شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

نظرة عابرة الى الصحاح الستة

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

كتاب الله : ( أن لا ترغبوا عن ابائكم فانّه كفر بكم ان ترغبوا عن آبائكم ) أو ( ان كفراً بكم أن ترغبوا عن آبائكم )(١) .

( ١٦٨ ) عن أبي ذر ثم قرأصلى‌الله‌عليه‌وآله : ( ذلك مستقر لها ) في قراءة عبدالله ( كتاب التوحيد ) وفي المصحف الشريف لمستقر لها.

( ١٦٩ ) عن أبي يونس فأملت عائشة عليَّ ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ) قالت عائشة : سمعتها من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله (٢) .

( ١٧٠ ) عن أبي هريرة من نسي الصلاة فليصلّها إذا ذكرها فانّ الله قال : ( أقم الصلاة لذكري ).

قال يونس : وكان ابن شهاب يقرؤها : للذكرى(٣) .

( ١٧١ ) عن عائشة انّها قالت كان فيما اُنزل من القرآن : ( عشر رضعات معلومات يحرمن ) ثم نسخ بخمس معلومات ، فتوفّى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وهن فيما يقرأ من القرآن(٤) .

( ١٧٢ ) عن عمر بن الخطاب فكان مما أُنزل عليه آية الرجم قرأناها ووعيناها وعقلنا ، فرجم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ورجمنا بعده ، فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل : مانجد الرجم في كتاب الله وانّ الرجم في كتاب الله حق(٥) .

( ١٧٣ ) قال أبو داود : قراءة ابن مسعود : ( يسئلونك النفل ) مكان( عن الانفال ) (٦) .

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ٦٤٤٢ كتاب المحاربين.

(٢) صحيح مسلم ١ : ١٣٠ ، سنن النسائي ١ : ٢٣٦ وغيره.

(٣) صحيح مسلم ٥ : ١٨٣.

(٤) صحيح مسلم ١٠ : ٢٩ و٣٠ كتاب الرضاع ، سنن أبي داود ٢ : ٢٣٠.

(٥) صحيح مسلم ١١ : ١٩١ كتاب الحدود.

(٦) سنن أبي داود ٣ : ٧٨ كتاب الجهاد.

 ( ١٧٤ ) قرأ مطرف : ( فئة تقاتل في سبيل الله ببدر )(١) .

( ١٧٥ ) عن عائشة : لقد نزلت آية الرجم ، ورضاعة الكبير عشراً ، ولقد كانت في صحيفة تحت سريري ، فلمّا مات رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها(٢) .

أقول : وعلى حال الحديث فليبك الباكون.

( ١٧٦ ) عن أبي مسعود الانصاري : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ( الله أحد الواحد الصمد ) تعدل ثلث القرآن(٣) .

( ١٧٧ ) وعن عبدالله بن مسعود قال : على قراءة من تأمروني اقرأ؟ لقد قرأت على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بضعاً وسبعين سورة ، وانّ زيداً لصاحب ذوابتين يلعب مع الصبيان(٤) .

وفي حاشية السندي على المقام : قاله يوم أُمر أن يقرأ القرآن على مصحف عثمان ويترك مصحفه ، فكان بينهما فرق باعتبار أنّ بعض ما نسخ تلاوته من القرآن قد بقي عند بعض الصحابة مكتوباً في مصاحفهم.

أقول : لو كان الفرق بينهما بهذا لم يعترض ابن مسعود على ذلك ، لاَنه اعتراض باطل.

( ١٧٨ ) عن ابن مسعود أقرأني رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ( انّي أنا الرزّاق ذو القوة المتين )(٥) .

أقول : في المصحف الشريف :( انّ الله هو الرزّاق ذو القوة

__________________

(١) سنن أبي داود ٣ : ١٥٤كتاب الخراج.

(٢) صحيح البخاري رقم ١٩٤٥ كتاب النكاح.

(٣) سنن ابن ماجه رقم ٣٧٨٩ كتاب الادب.

(٤) سنن النسائي ٨ : ١٣٤.

(٥) جامع الترمذي ٣ : ١٥.

المتين ).

( ١٧٩ )  عن رجل ، عن ربيعة قال : قدمت المدينة فدخلت على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ثم قرأ : ( ماتذر من شيء اتت عليه إلاّ جعلته كالرويم )(١) .

( ١٨٠ ) عن أُبيّ بن كعب انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال له : انّ الله أمرني أنّ أقرأ عليك القرآن ، فقرأ عليه ( لم يكن الذين كفروا ) وقرأ فيها : ( انّ الدين عندالله الحنفية المسلمة لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية من يعمل خيراً فلن يكفره ) وقرأ عليه : ( لو انّ لابن آدم وادياً من مال لابتغى اليه ثانياً ولو كان له ثانياً لابتغى اليه ثالثاً ولا يملأ جوف بن آدم إلاّ تراب ويتوب الله على من تاب )(٢) .

نقص سورتين من القرآن

( ١٨١ ) عن أبي الاسود قال : بعث أبو موسى الاشعري إلى قرّاء أهل البصرة ، فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن ، فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقرّاؤهم فاتلوه ، ولا يطولّن عليكم الاَمد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم. وانّا كنّا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأُنسيتها غير انّي قد حفظت منها : ( لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلاّ التراب ).

وكنا نقراً سورة كنّا نشبهها باحدى المسبحات فأُنسيتها غير اني حفظت منها : ( يا أيّها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون تكتب شهادة في اعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة )(٣) .

__________________

(١) جامع الترمذي ٣ : ١٠٩.

(٢) صحيح سنن الترمذي ٣ : ٢٤٥.

(٣) صحيح مسلم ٧ : ١٤٠ كتاب الزكاة.

زوجاتهصلى‌الله‌عليه‌وآله

( ١٨٢ ) عن أُمّ سلمة ( رض ) : انّ النبي استيقظ ليلة فقال : « سبحان الله ماذا أنزل الليلة من الفتنة ، ماذا أنزل من أمر الخزائن ( ماذا فتح من الخزائن ١١٥ ) ، من يوقظ صواحب الحجرات ، يا رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة »(١) .

أقول : الحديث في البخاري مكرر ، والتكرار في البخاري كثير وخارج عن الحد المتعارف إلى حدّ ممّل ، والفاظه لاَجل تصرّف الرواة مختلفة ، وهذا الاختلاف شائع منتشر في احاديثه ، والباحث يقطع بعدم صدور كل هذه الروايات من النبي الاكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله .

( ١٨٣ ) وعن عبيد الله في حديث عن عائشة : فخرج بين رجلين تخط رجلاه الارض ، وكان بين العباس ورجل آخر.

قال عبيد الله : فذكرت ذلك لابن عباس ما قالت عائشة ، فقال لي : هل تدري من الرجل الذي لم تسم عائشة؟

قلت : لا.

قال : هو علي بن أبي طالب(٢) .

أقول : كرّره البخاري في كتابه سبعة عشرة مرة! وعلى كل حال انّ عائشة تبغض علياً بحيث تتنفّر من اسمه فلا تذكره ، ولا لوم عليها فانّ عاطفة النساء أكثر من عقلها ، وقد ورد عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « يا معشر النساء تكثرن اللعن وتكفرن العشير ، ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن »(٣) .

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ١١٥ ـ ١٠٧٤ وغيره.

(٢) صحيح البخاري رقم ٦٣٤.

(٣) صحيح البخاري رقم ١٣٩٣ كتاب الزكاة.

 ( ١٨٤ ) وعنها : كنت اغتسل أنا والنبي من اناء واحد من الجنابة(١) .

ومثل هذا الجملة نقلت عنها كثيراً ، ونرى ميمونة انّها تحدّث عن غسل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ولا تخبر عن غسلها حياء(٢) .

( ١٨٥ ) وعن عائشة : انّ النبي كان يتكىء في حجري وأنا حائض(٣) .

( ١٨٦ ) وعنها : كنت اغتسل أنا والنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله من اناء واحد كلانا جنب ، وكان يأمرني فأتزر ، فيباشرني وأنا حائض(٤)

( ١٨٧ ) وعنها : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يصلّي وهي بينه وبين القبلة على فراش أهله اعتراض الجنازة(٥) .

وفي حديث : ورجلاي في قبلته ، فإذا سجد غمزني ، فقبضت رجلي ، فإذا قام بسطتهما!

( ١٨٨ ) وعنها : لقد رأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يوماً على باب حجرتي ، والحبشة يلعبون في المسجد ، ورسول الله يسترني بردائه انظر إلى لعبهم(٦) .

ولاحظ روايات الموضوع وهي تصف نفسها بحريصة على اللهو في بعض هذه الاحاديث الشريفة(٧) .

وقالت : جاء حبش يزفون في يوم عيد في المسجد فدعاني النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ،

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ٢٦٠.

(٢) صحيح البخاري رقم ٢٥٦ ـ ٢٥٧ كتاب الغسل.

(٣) صحيح البخاري رقم ٢٩٣.

(٤) صحيح البخاي رقم ٢٩٥.

(٥) صحيح البخاري رقم ٣٧٦.

(٦) صحيح البخاري رقم ٤٤٣ كتاب المساجد.

(٧) صحيح مسلم ٦ : ١٨٣ وما بعدها.

فوضعت رأسي على منكبه(١) .

ومعنى الزفن هو الرقص. فصار مسجده مرقصاً بقول عائشة.

أقول : هذا الكلام المفترى لا يصدّقه من كانت له ادنى معرفة باخلاق خاتم الانبياء والرسل ، واي عاقل يصدّق بان يجعل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله مسجده مكاناً للعب واللهو بدل العبادة والذكر والذي من اجلهما اسس المسجد ، فسبحان الله من كذب الدجالين وسذاجة البخاري.

( ١٨٩ ) وعنها ـ انّه ذكر عندها ما يقطع الصلاة ، فقالوا : يقطعها الكلب والحمار والمرأة ـ : لقد جعلتمونا كلاباً ، لقد رأيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يصلّي وانّي لبينه وبين القبلة ، وأنا مضطجعة على السرير(٢)

يفهم من جملة ( فقالوا ) انّ جمعاً كثيراً نقلوا قطع الصلاة بالثلاثة.

( ١٩٠ ) وعنها : دخل عليَّ رسول الله وعندي جاريتان تغنيان بغناء بغاث ، فاضطجع على الفراش وحوّل وجهه! ودخل أبو بكر فانتهرني وقال : مزمارة الشيطان عند النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فأقبل عليه رسول اللهعليه‌السلام (٣) فقال : « دعهما ». فلمّا غفل غمزتهما فخرجتا.

وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب ، فأمّا سالت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وأمّا قال : « تشتهين تنظرين؟ » فقلت : نعم.

فأقامني وراءه خده على خده! وهو يقول : « دونكم يا بني ارفدة »

__________________

(١) صحيح مسلم ٦ : ١٨٦.

(٢) صحيح البخاري رقم ٤٨٩.

(٣) وكلمةعليه‌السلام ذكرت في حق علي أيضاً وكذا كلمةعليها‌السلام في حق فاطمة في البخاري ، انظر رقم ٤٩٨ وما بعد رقم ١٠٣٨ ورقم ١٩٨٣ ورقم ٢٥٥٢ ـ الصلح ورقم ٢٩٤٦ ـ الخمس ورقم ٣٨١٠ ـ المغازي ورقم ٢٩٤٥ ـ الخمس ورقم ٣٠١٤ ـ الجزية ورقم ٣٥٣٨. وقد كثر ذكرها في سنن أبي داود في حقّهما.

حتّى إذا مللت قال : « حسبك؟ ».

قلت : نعم.

قال : فاذهبي(١) .

أقول : وفي حديث آخر : قال أبو بكر أمزامير الشيطان في بيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « يا ابا بكر انّ لكلّ قوم عيداً وهذا عيدنا »(٢) .

والمستفاد من هذا انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله كان شريك عائشة في استماع غناء جاريتين اجنبيتين ـ نعوذ بالله منه ـ وهي تنظر إلى الرجال اللاعبين الاجانب!

( ١٩١ ) وعنها : انّ أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى تدفقان وتضربان والنبي متغش بثوبه ، فانتهرهما أبو بكر ، فكشف النبي عن وجهه فقال : « دعهما يا أبا بكر ، فانّها أيام عيد وتلك أيام منى! ».

وقالت عائشة : رأيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يسترني وأنا انظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد ، فزجرهم عمر ، فقال النبي : « دعهم امنا بني رفدة » يعني من الاَمن(٣) .

أقول : تريد عائشة الاستعلاء على أبيها وعلى عمر بهذه القصة ، وتريد أن تقول انّ القصة تكرّرت في منى والمدينة ان لم نقل انّه لا حافظة لكذوب ، ومعنى دونك : أي داوموا في عملكم ، وبنو رفدة الحبشة ، والعجب من القصاص انّه لم يزد في آخر القصة انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال هذه من

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ٩٠٧.

(٢) صحيح البخاري رقم ٩٠٩ كتاب العيدين.

(٣) صحيح البخاري رقم ٩٤٤.

المناسك : « فخذو عني مناسككم ».

واعلم : انّ الاَمر يدور بين حسن الظن بالبخاري ورواة كتابه بتصديق الحديث واهانة صاحب الرسالة الالهية ، وبين تقديس الرسول الاكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله وتكذيب الرواة وتقبيح البخاري ، فانت أيّها المسلم العاقل اختر أيهما تشاء.

( ١٩٢ ) عنها : الصلاة أول ما فرضت ركعتين ، فأُقرّت صلاة السفر واتمّت صلاة الحضر.

قال الزهري : فقلت لعروة ما بال عائشة تتم؟ قال : تأوّلت ما تأوّل عثمان(١) .

أقول : الرواية نص في عدم تشريع التمام في السفر ، فلا يبقى مجال للتأويل.

( ١٩٣ ) وعنها : ان كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ليتعذر في مرضه « اين أنا اليوم اين أنا اليوم اين أنا غداً؟ » استبطاء ليوم عائشة ، فلمّا كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري ، ودفن في بيتي(٢) أي بين صدري وعنقي.

أقول : أولاً : فيه تناقض لما ادّعته من انّ الازواج وهبن حقهن لها في مرضه(٣) ! وثانياً : انّ فيه مبالغة نسائية باردة وسيأتي وجهها.

( ١٩٤ ) وعنها : كنت اطيب رسول الله لاِحرامه حين يحرم ولحلّه قبل أن يطوف بالبيت(٤) .

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ١٠٤٠ كتاب تقصير الصلاة.

(٢) صحيح البخاري رقم ١٣٢٣.

(٣) ويتناقض ايضاً مع ما نقل عنها من انّه ( ص ) قال لهن : لا استطيع ان ادور بينكن ، فان رأيتن ان تأذنَّ لي فاكون عند عائشة فعلتن فاذنّ له. ص٢٥٠ ج٢ سنن أبي داود. فيفهم ان كل ذلك مختلق.

(٤) صحيح البخاري رقم ١٤٦٥ كتاب الحج.

 ( ١٩٥ ) وعن صفوان فجاء الوحي اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات واصنع في عمرتك كما تصنع في حجّك(١) .

فهذه الرواية تبطل قول عائشة ـ كما لا يخفى ـ لكنّ البخاري وغيره يحمل الاولى على حين الاحرام والاُخرى على ما قبل الغسل ، وهذا الجمع نحو من اللعب بالروايات ولا شاهد عليه.

( ١٩٦ ) وعنها : ان كان رسول الله ليقبّل بعض ازواجه وهو صائم ، ثم ضحكت(٢) .

ومعنى ضحكها انّها هي التي قبّلها.

( ١٩٧ ) وعنها : انّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله اراد ان يعتكف ، فلمّا انصرف إلى المكان الذي اراد أن يعتكف ، إذا اخبية خباء عائشة وخباء حفصة وخباء زينب ، فقال : « آلبر تقولون بهن؟ » ثم انصرف فلم يعتكف(٣)

وفي حديث آخر(٤) : « ما حملهن على هذا؟ آلبر؟ انزعوها فلا اراها ».

أقول : اختلاف الالفاظ في احاديث البخاري كثير بحيث يسلب الاعتماد عليها ، والواقع انّ جواز النقل بالمعنى والفصل بين زمان الصدور والتدوين أوجبا عدم التحفظ على كلامهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فما اغفل واجهل من يدّعي انّ ما في البخاري قد صدر عن لسانهصلى‌الله‌عليه‌وآله . ومن اقسم ان اكثره لم يصدر عن لسانهصلى‌الله‌عليه‌وآله لا شيء عليه عند من دقق نظره في المتون.

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ١٤٦٣.

(٢) صحيح البخاري رقم ١٨٢٧ كتاب الصوم.

(٣) صحيح البخاري رقم ١٩٢٩ كتاب الاعتكاف.

(٤) صحيح البخاري رقم ١٩٣٦.

 ( ١٩٨ ) وعن ابن عباس : لم أزل حريصاً على أن اسأل عمر عن المرأيتين من ازواج النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله اللتين قال الله لهما :( ان تتوبا فقد صغت قلوبكما ) فقال ( عمر ) واعجبى لك يا ابن عباس عائشة وحفصة فاعتزل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله من اجل ذلك الحديث حين افشته حفصة إلى عائشة ، وكان قد قال : « ما أنا بداخل عليهن شهراً » من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله(١) .

( ١٩٩ ) عن عائشة : انّ نساء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كن حزبين ، فحزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة ، والحزب الآخر أُمّ سلمة وسائر نساء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله عائشة ، فإذا كان عند أحدهم هدية يريد أن يهديها إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أخرّها حتّى إذا كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في بيت عائشة فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله لها ـ أي لاَم سلمة ـ : « لا تؤذيني في عائشة ، فانّ الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلاّ عائشة » ثم انّهن دعون فاطمة بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ان نساءك ينشدنك الله العدل في بنت أبي بكر فقال : « يا بنية ألا تحبّين ما أحب! » فارسلن زينب بنت جحش فرفعت صوتها حتّى تناولت عائشة وهي قاعدة فسبتها فتكلمت عائشة ترد على زينب حتّى اسكتتها(٢) .

( ٢٠٠ ) وعنها وكان يقسم لكلّ امرأة منهن يومها وليلتها غير أن سودة بنت زمعة وهبت يومها وليلتها لعائشة(٣) .

أقول : كرّره البخاري عشرين مرة في كتابه ، ولا يرى له نظير بين

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ٣٢٣٦ كتاب المظالم.

(٢) صحيح البخاري رقم ٢٤٤٢ كتاب الهبة.

(٣) صحيح البخاري رقم ٢٤٥٣.

العقلاء المؤلفين.

( ٢٠١ ) وعنها : كان رسول الله يسأل في مرضه الذي مات فيه ، يقول : « اين أنا غداً أين أنا غداً » يريد يوم عائشة! فأذنَّ له ازواجه يكون حيث شاء ، فكان في بيت عائشة حتّى مات عندها.

قالت عائشة : فمات في اليوم الذي كان يدور عليَّ فيه في بيتي(١) .

أقول : صدره وذيله متناقضان فتأمّل ، والشيعة تقول انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله كان عند فاطمة وعلي والحسنين ، وعلي هو الذي تصدّى لتجهيزهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولو كانصلى‌الله‌عليه‌وآله في بيت عائشة لم يمكن لعلي تغسيله وتدفينهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، على أن جملة من زوجاتهصلى‌الله‌عليه‌وآله كن مخالفات لها ، فلا يرضين كونهصلى‌الله‌عليه‌وآله في بيتها.

( ٢٠٢ ) عن انس فكان في بيت عائشة فجاءت زينب فمد يده اليها ، فقالت : هذه زينب ، فكفّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يده ، فتقاولتا حتّى استخبتا واقيمت الصلاة ، فمر أبو بكر على ذلك فسمع اصواتهما فقال : اخرج يا رسول الله إلى الصلاة واحث في افواههن التراب اتاها أبو بكر فقال لها : قولاً شديداً(٢) .

( ٢٠٣ ) عن عائشة : كنت اغار على اللاتي وهبن انفسهن لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله (٣) .

( ٢٠٤ ) عن سلمان انّ جبرئيلعليه‌السلام أتى نبي اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وعنده أُمّ سلمة قال : فجعل يتحدث ثم قام ، فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لاَُمّ سلمة : « من هذا؟ » أو كما قال.

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ٤١٨٥ كتاب المغازي.

(٢) صحيح مسلم ١٠ : ٤٧.

(٣) صحيح مسلم ١٠ : ٤٩.

قال : قالت : هذا دحية(١)

( ٢٠٥ ) عن عائشة : انه اعتلّ بعير لصفية بنت حيي وعند زينب فضل ظهر ، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لزينب : « اعطيها بعيراً ».

فقالت : أنا اعطي تلك اليهودية؟

فغضب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فهجرها ذا الحجة والمحرم وبعض صفر(٢) .

( ٢٠٦ ) عن أُمّ محمّد في قصة مخاصمة عائشة مع زينب حتّى قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لعائشة : « سبيّها ، فسبت عائشة زينب ، وان زينب ذهبت إلى فاطمة وقالت لها : انّ عائشة وقعت بكم وفعلت ، فجاءت فاطمة وجاء علي و فلاحظ الرواية(٣) .

أقول : انظر السب والافتراء بينهن على فرض صحّة الحديث.

( ٢٠٧ ) عن عائشة : إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل ، فعلته أنا ورسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فاغتسلنا(٤) .

أقول : سبحان الله من قلّة الحياء.

( ٢٠٨ ) وعنها في قصة الافك فدعا رسول الله علي بن أبي طالب واُسامة بن زيد حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق أهله ، فامّا اُسامة فأشار عليه بالذي يعلم في نفسه من الود لهم ، فقال اُسامة : اهلك يا رسول الله ، ولا نعلم والله إلاّ خيراً ، وامّا علي بن أبي طالب فقال : يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير ، وسل الجارية تصدقك.

__________________

(١) صحيح مسلم ١٨ : ٨.

(٢) سنن أبي داود ٤ : ١٩٨.

(٣) سنن أبي داود ٤ : ٢٧٦ كتاب الادب.

(٤) سنن ابن ماجه رقم ٦٠٨.

فدعا رسول الله بريرة(١) .

أقول : لم تكن عائشة حاضرة مجلس الاستشارة بطبع الحال ، فلا نعلم من هو الذي اخبرها بمقالة هؤلاء المستشارين؟ وعلى كل حال فانَّ عائشة تظن انّ علياً لم يكن محباً لها كحب اُسامة ، بل اشار إلى طلاقها ، فهذا من أحد اسباب عدائها له ، وأنا لا أطمئن بصدور هذا الكلام من علي ولا بعدمه منه ، وكلا الفرضين محتمل ، والله العالم.

( ٢٠٩ ) عن عبدالله : قام النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله خطيباً فاشار نحو مسكن عائشة ، فقال : « هنا الفتنة ـ ثلاثاً ـ من حيث يطلع قرن الشيطان »(٢) .

( ٢١٠ ) عن علي ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « خير نسائها مريم ، وخير نسائها خديجة »(٣) .

( ٢١١ ) عن عائشة : ما غرت على امرأة للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ما غرت على خديجة ، هلكت قبل ان يتزوّجني ، لما كنت اسمعه يذكرها ، وأمره الله ان يبشّرها ببيت من قصب ، وان كان ليذبح الشاة فيهدي إلى خلائلها منها ما يسعن(٤) .

( ٢١٢ ) وعنها : ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة ، من كثرة ذكر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله اياها ، قالت : تزوجني بعدها بثلاث سنين ، وأمره ربّه عزّ وجلّ أو جبرئيلعليه‌السلام ان يبشرها ببيت في الجنة من قصب(٥) .

( ٢١٣ ) وعنها ما غرت على أحد ما غرت على خديجة ، وما

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ٢٥١٨ كتاب الشهادات.

(٢) صحيح البخاري رقم ٢٩٣٧ كتاب الخمس.

(٣) صحيح البخاري رقم ٣٦٠٤ كتاب فضائل الصحابة.

(٤) صحيح البخاري رقم ٣٦٠٥ كتاب فضائل الصحابة ، وانظر صحيح مسلم ١٥ : ٢٠١.

(٥) صحيح البخاري رقم ٣٦٠٦.

رأيتها ، ولكن كان النبي يكثر ذكرها ، وربّما ذبح الشاة فربّما قلت له : كأنّه لم يكن في الدنيا امرأة إلاّ خديجة ، فيقول : « انّها كانت وكانت ، وكان لي منها ولد »(١) .

( ٢١٤ ) عن اسماعيل قال : قلت لعبدالله بن أبي أوفى : بشر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله خديجة؟

قال : نعم ، ببيت من قصب(٢) لا صخب(٣) فيه ولا نصب(٤) .(٥)

( ٢١٥ ) عن أبي هريرة أتى جبرئيل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال يا رسول الله هذه خديجة قد أتت معها اناء فيه أدام أو طعام أو شراب ، فإذا هي اتتك فأقرأعليها‌السلام من ربّها ومني ، وبشّرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب(٦) .

أقول : وأبو هريرة لم يكن بمكة.

( ٢١٦ ) عن عائشة : استأذنت هالة بنت خويلد أُخت خديجة على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فعرفها استئذان خديجة ، فارتاع لذلك فقال : « اللهم هالة » قالت : فغرت ، فقلت : ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر ، قد أبدلك الله خيراً منها(٧) .

أقول : فافضل زوجاتهصلى‌الله‌عليه‌وآله واحبّهااليه هي خديجة ، ثم حمية عائشة

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ٣٦٠٧.

(٢) قيل : لؤلؤ مجوف واسع كالقصر المنيف ، وقيل : انابيب من جوهر.

(٣) الصوت المختلط المرتفع.

(٤) المشقة أو التعب ثم الغيرة الحمية والانفة.

(٥) صحيح البخاري رقم ٣٦٠٨ ، وانظر صحيح مسلم ١٥ : ٢٠٠.

(٦) صحيح البخاري رقم ٣٦٠٩.

(٧) صحيح البخاري رقم ٣٦١٠ ، وانظر امثال هذه الاحاديث في صحيح مسلم ١٥ : ٢٠٠ ـ ٢٠٢.

وانفها على خديجة ، حبيبة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ربّما توقف المحقق من الاعتماد على رواياتها واحاديثها ، فانها امرأة شابة اسيرة احاسيسها ، وان كانت الصحاح مشحونة باقوالها ، والله العالم بصحتها.

( ٢١٧ ) وعنها : تزوّجني النبي وأنا بنت ست سنين فاسلمتني اليهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأنا يومئذ بنت تسع سنين(١) .

( ٢١٨ ) وعنها لابن الزبير في مرض موتها ، دخل ابن عباس فاثنى عليَّ ، وودت أني كنت نسياً منسياً(٢) .

أقول : وكأنّها تذكرت موقفها في حرب الجمل وعداوتها لبني هاشم.

( ٢١٩ ) عنها : انّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله تزوّجها وهي بنت سبع سنين ، وزفّت اليه وهي بنت تسع سنين ، ولعبها معها ، ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة(٣) .

( ٢٢٠ ) وعنها : يا رسول الله أرأيت لو نزلت وادياً وفيه شجرة قد أُكل منها ، ووجدت شجراً لم يؤكل منها ، في ايّها كنت ترتع بعيرك؟

قال : « في التي لم يرتع منها »(٤) . تعني نفسها.

أقول : أسفاً على البخاري وضبط مثل هذه الروايات.

( ٢٢١ ) وعن ابن عباس ، عن عمر : فدخلت على عائشة فقلت : يا بنت أبي بكر أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله !

فقالت : ما لي وما لك يا ابن الخطاب ، عليك بعيبتك(٥) .

( ٢٢٢ ) وعنها : انّها زفّت امرأة إلى رجل من الانصار ، فقال نبي اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله :

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ٣٦٨١.

(٢) صحيح البخاري رقم ٤٤٧٦ كتاب التفسير.

(٣) صحيح مسلم ٩ : ٢٠٨.

(٤) صحيح البخاري رقم ٤٧٨٩.

(٥) صحيح مسلم ١٠ : ٨٢.

 « يا عائشة ما كان معكم لهو ، فانّ الاَنصار يعجبهم اللهو! »(١) .

( ٢٢٣ ) عن أبي هريرة : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « المرأة كالضلع ان اقمتها كسرتها ، وان استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج »(٢) .

( ٢٢٤ ) وعن عائشة : انّ النبي كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلاً ، فتواصيت أنا وحفصة أن أيتنا دخل عليها النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فلتقل : انّي أجد منك ريح مغافير ، اكلت مغافير ، فدخل على أحدهما فقالت : له ذلك(٣)

أقول : هذا اعتراف بكذب أحدهما ، فكيف تقبل احاديثهما.

( ٢٢٥ ) وعنها : فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس اكثر ما كان يحتبس فغرت فقلت لسودة فقولي أكلت المغافير فقولي له : جرست نحلة العرفط وقولي انت يا صفية ذاك فلما دار اليَّ قلت له نحو ذلك ، فلمّا دار إلى صفية قالت له مثل ذلك(٤)

أقول : يظهر من الروايتين انّ عائشة تكذب ولا ترى حتّى في كذبها على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله حرجاً ، وتضلّ حفصة وسودة وصفية وتشوقهن إلى الكذب ، فيكذبن والكذب من المحرمات ، على ان الكاذب لا تقبل رواياته ، وقد ملاَوا صحاحهم من رواياتها ، فانا لله وانا اليه راجعون. على انّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله اعتزل نساءه من أجل ذلك الحديث حين افشته حفصة إلى عائشة ٢٩ ليلة من شدة موجدته ـ أي غضبة ـ عليهن كما يقص ذلك عمر(٥) .

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ٤٨٦٧ كتاب النكاح.

(٢) صحيح البخاري رقم ٤٨٨٩ كتاب النكاح.

(٣) صحيح البخاري رقم ٤٩٦٦ كتاب النكاح ، صحيح مسلم ١٠ : ٧٤.

(٤) صحيح البخاري رقم ٤٩٦٧ ، صحيح مسلم ١٠ : ٧٥.

(٥) صحيح البخاري رقم ٤٩٨٢.

 ( ٢٢٦ ) وعنها : كنت ألعب بالبنات عند النبي ، وكانت لي صواحب يلعبن معي ، فكان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله (١) .

أقول : قد اخذنا من هذه السيدة اللاعبة شطر ديننا!

( ٢٢٧ ) عن عمار : ولكنّ الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم ايّاه تطيعون أم هي(٢) .

أقول : جعل عمار متابعة عائشة في حرب الجمل في مقابل متابعة المسلمين لله.

( ٢٢٨ ) وعن عائشة : كنت أغتسل أنا ورسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من اناء واحد ونحن جنبان(٣) .

( ٢٢٩ ) وعنها : فأرسل ازواج النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله زينب بنت جحش وهي التي تساميني منهن في المنزلة عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ثم تشرح قصة نزاعها معها(٤) .

( ٢٣٠ ) وعنها : ما رأيت صانعاً طعاماً مثل صفية ، صنعت لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله طعاماً فبعثت به ، فأخذني أفْكَل(٥) فكسرت الاناء ، فقلت : يا رسول الله ما كفارة ما صنعت؟ قال : « اناء مثل اناء وطعام مثل طعام »(٦) .

( ٢٣١ ) وعنها : لمّا قدم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله المدينة وهو عروس بصفية بنت

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ٥٧٧٩ كتاب الادب.

(٢) صحيح البخاري رقم ٦٦٨٧ كتاب الفتن.

(٣) صحيح مسلم ٤ : ٥.

(٤) صحيح مسلم ١٥ : ٢٠٦.

(٥) أفْكَل : في نهاية ابن الاثير ٣ : ٤٦٦ أي رعدة ، وهي تكون من البرد أو الخوف ، ومنه حديث عائشة : « فأخذني أفْكَل وارتعدت من شدة الغيرة ».

(٦) سنن أبي داود ٣ : ٢٩٧ كتاب البيوع.

حيي جئن نساء الانصار فاخبرن عنها فقال : كيف رأيت؟ قلت : ارسل يهودية وسط يهوديات(١) .

( ٢٣٢ ) عن عمر : انّ رسول الله طلّق حفصة ثم راجعها(٢) .

( ٢٣٣ ) عن عبدالله : قام النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله خطيباً فاشار نحو مسكن عائشة فقال : « ههنا الفتنة ـ ثلاثاً ـ من حيث يطلع قرن الشيطان »(٣) .

( ٢٣٤ ) عن ابن عمر : خرج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من بيت عائشة فقال : « رأس الكفر من ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان(٤) .

وامّا زيادة كلمة ( يعني المشرق ) فهي من الرواة أو اجتهاد أرباب الصحاح.

الاطفال

( ٢٣٥ ) عن ابن عباس : سئل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عن أولاد المشركين ، فقال : « الله إذ خلقهم أعلم بما كانوا عاملين »(٥) .

( ٢٣٦ ) وعن أبي هريرة : سئل النبي عن ذراري المشركين ، فقال : « الله أعلم بما كانوا عاملين »(٦) .

( ٢٣٧ ) وعن سمرة بن جندب ، عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله في حديث طويل : « والشيخ في أصل الشجرة ابراهيمعليه‌السلام ، والصبيان حوله فأولاد الناس »(٧) .

__________________

(١) سنن ابن ماجه رقم ١٩٨٠ كتاب النكاح.

(٢) سنن ابن ماجه رقم ٢٠١٦ كتاب النكاح.

(٣) صحيح البخاري باب ما جاء في بيوت ازواج النبي ( ص ).

(٤) صحيح مسلم.

(٥) صحيح البخاري رقم ١٣١٧ كتاب الجنائز.

(٦) صحيح البخاري رقم ١٣١٨.

(٧) صحيح البخاري رقم ١٣٢٠.

أقول : يأتي الكلام حول الموضوع.

شعور أبي بكر بموته

( ٢٣٨ ) عن عائشة : قال : ارجو فيما بيني وبين الليل فلم يتوفَّ حتّى أمسى من ليلة الثلاثاء ، ودفن قبل ان يصبح(١) .

ما وضع عن الاَُمّة

( ٢٣٩ ) عن ابن عباس ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّ الله وضع عن أُمّتي الخطأ ، والنسيان ، وما استكرهوا عليه ».

( ٢٤٠ ) ورواه أبو ذر بلفظ : « تجاوز عن أُمّتي »(٢) .

الجمع بين الصلاتين

( ٢٤١ ) عن ابن عباس : انّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله صلّى بالمدينة سبعاً وثمانياً ، الظهر والعصر والمغرب والعشاء(٣) .

فقال أيوب : لعلّه في ليلة مطيرة؟ قال : عسى.

أقول : نردّ الاحتمال المذكور إلى محتمله ، والعمدة هو متن الحديث.

( ٢٤٢ ) وعنه : صلّى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله سبعاً جميعاً ، وثمانياً جميعاً(٤) .

( ٢٤٣ ) وعن عبدالله بن عمر : رأيت رسول الله إذا اعجله السير في السفر يؤخّر المغرب حتّى يجمع بينها وبين العشاء(٥) .

وعبدالله نفسه أيضاً يجمع بين الصلاتين كما ورد عنه في البخاري مكرّراً.

____________

(١) صحيح البخاري رقم ١٣٢١.

(٢) صحيح البخاري رقم ٢٠٤٣ و٢٠٤٥ كتاب الطلاق.

(٣) صحيح البخاري رقم ٥١٨ كتاب مواقيت الصلاة.

(٤) صحيح البخاري رقم ٥٣٧.

(٥) صحيح البخاري رقم ١٠٤١ ، وانظر ٥ : ٢١٣ صحيح مسلم.

 ( ٢٤٤ ) عن سالم ، عن أبيه : كان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يجمع بين المغرب والعشاء إذا جدّ به السير(١) .

( ٢٤٥ ) وعن ابن عباس : كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يجمع بين صلاة الظهر والعصر إذا كان على ظهر سير ، ويجمع بين المغرب والعشاء(٢) .

( ٢٤٦ ) وعن انس : كان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يجمع بين صلاة المغرب والعشاء في السفر.

( ٢٤٧ ) وعنه : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يجمع بين هاتين الصلاتين في السفر. يعني في المغرب والعشاء(٣) .

( ٢٤٨ ) وعنه : انّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخّر الظهر إلى وقت العصر ، ثم يجمع بينهما(٤)

( ٢٤٩ ) وعن ابن عباس : صلّيت مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ثمانياً جميعاً ، وسبعاً جميعاً(٥) .

أقول : وكلامه مطلق يشمل السفر والحضر.

( ٢٥٠ ) وعن انس : كان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر أخّر الظهر حتّى يدخل أوّل وقت العصر ، ثم يجمع بينهما.

وفي حديث آخر : ويؤخّر المغرب حتّى يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق(٦) .

__________________

(١) صحيح البخاري رقم ١٠٥٥ كتاب تقصير الصلاة.

(٢) صحيح البخاري رقم ١٠٥٦.

(٣) صحيح البخاري رقم ١٠٥٩.

(٤) صحيح البخاري رقم ١٠٦٠ ، صحيح مسلم ٥ : ٢٢٤.

(٥) صحيح البخاري رقم ١١٢٠.

(٦) صحيح مسلم ٥ : ٢١٥.