شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

نظرة عابرة الى الصحاح الستة

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

أقول : ولا ملازمة بين الكذب متعمّداً والحديث عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كما هو واضح ، والظاهر انّ الزبير لم يكن مشتاقاً إلى الحديث ، إلاّ أن يقال انّه كان يعلم من نفسه انّه لو تحدّث عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لانجرّ أمره إلى الكذب متعمداً ، فاحتاط في ذلك بترك أصل التحديث.

ليس قول كل صحابي بحجة

وإليك بعض الآراء في ذلك :

١ ـ يقول عمر لاَبي موسى حين ما نقل حديثاً : أقم عليه البينة وإلاّ أوجعتك أو : فوالله لاَوجعن ظهرك وبطنك ، كما في صحيح مسلم.

٢ ـ معاوية لم يقبل حديث عبادة بن صامت ـ كما في صحيح مسلم ـ فإن كان ردّه عناداً فهو يوجب فسقه ، وإن ردّه اجتهاداً ثبت المطلوب ، إن ثبت اجتهاده.

٣ ـ وعن علي : اذا حدّثني عنه ( أي عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ) غيره استحلفته ، فإذا حلف صدقته ، كما ورد في سنن ابن ماجة. والتحليف دليل عدم حجية قول الصحابة مطلقاً.

٤ ـ طلب عمر من المغيرة بن شعبة دليلاً على نقل حديث ، فجاء بمحمد بن مسلمة عليه شاهداً ، كما في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة من البخاري.

٥ ـ يقول عمر في حق فاطمة بنت قيس : ما كنّا لندع كتاب ربّنا وسنّة نبيناصلى‌الله‌عليه‌وآله لقول امرأة أحفظت أم لا؟

أقول : ولا بد من أن يقال بمثله في حق عائشة.

كذب ثنتين من ثلاث

ذكر أبو داود في باب شراب العسل حديثين يدلان على تواطؤ عائشة وحفصة على الكذب وصدوره عن أحديهما ، ويدلان أيضاً على انّ سودة

كذبت ضد حفصة بنت عمر(١) .

لكلّ داء دواء

( ٨٠٤ ) عن اسامة : فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : « تداووا فانّ الله عزّ وجلّ لم يضع داء إلاّ وضع له دواء ، غير داء واحد الهرم »(٢) .

( ٨٠٥ ) عن أبي الدرداء : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّ الله أنزل الداء والدواء وجعل لكلّ داء دواء ، فتداووا ولا تداووا بحرام »(٣) .

ولد الزنا

( ٨٠٦ ) عن أبي هريرة : قال رسول الله : « ولد الزنا شر الثلاثة »(٤) .

ما خصّ به علي

( ٨٠٧ ) عن علي : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله نهى عن لبس القسِّي ، وعن لبس المعصفر ، وعن تختم الذهب ، وعن القراءة في الركوع والسجود ، ولا أقول نهاكم(٥) .

اشكال آخر على لا نورث

( ٨٠٨ ) عن عبدالله : فقالت ( اسماء ) : يا جارية ناوليني جبّة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فاخرجت جبّة(٦) .

عمامة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله

( ٨٠٩ ) عن عمرو قال : رأيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله على المنبر وعليه عمامة سوداء

__________________

(١) سنن أبي داود ٣ : ٣٣٤.

(٢) سنن أبي داود ٤ : ٣.

(٣) سنن أبي داود ٤ : ٧.

(٤) سنن أبي داود ٤ : ٢٨.

(٥) سنن أبي داود ٤ : ٤٦ و٤٧ ، وانظر صحيح مسلم بشرح النووي ٧ : ١٧٣ كتاب الزكاة ، حيث اخبره النبي ( ص ) عن الخوارج.

(٦) سنن أبي داود ٤ : ٤٩.

قد أرخى طرفها بين كتفيه(١) .

( ٨١٠ ) عن جابر : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله دخل عام الفتح مكة وعليه عمامة سوداء(٢) .

معاوية وعبدالله بن عمرو

( ٨١١ ) عن خالد : فقال معاوية للمقدام : أعلِمت انّ الحسن بن علي توفّي؟ فرجَّع المقدام ، فقال له رجل : أتراها مصيبة؟! قال له : ولم لا أراها مصيبة وقد وضعه رسول الله في حجره فقال : « هذا منّي وحسين من علي ».

فقال الاسدي ( رجل من بني أسد ) : جمرة أطفأها الله عزّ وجلّ.

فقال المقدام : أما أنا فلا أبرح اليوم حتّى أغيظك فانشدك بالله هل تعلم انّ رسول الله نهى عن لبس الذهب؟

قال ( معاوية ) : نعم.

قال : فانشدك بالله هل تعلم انّ رسول الله نهى عن لبس الحرير؟

قال : نعم.

قال : فأنشدك بالله هل تعلم انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها.

قال : نعم.

قال : فوالله لقد رأيت هذا كلّه في بيتك يا معاوية(٣) .

( ٨١٢ ) عن عبدالله بن عمرو : انّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « من بايع إماماً فأعطاه

__________________

(١) سنن أبي داود ٤ : ٥٤.

(٢) سنن أبي داود ٤ : ٥٣.

(٣) سنن أبي داود ٤ : ٦٧.

صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع ، فان جاء آخر ينازعه فاضربوا رقبة الآخر ».

قلت : انت سمعت هذا من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟

قال : سمعته اذناي ، ووعاء قلبي.

قلت : هذا ابن عمّك معاوية يأمرنا أن نفعل ونفعل.

قال : اطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله(١) .

انظر إلى عبدالله كيف خالف قول الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله لاَجل معاوية.

علم الاَصحاب

( ٨١٣ ) عن حذيفة : قال : قام فينا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قائماً فما ترك شيئاً يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة إلاّ حدّثه ، حفظه من حفظه ونسيه من نسيه ، قد علمه أصحابه هؤلاء(٢) .

( ٨١٤ ) وعنه : والله ما ترك رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من قائد فتنة إلى أن تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلثمائة فصاعداً إلاّ قد سمّاه لنا باسمه واسم أبيه واسم قبيلته(٣) .

أقول : تصديق هذا الخبر مشكل جداً.

اُمَّة مرحومة

( ٨١٥ ) عن أبي موسى : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « اُمّتي هذه اُمّة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة ، عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل »(٤) .

__________________

(١) سنن أبي داود ٤ : ٩٤.

(٢) سنن أبي داود ٤ : ٩١.

(٣) سنن أبي داود ٤ : ٩٢.

(٤) سنن أبي داود ٤ : ١٠٣.

اثنا عشر خليفة

( ٨١٦ ) عن جابر بن سمرة : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « لا يزال هذا الدين قائماً حتّى يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلّهم تجتمع عليه الاُمّة » فسمعت كلاماً من النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لم أفهمه ، قلت لاَبي : ما يقول؟ قال : كلّهم من قريش(١) .

أقول : جملة : « كلّهم تجتمع عليه الاُمّة » غير مذكورة في غير هذا السند فلا عبرة بها.

وفي حديث آخر : « لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثني عشر خليفة ».

المهدي

( ٨١٧ ) عن عبدالله ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم ( لطوّل الله ذلك اليوم ) حتّى يبعث فيه رجلاً منّي ( من أهل بيتي ) يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، يملأَ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً جوراً.

وفي حديث سفيان : « لا تذهب ـ أو لا تنقضي ـ الدنيا حتّى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ».

( ٨١٨ ) عن علي ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « لو لم يبق من الدهر إلاّ يوم لبعث الله رجلاً من أهل بيتي يملاَها عدلاً كما ملئت جوراً »(٢) .

( ٨١٩ ) عن اُمّ سلمة : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « المهدي من عترتي من ولد فاطمة ».

( ٨٢٠ ) عن أبي سعيد الخدري : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « المهدي منّي ، أجلى الجبهة ، أقنى الاَنف ، يملاَ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً

__________________

(١) سنن أبي داود ٤ : ١٠٣.

(٢) سنن أبي داود ٤ : ١٠٤.

وظلماً ، يملك سبع سنين »(١) .

( ٨٢١ ) عن أبي اسحاق : قال علي رضي الله عنه : ونظر إلى ابنه الحسن ، فقال : انّ ابني هذا سيد كما سمّاه النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وسيخرج من صلبه رجل يُسمّى باسم نبيكم يشبهه في الخُلُق ولا يشبهه في الخَلق. ثم ذكر قصة يملاَ الاَرض عدلاً.

مجدد الدين

( ٨٢٢ ) عن أبي علقمة ، عن أبي هريرة ـ فيما أعلم ـ عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّ الله يبعث لهذه الاُمّة على رأس كلّ مائة سنة من يجدد لها دينها »(٢) .

أقول : حدس أبي علقمة غير حجة ، فالحديث غير مسند إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فتأمّل.

العذاب بالاحراق

( ٨٢٣ ) عن عكرمة : انّ عليّاًعليه‌السلام أحرق ناساً ارتدوا عن الاسلام ، فبلغ ذلك ابن عباس فقال : لم اكن لاَحرقهم بالنار ، انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « لا تعذّبوا بعذاب الله » وكنت قاتلهم بقول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « من بدلّ دينه فاقتلوه » فبلغ ذلك عليّاًعليه‌السلام فقال : ويحَ ابن عباس(٣) .

أقول : عكرمة ضعيف يكذب على ابن عباس ، على انّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قد همَّ أن يحرق بيوت من لم يحضروا الجماعة عليهم كما نقله ارباب الصحاح ، مع انّ عليّاً انّما قتلهم بدخان النار ولم يحرقهم بالنار.

سب الصحابة لا يجوّز القتل

( ٨٢٤ ) عن أبي برزة قال : كنت عند أبي بكر فتغيظ على رجل فاشتد

__________________

(١) سنن أبي داود ١٠٥.

(٢) سنن أبي داود ٤ : ١٠٦ و١٠٧.

(٣) سنن أبي داود ٤ : ١٢٤.

عليه ، فقلت : تأذن لي اضرب عنقه؟ قال : لا والله ما كانت لبشر بعد محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله (١) .

( ٨٢٥ ) وبسند آخر عنه : اغلظ رجل لاَبي بكر الصديق اقتله ، فانتهرني وقال : ليس هذا لاَحد بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله (٢) .

أقول : مرّ انّ خالداً سب ابن عوف ولم يعزره النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، بل نهى عن سبّ أصحابه.

حد المجنونة

( ٨٢٦ ) عن ابن عباس قال اُتي عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها اُناساً ، فأمر بها عمر أن ترجم ، فمرّ بها ( على ) علي بن أبي طالب ـ رضوان الله عليه ـ فقال : ارجعوا بها ، ثم أتاه فقال : يا أمير المؤمنين ، أما علمت انّ القلم رفع عن ثلاثة : عن المجنون حتّى يبرأ ، وعن النائم حتّى يستيقظ ، وعن الصبي حتّى يعقل؟ قال : بلى(٣) .

وللحديث اسناد والفاظ أخرى.

أقول : يظهر من الحديث انّ جمعاً من المشاورين أيضاً رأوا قتلها وانّ عمر نسي الحديث.

للامام أن يعفو عن الحد اذا ثبت بالاقرار

لاحظ ما يدل عليه في ما ورد في رجم ماعز بن مالك(٤) ، ولاحظ حديث عبدالله(٥) .

__________________

(١) سنن أبي داود ٤ : ١٢٨.

(٢) سنن أبي داود ٧ : ١٠٩.

(٣) سنن أبي داود ٤ : ١٣٨.

(٤) سنن أبي داود ٤ : ١٤٣.

(٥) سنن أبي داود ٤ : ١٥٨.

من زنى بجارية امرأته

( ٨٢٧ ) عن النعمان ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في الرجل يأتي جارية امرأته ، قال : « ان كانت أحلّتها له جلد مائة ، وإن لم تكن أحلّتها له رجمته »(١) .

شارب الخمر متى يقتل

في حديث : انّه يقتل في الخامسة.

وفي حديث : انّه يقتل في الرابعة أو الثالثة.

وفي حديث : انّه يقتل في الثالثة!(٢) .

تناقض حول قتل اليهودية

( ٨٢٨ ) عن أنس : انّ امرأة يهودية أتت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بشاة مسمومة فقالوا : ألا نقتلها. قال : « لا »(٣) .

( ٨٢٩ ) عن جابر : فعفا عنها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ولم يعاقبها.

( ٨٣٠ ) عن أبي سلمة : فأمر بها رسول الله فقتلت!

( ٨٣١ ) عن أبي هريرة : فأمر بها رسول الله فقتلت ، وكذا في حديث أمّ مبشر(٤) .

٧٣ فرقة

( ٨٣٢ ) عن أبي هريرة : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « افترقت اليهود على ثنتين وسبعين فرقة ، وتفرّقت النصارى على إحدى وسبعين أو ثنتين وسبعين فرقة ، وتفترق اُمّتي على ثلاث وسبعين فرقة »(٥) .

__________________

(١) سنن أبي داود ٤ : ١٥٦.

(٢) انظر سنن أبي داود ٤ : ١٦٣.

(٣) سنن أبي داود ١٧٢.

(٤) سنن أبي داود ٤ : ١٧٢ و١٧٤.

(٥) سنن أبي داود ٤ : ١٩٧ ، وانظر سنن أبي ماجة رقم ٣٩٩١ ، وليس فيه عن النصارى ذكر.

 ( ٨٣٣ ) عن معاوية بن أبي سفيان : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قام فينا فقال : « ألا انّ من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة ، وانّ هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين ، ثنتان وسبعين في النار واحدة في الجنة ، وهي الجماعة »(١) .

أقول : ومراد معاوية من الجماعة جماعته! وعلى كلّ انّه ينافي ما مرّ من انّ أُمّته مرحومة ، ومن انّه لا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من الايمان. والمهم انّ تطبيقه على أهل الكتاب غير ممكن ، إذ ليس لهم ( ٧٢ ) أو ( ٧١ ) فرقة ، والمسلمون أيضاً ليسوا ( ٧٣ ) فرقة ، فالمظنون انّ الحديثين موضوعان.

( ٨٣٤ ) وعن عوف بن مالك : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة ، فواحدة في الجنة وسبعون في النار ، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة ، فاحدى وسبعون في النار وواحد في الجنة ، والذي نفس محمّد بيده لتفترقنَّ أُمّتي على ثلاث وسبعين فرقة ، واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار ».

قيل : يا رسول الله من هم؟ قال : « الجماعة »(٢) .

والمتبادر من الجماعة هي جماعة جمعوا على امارة معاوية بعد شهادة علي.

( ٨٣٥ ) عن أنس بن مالك : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّ بني اسرائيل افترقت على احدى وسبعين فرقة ، وانّ اُمّتي ستفرق على ثنتين وسبعين فرقة ، كلّها في النار إلاّ واحدة هي الجماعة.

__________________

(١) سنن أبي داود ٤ : ١٩٧.

(٢) سنن ابن ماجة رقم ٣٩٩٢.

أقول : والمراد من الافتراق ليس هو الافتراق في الفروع الفقهية اتفاقاً ولا الاختلاف في سائر الامور العلمية والاعتقادية الجزئية التي لا تؤثر في دخول النار ، فالمراد منه هو الاختلاف في الاصول الاعتقادية الموجبة لدخول النار ، وعليه فلا وجود لهذه الفرق بهذا العدد بين اليهود والنصارى كما قلنا ، ولا بين المسلمين أي أهل القبلة والمقرين بالوحدانية والرسالة حتّى الآن.

( ٨٣٦ ) وعن عبدالله بن عمر : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ليأتينَّ على اُمّتي ما أتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل ، حتّى إن كان منهم من أتى اُمّه علانية لكان في أُمّتي من يصنع علانية ، وان بني اسرائيل تفرّقت على ثنتين وسبعين ملّة ، وتفترق أُمّتي على ثلاث وسبعين ملّة ، كلهم في النار إلاّ ملّة واحدة ».

قال : من هي يا رسول الله؟

قال : « ما أنا عليه وأصحابي »(١) .

أقول : عرفت في هذا الكتاب انّ الاَصحاب على قسمين ، فالمراد من : « ما أنا عليه وأصحابي » المهتدين العاملين بسنّته « إن صح الحديث.

( ٨٣٧ ) عن أبي ذر : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « أتاني جبرائيل فبشّرني انّه من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة ».

قلت : وان زنى وان سرق؟

قال : « نعم »(٢) .

( ٨٣٨ ) وعن عبادة : انّه سمع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « من شهد أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً رسول الله حرّم الله عليه النار »(٣) .

__________________

(١) جامع الترمذي ٢ : ٣٣٤.

(٢) جامع الترمذي ٢ : ٣٣٥.

(٣) جامع الترمذي ٢ : ٣٣٣.

 ( ٨٣٩ ) وعن أبي هريرة : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لكلّ نبي دعوة مستجابة ، وانّي اختبأت دعوتي شفاعة لاَمّتي وهي نائلة إن شاء الله ، من مات منهم لا يشرك بالله شيئاً(١) .

أوتيت الكتاب ومثله

( ٨٤٠ ) عن المقدام ، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ألا انّي اوتيت الكتاب ومثله معه ، لا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرّموه »(٢) .

أقول : فلا يجوز أن نقول حسبنا كتاب الله.

اعظم المسلمين جرماً

( ٨٤١ ) عن سعد : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّ أعظم المسلمين جرماً من سأل عن أمر لم يحرم فحرم على الناس من أجل مسألته »(٣) .

هل علي خليفة وهل له فضل؟

( ٨٤٢ ) عن أبي بكرة : انّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال ذات يوم : « من رأى منكم رؤيا »؟ فقال رجل : أنا ، رأيت كأنّ ميزاناً نزل من السماء فوزنت أنت وأبو بكر فرجحت أنت بأبي بكر ، ووزن عمر وأبو بكر فرجح أبو بكر ، ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ، ثم رفع الميزان ، فرأينا الكراهية في وجه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله (٤) .

( ٨٤٣ ) عن جابر : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « اُري الليلة رجل صالح أنّ أبا بكر نيط برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ونيط عمر بأبي بكر ، ونيط عثمان بعمر ».

__________________

(١) صحيح جامع الترمذي ٣ : ١٨٧.

(٢) سنن أبي داود ٤ : ١٩٩ كتاب السنة.

(٣) سنن أبي داود ٤ : ٢٠١.

(٤) سنن أبي داود ٤ : ٢٠٧.

قال جابر : فلمّا قمنا من عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : قلنا : أمّا الرجل الصالح فرسول الله ، وأمّا تنوُّط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الاَمر الذي بعث الله به نبيه(١) .

( ٨٤٤ ) عن سمرة بن جندب : انّ رجلاً قال : يا رسول الله ، رأيت كأنَّ دلواً دُلِّي من السماء ، فجاء أبو بكر فأخذ بعراقيها فشرب شرباً ضعيفاً ، ثم جاء عمر فأخذ بعراقيها فشرب حتّى تضلع ، ثم جاء عثمان فأخذ بعراقيها فشرب حتّى تضلع ، ثم جاء علي فأخذ بعراقيها فانتشطت وانتضع عليه منها شيء(٢) .

( ٨٤٥ ) عن ابن عمر : كنّا نقول في زمن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : لا نعدل بأبي بكر أحداً ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم نترك أصحاب النبي لا تفاضل بينهم(٣) .

أقول : والعجب من ابن عمر كيف نسي فضائل معاوية وابنه أمير المؤمنين يزيد؟!

( ٨٤٦ ) عن محمّد بن الحنفية : قلت لاَبي : أي الناس خير بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟ قال : أبو بكر.

قلت : ثمَ من.

قال ثم عمر.

قال ثم خشيت أن أقول ثم مَن؟ فيقول عثمان ، فقلت : ثم أنت يا أبة؟

قال : ما أنا إلاّ رجل من المسلمين(٤) !

أقول : فليكن علي شاكراً لله حيث عدوه من المسلمين!!

__________________

(١) سنن أبي داود ٤ : ٢٠٨.

(٢) سنن أبي داود ٤ : ٢٠٨.

(٣) سنن أبي داود ٤ : ٢٠٥.

(٤) سنن أبي داود ٤ : ٢٠٦.

 ( ٨٤٧ ) عن سفينة : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « خلافة النبوة ثلاثون سنة ، ثم يؤتي الله الملك ( ملكه ) من يشاء » ...

قال سعيد : قلت لسفينة : انّ هؤلاء يزعمون انّ علياً ـعليه‌السلام ـ لم يكن بخليفة.

قال : كذبت أستاه بني الزرقاء يعني بني مروان(١) .

أقول : الزاعمون غير منحصرين ببني مروان ، بل هم كثيرون ، بل جماعة منهم يرون علياً مستحقاً للسبّ ، كما مرّ عن معاوية.

( ٨٤٨ ) وعن رياح بن الحارث : انّ قيس بن علقمة سبّ وسبّ ، فقال سعيد : من يسب هذا الرجل؟ قال : يسبّ عليّاً(٢) .

وأبو داود لم يذكر حديثاً في فضل علي في سننه مقصوداً بالذات ، ولكن ذكر ما يدلّ على اهانته.

العشرة المبشرة

( ٨٤٩ ) عن عبد الرحمن : انّه كان في المسجد فذكر رجل عليّاًعليه‌السلام ، فقام سعيد بن زيد فقال : اشهد على رسول الله أنّي سمعته يقول عشرة في الجنة ، النبي في الجنة ، وأبو بكر في الجنة ، وعمر في الجنة ، وعثمان في الجنة ، وعلي في الجنة ، وطلحة في الجنة ، والزبير في الجنة ، وسعد بن مالك في الجنة ، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة ، ولو شئت لسميت العاشر في الجنة ، فسكت.

قال : فقالوا : من هو؟

فقال : هو سعيد بن زيد!

__________________

(١) سنن أبي داود ٤ : ٢١٠ كتاب السنة.

(٢) سنن أبي داود ٤ : ٢١٢.

الظاهر انّ المراد برجل هو معاوية حين قدم من الشام إلى الكوفة بعد شهادة علي فسبّه. وانظر ص٥٠٤ هذا الكتاب أيضاً.

كذبة جلية

لاحظ ما يقصّ أنّ الاسقف وجد عمر وعثمان وعليّاً في كتابه ويخبر عن حالهم ، وأنّ عمر يعلم أنّ وصيّه عثمان(١) .

إكفار مسلم

( ٨٥٠ ) عن ابن عمر : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « أيّما رجل مسلم أكفر رجلاً مسلماً ، فان كان كافراً ، وإلاّ كان هو الكافر(٢) .

أول ما خلق الله

( ٨٥١ ) عن أبي حفصة : قال عبادة الصامت لابنه : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « انّ أول ما خلق الله القلم ، فقال له : اكتب ، قال : رب وماذا أكتب؟ قال : اكتب مقادير كلّ شيء حتّى تقوم الساعة »(٣) .

الخوارج

لاحظ ما ورد في حقهم ، وما قاله النبي الاَكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي فيهم(٤) .

حدّ القتال

( ٨٥٢ ) عن سعيد بن زيد ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « من قتل دون ماله فهو شهيد ، ومن قتل دون أهله أو دون دمه أو دون دينه فهو شهيد »(٥) .

أقول : إذا علم الانسان بقتله في اثناء الدفاع عن المال فلا يجوز

__________________

(١) سنن أبي داود ٤ : ٢١٣.

(٢) سنن أبي داود ٤ : ٢٢٠.

(٣) سنن أبي داود ٤ : ٢٢٥ كتاب السنة.

(٤) سنن أبي داود ٤ : ٢٤٣ ـ ٢٤٦ آخر كتاب السنة.

(٥) سنن أبي داود ٤ : ٢٤٧ آخر كتاب السنة.

القتال؛ لانّ حفظ النفس أهم من حفظ المال ، فيحمل الحديث على فرض اتفاق وقوع القتل بلا علم به ، وأمّا في الدفاع عن الاَهل ففيه تفصيل وبحث.

من أخلاق الاسلام

( ٨٥٣ ) عن همام : جاء رجل فأثنى على عثمان في وجهه ، فأخذ المقداد بن الاَسود تراباً فحثا في وجهه ، وقال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « إذا لقيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب »(١) .

الحاد الحجاج

( ٨٥٤ ) عن الربيع : سمعت الحجاج يخطب فقال في خطبته : رسول أحدكم في حاجته أكرم عليه أم خليفته في أهله(٢)

أقول : يريد به ـ لعنه الله ـ انّ عبد الملك ـ وكذا معاوية ويزيد و ـ أكرم على الله من رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

أمانة المجالس

( ٨٥٥ ) عن جابر : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « المجالس بالاَمانة إلاّ ثلاثة مجالس : سفك دم حرام ، أو فرج حرام ، أو اقتطاع مال بغير حق »(٣) .

جواز الانتقام

( ٨٥٦ ) عن أبي هريرة : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « المستبَّان ما قالا فعلى البادئ منهما ، ما لم يعتد المظلوم »(٤) .

__________________

(١) سنن أبي داود ٤ : ٢٥٥ كتاب الاَدب.

(٢) سنن أبي داود ٤ : ٢٠٩ كتاب السنة.

(٣) سنن أبي داود ٤ : ٢٦٩ كتاب الاَدب.

(٤) سنن أبي داود ٤ : ٢٧٤.

أقول : يظهر منه جواز سبّ الثاني انتقاماً ، وهو المستفاد من القرآن الكريم ، وهذا من اصول الحقوق في الاسلام :( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ) (١) ، نعم لا بدّ من تخصيص هذا الاَصل بما إذا لم نعلم عدم رضا الشارع بالانتقام كالزنا واللواط ومقدماتهما وأمثال ذلك.

جواز الكذب في ثلاث

( ٨٥٧ ) عن بنت عقبة : ما سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يرخص في شيء من الكذب إلاّ في ثلاث ، كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « لا أعده كاذباً : الرجل يصلح بين الناس يقول القول ولا يريد به إلاّ الاصلاح ، والرجل يقول في الحرب ، والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها »(٢) .

الاختلاف

هل يجوز الجمع بين اسم النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وكنيته ( أبو القاسم )؟ الروايات فيه مختلفة(٣) .

تسبيح فاطمة

لاحظ فضله في كتاب الادب(٤) .

الوصاة

( ٨٥٨ ) عن مسلم : ثم قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « أما انّي سأكتب لك بالوصاة بعدي » قال : ففعل وختم عليه ودفعه اليَّ(٥)

__________________

(١) البقرة ٢ : ١٩٤.

(٢) سنن أبي داود ٤ : ٢٨٢.

(٣) سنن أبي داود ٤ : ٢٩٤ ـ ٢٩٣ كتاب الادب.

(٤) سنن أبي داود ٤ : ٣١٨ كتاب الادب.

(٥) سنن أبي داود ٤ : ٣٢٣ ح٥٠٨٠ كتاب الادب.

آخر كلام النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله

( ٨٥٩ ) عن أم موسى ، عن عليعليه‌السلام قال : كان آخر كلام رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الصلاة الصلاة. اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم(١) .

تصرفات عمر باجتهاده

١ ـ عن ابن عباس : بلى كان الرجل إذا طلّق امرأته ثلاثاً قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأبي بكر وصدراً من امارة عمر ، فلمّا رأى الناس قد تتابعوا فيها قال : اجيزوهن عليهم ( سنن أبي داود ).

٢ ـ انّه أبطل مشروعية التيمم ويفتي بترك الصلاة عند عدم الماء. كما مرّ.

٣ ـ ردّه متعة الحج كما سبق وقال : قد علمت انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فعله واصحابه ولكنّي كرهت وكذا متعة النساء.

٤ ـ عن جابر : بعنا اُمّهات الاَولاد على عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأبي بكر ، فلما كان عمر نهانا فانتهينا ( كتاب العتق سنن أبي داود ).

٥ ـ انّه جعل حدّ شارب الخمر ثمانين جلدة.

( ٨٦٠ ) عن شعيب ، عن أبيه قال : كانت قيمة الدية على عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ثمانمائة دينار أو ثمانية آلاف درهم حتّى استخلف عمررحمه‌الله ففرضها عمر على أهل الذهب ألف دينار ، وعلى أهل الورق اثني عشر الفاً ، وعلى أهل البقر مائتي بقرة ، وعلى أهل الشياة ألفي شاة(٢) .

كلام حول سنن أبي داود

انّه لم يخرّج حديثاً في فضل علي مقصوداً بالذات ، ولكنّه ذكر جملة

__________________

(١) سنن أبي داود ٤ : ٣٤٢ كتاب الادب.

(٢) سنن أبي داود ٤ : ١٨٣ كتاب الديات.

 عليه‌السلام في حقّ علي في عدة من الموارد(١) ، وجملةعليها‌السلام في حقّ فاطمة(٢) ، والظاهر أنّ استعمالها في لسان الرواة كان شائعاً فلم يحذفها أبو داود.

__________________

(١) انظر سنن أبي داود ٣ : ٤٨ ، ٢١١ ، ٣٠٠ ، ٣٢٤ وغيرها.

(٢) انظر سنن أبي داود ٣ : ١٤٢ ، ١٤٣.

المقصد الرابع

فـي أحـاديث صـحيـح جـامع التـرمـذي

مؤلّفه محمّد بن عيسى بن سورة ، أبو عيسى ، المولود في قرية بوغ من ترمذ على نهر جيحون سنة 209 ، وتوفّى فيها سنة 279هـ ، وقد سمع من البخاري وغيره.

النسخة الموجوة عندي ما قام بطبعها ونشرها مكتب التربية العربي لدول الخليج ، الرياض ، وعلّق عليها وصححها محمّد ناصر الدين الاَلباني ، وهي في ثلاثة أجزاء ، وبلغت أحاديثه كلّها إلى 4234 ، لكن المصحِّح لم يذكر أحاديثه الضعاف واختصر على الصحاح منها وهي 3101 حديثاً. ولاَجله سمّاه صحيح سنن الترمذي.

عاشوراء

( 861 ) عن الحكم : انتهيت إلى ابن عباس فقلت : اخبرني عن يوم عاشوراء أي يوم أصومه؟ فقال : إذا رأيت هلال المحرم فاعدد ثم اصبح من يوم التاسع صائماً.

قال : قلت : أهكذا يصومه محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله .

قال : نعم(1) .

( 862 ) وعن ابن عباس قال : أمر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بصوم عاشوراء يوم العاشر(2) .

التمتع

( 863 ) عن سالم بن عبدالله : سمع رجلاً من أهل الشام وهو يسأل

__________________

(1) صحيح جامع الترمذي 1 : 228.

(2) صحيح جامع الترمذي 1 : 229.

عبدالله بن عمر عن التمتع بالعمرة إلى الحج ، فقال عبدالله بن عمر : هي حلال.

فقال الشامي : انّ أباك قد نهى عنها.

فقال عبدالله بن عمر : أرايت ان كان أبي نهى عنها وصنعها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أمر أبي يُتّبع أم أمر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟

فقال الرجل : بل أمر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

فقال : قد صنعها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله (1) .

معاوية واستلام الاركان

( 864 ) عن أبي الطفيل : كنّا مع ابن عباس ، ومعاوية لا يمر بركن إلاّ استلمه ، فقال ابن عباس : انّ النبي لم يكن استلم إلاّ الحجر الاسود والركن اليماني ، فقال معاوية : ليس شيء من البيت مهجوراً(2) .

بعثة علي

( 865 ) عن زيد بن اثيع قال : سألت عليّاً بأي شيء بعثت؟ قال بأربع : ألاّ يدخل الجنة إلاّ نفس مسلمة ، ولا يطوف بالبيت عريان ، ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا ، ومن كان بينه وبين النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله عهد فعهده إلى مدته ، ومن لا مدة له فأربعة أشهر(3) .

في القود

( 866 ) عن عمر ، عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لا يقاد الوالد بالولد ».

ورواه ابن عباس بلفظ : « لا يقتل »(4) .

__________________

(1) صحيح جامع الترمذي 1 : 247.

(2) سنن أبي داود 1 : 256.

(3) صحيح جامع الترمذي 1 : 259.

(4) صحيح جامع الترمذي 2 : 57.

الاعتراض على علي

( 867 ) عن عكرمة : انّ عليّاً حرق قوماً ارتدوا عن الاسلام ، فبلغ ذلك ابن عباس فقال : لو كنت انا لقتلتهم بقول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « من بدل دينه فاقتلوه » ولم اكن لاَحرقهم؛ لانّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « لا تعذّبوا بعذاب الله ».

فبلغ ذلك عليّاً فقال : صدق ابن عباس(1) .

أقول : عكرمة ينقل فعل علي وقوله مرسلاً فلا عبرة به ، على انّه ضعيف غير ثقة ، ويضاف إلى ذلك انّ ابن عباس تلميذ علي وتابع له ولا شكّ انّ عليّاً أعلم منه بالشريعة ، فالرواية موضوعة ، والواقع انّه لم يثبت احراق علي المرتدين بل قتلهم بدخان النار ، وقد تقدّم أيضاً ما يتعلّق بذلك ، ولم يصدّقه علي ، وهذه امارة أخرى على كذب ما في الخبر.

الامر بالاحراق ونسخه

( 868 ) عن أبي هريرة : « ان وجدتم فلاناً وفلاناً ـ لرجلين من قريش ـ فاحرقوهما بالنار » ثم قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حين اردنا الخروج : « انّي كنت أمرتكم أن تحرقوا فلاناً وفلاناً بالنار وانّ النار لا يعذب بها إلاّ الله ، فان وجدتموهما فاقتلوهما »(2) .

أقول : حتّى إن قلنا بجواز النسخ قبل العمل لا نصدق أبا هريرة في قوله هذا ، فانّه يدلّ على جهالة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أو غفلته عن الاَحكام الشرعية وهي باطلة.

__________________

(1) صحيح جامع الترمذي 2 : 77.

(2) صحيح جامع الترمذي 2 : 111.

نجاسة آنية المجوس وأهل الكتاب

لاحظ ما ورد فيها في : ج2 : 107.

الاختصاص وعدمه

( 869 ) عن ابن عباس : كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عبداً مأموراً ما اختصّنا دون الناس بشيء إلاّ بثلاثة : أمرنا أن نسبغ الوضوء ، وأن لا نأكل الصدقة ، وأن لا ننزي حماراً على فرس(1) .

أقول ليس هذه الامور ممّا اختص به النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بني هاشم وبني عباس ، ووجهه ظاهر حتّى في الثاني ، فانّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لم يخصّهم به وان كان هم مورد الحكم ، والمظنون انّ الرواية موضوعة وضعها من وضعها لغرض آخر غير خفي على المتضلّع.

طريفة

( 870 ) عن عائشة : كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يأكل طعاماً في ستة من أصحابه ، فجاء أعرابي فأكله بلقمتين!!، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « أما انّه لو سمّى لكفاكم!! »(2) .

الشرب قائماً

الاَحاديث فيه متضاربة ، يكشف تضاربها عن بطلان بعضها.

الحجامة

( 871 ) عن ابن مسعود قال : حدّث رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عن ليلة اُسري به ،

__________________

(1) صحيح جامع الترمذي 2 : 139.

(2) صحيح جامع الترمذي 2 : 167.

انّه لم يمرّ على ملاَ من الملائكة إلاّ أمروا أن مر اُمّتك بالحجامة(1) .

تأثير السلطات على الرواة والاَحاديث

( 872 ) عن زياد : كنت مع أبي بكرة تحت منبر أبي عامر وهو يخطب وعليه ثياب رقاق ، فقال أبو بلال : انظروا إلى أميرنا يلبس ثياب الفساق.

فقال أبو بكرة : اسكت سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « من أهان سلطان الله في الاَرض أهانه الله »(2) .

فجعلوا الظالمين من سلطان الله!! والمستفاد من روايات أبي بكرة انّه يكذب ويضع للسلطة الاموية وغيرها ، فلاحظ.

مدة الخلافة

( 873 ) عن سفينة ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « الخلافة في اُمّتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك ». المصدر.

ولاية المرأة

( 874 ) عن أبي بكرة قال عصمني الله بشيء سمعته من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لمّ هلك كسرى قال : « من استخلفوا؟ ».

قالوا : ابنته؟

فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ».

فلمّا قدمت عائشة ( يعني البصرة ) ذكرت قول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فعصمني الله به.

أقول : نقول لاَبي بكرة فلِمَ لم تعن عليّاً؟! على انّ عائشة قد ولت مقداراً من أمر الاُمّة بجعل أقاويلها أحاديث واجبة القبول!

__________________

(1) صحيح جامع الترمذي 2 : 204.

(2) صحيح جامع الترمذي 2 : 245.

اهانة النبي الخاتمصلى‌الله‌عليه‌وآله

( 875 ) عن أبي ذر : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لوددت انّي كنت شجرة تعضد »(1) .

أقول : هل يمكن أن يتفوّه به من أرسله الله رحمة للعالمين؟ فاقض ما أنت قاض.

تحول أبي هريرة

( 876 ) عن محمّد بن سيرين قال : كنّا عند أبي هريرة وعليه ثوبان ممشقان من كتان ، فمخط في احدهما ثم قال : بخ بخ يتمخّط أبو هريرة في الكتان! لقد رأيتني وانّي لاَخرّ فيما بين منبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وحجرة عائشة من الجوع مغشيّاً عليَّ ، فيجيء الجائي فيضع رجله على عنقي يرى انّ بي الجنون ، وما بي جنون ، وما هو إلاّ الجوع(2) .

لا تمانع بين الاَسباب

( 877 ) عن انس : قال رجل يا رسول الله أعقلها وأتوكّل أو اطلقها وأتوكّل؟ قال : « أعقلها وتوكّل ».

اقول : الاَسباب المادية في طول العلل المعنوية لا في عرضها ، فلا تمانع بينهما كما توهّمه كثير من علماء الاَديان وكثير من الماديين أو كلّهم.

تمثيلة لاَبي هريرة!

( 878 ) عنه ، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ضرس الكافر يوم القيامة مثل اُحد ، وفخذه مثل البيضاء ، ومقعده من النار مسيرة ثلاث مثل الربذة »(3) .

__________________

(1) صحيح جامع الترمذي 2 : 268.

(2) صحيح جامع الترمذي 2 : 277.

(3) صحيح جامع الترمذي 2 : 321.

قيل : يعني به كما بين المدينة والربذة ، والبيضاء جبل.

( 879 ) وعنه ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّ غلظ جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعاً ، وانّ ضرسه مثل اُحد ، وانّ مجلسه من جهنم ما بين مكة والمدينة ». المصدر.

أقول : وليته حدّ تمام أعضائه ، فانّه نعمت التمثيلية! لكنّه لا يحفظ ابداعاته فيتناقض فيها كما تراه في الحديثين ـ أو القولين ـ المذكورين!

الايمان والجنة والنار

( 880 ) عن عبادة ، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « من شهد أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً رسول الله حرّم الله عليه النار ».

( 881 ) وعنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « من قال لا إله إلاّ الله دخل الجنة »(1) .

قيل : انّه في صدر الاسلام فنسخ.

وقيل : انّ الموحّد يدخل الجنة قطعاً ولو بعد دخوله النار ، لكنّه لا يجري في الحديث الاَول.

قلت : انّ الايمان بنفسه يقتضي دخول الجنة وحرمان النار ، إلاّ أن يمنع عنه مانع كالمعاصي الموبقة غير المقرونة بالتوبة أو الشفاعة أو العفو.

اختصاص واستثناء

( 882 ) عن علي بن أبي طالب انّه قال : يا رسول الله أرأيت إن ولد لي بعدك ، اسمّيه محمّداً أو اكنيه بكنيتك؟ قال : « نعم »(2) .

( 883 ) وروى عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لا تكنّوا بكنيتي ». المصدر.

__________________

(1) صحيح جامع الترمذي 2 : 333.

(2) صحيح جامع الترمذي 2 : 373.

حول آخر سورة البقرة

( 884 ) عن النعمان ، عنه : « انّ الله كتب كتاباً قبل أن يخلق السموات والارض بألفي عام ، أنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة »(1) .

أقول : لا يبعد كون الحديث مجعولاً ، فانّ الآيتين المذكورتين لا تناسب القبلية المذكورة فيه ، فلاحظ.

طينة الانسان

( 885 ) عن أبي موسى : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّ الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الاَرض ، فجاء بنو آدم على قدر الارض ، فجاء منهم الاَحمر والاَبيض والاَسود وبين ذلك ، والسهل والحزن والخبيث والطيب »(2) .

أبو سفيان

( 886 ) عن عبدالله بن عمر : قال رسول الله يوم اُحد : اللّهمّ العن أبا سفيان ، اللّهمّ العن الحارث بن هشام ، اللّهمّ العن صفوان بن اُميّة ».

قال : فنزلت :( ليس لكَ مِنَ الاَمر شيءٌ أو يتوبَ عليهم ) (3) فتاب عليهم ، فأسلموا فحسن اسلامهم(4) .

أقول : أي دليل على حسن اسلام أبي سفيان ، فما ذكره ابن عمر غير مقبول. وقد تقدّم في أواخر المقصد الثاني ما يدلّ على أنّ جمعاً من الصحابة كانوا يعتقدون فيه انّه عدو الله ، ويظهر منه رضى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله باعتقادهم ، فراجع.

__________________

(1) صحيح جامع الترمذي 3 : 4.

(2) صحيح جامع الترمذي 3 : 20.

(3) آل عمران 3 : 128.

(4) صحيح جامع الترمذي 3 : 33.

افتراء على علي

( 887 ) عن علي : صنع لنا عبدالرحمن بن عوف طعاماً فدعانا وسقانا من الخمر ، فأخذت الخمر منا ، وحضرت الصلاة فقدّموني فقرأت : قل يا أيّها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون ، فانزل الله :( يا أيّها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سُكارى حتّى تعلموا ما تقولون ) (1) (2) .

أقول : علي لم يشرب الخمر قبل تحريمه ، ولم يعبد صنماً طيلة حياته ، فكيف يقول في حال سكره ( ان فرض صحته ) نعبد ما تعبدون؟ فانّ السكران يتكلّم بما هو مركوز في ذهنه.

الفرية العظيمة

( 888 ) عن عائشة : ثلاث من تكلّم بواحدة فقد أعظم الفرية على الله : من زعم أنّ محمّداً رأى رِبّه فقد أعظم الفرية على الله ، والله يقول :( لا تدركه الاَبصار ) (3) ... ومن زعم أنّ محمّداً كتم شيئاً ممّا أنزل الله عليهم يقول الله :( يا أيّها الرسول بلغ ما أُنزل اليك من ربّك ) (4) ، ومن زعم انّه يعلم ما في غد والله يقول :( لا يعلم من في السموات والارض الغيب إلاّ الله ) (5) (6) .

فرية أُخرى

( 889 ) عن أُبي بن كعب ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « الغلام الذي قتله

__________________

(1) النساء 4 : 43.

(2) صحيح جامع الترمذي 3 : 39.

(3) الانعام 6 : 103.

(4) المائدة 5 : 67.

(5) النمل 27|65.

(6) صحيح جامع الترمذي 3 : 39.

الخضر طبع يوم طبع كافراً »(1) .

أقول : مرّ أنّ كلّ مولود يولد على الفطرة ، وانّ الكفر من التربية الباطلة.

حليّة الاَزواج لهصلى‌الله‌عليه‌وآله

( 890 ) عن عائشة قالت : ما مات رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حتّى اُحلَّ له النساء(2) .

أقول : بل في أحاديث الشيعة الاِمامية انّه لم يحرم عليهصلى‌الله‌عليه‌وآله سوى محارمه من الاَول ، والاحسن ردّ هذه الاَحاديث إلى من صدر عنه ، فانّ ظاهر القرآن الكريم هو تحريم النساء عليهصلى‌الله‌عليه‌وآله في حين من حياته ولم يثبت رفعه بدليل معتبر ، فالاَعتماد على اطلاق القرآن الكريم.

النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله راى الله تعالى في نومه

( 891 ) عن ابن عباس : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « أتاني الليلة ربّي تبارك وتعالى في أحسن صورة ـ قال احسبه قال في المنام ـ فقال : يا محمّد هل تدري فيم يختصم الملاَ الاَعلى؟ قلت : لا ، قال : فوضع يده بين كتفي حتّى وجدت بردها بين ثديي »(3) .

ورواه معاذ بن جبل أيضاً بالفاظ مغايرة. وسبحان الله الذي ليس كمثله شيء.

خصومة القيامة

( 892 ) عن الزبير قال : لمّا نزلت :( ثم انَكم يوم القيامة عند ربّكم تختصمون ) (4) قال : يا رسول الله أتكرر علينا الخصومة بعد الذي كان بيننا

__________________

(1) صحيح جامع الترمذي 3 : 73.

(2) صحيح جامع الترمذي 3 : 93.

(3) صحيح جامع الترمذي 3 : 98.

(4) الزمر 39 ـ 31.

في الدنيا؟

قال : ( نعم ).

فقال انّ الاَمر اذن لشديد(1) .

أقول : فنشاهد خصومة علي وخصمائه هناك انّ صح الحديث.

رجال من فارس

( 893 ) عن أبي هريرة : تلا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله هذه الآية :( وإن تتولّوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم ) (2) ، قالوا : ومن يستبدل بنا؟

قال : فضرب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله على منكب سلمان ثم قال : « هذا وقومه ».

وفي حديث آخر : فضرب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فخذ سلمان وقال : « هذا واصحابه ، والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطاً بالثريا لتناوله رجال من فارس »(3) .

( 894 ) وعنه : كنّا عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حين اُنزلت الجمعة فتلاها فلمّا بلغ :( وآخرين منهم لمّا يحلقوا بهم ) (4) ، قال له رجل : يا رسول الله ، من هؤلاء الذين لم يلحقوا بنا فوضع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يده على سلمان فقال : « والذي نفسي بيده لو كان الايمان بالثريا لتناوله رجال من فارس »(5) .

مرّ انّه لو ثبت نزول سورة الجمعة قبل غزوة خيبر بان كذب أبي هريرة ، فانّه التحق بالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في تلك الغزوة.

__________________

(1) صحيح جامع الترمذي 3 : 99.

(2) محمّد 47 : 38.

(3) صحيح جامع الترمذي 3 : 105.

(4) الجمعة 63 : 3.

(5) صحيح جامع الترمذي 3 : 118.

حلّيّة الغناء وضرب الدف

( 895 ) عن بريدة : خرج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في بعض مغازيه ، فلمّا انصرف جاءت جارية سوداء فقالت : يا رسول الله ، انّي كنت نذرت إن ردّك الله سالماً أنّ أضرب بين يديك بالدف وأتغنّى ، فقال لها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ان كنت نذرت فاضربي وإلاّ فلا! ».

فجعلت تضرب ، فدخل أبو بكر وهي تضرب ، ثم دخل علي وهي تضرب ، ثم دخل عثمان وهي تضرب ، ثم دخل عمر ، فألقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه ، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّ الشيطان ليخاف منك يا عمر »(1) .

أقول : من هذا الحديث الصحيح! يعلم انّ المحرمات تحلل بوسيلة النذر ، فنعم الطريق للفساق مبروك لهم ، ثم انّ الشيطان لا يخاف من النبي الاَكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله وغيره ، وانّما يخاف من عمر وحده!

العشرة المبشرة

( 896 ) عن عبد الرحمن بن عوف : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « أبو بكر في الجنة ، وعمر في الجنة ، وعثمان في الجنة ، وعلي في الجنة ، وطلحة في الجنة ، والزبير في الجنة ، وعبدالرحمن بن عوف في الجنة ، وسعد بن أبي وقاص في الجنة ، وسعيد بن زيد في الجنة ، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة »(2) .

قال المحشي : مع العلم بانّ الذين بشّرهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بالجنة كثيرون.

( 897 ) وقريب منه ما نقل عن سعيد بن زيد ، وقد تقدّم عنه ذكر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله مكان أبي عبيدة! وقد نقله الترمذي أيضاً(3) .

__________________

(1) صحيح جامع الترمذي 3 : 206.

(2) صحيح جامع الترمذي 3 : 218.

(3) صحيح جامع الترمذي 3 : 221.

ويعارضه في الزبير وطلحة ما رواه مسلم ( كتاب الفتن ) عن الاحنف ابن قيس قال : ذهبت لاَنصر هذا الرجل فلقيني أبو بكرة فقال : اين تريد؟

قلت : أنصر هذا الرجل.

قال : ارجع ، فانّي سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار » فقلت : يارسول الله هذا القاتل فيما بال المقتول.

قال : انّه كان حريصاً على قتل صاحبه. أقول ولاحظ ص504 من هذا الكتاب أيضاً.

عمّار بن ياسر

( 898 ) عن علي : جاء عمّار بن ياسر يستأذن على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال : « ائذنوا له ، مرحباً بالطيِّب المطيَّب »(1) .

( 899 ) عن أبي هريرة : « ابشر يا عمار تقتلك الفئة الباغية »(2) .

( 900 ) عن حذيفة : فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّي لا أدري ما قدر بقائي فيكم ، فاقتدوا باللذين من بعدي ـ واشار إلى أبي بكر وعمر ـ واهتدوا بهدي عمّار ، وما حدَّثكم ابن مسعود فصدّقوه.

البركة لاَبي هريرة

( 901 ) عن أبي هريرة : أتيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بتمرات فقلت : يا رسول الله ادعُ الله فيهنَّ بالبركة ، فضمَّهنّ ثم دعا لي بالبركة ، فقال لي : « خذهنَّ فاجعلهنَّ في مِزودَك هذا! كلمّا أردت أن تأخذ منه شيئاً فادخل يدك فيه فخذه ولا تنشره نشراً ، فقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا من وسق! في سبيل الله! وكنّا نأكل منه ونطعم ، وكان لا يُفارق حِقوي! حتّى كان يوم قتل

__________________

(1) صحيح جامع الترمذي 3 : 228.

(2) صحيح جامع الترمذي 3 : 229.

عثمان فانّه انقطع(1) !

أقول : وقال بعضهم عنه :

معاوية

( 902 ) عن عبدالرحمن بن أبي عميرة ـ وكان من أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ـ عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله انّه قال لمعاوية : « اللهم اجعله هادياً مهدياً »(2) .

أقول : عبد الرحمن كان من الصحابة أو لم يكن لا شكّ عند كلّ منصف أنّ معاوية ظلَّ ضالاً مضّلاً ، فيفهم كذب الحديث على رسول الله الصادق الحكيمصلى‌الله‌عليه‌وآله القائل له ولاَصحابه : « الفئة الباغية الداعية إلى النار ».

بحث توضيحي

قد سبق بعض ما يتعلّق بمعاوية الذي حارب عليّاً وغصب الخلافة من الحسن السبط قهراً وحيلة ، وأسس مملكة الامويين بالشام ، وأطعم الاُجراء في جعل الاَحاديث ، واليك نقل بعضها على سبيل الاختصار :

1 ـ عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « اللّهم علّمه الكتاب والحساب ، وقه العذاب ، وادخله الجنة ».

2 ـ وعنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « عليكم بالشام ، فانّها خيرة الله من ارضه يجتبى اليها خيرته من عباده ، انّ الله قد توكل بالشام وأهله ».

3 ـ وعنه :صلى‌الله‌عليه‌وآله : « الشام صفوة الله في بلاده يجتبى اليها صفوته من عباده ، فمن خرج من الشام إلى غيرها فبسخطه ، ومن دخلها من غيرها فبرحمته ».

4 ـ عن أبي هريرة مرفوعاً : « الخلافة بالمدينة ، والملك بالشام ».

__________________

(1) صحيح جامع الترمذي 3 : 235.

(2) صحيح جامع الترمذي 3 : 236.

5 ـ وعنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ستفتح عليكم الشام ، فاذا خيرّتم المنازل فعليكم بمدينة يقال لها دمشق ـ وهي حاضرة الامويين ـ فانّها معقل المسلمين في الملاحم ».

6 ـ عن أبي هريرة مروّج النظام الاموي ، رفعه إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « أربع مدائن من مدائن الجنة : مكة ، والمدينة ، وبيت المقدس ، ودمشق ».

ولكن عن اسحاق بن راهويه شيخ البخاري : انّه لم يصح في فضائل معاوية شيء ، ولعلّه لاَجله ذكر البخاري : باب ذكر معاوية ولم يورد فيه حديثاً في حقّه ، وإنّما نقل عن ابن عباس : انّه صحب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وانّه فقيه ، مع انّك عرفت فقهه فيما مضى!

وعن ابن الجوزي انّه اخرج من طريق ابن عبدالله بن أحمد بن حنبل : سألت أبي ما تقول في عليّ ومعاوية؟ فاطرق ثم قال : اعلم أنّ عليّاً كان كثير الاَعداء ففتش أعداؤه له عيباً فلم يجدوا ، فعمدوا إلى رجل قد حاربه فأطروه كيداً منهم لعليّ(1) وقد اشتهر انّه سئل النسائي ـ وهو بدمشق ـ عن فضائل معاوية ، فقال : ألا يرضى رأساً برأس حتّى يفضّل؟! وله قصة معروفة

وعن ابن حجر في فتح الباري وقد ورد في فضائل معاوية أحاديث كثيرة لكن ليس فيها ما يصح من طريق الاسناد(2) .

أقول : لكن صح من طريق الدينار.

كتاب معاوية وحديثه

عن الواقدي ـ كما عن شرح نهج البلاغة(3) : انّ معاوية لمّا عاد من العراق

__________________

(1) فتح الباري 7 : 83.

(2) فتح الباري 7 : 83.

(3) شرح نهج البلاغة 361.

إلى الشام بعد بيعة الحسن سنة 41 هـ خطب فقال : أيّها الناس ، انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال : « انّك ستلي الخلافة من بعدي! فاختر الارض المقدسة فانّ فيها الاَبدال » وقد أخبرتكم ، فالعنوا أبا تراب.

فلمّا كان من الغد كتب كتاباً ثم جمعهم فقرأ عليهم وفيه : هذا كتاب كتبه أمير المؤمنين صاحب وحي الله الذي بعث محمّداً نبياً وكان أُميّاً لا يقرأ ولا يكتب ، فاصطفى له من أهله وزيراً كاتباً أميناً ، فكان الوحي ينزل على محمّد وأنا اكتبه وهو لا يعلم ما اكتب ، فلم يكن بيني وبين الله أحد من خلقه.

فقال الحاضرون : صدقت!!

يقول أبو ريّه في كتاب الاضواء بعد نقل هذا الكلام(1) : لم يكن معاوية في كتّاب الوحي ، ولاخطّ بقلمه لفظة واحدة من القرآن.

فاطمة في صحيح جامع الترمذي

( 903 ) عن المسور بن مخرمة قال : سمعت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول وهو على المنبر : « انّ بني هشام فانّها بضعة مني يريبني ما رابها ، ويؤذيني ما آذاها »(2) .

( 904 ) وعن ابن الزبير فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها ، وينصبني ما أنصبها »(3) .

( 905 ) عن انس عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : حسبك من نساء العالمين : مريم بنت عمران ، وخديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمّد ، وآسية امرأة فرعون »(4) .

__________________

(1) اضواء على السنة المحمديّة : 130.

(2) صحيح جامع الترمذي 3 : 241.

(3) صحيح جامع الترمذي 3 : 24 وفيه روايتان اخريتان في حقها.

(4) صحيح جامع الترمذي 3 : 244.

المقصد الخامس

في أحاديث سنن النسائي

ويظهر من ذكر الارقام في بعض نسخها المطبوعة انّ عدد أحاديثها بمكرراتها 5764 حديثاً ، واسم مؤلفه أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن سنان ، ولد سنة 214 أو 215هـ في بلدة نساء من خراسان ، وكان مقيماً بمصر ، ومات سنة 303.

وعن الذهبي : سئل بدمشق عن فضائل معاوية فقال : ألا يرضى رأساً برأس حتّى يفضّل؟! قال : فما زالوا يدفعونه حتّى اخرج من المسجد ، ثم حمل إلى مكّة فتوفى بها. وقيل : وصوابه إلى الرملة.

ونقل انّه قال : دخلت دمشق والمنحرف عن علي بها كثير ، فصنفت كتاب الخصائص رجوت أن يهديهم الله.

وقيل : وروايات النسائي تختلف اختلافاً كثيراً ، والذي عدّ من الاصول الخمسة هو المجتبى المعروف بسنن النسائي الصغير.

وأعلم انّي لا أتعرض لكلّ ما هو قابل للتعرض بل لبعضها ، ولا أذكر ما تعرّضنا له في ما سبق عليه من الكتب ( البخاري ، ومسلم ، وأبو داود ، والترمذي ) إلاّ نادراً ، والله الموفق.

والنسخة الموجودة عندي منه ما طبعها دار الكتاب العربي بيروت ، مع شرح جلال الدين السيوطي وحاشية الامام السندي. في ثمانية أجزاء.

هل يجب الوضوء ممّا غيرت النار؟

الروايات المذكورة فيه متعارضة متضاربة(1) .

__________________

(1) انظر سنن النسائي 1 : 105 ـ 108.

الخليفة لا يرضي بالتيمم

( 906 ) عن أبزي : انّ رجلاً اتى عمر فقال : انّي اجنبت فلم أجد الماء ، قال عمر : لا تصلّ!

فقال عمّار بن ياسر : يا أمير المؤمنين أما تذكر إذ أنا وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد الماء ، فأمّا انت فلم تصلّ ، وأمّا أنا فقال عمر نوليك ما تولي(1) .

أقول : الخليفة رضي الله عنه مع هذا الحديث وتشريع القرآن وعمل المسلمين لا يرضى بالتيمم بل يترك الصلاة عند فقد الماء ويفتي به أيضاً ، والله يعلم كم ترك الصلاة في اسفاره ، وللمخطئ أجر واحد.

وفي حديث آخر : قال له رجل : ربّما نمكث الشهر والشهرين ولا نجد الماء ، فقال عمر : أمّا أنا فاذا لم أجد الماء لم أكن لاَصلّي حتّى أجد الماء.

التعارض في التيمم

( 907 ) وعنه : ثم مسح بهما وجهه وكفيه(2) .

( 908 ) وعن عمّار : فمسحوا بها وجوههم وأيديهم إلى المناكب.

وفي سند آخر : بعض ذراعيه.

في التيمم أيضاً

( 909 ) وعنه انّ رجلاً سأل عمر بن الخطاب عن التيمم فلم يدر ما يقول ، فقال عمّار : ونفخ في يديه ومسح بهما وجهه وكفيه مرة واحدة(3) .

__________________

(1) سنن النسائي 1 : 166.

(2) سنن النسائي 1 : 166 وكذا في سائر الكتب.

(3) سنن النسائي 1 : 169.