حسب اصطلاح المتأخرين ـ بأن حملناها على معنى خلاف الظاهر.

ورابعاً ـ لا دليل اطلاقاً على ان المراد من « التأويل » في آية المحكم والمتشابه هو المعنى خلاف الظاهر ، كما لم يقصد مثل هذا المعنى في الآيات التي ذكرت فيها لفظة التأويل ، فمثلاً : في قصة يوسفعليه‌السلام عبر في ثلاثة مواضع(١)

ــــــــــــــــــ

(١) ذكر رؤيا يوسفعليه‌السلام في الآية الرابعة من سورة يوسف « اذ قال يوسف لابيه يا ابت اني رأيت احد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ».

وذكر تأويل رؤياه في الآية ١٠٠ على لسان يوسف حينما رأى

٥٧

عن تعبير الرؤيا بكلمة « التأويل » ، وظاهر ان تعبير الرؤيا ليس معنى خلاف الظاهر للرؤيا بل هو حقيقة خارجية ترى في النوم بشكل مخصوص ، كأن رأى يوسف تعظيم ابيه وامه واخوته بشكل سجدة الشمس والقمر والنجوم له ، ورأى ملك مصر سنوات القحط في صورة سبع بقرات عجاف يأكلن سبعاً سماناً ، ورأى صاحبا يوسف في السجن الصلب

ــــــــــــــــــ

أبيه وامه بعد سنين من الفراق « ورفع ابويه على العرش وخروا له سجداً وقال يا ابت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها رب حقا ».

ورؤيا ملك مصر مذكور في الآية ٤٣( وقال الملك اني ارى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات ) .

وتأويله مذكور في الآية ٤٧ ـ ٤٩ على لسان يوسف( قال تزرعون سبع سنين دأباً فما حصدتم فذروه في سنبله إلاّ قليلا مما تأكلون * ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن الا قليلاً مما تحصنون * ثم تأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون ) .

ورؤيا صاحبي يوسف في السجن مذكور في الآية ٣٦( ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمراً وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزاً تأكل الطير منه ) .

وتأويله مذكور في الآية ٤١ على لسان يوسف( يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمراً واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضى الامر الذي فيه تستفتيان ) .

٥٨

وخدمة الملك في صورة عصر الخمر وحمل الخبز على الرأس تأكل الطير منه.

وفي قصة موسى والخضر ، بعد ان يخرق الخضر السفينة ويقتل الغلام ويقيم الجدار ، يحتج عليه موسى في كل مرة فيذكر له السر الكامن وراء اعماله ويسميه « التأويل ». ومعلوم ان حقيقة الاعمال التي جرت على يد الخضر والنظر الحقيقي في انجازها التي هي كالروح لها قد سميت تأويلاً ، وليست هي المعنى خلاف الظاهر لها.

ويقول تعالى بشأن الوزن والكيل :( وأوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تأويلاً ) (١) .

وواضح انه يريد من التأويل في الكيل والوزن وضعاً اقتصاديا خاصا يوجد في السوق بواسطة البيع والشراء والنقل والانتقال. والتأويل بهذا المعنى ليس معنى خلاف الظاهر من الكيل والوزن ، بل هو حقيقة خارجية ، وروح اوجدت في الكيل والوزن تقوى وتضعف بواسطة استقامة المعاملة وعدم استقامتها.

ويقول تعالى في موضع آخر :( فان تنازعتم في شيء

ــــــــــــــــــ

(١) سورة الاسراء : ٣٥.

٥٩

فردوه الى الله والرسول ذلك خير واحسن تأويلاً ) (١) . من الواضح ان المراد من التأويل في هذه الآية هو ثبات الوحدة واقامة علاقات روحية في المجتمع ، وهذه حقيقة خارجية وليست معنىً خلاف الظاهر لرد النزاع.

وهكذا المواضع الاخرى من القرآن الكريم الواردة فيها لفظة « التأويل » ، وهي بمجموعها ستة عشر موضعاً. ففي كل هذه المواضع لا يمكن اخذ التأويل بمعنى « المدلول خلاف الظاهر » ، بل هو معنى اخر يلائم ايضا مع التأويل الوارد في آية المحكم والمتشابه كما سنذكره في الفصل الاتي. ولهذا لا موجب لتفسير « التأويل » في الآية المذكورة بمعنى المدلول خلاف الظاهر ».

المعنى الحقيقي للتأويل في عرف القرآن :

ملخص ما نستفيده من الآيات الوارد فيها لفظ « التأويل » ـ وقد سبق ذكر بعضها ـ انه ليس من قبيل المعنى الذي هو مدلول اللفظ. فان من الواضح ان ما نقل في سورة يوسف من رؤياه وتأويله لا يدل اللفظ الذي يشرح الرؤيا على تأويله دلالة لفظية ، ولو كانت تلك الدلالة من قبيل خلاف الظاهر. وهكذا في قصة موسى والخضر عليهما

ــــــــــــــــــ

(١) سورة النساء : ٥٩.

٦٠

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159

160

علي بن حماد العبدي

لله ما صنعت فينا يد البينِ		كم من حشاً أقرحت منا ومن عينِ
مالي وللبين؟ لا أهلاً بطلعته		كم فرّق البين قدماً بين إلفينِ؟!
كانا كغصنين في أصلٍ غذاؤهما		ماء النعيم وفي التشبيه شكلين
كأنّ روحيهما من حسن إلفهما		روح وقد قسّمت ما بين جسمين
لا عذل بينهما في حفظ عهدهما		ولا يزيلهما لوم العذولين
لا يطمع الدهر في تغيير ودّهما		ولا يميلان من عهدٍ إلى مَينِ
حتى إذا أبصرت عين النوى بهما		خِلّين في العيش من هم خليّين
رماهما حسدا منه بداهيةٍ		فأصبحا بعد جمع الشمل ضدّين
في الشرق هذا وذا في الغرب منتئياً		مشرّدين على بُعد شجّيين
والدهر أحسد شيء للقريبين		يرمي وصالهما بالبعد والبين
لا تأمن الدهر إن الدهر ذو غيرٍ		وذو لسانين في الدنيا ووجهين
أخنى على عترة الهادي فشتّتهم		فما ترى جامعا منهم بشخصين
كأنّما الدهر آلا أن يبدّدهم		كعاتب ذي عناد أو كذي دين
بعض بطيبة مدفون وبعضهم		بكربلاء وبعض بالغريّين
وأرض طوس وسامرّا وقد ضمنت		بغداد بدرين حلا وسط قبرين
يا سادتي ألمن أبكي أسىً؟! ولمن		أبكي بحفنين من عيني قريحين؟!

١٦١

أبكي على الحسن المسموم مضطهدا؟!		أم الحسين لقى بين الخميسين؟
أبكي عليه خضيب الشيب من دمه		معفّر الخد محزوز الوريدين
وزينب في بنات الطهر لاطمة		والدمع في خدّها قد خدّ خدّين
تدعوه: يا واحدا قد كنت أمله		حتى استبدّت به دوني يد البين
لاعشت بعدك ما إن عشت لانعمت		روحي ولا طعمت طعم الكرا، عيني
أنظر إليّ أخي قبل الفراق لقد		أذكا فراقك في قلبي حريقين
أنظر الى فاطم الصغرى أخي تَرها		لليُتم والسبي قد خصّت بذلّين
اذا دنت منك ظل الرجس يضربها		فتلتقي الضرب منها بالذراعين
وتستغيث وتدعو: عمّتا تلفت		روحي لرزئين في قلبي عظيمين
ضرب على الجسد البالي وفي كبدي		للثكل ضرب فما اقوى لضربين
أنظر علياً أسيرا لا نصير له		قد قيّدوه على رغم بقيدين
وارحمتا يا أخي من بعد فقدك بل		وارحمتا للأسيرين اليتيمين
والسبط في غمرات الموت مُشتغل		ببسط كفّين أو تقبيض رجلين
لا زلت أبكي دماً ينهلّ منسجماً		للسيّدين القتيلين الشهيدين
ألسيّدين الشريفين اللذين هما		خير الورى من أب مجد وجدّين
ألضارعين الى الله المنيبين		ألمسرعين الى الحق الشفيعين
ألعالمين بذي العرش الحكيمين		ألعادلين ألحليمين الرشيدين
ألصابرين على البلوى الشكورين		ألمعرضين عن الدنيا المنيبين
ألشاهدين على الخلق الإمامين		ألصادقين عن الله الوفيّين
ألعابدين التقيّين الزكيّين		ألمؤمنين الشجاعين الجريّين
ألحجّتين على الخلق الأميرين		ألطيّبين الطهورين الزكيّين
نورين كانا قديما في الظلال كما		قال النبي لعرش الله قرطين
تفّاحتي احمد الهادي وقد جعل		لفاطم وعليّ الطهر نسلين
صلى الإله على روحيهما وسقا		قبريهما ابداً نوء السماكين

١٦٢

الى ان يقول فيها:

ما لابن حمّادٍ العبديّ من عمل‌‏		إلا تمسّكه بالميم والعين
فالميم غاية آمالي محمّدها		والعين أعني عليّا قرة العين
صلى الإله عليهم كلما طلعت		شمس وما غربت عند العشائين (1)

ولأبن حماد:

حيّ قبرا بكربلا مُستنيرا		ضمّ كنز التقى وعلما خطيرا
وأقم مأتم الشهيد وأذرف		منك دمعا في الوجنتين غزيرا
والتثم تربة الحسين بشجوٍ		وأطل بعد لثمك التعفيرا
ثم قل: يا ضريح مولاي سُقيّـ		ـت من الغيث هاميا جمهريرا
ته على ساير القبور فقد أصـ		ـبحت بالتيه والفخار جديرا
فيك ريحانة النبي ومن حل		من المصطفى محلا أثيرا
فيك يا قبر كل حلم وعلم		وحقيق بأن تكون فخورا
فيك مَن هدّ قتله عمد الدين		وقد كان بالهدى معمورا
فيك من كان جبرئيل يُناغيه		وميكال بالحباء صغيرا
فيك مَن لاذ فطرس فترقّى		بجناحي رضى وكان حسيرا
يوم سارت له جيوش ابن هند		لذحول أمست تحل الصدورا
آه واحسرتي له وهو بالسيف		نحير أفديت ذاك النحيرا
آه إذ ظل طرفه يرمق الفسطاط		خوفا على النساء غيورا
آه إذ أقبل الجواد على النسوان		ينعاه بالصهيل عفيرا
فتبادرون بالعويل وهتّكن		الأقراط بارزات الشعورا
وتبادرن مسرعات من الحذر		ومن قبلُ مُسبلات الستورا
ولطمن الخدود من ألم الثكل		وغادرن بالنياح الخدورا

__________________

1 - عن شعراء الغدير ج 4 ص 162.

١٦٣

وبدا صوتهنّ بين عداهنّ		وعفن الحجاب والتخفيرا
بارزات الوجوه من بعدما غودرن		صون الوجوه والتخفيرا
ثم لمّا رأين رأس حسين		فوق رمح حكى الهلال المنيرا
صحن بالذل أيها الناس لم نُسبى		ولم نأت في الأنام نكيرا؟!
ما لنا لا نرى لآل رسول الله		فيكم يا هؤلاء نصيرا؟!
فعلى ظالميهم سخط الله		ولعن يبقى ويفنى الدهورا
قل لمن لام في ودادي بني		أحمد: لا زلت في لظى مدحورا
أعلى حب معشر أنت قد كنتَ		عذولاً ولا تكون عذيرا
وأبوهم أقامه الله في « خُم »		إماماً وهادياً وأميرا
حين قد بايعوه أمراً عن		الله فسائل دوحاته والغديرا
وأبوهم أفضى النبي إليه		علم ما كان أولاً وأخيرا
وأبوهم علا على العرش لمّا		قد رقى كاهل النبي ظهيرا
وأماط الأصنام كلاً عن الكعبة		لمّا هوى بها تكسيرا
قال: لو شئت ألمس النجم بالكف		إذن كنت عند ذاك قديرا
وأبوهم ردّت له الشمس بيضاً		وهي كادت لوقتها أن تغورا
وقضى فرضه أداءً وعادت		لغروب وكوّرت تكويرا
وأبوهم يروي على الحوض مَن وا		لاهم ويردّ عنه الكفورا
وأبوهم يقاسم النار والجنة		في الحشر عادلا لن يجورا
فإذا اشتاقت الملائك زارته		فناهيك زايرا ومزورا
وأبوهم قال النبي له قولاً		بليغاً مكرّرا تكريرا
أنت خدني وصاحبي ووزيري		بعد موتي أكرم بذاك وزيرا
أنت مني كمثل هرون من موسى		لم اكن ابتغي سواه ظهيرا
وأبوهم أودى بعمرو بن ودّ		حين لاقاه في العجاج أسيرا
وأبوهم لبابِ خيبر أضحى		قالعا ليس عاجزا بل جسورا
حامل الراية التي ردّها بالأمس		مَن لم يزل جبانا فرورا

١٦٤

خصّه ذو العلا بفاطمة عرساً		وأعطاه شبرا وشبيرا
وهم باب ذي الجلال على آدم		فارتد ذنبه مغفورا
وبهم قامت السماء ولولاهم		لكادت بأهلها أن تمورا
وبهم باهل النبي فقل لي		ألهم في الورى عرفت نظيرا؟!
فيهم أنزل المهيمن قرآنا		عظيما وذاك جمّا خطيرا
في الطواسين والحواميم والرحمن		آيا ما كان في الذكر زورا
وخلقناه نطفة نبتليه		فجعلناه سامعا وبصيرا
لبيان إذا تأمله العارف		يبدي له المقام الكبيرا
ثم تفسير هل أتى فيه يا صاح		قل له إن كنت تفهم التفسيرا
إن الأبرار يشربون بكأس		كان عندي مزاجها كافورا
فلهم أنشأ المهيمن عيناً		فجّروها لديهم تفجيرا
وهداهم وقال: يوفون بالنذر		فمن مثلهم يوفي النذورا؟!
ويخافون بعد ذلك يوماً		شرّه كان في الورى مستطيرا
فوقاهم إلههم ذلك اليوم		ويلقون نضرة وسرورا
وجزاهم بأنهم صبروا في السر		والجهر جنةً وحريرا
فاتكوا من على الأرائك لا		يلقون فيها شمسا ولا زمهريرا
وأوانٍ وقد أطيفت عليهم		سلسبيل مقدّر تقديرا
وبأكواب فضّة وقوارير		قدّروها عليهم تقديرا
وبكأس قد مازجت زنجبيلا		لذّة الشاربين تشفي الصدورا
وإذا ما رأيت ثم نعيماً		دائماً عندهم وملكاً كبيرا
وعليهم فيها ثياب من السندس		خضر في الحشر تلمع نورا
ويحلّون بالأساور فيها		وسقاهم ربي شراباً طهورا
وروى لي عبد العزيز الجلودي		وقد كان صادقاً مبرورا
عن ثقاة الحديث أعنى العلائي		هو أكرم بذا وذا مذكورا
يسندوه عن ابن عباس يوماً		قال: كنا عند النبيّ حضورا

١٦٥

إذ أتته البتول فاطم تبكي		وتوالي شهيقها والزفيرا
قال: ما لي أراك تبكين يا فاطم؟!		قالت وأخفت التعبيرا
إجتمعن النساء نحوي واقبلن		يطلن التقريع والتعييرا
قلن: إن النبي زوّجك اليوم		عليّا بعلاً عديماً فقيرا
قال: يا فاطم اسمعي واشكري الله		فقد نلتِ منه فضلاً كبيرا
لم ازوّجك دون إذنٍ من الله		وما زال يحسن التدبيرا
أمر الله جبرئيل فنادى		رافعاً في السماء صوتاً جهيرا
وأتاه الأملاك حتى إذا ما		وردوا بيت ربّنا المعمورا
قام جبريل قائما يكثر التحميد		لله جلّ والتكبيرا
ثم نادى: زوّجت فاطم يا رب		عليّ الطهر الفتى المذكورا
قال رب العلا: جعلت لها المهر		لها خالصاً يفوق المهورا
خمس أرضي لها ونهري وأو		جبت على الخلق ودّها المحصورا
وروينا عن النبي حديثاً		في البرايا مُصحّحاُ مأثورا
انه قال: بينما الناس في الجنّة		إذ عاينوا ضياءً ونورا
كاد أن يخطف العيون فنادوا:		أي شيء هذا؟ وأبدوا نكورا
أوَ ليس الإله قال لنا: لا		شمس فيها ترى ولا زمهريرا
وإذا بالنداء: يا ساكن الجنة		مهلاً أمنتم التغييرا
ذا عليّ الوليّ قد داعب الزّ		هراء مولاتكم فأبدت سرورا
فبدا إذ تبسّمت ذلك النور		فزيدوا إكرامه والحبورا
يا بني أحمد عليكم عمادي		واتكالي إذا أردت النشورا
وبكم يسعد الموالي ويشقى		من يعاديكم ويصلي سعيرا
أنتم لي غداً وللشيعة الأبرار		ذخر أكرم به مذخورا
صاغ أبياتها عليّ بن حمّاد		فزانت وحُبّرت تحبيرا

١٦٦

ابن حماد العبدي

ابو الحسن علي بن حماد بن عبيد الله بن حماد العدوي العبدي البصري يستظهر الشيخ الأميني انه ولد في أوائل القرن الرابع وتوفي في أواخره.

كان حماد والد المترجم له أحد شعراء أهل البيت عليهم‌السلام كما ذكره ولده بقوله:

وإن العبد عبدكم عليا		كذا حمّاد عبدكم الأديب
رثاكم والدي بالشعر قبلي		وأوصاني به أن لا أغيب

والمترجم له علم من أعلام الشيعة وفذّ من علمائها وشعرائها ومن حفظة الحديث المعاصرين للشيخ الصدوق ونظرائه، وقد أدركه النجاشي وقال في رجاله: قد رأيته.

قال الشيخ الأميني: جمع العلامة السماوي شعره في أهل البيت فكان يربو على 2200 بيتاً. ولم نقف على تاريخ ولادة ابن حماد ووفاته غير أن النجاشي الذي أدركه ورآه ولم يروِ عنه ولد في صفر سنة 372 وشيخه الذي يروي عنه وهو الجلودي البصري توفي 17 ذي الحجة سنة 332 فيستدعي التاريخان أن المترجم ولد في أوائل القرن الرابع وتوفي في أواخره ثم قال:

وقفنا لابن حماد على قصيدة في مجموعة عتيقة مخطوطة في العصور المتقادمة

١٦٧

وقد ذكر ابن شهر اشوب بعض ابياتها نسبة الى العبدي ( سفيان بن مصعب ) وتبعه البياضي في ( الصراط المستقيم ) وغيره. والقصيدة للمترجم له، وقال القمي في الكنى: ابو الحسن علي بن عبيد الله بن حماد العدوي الشاعر البصري من اكابر علماء الشيعة وشعرائهم ومحدثيهم ومن المعاصرين للصدوق ونظرائه ومن شعره في مدح امير المؤمنين عليه‌السلام قوله:

ورُدّت لك الشمس في بابل‌‏		فساميت يوشع لما سَما
ويعقوب ما كان اسباطه		كنجليك سبطي نبي الهدى

وقال ابن حماد العبدي:

أسايلتي عما ألاقي من الأسى		سلي الليل عني هل أجن إذا جنّا
ليخبرك إني في فنونٍ من الجوى		إذا ما انقضا فنّ يوكل لي فنّا
وإن قلت: إن الليل ليس بناطق		قفي وانظري واستخبري الجسد المضنى
وإن كنت في شكٍ فديتك فاسئلي		دموعي التي سالت وأقرحت الجفنا
أحبّتنا لو تعلمون بحالنا		لما كانت اللذات تشغلكم عنّا
تشاغلتموا عنّا بصحبة غيرنا		وأظهرتم الهجران ما هكذا كنا
وآليتموا أن لا تخونوا عهودنا		فقد وحياة الحب خنتم وما خنا
غدرتم ولم نغدر وخُنتم ولم نخن		وحُلتم عن العهد القديم وما حُلنا
وقلتم ولو توفوا بصدق حديثكم		ونحن على صدق الحديث الذي قلنا
أيهنا لكم طيب الكرى وجفوننا		على الجمر؟! لا تهنا ولا بعدكم نمنا
أنخنا بمغناكم لتحي نفوسنا		فما زادنا إلا جوىً ذلك المغنا
سنرحل عنكم إن كرهتم مقامنا		ونصبر عنكم مثل ما صبركم عنا
ونأخذ مَن نهوى بديلاً سواكم		ونجعل قطع الوصل منكم ولا منّا
تعالوا الى الانصاف فيما ادّعيتموا		ولا تفر طوابل صححوا اللفظ والمعنى
أليتكم ناصفتمونا فريضة		بأنّ لكم نصفاً وأنّ لنا ثُمنا

١٦٨

إذا طلعت شمس النهار ذكرتكم		وإن غربت جدّدت ذكركم حُزنا
وإني لأرثي للغريب وإنني		غريب الهوى والقلب والدار والمغنى
لقد كان عيشي بالأحبّة صافياً		وما كنت أدري أنّ صحبتنا تفنا
زمان نعُمنا فيه حتى إذا مضى		بكينا على أيامه بدم أقنا
فوالله ما زال اشتياقي اليكم		ولا برح التسهيد لي بعدكم حفنا
ولا ذقت طعم الماء عذبا ولا صفت		موارده حتى نعود كما كنا
ولا بارحتني لوعة الفكر والجوى		ولا زلت طول الدهر مقترعا سنّا
وما رحلوا حتى استحلّوا نفوسنا		كأنهم كانوا أحق بها منّا
ترى منجدي في أرض بغداد واهناً		لزهدكم فينا وبُعدكم عنّا
أيزعم أن أسلوا؟! ويشغل خاطري		بغيركم مستبدلا؟! بئس ما ظنّا
أيا ساكني نجدٍ سلامي عليكم		ظننا بكم ظناً فاخلفتموا الظنا
أمثّل مولاي الحسين وصحبه		كأنجم ليل بينها البدر أو أسنا
فلما راته أخته وبناته		وشمر عليه بالمهنّد قد أحنى
تعلّقن بالشمر اللعين وقلن: دَع		حسينا فلا تقتله يا شمر واذبحنا
فحزّ وريديه وركّب رأسه		على الرمح مثل الشمس فارقت الدجنا
فنادت بطول الويل زينب أخته		وقد صبغت من نحره الجيب والردنا
: ألا يا رسول الله يا جدّنا اقتضت		أميّة منا بعدك الحقد والضغنا
سُبينا كما تسبى الإماء بذلةٍ		وطيف بنا عرض البلاد وشُتتنا
ستفنى حياتي بالبكاء عليهم		وحزني لهم باقٍ مدى الدهر لا يفنى
ألا لعن الله الذي سنّ ظلمهم		وأخزى الذي أملا له وبه استنّا
سأمدحكم يا آل أحمد جاهداً		وأمنح مَن عاداكم السب واللعنا
ومن منكم بالمدح أولى لأنّكم		لأكرم من لبّى ومن نحر البُدنا
بجدّكم أسرى البراق فكان من		إله البرايا قاب قوسين أو أدنا
وشخص أبيكم في السماء تزوره		ملائك لا تنفكّ صبحا ولا وهنا
أبوكم هو الصدّيق آمن واتّقى		وأعطى وما أكدى وصدّق بالحسنى

١٦٩

وسمّاه في القرآن ذو العرش جنبه		وعروته والعين والوجه والأذنا
وشدّ به أزر النبي محمد		وكان له في كل نائبةٍ ركنا
وأفرده بالعلم والبأس والندى		فمن قدره يسمو ومن فعله يُكنى
هو البحر يعلو العنبر المحض فوقه		كما الدر والمرجان من قعره يُجنى
إذا عُدّ أقران الكريهة لم نجد		لحيدرة في القوم كفواً ولا قَرنا
يخوض المنايا في الحروب شجاعة		وقد ملأت منه ليوث الشرى جُبنا
يرى الموت من يلقاه في حومه الوغا		يُناديه من هنّا ويدعوه من هنّا
إذا استعرت نار الوغى وتغشمرت		فوارسها واستتخلفوا الضرب والطعنا
وأهدت إلى الأحداق كحلاً معصفراً		وألقت على الأشداق أردية دُكنا
وخلتَ بها زرقَ الأسنّة أنجماً		ومن فوقها ليلاً من النقع قد جنّا
فحين رأت وجه الوصي تمزقت		كثلّة ضانٍ أبصرت أسداً شنّا
فتى كفّه اليسرى حمام بحربه		كذاك حياة السلم في كفّه اليُمنى
فكم بطل أردى وكم مرهب أودى		وكم مُعدم أغنى وكم سائل أقنى
يجود على العافين عفواً بماله		ولا يتبع المعروف من منّه مَنّا
ولو فض بين الناس معشار جوده		لما عرفوا في الناس بخلاَ ولا ضنّا
وكل جواد جاد بالمال إنما		قصاراه أن يستنّ في الجود ما سنّا
وكل مديح قلت أو قال قائل		فإن امير المؤمنين به يعنى
سيخسر من لم يعتصم بولائه		ويَقرع يوم البعث من ندمٍ سنّا
لذلك قد واليته مخلص الولا		وكنت على الأحوال عبدا له قنا
عليكم سلام الله يا آل احمد		متى سجعت قمرية وعلت غصنا
مودّتكم أجر النبي محمد		علينا فآمنّا بذاك وصدّقنا
وعهدكم المأخوذ في الذر لم نقل		: لآخذه كلا ولا كيف أو أنّا
قبلنا وأوفينا به ثمّ خانكم		أناس وما خُنّا وحالوا وما حُلنا
طهرتم فطُهّرنا بفاضل طهركم		وطبتم فمن آثار طيبكم طِبنا
فما شئتم ومههما كرهتموا		كرهنا، وما قلتم رضينا وصدّقنا

١٧٠

فنحن مواليكم تحنّ قلوبنا		إليكم إذا إلف إلى إلفه حنّا
نزوركم سعيا وقلّ لحقكم		لو أنّا على أحداقنا لكم زُرنا
ولو بُضعت أجسادنا في هواكم		إذن لم نحل عنه بحاٍل ولا زلنا
وآبائنا منهم ورثنا ولاءكم		ونحن إذا مِتنا نورّثه الأبنا
وأنتم لنا نعم التجارة لم نكن		لنحذر خسراناً بها لا ولا غبنا
وما لي لا اثني عليكم وربّكم		عليكم بحسن الذكر في كتُبه أثنى
وإن أباكم يقسم الخلق في غدٍ		فيسكن ذا ناراً ويُسكن ذا عدنا
وأنتم لنا غوثٌ وأمنٌ ورحمة		فما منكم بدّ ولا عنكم مغنى
ونعلم أن لو لم ندن بولائكم		لما قُبلت أعمالنا أبداُ منّا
وأن، إليكم في المعاد إيابنا		إذا نحن من أجداثنا سُرعاً قمنا
وأن عليكم بعد ذاك حسابنا		إذا ما وفدنا يوم ذاك وحوسبنا
وأن موازين الخلايق حبّكم		فأسعدهم مَن كان أثقلهم وزنا
وموردنا يوم القيامة حوضكم		فيظما الذي يُقصى ويُروى الذي يُدنى
وأمر صراط الله ثم إليكم		فطوبا لنا إذ نحن عن أمركم جُزنا
وما ذنبنا عند النواصب ويلهم		سوى أنّنا قوم بما دنتم دُنا
فإن كان هذا ذنبنا فتيقّنوا		بأنّا عليه لا انثينا ولا نُثنى
ولمّا رفضنا رافضيكم ورهطهم		رُفضنا وعودينا وبالرفض نُبّزنا
وإنا اعتقدنا العدل في الله مذهباً		ولله نزّهنا وإيّاه وحّدنا
وهم شبّهوا الله العليّ بخلقه		فقالوا: خُلقنا للمعاصي وأُجبرنا
فلو شاء لم نكفر ولو شاء أكفرنا		ولو شاء لم نؤمن ولو شاء آمنّا
وقالوا: رسول الله ما اختار بعده		إماماً لنا لكن لأنفسنا اخترنا
فقلنا: إذن أنتم إمام إمامكم		بفضل من الرحمن تهتم وما تهنا
ولكنّنا اخترنا الذي اختار ربّنا		لنا يوم « خمّ » لا ابتدعنا ولا جُرنا
سيجمعنا يوم القيامة ربّنا		فتجزون ما قلتم ونُجزى بما قلنا
هدمتم بأيديكم قواعد دينكم		ودينٌ على غير القواعد لا يُبنى

١٧١

ونحن على نور من الله واضح		فيا رب زدنا منك نوراً وثبتنا
وظن ابن حمّاد جميل برَبه		وأحرى به أن لا يخيب له ظنّا
بنى المجد لي شنّ بن أقصى فحزته		تُراثاً جزى الرحمن خيراً أبي شنّا
وحسبي بعد القيس في المجد والدي		ولي حسب عبد القيس مرتبةً تبنى
وخالي تميم تمّ مجدي بفخره		فنلت بذا مجداً ونلت بذا أمنا
ودونك لاما للقلائد هذّبت		مديحا فلم تترك لذي مطمعن طعنا
ولا ظل أو أضحى ولا راح واغتدى		تأمل لا عينٌ تراه ولا لحنا
فصاحة شعري مذ بدت لذوي الحجى		تمثّلت الأشعار عنده لكنا
وخير فنون الشعر ما رقّ لفظه		وجلّت معانيه فزادت بتها حسنا
وللشعر علم إن خلا منه حرفه		فذاك هذاء في الرؤوس بلا معنى
إذا ما أديب أنشد الغثّ خلته		من الكرب والتنغيص قد ادخل السجنا
إذا ما رأوها أحسن الناس منطقاً		وأثبتهم قولاً وأطيبهم لحنا
تلذّ بها الأسماع حتى كأنها		ألذّ من أيام الشبيبة أو أهنى
وفي كل بيت لذة مستجدّة		إذا ما انتشاه قيل يا ليته ثنّى
تقبّلها ربّي ووفّى ثوابها		وثقّل ميزاني بخيراتها وزنا
وصلّى على الأطهار من آل احمد		إله السما ما عسعس الليل أو جنّا

وقال أبو الحسن علي بن حماد العبدي البصري يمدح امير المؤمنين عليا صلوات الله عليه:

هل في سؤالك رسم المنزل الخربِ		برء لقلبك من داء الهوى الوصب
أم حره يوم وشك البين يبرده		ما استحدرته النوى من دمعك السرب
هيهات أن ينفذ الوجد المثير له		نأي الخليط الذي ولي ولم يؤب
يا رائد الحي حسب الحي ما ضمنت		له المدامع من ماء ومن عشب
ما خلت من قبل ان حالت نوى قذف		ان العيون لهم أهمى من السحب
بانوا فكم أطلقوا دمعاً وكم أسروا		لُبّاً وكم قطعوا للوصل من سبب

١٧٢

من غادرٍ لم أكن يوماً أُسرّ به		غدرا وما الغدر من شأن الفتى العربي
وحافظ العهد يبدي صفحتي فرح		للكاشحين ويخفى وجد مكتئب
بانوا قباباً وأحباباً تصونهم		عن النواظر أطراف القنا السلب
وخلّفوا عاشقاً ملقى رمى خلساً		بطرفه خدر مَن يهوى فلم يصب
ألقى النحول عليه برده فغدا		كأنه ما نسوا في الدار من طنب
لهفي لما استودعت تلك القباب وما		حجبن من قضبٍ عنا ومن كثب
من كل هيفاء أعطاف هضيم حشى		لعساء مرتشف غراء منتقب
كأنما ثغرها وهنا وريقتها		ما ضمت الكاس من راح ومن حبب
وفي الخدور بدور لو برزن لنا		برّدن كل حشى بالوجد ملتهب
وفي حشاي غليل بات يضرمه		شوق الى برد ذاك الظلم والشنب
يا راقد اللوعة أهبب من كراك فقد		بان الخليط ويا مضني الغرام ثِب
أما وعصر هوى دبّ العزاء له		ريب المنون وغالته يد النوب
لاشرقن بدمعي إن نأت بهم		دار ولم أقض ما في النفس من أرب
ليس العجيب بأن لم يبق لي جلد		لكن بقائي وقد بانوا من العجب
شيتُ ابن عشرين عاماً والفراق له		سهم متى ما يصب شمل الفتى يشب
ما هزّ عطفي من شوق الى وطني		ولا اعتراني من وجد ومن طرب
مثل اشتياقي من بُعد ومنتزح		الى الغري وما فهي من الحسب
أزكى ثرى ضمّ أزكى العالمين فذا		خير الرجال وهذا أشرف الترب
إن كان عن ناظري بالغيب محتجبا		فإنه عن ضميري غير محتجب
مرّت عليه ضروع المزن رائحة		من الجنوب فروّته من الحلب
من كل مقربة إقراب مرزمةٍ		ارزام صادية الازواد والقرب
يذيبها حرّ نيران البروق وما		لهن تحت سجاليها من اللهب
بل جاد ما ضم ذاك الترب من شرف		مزنَ المدامع من جار ومنسكب
تهفو اشتياقا إليه كل جارحة		مني ولا مثلما تجتاح في رحب
ولو تكون لي الايام مسعدة		لطاب لي عنده بعدي ومقتربي

١٧٣

يا راكبا جسره تطوي مناسمها		ملآءة البيد بالتقريب والخب
هو جآء لا يطعم الانضآء غاربها		مسرى ولا تتشكى مؤلم التعب
تقيّد المغزل الادماء في صعَدٍ		وتطلح الكاسر الفنخاء في جنب
تثني الرياح اذا مرّت بغايتها		حسر الطلآئح بالغيطان والخرب
بلّغ سلامي قبرا بالغري حوى		أوفى البرية من عجم ومن عرب
واجعل شعاري لله الخشوع به		وناد خير وصي صنو خير نبي
اسمع أبا حسن ان الأولى عدلوا		عن حكمك انقلبوا عن خير منقلب
ما بالهم نكبوا نهج النجاة وقد		وضحته واقتفوا نهجاً من العطب
ودافعوك عن الأمر الذي اعتلقت		زمامه من قريش كف مغتصب
ظلت تجاذبها حتى لقد خرمت		خشاشها تربت من كف مجتذب
وكان بالأمس منها المستقيل فلِم		أرادها اليوم لو لم يأتِ بالكذب
وانت توسعه صبراً على مضض		والحلم أحسن ما يأتي مع الغضب
حتى إذا الموت ناداه فاسمعه		والموت داع متى يدع امرءاً يجب
حبابها زفرا فاعتاض محتقباً		منه بافضع محمول ومحتقب
وكان أول من أوصى ببيعته		لك النبي ولكن حال من كثب
حتى إذا ثالث منهم تقمصّها		وقد تبدّل منها الجد باللعب
عادت كما بدأت شوهاء جاهلة		تجرّ فيها ذئاب آكلة الغلب
وكان عنها لهم في خم مزدجر		لمّا رقى احمد الهادي على قتب
وقال والناس من دان اليه ومن		ثاوٍ لديه ومن مصغ مرتقب
قم يا علي فاني قد أمرت بأن		ابلّغ الناس والتبليغ أجدر بي
إني نصبت علياً هادياً علماً		بعدي وأن علياً خير منتصب
فبايعوك وكل باسط يده		اليك من فوق قلب عنك منقلب
عافوك لا مانع طولا ولا حصر		قولا ولا لهج بالغش والريب
وكنت قطب رحى الاسلام دونهم		ولا تدور رحى إلا على قطب
ولا تماثلهم في الفضل مرتبة		ولا تشابههم في البيت والنسب

١٧٤

وان هززت قناة ظلت توردها		وريد ممتنع في الروح مجتنب
ان تلحظ القرن والعسّال في يده		يظل مضطربا في كف مضطرب
ولا تسلّ حساماً يوم ملحمة		إلا وتحجبه في رأس محتجب
كيوم خيبر إذ لم يمتنع زفر		عن اليهود بغير الفر والهرب
فاغضب المصطفى اذ جرّ رايته		على الثرى ناكصا يهوى على العقب
فقال اني ساعطيها غداً لفتى		يحبه الله والمبعوث منتجب
حتى غدوت بها جذلان مخترقا		مظنة الموت لا كالخائف النحب
جم الصلادم والبيض الصوارم و		الزرقُ اللهادم والماذيّ واليلب
فالأرض من لاحقيات مطهمة		والمستظل مثار القسطل الهدب
وعارض الجيش من تقع بوارقه		لمع الأسنة والهندية القضب
اقدمت تضرب صبراً تحته فغدا		يصوب مزنا ولو أحجمت لم يصب
غادرت فرسانه من هارب فرق		أو مقعص بدم الأوداج مختضب
لك المناقب يعيى الحاسبون لها		عدّاً ويعجز عنها كل مكتتب
كرجعة الشمس إذ رمت الصلوة وقد		راحت توارى عن الابصار بالحجب
ردّت عليك كأن الشهب ما اتضحت		لناظرٍ وكأن الشمس لم تغب
وفي براءة انباء عجائبها		لم تطوعن نازح يوماً ومقترب
وليلة الغار لما بتّ ممتلئا		أمنا وغيرك ملآن من الرعب
ما أنت إلا أخو الهادي وناصره		ومظهر الحق والمنعوت في الكتب
وزوج بضعته الزهراء يكنفها		دون الورى وابو ابنائه النجب
من كل مجتهد في الله معتضد		بالله معتقد لله محتسب
وارين هادين إن ليل الظلام دجا		كانوا لطارقهم أهدى من الشهب
لقبتُ بالرفض لما أن منحتهم		ودّي وأحسن ما ادعى به لقبي
صلوة ذي العرش تترى كل آونة		على ابن فاطمة الكشاف للكرب
وابنيه من هالك بالسم مخترم		ومن معفّر خدٍ بالثرى ترب
لولا السقيفة ما قاد الذين هم		أبناء حرب اليهم جحفل الحرب

١٧٥

والعابد الزاهد السجاد يتبعه		وباقر العلم داني غاية الطلب
وجعفر وابنه موسى ويتبعه		البر الرضا والجواد العابد الدئب
والعسكريين والمهدي قائمهم		ذي الأمر لابس أثواب الهدى القشب
مَن يملأ الارض عدلاً بعدما ملئت		جوراً ويقمع أهل الزيغ والشغب
القائد البُهم الشوس الكماء الى		حرب الطغاة على قبّ الكلا شزب
أهل الهدى لا أناس باع بائعهم		دين المهيمن بالدنيا وبالرتب
لو أن أضغانهم في النار كامنة		لأغنت النار عن مذكٍ ومحتطب
يا صاحب الكوثر الرقراق زاخره		ذُد النواصب عن سلساله العذب
قارعت منهم كماة في هواك بما		جرّدت من خاطر أو مقول ذرب
حتى لقد وسمت كلماً جباههم		خواطري بمضاء الشعر والخطب
إن ترضَ عني فلا أسديت عارفة		إن سائني سخط أُمّ برّة وأبِ
صحبت حبك والتقوى وقد كثرت		لي الصحاب فكانا خير مصطحب
فاستجل من خاطر العبدي آنسة		طابت ولو جاوزت مغناك لم تطب
جاءت تمايل في ثوبي حباً وهدى		اليك حالية بالفضل والأدب
أتعبت نفسي ونفسي بعد عارفة		بأن راحتها في ذلك التعب

وقال يمدحه صلوات الله عليه ويرثي ولده الحسين عليه‌السلام :

شجاك نوى الاحبة كيف شاءا		بداء لا تصيب له دواءا
ابانوا الصبر عنك غداة بانوا		ورحّل عنك من رحلوا العزاءا
واعشوا بالبكا عينيك لما		حدا الحادي بفرقتهم عشاءا
لعمر أبيك ليس الموت عندي		وبينهم كما زعموا سواءا
فإن الموت للمضنى مريح		ومضنى البين مزداد بلاءا
سل العلماء هل علموا فسموا		سوى داء الهوى داءا عياءا
وهل ساد البرية غير قوم		عليهم احمد مدّ العباءا
رقى جبريل إذ جعلوه منهم		ففاخر كل من سكن السماءا

١٧٦

رآهم آدم أشباح نور		بساق العرش مشرقة ضياءا
هناك بهم توسل حين أخطأ		فكفّر ربه عنه الخطاءا
فمنهم ذلك الطهر المرجى		عليّ اذ نُنيط به الرجاءا
امير المؤمنين أبو تراب		ومن بترابه نلفي الشفاءا
خليفة ربنا في الأرض حقا		له فرض الخلافة والولاءا
وعلّمه القضايا والبلايا		وفهّمه الحكومة والقضاءا
وسمّاه عليا في المثاني		حكيما كي يتم له العلاءا
وأعطاه أزمة كل شيء		فليس يخاف من شيء اباءا
فأبدع معجزات ليس تخفى		وهل للشمس قط ترى خفاءا
وشبهه ابن مريم في مثال		أراد به امتحانا وابتلاءا
فواضل فضله لو عددوها		اذن ملأت بكثرتها الفضاءا
إمام ما انحنى للآت يوما		ولم يعكف على العزى انحناءا
وواخاه النبي فلم يخنه		كمن قد خان بل حفظ الاخاءا
وعاهده فلم يغدر ولكن		وفاه ومثله حفظ الوفاءا
وكم عرضت له الدنيا حضورا		فجاد بها لعافيها سخاءا
شفى بالعلم سائله وأغنى		ببذل المال سائله عطاءا
هو الصدّيق اول مَن تزكى		وصدّق احمد الهادي ابتداءا
هو الفاروق إن هم أنصفوه		به عرفوا السعادة والشقاءا
صلوة الله دائمة عليه		ورحمته صباحا أو مساءا
فقد ابقت مودته بقلبي		نوازع تستطير بي ارتقاءا
ولي في كربلاء غليل كرب		يواصل ذلك الكرب البلاءا
غداة غدا ابن سعد مستعداً		لقتل السبط ظلما واعتداءا
فاصبح ظاميا مع ناصريه		فكل منهم يشكو الظماءا
ولم يالوا مواساة وبذلا		بانفسهم لسيدهم فداءا
الى أن جُدّلوا عطشا فنالوا		من الله المثوبة والجزاءا

١٧٧

وامسى السبط منفردا وحيدا		ولم يبلغ من الماء ارتواءا
فاوغل فيهم كالليث لما		رأى في غيله نعماً وشاءا
ولما أثخنوه هوى صريعا		فبزوه العمامة والرداءا
وعلّوا رأسه في رأس رمح		كبدر التم قد نشر الضياءا
وأبرزن النساء مهتكات		سبايا لسن يعرفن السباءا
فلما أن بصرن به صريعاً		وقد جعل التراب له وطاءا
تغطيه نصولهم ولكن		حوامي الخيل كشّفت الغطاءا
سقطن على الوجوه مولولات		وأُعدِ من التصبر والعزاءا
تناديه سكينة وهي حسرى		وليس بسامع منها النداءا
أبي ليت المنية عاجلتني		وكنت من المنون لك الفداءا
أبي لا عشت بعدك لا هنت لي		حياتي لا تمتعتُ البقاءا
رجوتك ان تعيش ليوم موتي		ولكن خيّب الدهر الرجاءا
ابي لو تنفع العدوى لمثلي		على خصمي لخاصمت القضاءا
لو أن الموت قدّمني وأبقى		حسيناً كان أحسن ما أساءا
ابي شمتَ العدو بنا وأعطى		مناه من الشماتة حيث شاءا
هتكنا بعد صون في خبانا		وهتّكت العدى منا الخباءا
ابي لو تنظر الصغرى بذل		تساق كما يسوقون الاماءا
اذا سلب القناع الرجس عنها		تخمّر وجهها بيدٍ حياءا
أبي حان الوداع فدتك نفسي		فعدني بعد توديعي لقاءا
فيا قمراً تغشّاه خسوفٌ		كما في التم مطلعه أضاءا
ويا غصناً حنت ريح المنايا		غضاضته كما اعتدل استواءا
ويا ريحانة لشميم طاها		أعادتها ذوابلهم ذواءا
بكته الأرض والثاوي عليها		أسى وبكاء مَن سكن السماءا
وقد بكت السماء عليه شجواً		وأذرت من مدامعها دماءا
سيفنى بالاسى عمري عليه		ولست أرى لمرزاتي فناءا

١٧٨

سأبكيه وأُسعد من بكاه		واجعل ندبه ابدا عزاءا
وامدح آل احمد طول عمري		وأوسع مَن يعاديهم هجاءا
واحفظ عهدهم سراً وجهراً		ولا أبغي لغيرهم الوفاءا
واعتقد الولاء لهم حياتي		وممن خان عهدهم البراءا
وأعلم أنهم خير البرايا		وأفضلهم رجالا أو نساءا
فمن ناواهم بالفضل يوما		فليس برابحٍ إلا العناءا
ولم يك بالولاء لهم مقرّاً		لاصبح برّه ابدا هباءا
فيا مولاي وهو لك انتساب		أنال به لعمرك كبرياءا
اليك من ابن حماد قريضا		هو الياقوت أو أبهى صفاءا

وقال يمدحه ويذكر بعض مناقبه ويرثي ولده الحسين صلوات الله عليهما:

دعوت الدمع فانسكب انسكابا		وناديت السلو فما اجابا
وهل لك أن يجيب فتى حزينا		رأت عيناه بالطف اكتئابا
وكيف يملّ شيعيّ منيب		الى الطف المجيئ أو الذهابا
يحار اذا رأيت الحَيَر فكري		لهيبته فلم أملك خطابا
وحق لمن حوى ما قد حواه		من النور المقدس أن يهابا
سلالة أحمد وفتى علي		فيالك منسبا عجبا عجابا
فكان محمد هنيّ وعزّي		به عن ربه دأبا فدابا
ربا في حجر جبريل وناعى		له ميكال وانتحبا انتحابا
وساد وصنوه الحسن المزكى		من اهل الجنة الغُرّ الشبابا
هما ريحانتا المختار طيبا		اذا والاهما الشم استطابا
وقرطا عرش رب العرش تبّت		يدا من سنّ ظلمهما تُبابا
سقي هذا المنون بكاس سمٍّ		وذاك بكربلا منع الشرابا
سأخضب وجنتي بدماء عيني		لشيبته وقد نصلت خضابا
وألبس ثوب أحزاني لذكري		له عريان قد سلب الثيابا

١٧٩

فوا حزنا عليه وآل حرب		ترويّ البيض منه والحرابا
وواحزنا ورأس السبط يسري		كبدر التم قد عُلي شَهابا
وواحزنا ونسوته سبايا		وقد هتك العرى منها الحجابا
وقد سفرت لدهشتها وجوها		تعوّدت التخمر والنقابا
وقد جزّت نواصيها وشدّت		بها الأوساط لم تأل انتدابا
وزينب في النساء لها رنين		يكاد يفطرّ الصمّ الصلابا
تنادي يا أخي ما لليالي		تجدد كل يوم لي مصابا
فقدتُ أحبتي ففقدت صبري		وقد لاقيت أهوالاً صعابا
وكنتَ بقية الماضين عندي		به أسلو اذا ما الخطب نابا
فبعدك من ترى أرجوه ذخراً		اذا ما الدهر ينقلب انقلابا
وأعظم حسرتي أني اذا ما		دعوتك لم تردّ لي الجوابا
فلِم أبعدتني يا سؤل قلبي		وما عوّدتني إلا اقترابا
لو أنّ عُشير ما ألقاه يُلقى		على زبر الحديد إذن لذابا
أخي لو أن عينك عاينتني		لما قرّت بكاء وانتحابا
فكنت ترى الأرامل واليتامى		يحثّ السائقون بها الركابا
وكنت ترى سكينة وهي تبكي		وتخفي الصوت خوفاً وارتقابا
وفاطمة الصغيرة قد كساها		شمول الضيم ذلا واكتئابا
تنادي وهي باكية أباها		وقد هتك العدى منها الحجابا
حلفتُ برب مكة حلف برّ		ومن أجرى بقدرته السحابا
فما قتل الحسين سوى أناس		لقتل محمد دفعوا الدبابا
وراموا قتل والده عليّ		وحازوا إرث فاطمة اغتصابا
سيعلم ظالم الاطهار ماذا		يُعدُّ له وينقلب انقلابا
وكيف يجيب سائله وماذا		يعد له اذا ورد الحسابا
كلاب النار كانوا دون شك		كما يروون ان لها كلابا
فليس يشم ريح الخلد كلب		ورب العرش يصليه عذابا

١٨٠

181

182

183

184

185

186

187

188

189

190

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

221

222

223

224

225

226

227

228

شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

القرآن في الاسلام

المكتبة ›

مكتبة القرآن الكريم ›

دراسات

القرآن في الاسلام

المكتبة ›

مكتبة القرآن الكريم ›

دراسات

لماذا تكلم القرآن بأسلوب الظاهر ، والباطن :

في القرآن المحكم والمتشابه :

معنى المحكم والمتشابه عند المفسرين والعلماء :

أسلوب أئمة أهل البيت في المحكم والمتشابه :

في القرآن التأويل والتزيل :

معنى التأويل عند المفسرين والعلماء :

المعنى الحقيقي للتأويل في عرف القرآن :