شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

نظرة عابرة الى الصحاح الستة

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

عقل المرأة

( ٩٧٣ ) عن شعيب ، عن أبيه : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « عقل المرأة مثل عقل الرجل حتّى يبلغ الثلث من ديّتها »(١) .

أقول : مورد الحديث ديّة الاَعضاء دون ديّة النفس ، ومدوله انّه إذا بلغ الثلث يرجع ديّة المرأة إلى نصف ديّة الرجل.

كتاب الفرائض والسنن والديات

( ٩٧٤ ) عن عمرو بن حزم : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كتب إلى أهل اليمن كتاباً فيه الفرائض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم ، فقرئت على أهل اليمن هذه نسختها وكان في كتابه(٢)

أقول : في أحاديث الشيعة ذكر كتاب عن علي باسم كتاب ظريف ، فيه ذكر الديّات مفصلاً ، ولا يبعد انّه هذا الكتاب ووقع بيد علي ، فذكر ابن حزم بعضها ههنا ، فلا بدّ من تطبيق الفاظ هذا الحديث عليه ليعلم التطابق ، وان كان كتاب ظريف أطول.

أدنى ما يقطع به يد السارق

في جملة من الاَحاديث : انّه ربع دينار وهو الصحيح.

وفي بعضها : انّه دينار.

وفي بعضها : انّه عشرة دراهم(٣) . لاحظ هذه المتعارضات.

حب الامارة

عن الحارث : ثم دفعه إلى فتية من قريش يقتلوه منهم عبدالله بن

__________________

(١) سنن النسائي ٨ : ٤٥.

(٢) سنن النسائي ٨ : ٥٨.

(٣) سنن النسائي ٨ : ٧٨ ـ ٨٤.

الزبير ـ وكان يحب الامارة ـ فقال : أمّروني عليكم(١) .

خاتم الذهب

( ٩٧٥ ) عن سعيد بن المسيب : قال عمر لصهيب : ما لي أرى عليك خاتم الذهب؟

قال : قد رآه من هو خير منك فلم يعبه.

قال : من هو؟

قال : رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله (٢) .

أقول : الاَحاديث الواردة في النهي عن استعمال الذهب وما ورد في خصوص خاتم الذهب(٣) تدلّ على كذب هذا الحديث ، وانّه موضوع.

حديث أبي هريرة

( ٩٧٦ ) عن أبي رزين قال : رأيت أبا هريرة يضرب بيده على جبهته يقول : ياأهل العراق تزعمون أنّي أكذب على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟ أشهد لسمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « إذا انقطع شسع نعل أحدكم فلا يمش في الاُخرى حتّى يصلحها »(٤) .

أقول : هل تقبل انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله يوصي بمثل هذا الموضوعات يا ترى؟!

براءة النبي من خالد

( ٩٧٧ ) عن ابن عمر : أمر خالد أن يقتل كلّ رجل منّا أسيره ، قال ابن عمر : فقلت والله لا أقتل أسيري فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ورفع يديه : « اللّهمّ انّي أبرء اليك ممّا صنع خالد » مرّتين(٥) .

__________________

(١) سنن النسائي ٨ : ٩٠.

(٢) سنن النسائي ٨ : ١٦٥.

(٣) انظر سنن النسائي ٨ : ١٩١.

(٤) سنن النسائي ٨ : ٢١٨.

(٥) سنن النسائي ٨ : ٢٣٧.

المقصد السادس

حول أحاديث سنن ابن ماجة

نقل عن ابن خلكان انه قال : أبو عبدالله محمّد بن ماجة القزويني ، الحافظ المشهور ، مصنّف كتاب السنن في الحديث ، وكانت ولادته سنة ٢٠٩ ، وتوفّي سنة ٢٧٣.

وقيل : ولد سنة ٢٠٧ وتوفّي سنة ٢٧٥.

وعن أبي الحسن صاحب ابن ماجة : في السنن ( ١٥٠٠ ) باب ، وجملة ما فيه ( ٤٠٠٠ ) حديث.

وقيل : انّ عدد كتبه ( ٣٧ ) كتاباً عدا المقدمة ، وعدد أبوابه ( ١٥١٥ ) باباً ، وعدد أحاديثه ( ٤٣٤١ ) حديثاً.

والنسخة التي أنقل منها في هذا الكتاب هي ما حقّق نصوصها ورقّم كتبها وأبوابها وأحاديثها وعلّق عليها الفاضل محمّد فؤاد عبد الباقي ، وطبعت في مجلدين كبيرين بمطبعة دار الكتب العربية.

ويقول في آخر الكتاب :

ولقد وقعت جملة أحاديث السنن في ٤٣٤١ حديثاً(١) .

من هذه الاَحاديث ( ٣٠٠٢ ) حديث أخرجها أصحاب الكتب الخمسة كلّهم أو بعضهم.

وباقي الاَحاديث وعددها ( ١٣٣٩ ) هي الزوائد على ما جاء بالكتب الخمسة.

وبيان الزوائد :

__________________

(١) أقول : في الكتاب أحاديث مكرّره ، ولم أقف على من بيّن تعداد المكرّرات.

 ( ٤٢٨ ) حديثاً رجالها ثقات ، صحيحة الاسناد.

( ١٩٩ ) حديثاً حسنة الاسناد.

( ٦١٣ ) حديثاً ضعيفة الاسناد.

( ٩٩ ) حديثاً واهية الاسناد أو منكرة أو مكذوبة.

وأعلم انّي لا أذكر رقم الصفحة عند نقل الحديث منها ، بل أذكر رقم الحديث ، وربّما أذكر اسم الكتاب ، فليتنبه.

القدريَّة والمرجئة

( ٩٧٨ ) عن ابن عباس : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « صنفان من هذه الاُمّة ليس لهما في الاسلام نصيب : المرجئة والقدريَّة(١) .

أقول : القدرية قد يطلق على المجبرة الغالين في قدرته تعالى ، وقد يطلق على خلاف ظاهر اللفظ على المعتزلة النافين لقدرة الله تعالى ، وكلاهما ضالاّن ، والمرجئة يؤخّرون العمل عن مقامه ويقولون : انّه لا يضر مع الاسلام معصية.

ولكن نقل بعض من علّق على سنن ابن ماجة من أهل الهند عن أكثر أصحاب الملل والنحل تفسير المرجئة بالجبرية. وعليه ، فالحديث يدل على بطلان الجبر والتفويض ، كما انّهما باطلان عقلاً أيضاً.

معاوية منكر أو جاهل

( ٩٧٩ ) عن اسحاق بن قبيصة ، عن أبيه : انّ عبادة بن الصامت صاحب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله غزا مع معاوية أرض الروم ، فنظر إلى الناس وهم يتبايعون كسر الذهب بالدنانير ، وكسر الفضة بالدراهم ، فقال : أيّها الناس ،

__________________

(١) سنن ابن ماجة : ٦٢ المقدمة.

انّكم تأكلون الربا ، سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « لا تبتاعوا الذهب بالذهب إلاّ مثلاً بمثل ، لا زيادة بينهما ولا نظرة ».

فقال له معاوية : يا أبا الوليد ، لا أرى الربا في هذا إلاّ ما كان من نظرة.

فقال عبادة : أحدّثك عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وتحدّثني عن رأيك! لئن أخرجني الله لا اُساكنك بارض لك عليَّ فيها إمرة(١)

حال صاحب البدعة

( ٩٨٠ ) عن حذيفة : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لا يقبل الله لصاحب بدعة صوماً ولا صلاة ، ولا صدقة ، ولا حجّاً ولا عمرة ، ولا جهاداً ، ولا صرفاً ولا عدلاً ، يخرج من الاسلام كما تخرج الشعرة من العجين »(٢) .

بطلان الاجتهاد بالرأي

( ٩٨١ ) عن معاذ بن جبل : لمّا بعثني رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى اليمن قال : « لا تقضينَّ ولا تفصلنَّ إلاّ بما تعلم ، وإن اشكل عليك أمر فقف حتّى تبيّنه أو تكتب اليَّ فيه(٣) .

أقول : فلا مجوّز للاعتماد على ما نقل عنه من تجويزهصلى‌الله‌عليه‌وآله له الاجتهاد بالرأي ، فانّه معارض بهذا.

سيّدا كهول أهل الجنة

( ٩٨٢ ) عن علي : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « أبو بكر وعمر سيّدا كهول أهل الجنة من الاَوَلين والآخرين إلاّ النبيين والمرسلين ، لا تخبرهما يا علي ما

__________________

(١) سنن ابن ماجة : ١٨ : مقدمة.

(٢) سنن ابن ماجة : ٤٩ : المقدمة.

(٣) سنن ابن ماجة : ٥٥ : المقدمة.

داما حيّين »(١) ، أقول : الكهل من خالطه الشيب ، لكن لا كهل في الجنة ، فالحديث مع قطع النظر عن ضعف سنده مخالف للواقع ، وضع في مقابل ما ورد عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما »(٢) ، وحديث : « فاطمة سيدة نساء أهل الجنة » ولم ينه النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله الراوي بمنع اخبارهم به!

صدق أبي ذر

( ٩٨٣ ) عن ابن عمرو قال : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « ما أقلَّت الغبراء ولا أظلّت الخضراء من رجل أصدق لهجة من أبي ذر »(٣) .

الخوارج

انظر ما ورد في حقّهم برقم ١٦٧ ـ ١٧٦ من المقدمة.

اوعال فوق السموات

( ٩٨٤ ) عن العباس ، عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ثم فوق السماء السابعة بحر ثم فوق ذلك ثمانية أوْعال بين أظلافهنَّ وركبهنَّ كما بين سماء إلى سماء ، ثم على ظهورهنَّ العرش ثم الله فوق ذلك »(٤) . أقول : الاَوْعال : جمع وعل ، وهو تيس الجبل ، وهو الحامل للعرش الحامل لله تعالى.

والحديث يفسّر الثمانية الحاملين للعرش الواردة في القرآن بتيس الجبل! سبحان ربّك ربّ العزّة عمّا يصفون. ويقول المتأوّلون المراد بها الملائكة على شكل الاَوعال :( إن هم إلاّ يخرصون ) (٥) .

__________________

(١) سنن ابن ماجة : ٩٥ المقدمة.

(٢) سنن ابن ماجة : ١١٨ المقدمة.

(٣) سنن ابن ماجة : ١٥٦ المقدمة.

(٤) سنن ابن ماجة : ١٩٣ المقدمة.

(٥) الزخرف ٤٣ : ٢٠.

طلب العلم

( ٩٨٥ ) عن انس : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « طلب العلم فريضة على كلّ مسلم »(١) .

قيل : انّ سنده ضعيف ، ولكن نقل عن السيوطي انّه قال : فانّي رأيت له خمسين طريقاً وقد جمعتها في جزء.

أقول : والعجيب انّ بعض المحدّثين من الشيعة أيضاً قال : انّ سند الحديث ضعيف ، لكن كثرة أسانيده توجب الاطمينان بصدوره عن النبي الاكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله .

البول قائماً

( ٩٨٦ ) عن عمر : رآني رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأنا أبول قائماً فقال : « يا عمر لا تبل قائماً » فما بلت قائماً بعد(٢) .

( ٩٨٧ ) عن جابر : نهى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أن يبول قائماً(٣) .

استقبال القبلة بالغائط والبول

ذكر ابن ماجة أحاديث في النهي عنه ، ثم ينقل عن عائشة : انّه ذكر عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قوم يكرهون أن يستقبلوا بفروجهم القبلة ، فقال : « أراهم قد فعلوها ، استقبلوا بمقعدتي القبلة »(٤) .

أي حوّلوا موضع قضاء الحاجة إلى جهة القبلة. سبحان الله من هذا التناقض والتهافت والاختلاق.

__________________

(١) سنن ابن ماجة : ٢٢٤.

(٢) سنن ابن ماجة : ٣٠٨ الطهارة.

(٣) سنن ابن ماجة : ٣٠٩.

(٤) سنن ابن ماجة : ٣٢٤ الطهارة.

تحليل الميتة

( ٩٨٨ ) عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « هو ـ أي البحر ـ الطهور ماؤه ، الحلّ ميتته »(١) .

الغسل والمسح

( ٩٨٩ ) عن الربيع : فقال ابن عباس : إنّ الناس أبوا إلاّ الغسل ، ولا أجد في كتاب الله إلاّ المسح(٢) .

( ٩٩٠ ) عن رفاعة بن رافع : انّه كان جالساً عند النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال : « انّها لا تتم صلاة لاَحد حتّى يسبغ الوضوء كما أمره الله تعالى : يغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ، ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين »(٣) .

أقول : نقل بعض المعلّقين على الكتاب من أهل الهند عن الطبراني ، عن عباد بن تميم ، عن أبيه : انّه رأى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله توضّأ ومسح على رجليه.

ويقول : انّ عليّاً وابن عباس وأنساً كانوا يقولون بالمسح ثم رجعوا. ونقل عن بعضهم : نسخ وجوب المسح ، ونقل عن الحسن البصري ومحمّد ابن جرير الطبري القول : بالتخيير بين المسح والغسل ، وعن بعض الظاهرية : وجوب كليهما!

هل مس الذكر يوجب الوضوء

الروايات فيه مختلفة(٤) .

__________________

(١) سنن ابن ماجة : ٣٨٦ الطهارة.

(٢) سنن ابن ماجة : ٤٥٨.

(٣) سنن ابن ماجة : ٤٦٠.

(٤) انظر سنن ابن ماجة : ٤٧٩ ـ ٤٨٤ كتاب الطهارة.

المسح

( ٩٩١ ) عن المغيرة : انّ رسول الله توضّأ ومسح على الجوربين والنعلين(١) .

( ٩٩٢ ) عن بلال : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله مسح على الخفّين والخمار(٢) .

( ٩٩٣ ) وعن سلمان : امسح على خفّيك وعلى خمارك وبناصيتك! فانّي رأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يمسح على الخفّين والخمار!(٣) .

سقوط الصلاة

( ٩٩٤ ) عن أبزيّ : انّ رجلاً اتى عمر بن الخطاب فقال : انّي أجنبت فلم أجد الماء ، فقال عمر : لا تصلّ(٤) .

تعارض

هل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إذا أجنب ينام مع الوضوء أو بدونه؟ الروايات فيه متضاربة حتّى من راوٍ واحد كعائشة(٥) فكيف يعتمد على أقوالها.

كذبة اخرى

( ٩٩٥ ) عن انس : انّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يطوف على نسائه في غسل واحد(٦) .

( ٩٩٦ ) وعنه : وضعت لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله غسلاً ، فاغتسل من جميع نسائه في ليلة(٧) .

__________________

(١) سنن ابن ماجة : ٥٥٩.

(٢) سنن ابن ماجة : ٥٦١.

(٣) سنن ابن ماجة : ٥٦٣.

(٤) سنن ابن ماجة : ٥٦٩.

(٥) سنن ابن ماجة : ٥٨١ ـ ٥٨٦.

(٦) سنن ابن ماجة : ٥٨٨.

(٧) سنن ابن ماجة : ٥٨٩.

 ( ٩٩٧ ) عن أبي رافع : انّ النبي طاف على نسائه في ليلة ، وكان يغتسل عند كلّ واحدة منهنَّ ، فقيل : يا رسول الله ، إلاّ تجعله غسلاً واحداً؟ فقال : « هو أزكى وأطيب وأطهر »(١) .

أقول : أولاً : لا يلزم من كون النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أفضل الناس علماً وعقلاً وديناً أن يكون أقوى جسماً ، وهذا من حسبان غفلة العوام.

وثانياً : انّ النبي تتناوب لياليه بين نسائه ، ونساؤه أيضاً لا يرضين بذهابه إلى ضراتهنَّ ولا سيّما السيدة عائشة ، فانّها لا ترضى بمد يده إلى غيرها كما سبق.

تقول عائشة : ما علمت حتّى دخلت على زينب بغير اذن ، وهي غضبى ، ثم قالت : يا رسول الله ، احسبك إذا قلبت بُنيَّة أبي بكر ذريعتيها(٢) ، ثم أقبلت عليَّ فاقلبت عليها حتّى رأيتها وقد يبس ريقها في فيها(٣) .

وثالثاً : لا يرضى الرسول الوقور الحكيم بأن يفهم أنس وغيره جماعه ، وأن يذهب بأنس إلى بيت كلّ واحد من نسائه.

ورابعاً : من أين علم أبو رافع ذلك؟ لعمرك كلّ ذلك موضوع ومجعول واهانة لمقام النبوة ، لعن الله الوضّاعين.

الرد على الوهابية

( ٩٩٨ ) عن جابر بن عبدالله : كان رسول الله يعلّمنا التشهّد كما يعلّمنا السورة من القرآن : « السلام عليك يا أيّها النبي ورحمة الله وبركاته »(٤) .

يقول وحيد الزمان في تعليقه على المقام : انّ عقيدة أهل السنة على

__________________

(١) سنن ابن ماجة : ٥٩٠.

(٢) الذريعة : تصغير الذراع : النهاية لابن الاثير ٢ : ١٥٨.

(٣) سنن ابن ماجة : ١٩٨١ كتاب النكاح.

(٤) سنن ابن ماجة : ٩٠٢ كتاب اقامة الصلاة.

انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله حي في قبره ، فان سلّم عليه أحد عند قبره يسمع ، وان سلّم عليه من بعيد يبلغه الله إليه بتوسّط ملك.

الصلاة خير من النوم

لم يذكره ابن ماجة في روايات الاَذان حتّى في رواية ابن محذورة ، فالظاهر انّها زيادة من بعض الرواة ، نعم يدّعي الزهري : وزاد بلال في نداء صلاة الصبح : ( الصلاة خير من النوم ) فأقرّها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله . لكن قول الزهري لا دليل عليه ، بل نقل بعض المعلّقين انّه جاء في بعض الروايات : انّ مؤذناً جاء يخبر عمر بصلاة الصبح ، فقال : الصلاة خير من النوم ، فأقرّه عمر! ولعلّه الصحيح.

تسليمة واحدة تجاه وجهه

( ٩٩٩ ) عن سلمة : رأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله صلّى فسلّم مرة واحدة(١) .

( ١٠٠٠ ) عن عائشة : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يسلّم تسليمة واحدة تلقاء وجهه(٢) .

( ١٠٠١ ) عن سعد : انّ رسول الله سلّم تسليمة واحدة تلقاء وجهه(٣) .

محل السجدة

( ١٠٠٢ ) عن ميمونة زوج النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قالت : كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يصلّي على الخمرة(٤) .

أقول : عن النهاية : الخمرة : هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في

__________________

(١) سنن ابن ماجة : ٩٢٠ كتاب اقامة الصلاة.

(٢) سنن ابن ماجة : ٩١٩.

(٣) سنن ابن ماجة : ٩١٨.

(٤) سنن ابن ماجة : ١٠٢٨.

سجوده من حصير أو نسيجة خوص ونحوه من النبات(١) .

( ١٠٠٣ ) وعن أبي سعيد قال : صلّى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله على حصير(٢) .

تضارب حول النافلة في السفر وصلاة الميت في المسجد

لاحظ ما نقل ابن عمر وابن عباس في ذلك متناقضين متعارضين!(٣) . ولاحظ الاختلاف في الحديث عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله بين أبي هريرة وعائشة حول صلاة الميت في المسجد(٤) .

حول التقية

( ١٠٠٤ ) عن جابر : خطبنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال : « فمن تركها ـ أي صلاة الجمعة ـ في حياتي أو بعدي وله امام عادل أو جائر ألا لا تؤمَّنَّ امرأة رجلاً ، ولا يؤمَّ أعرابي مهاجراً ولا يؤمَّ فاجر مؤمناً ، إلاّ أن يقهره بسلطان يخاف سيفه وسوطه »(٥) .

أقول : ذيله يدلّ على جواز التقية وصحة العمل بها.

الردّ على الوهابية

( ١٠٠٥ ) عن عثمان بن حنيف : انّ رجلاً ضريراً أتى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فأمره أن يتوضّأ ويدعو بهذا الدعاء : « اللّهمّ انّي اسألك وأتوجّه اليك بمحمّد نبي الرحمة ، يا محمّد انّي قد توجّهت بك إلى ربي في حاجتي لتُقضى ، اللّهمّ فشفَّعه فيَّ »(٦) .

__________________

(١) النهاية لابن الاثير ٢ : ٧٧.

(٢) سنن ابن ماجة : ١٢٠٩.

(٣) سنن ابن ماجة : ١٠٧١ ـ ١٠٧٢.

(٤) سنن ابن ماجة : ١٥١٧ : ١٥١٨.

(٥) سنن ابن ماجة : ١٠٨١.

(٦) سنن ابن ماجة : ١٣٨٥ كتاب اقامة الصلاة.

وقد نقل الطبراني في الكبير الحديث ، وانّ الله قد قضى حاجته ، كما قيل.

( ١٠٠٦ ) عن بريدة : كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر كان قائلهم يقول : السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ، وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون ، نسأل الله لنا ولكم العافية(١) .

( ١٠٠٧ ) عن عبدالله : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّ لله ملائكة سيّاحين في الاَرض يبلغوني من اُمّتي السلام »(٢) .

إبراهيم ابن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله

( ١٠٠٨ ) عن ابن عباس : لمّا مات إبراهيم ابن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله صلّى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وقال : « انّ له مرضعاً في الجنة ، ولو عاش لكان صدّيقاً نبيّاً »(٣) .

أقول : نبيّناصلى‌الله‌عليه‌وآله خاتم الانبياء لا نبيّ بعده ، عاش إبراهيم أو لم يعش لم يكن نبيّاً.

التناقض بين القرآن وحديث النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله

( ١٠٠٩ ) عن أسيد بن أبي أسيد ، عن موسى بن أبي موسى الاشعري ، عن أبيه : انّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « الميت يعذّب ببكاء الحي ، إذا قالوا : واعضُداه ، واكاسياه ، واناصراه ، واجبلاه ، ونحو هذا ».

قال أسيد : فقلت : سبحان الله ، انّ الله يقول :( ولا تزِرُ وازِرةٌ وزْرَ أُخرى ).

__________________

(١) سنن ابن ماجة : ١٥٤٧ كتاب الجنائز.

(٢) سنن النسائي ٣ : ٤٣.

(٣) سنن ابن ماجة : ١٥١١ كتاب الجنائز.

قال : ويحك أُحدثك أنّ أبا موسى حدّثني عن رسول الله ، فترى انّ أبا موسى كذب على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أو ترى أنّي كذبت على أبي موسى(١)؟

قول عمر

( ١٠١٠ ) عن عائشة : وعمر في ناحية المسجد يقول : والله ما مات رسول الله ولا يموت حتّى يقطع أيدي أُناس من المنافقين كثير وأرجلهم(٢) .

أقول الحديث يدلّ على أنّ المنافقين بقوا ـ على كثرة ـ بعد وفاة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لكنَّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لم يكن ليقطع أيديهم وأرجلهم ، فهذا اشتباه ثان من عمر.

( ١٠١١ ) عن عمر بن الخطّاب : إنَّ آخر ما نزلت آية الربا ، وإنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قبض ولم يفسِّرها لنا ، فدعوا الرِّبا والرِّيبة(٣) .

أبو عبيدة حفّار غير موفق

( ١٠١٢ ) عن ابن عباس : لمّا أرادوا أن يحفروا لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بعثوا إلى أبي عبيدة الجراح ـ وكان يضرح كضريح أهل مكّة ـ وبعثوا إلى أبي طلحة ـ وكان هو الذي يحفر لاَهل المدينة ، وكان يلحد ـ فبعثوا اليهما رسولين فقالوا : اللّهمّ خِر لرسولك(٤) فوجدوا أبا طلحة ، فجيء به ـ ولم يُوجَد أبو عبيدة ـ فلحد لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ...

ونزل في حفرته علي بن أبي طالب ، والفضل ابن عباس ، وقثم أخوه ، وشقران مولى رسول الله ، وقال أوس بن خولي لعلي بن أبي طالب أنشدك الله وحظّنا من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال له علي : انزل(٥)

__________________

(١) سنن ابن ماجة : ١٥٩٤.

(٢) سنن ابن ماجة : ١٦٢٧كتاب الجنائز.

(٣) سنن ابن ماجة : ٢٢٧٦ كتاب التجارات.

(٤) أي اختر له ما فيه الخير ، كما قيل.

(٥) سنن ابن ماجة : ١٦٢٨.

من يصبح جنباً وهو يريد الصوم

( ١٠١٣ ) عن أبي هريرة : لا ، وربّ الكعبة ما أنا قلت : من أصبح وهو جنب فليفطر ، محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله قاله(١) .

وعن الصحيحين انّ أبا هريرة سمعه من الفضل.

نسيان ليلة القدر!

( ١٠١٤ ) عن أبي سعيد الخدري قال : اعتكفنا مع رسول الله العشر الاوسط من رمضان ، فقال : « انّي رأيت ليلة القدر فاُنسيتها ، فالتمسوها في العشر الاَواخر في الوتر »(٢) .

أقول : الرواية مكذوبة موضوعة ، فانّ الملائكة والروح تتنزّل في ليلة القدر من كلّ أمر ، ولا يمكن أن يكون المنزّل عليه سوى الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فهو من أول بعثته تنزل الملائكة عليه في ليلة القدر ، فتأمّل فيه.

النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يحب المغنيات

( ١٠١٥ ) عن أنس : انّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله مرّ ببعض المدينة ، فإذا هو بجوار يَضرِبنَ بدُفِّهنَّ ويتغنَّينَ ويقلن :

 فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : الله يعلم انّي لاَُحبُّكُنَّ(٣) .

( ١٠١٦ ) عن ابن عباس قال : انكحت عائشة ذات قرابة لها من الاَنصار ، فجاء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال : « أهديتم الفتاة؟ »(٤) .

قالوا : نعم.

__________________

(١) سنن ابن ماجة : ١٧٠٢ كتاب الصيام.

(٢) سنن ابن ماجة : ١٧٦٦ كتاب الصيام.

(٣) سنن ابن ماجة : ١٨٩٩ كتاب النكاح.

(٤) أي ارسلتموها إلى بيت زوجها.

قال : ارسلتم معها من يغني؟

قالت : لا.

فقال : ان الانصار قوم فيهم غزل(١) . فلو بعثتم من يقول : أتيناكم أتيناكم ، فحيّانا وحيّاكم »(٢) .

( ١٠١٧ ) عن مجاهد : كنت مع ابن عمر ، فسمع صوت طبل ، فأدخل اصبعيه في اُذنيه ، ثم تنحى ـ حتى فعل ذلك ثلاث مرات ـ ثم قال : هكذا فعل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله (٣) .

الغناء وضرب الدف

( ١٠١٨ ) عن أبي الحسين ( اسمه خالد المدني ) قال كنّا بالمدينة يوم عاشوراء والجواري يضربن بالدّف ويتغنّين ، فدخلنا على الربيع فقالت : دخل عليَّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله صبيحة عرسي وعندي جاريتان يتغنّيان وتندبان آبائي الذين قتلوا يوم بدر وتقولان فيما تقولان : وفينا نبيّ يعلم ما في غد.

فقال : « أمّا هذا فلا تقولوه ، ما يعلم ما في غد إلاّ الله »(٤) .

أقول : ولا يبعد كون الدف يوم عاشوراء من وضع الامويين فرحاً بنصرتهم.

العزل

( ١٠١٩ ) عن عمر : نهى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أن يعزل عن الحرّة إلاّ بإذنها(٥) .

هل ينكح المحرم

انظر الروايات المتعارضة بسنن ابن ماجة : ١٩٦٤ و١٩٦٥ و١٩٦٦.

__________________

(١) الغزل : اسم من المغازلة بمعنى محادثة النساء!

(٢) سنن ابن ماجة : ١٩٠٠.

(٣) سنن ابن ماجة : ١٩٠١.

(٤) سنن ابن ماجة : ١٨٩٧ كتاب النكاح.

(٥) سنن ابن ماجة : ١٩٢٨ كتاب النكاح.

الشؤم واليُمن

( ١٠٢٠ ) عن مخمر : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « لا شؤم ، وقد يكون اليُمن في ثلاثة : في المرأة والفرس والدار »(١) .

( ١٠٢١ ) عن سالم ، عن أبيه : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « الشؤم في ثلاث : في الفرس والمرأة والدار »(٢) .

أقول : تفكّر واحكم!!!

بنكاح أول أو جديد؟

( ١٠٢٢ ) عن ابن عباس : انّ رسول الله ردّ ابنته على أبي العاص بن الربيع بعد سنتين بنكاحها الاَول(٣) .

( ١٠٢٣ ) عن عمر بن شعيب ، عن أبيه ، عن جدّه : انّ رسول الله ردّ ابنته زينب على أبي العاص بن الربيع بنكاح جديد(٤) .

ومثل هذه التناقضات فضيحة للشريعة الاسلامية عند الناس ، فلابدّ من تمحيص الاَحاديث على اساس جديد مخالف للنظام الرائج.

بناء التشريع الاسلامي

( ١٠٢٤ ) عن جُدامة بنت وهب قالت : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « قد أردت أن انهي عن الغيال ، فإذا فارس والروم يغيلون فلا يقتلون أولادهم »(٥) .

أقول : الغيل أن يجامع الرجل زوجته وهي ترضع. وخلاصة المعنى ، انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله أراد تحريم الغيال بحسبان قتل الاَولاد ، ثم توجّه إلى اشتباهه وخطئه فانصرف عنه ، وهذا هو بناء التشريع عند هؤلاء الرواة والمحدّثين فيبطل

__________________

(١) سنن ابن ماجة : ١٩٩٣ كتاب النكاح.

(٢) سنن ابن ماجة : ١٩٩٥.

(٣) سنن ابن ماجة : ٢٠٠٩.

(٤) سنن ابن ماجة : ٢٠١٠.

(٥) سنن ابن ماجة : ٢٠١١ أواخر كتاب النكاح.

الدين من اساسه نعوذ بالله منه ، مع أنّ امرأة اُخرى روت عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لا تقتلوا أولادكم سرّاً ، فوالذي نفسي بيده انّ الغيل ليدرك الفارس على ظهر فرسه حتّى يصرعه » !(١) .

غير مفهوم

( ١٠٢٥ ) عن كعب ، عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ومن قال : أنا خير من يونس بن متي فقد كذب ».

فائدة لغوية

الولاية ـ بفتح الواو ـ : مصدر الولاء ، وهي الربوبية ، وبكسرها : الاِمارة ( عن البخاري ).

لا ضرر

( ١٠٢٦ ) عن عبادة بن الصامت : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قضى أن : « لا ضرر ولا ضرار »(٢) .

( ١٠٢٧ ) وعن ابن عباس : قال رسول الله :صلى‌الله‌عليه‌وآله لا ضرر ولا ضرار »(٣) .

خصاصة وايثار

( ١٠٢٨ ) عن ابن عباس قال : أصاب نبي اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله خصاصة ، فبلغ ذلك عليّاً ، فخرج يلتمس عملاً يصيب فيه شيئاً ليقيت به رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فأتى بستاناً لرجل من اليهود ، فاستقى له سبعة عشر دلواً ، كلّ دلو بتمرة ، فخيّره اليهودي من تمره سبع عشرة عجوة ، فجاء بها إلى نبي الله(٤) .

__________________

(١) سنن ابن ماجة : ٢٠١٢.

(٢) سنن ابن ماجة : ٢٣٤٠ كتاب الاحكام.

(٣) سنن ابن ماجة : ٢٣٤١.

(٤) سنن ابن ماجة : ٢٤٤٦ كتاب الرهون.

 ( 1029 ) عن أنس : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لقد أُوذيت في الله وما يؤذى أحد ، ولقد أُخفت في الله وما يخاف أحد ، ولقد أتت عليَّ ثالثة وما لي ولبلال طعام يأكله ذو كبد ، إلاّ ما وارى إبط بلال »(1) .

قيل : أي أُذيت وأخفت ما أُوذي ويخاف أحد مثله ، والاستثناء يدلّ على قلّة الطعام ، بحيث يواريه بلال تحت ابطه.

ارث المرأة من الدية

( 1030 ) عن سعيد بن المسيب : انّ عمر كان يقول : الدّية للعاقلة ، ولا ترث المرأة من ديّة زوجها شيئاً ، حتّى كتب إليه الضحّاك بن سفيان : انّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ورَّث امرأة أشيم الضبابي من ديّة زوجها(2) .

هل يقتل الحر بالعبد

فيه حديثان مختلفان(3) .

حول الوصية

( 1031 ) عن عائشة : ما ترك رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ديناراً ولا درهماً ، ولا شاة ولا بعيراً ، ولا أوصى بشيء(4) .

أقول : إن أرادت نفي الايصاء في وقت خاص ، فهو لا ينفى الايصاء في غير ذاك الوقت ، وإن أرادت نفيه مطلقاً ، فهو غير مقبول منها ، لاَنّها لم تكن معهصلى‌الله‌عليه‌وآله خارج البيت ، ولا في البيت إلاّ ليلة من تسع ، لكن عائشة اعتادت أن تتكلّم عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله كأنّها لم تفترق عنه ساعة أو تعلم الغيب ،

__________________

(1) سنن ابن ماجة : 151 المقدمة.

(2) سنن ابن ماجة : 2642 كتاب الديات.

(3) سنن ابن ماجة : 2663 ـ 2664 كتاب الديات.

(4) سنن ابن ماجة : 2695.

وعلى كلّ قد ثبت ايصائه على ما مرّ.

( 1032 ) عن أنس بن مالك قال : كانت عامّة وصيّة رسول الله حين حضرته الوفاة ـ وهو يغرغر بنفسه ـ : الصلاة ، وما ملكت ايمانكم »(1) .

والغرغرة : تردد الروح في الحلق.

( 1033 ) عن طلحة قلت لعبدالله بن أوفى : أوصى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بشيء؟

قال : لا.

قلت : فكيف أمر المسلمين بالوصية؟

قال : أوصى بكتاب الله(2) .

قال مالك : قال الهزيل : أبو بكر كان يتأمّر علي وصيَّ رسول الله ، ودّ أبو بكر انّه وجد من رسول الله عهداً ، فخزم أنفه بخزام(3) .

قيل في تفسيره : هل هو يتأمّر ويتكلّف بالامارة على علي إن كان هو وصيّاً.

( 1034 ) عن علي : نهاني رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ـ ولا أقول : نهاكم ـ : عن لبس المعصفر(4) .

( 1035 ) عن عمرو بن الحرث : رأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ما ترك إلاّ بغلته الشهباء ، وسلاحه ، وأرضاً تركها صدقة(5) .

__________________

(1) سنن ابن ماجة : 2697 كتاب الوصايا.

(2) قلت : اشرنا فيما مضى انّ جواب ابن أوفى غلط لا يرتبط بالسؤال.

(3) سنن ابن ماجة : 2699.

(4) سنن ابن ماجة : 3602.

(5) سنن النسائي 6 : 229.

أقول : وترك درعه مرهوناً عند يهودي كما ورد(1) .

( 1036 ) وعن عائشة قالت : توفّي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وليس عنده أحد غيري ، قالت : ودعا بطست(2) .

أقول : سبحان الله من هذه الجرأة ، هل يمكن أن لا يكون عنده أحد من زوجاته وأهل بيته لا سيّما فاطمة؟

يقول السندي في شرحه : ولا يخفى انّ هذا ـ الانخناث(3) لا يمنع الوصية قبل ذلك ولا يقتضي انّه مات فجأة بحيث لا تمكن منه الوصية ولا تتصور ، فكيف وقد علم انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله علم بقرب أجله قبل المرض ثم مرض أياماً ، نعم هو يوصي إلى علي بما إذا كان الكتاب والسنة ، فالوصية بهما لا تختصّ بعلي ، بل يعم المسلمين كلّهم(4) .

المهدي

( 1037 ) عن أبي هريرة : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم لطوّله الله عزّ وجلّ حتّى يملك رجل من أهل بيتي ، يملك جبل الديلم والقسطنطنية »(5) .

طاعة الامام

( 1038 ) عنه : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصى الله ، ومن أطاع الامام فقد أطاعني ، ومن عصى الامام

__________________

(1) سنن النسائي 7 : 303.

(2) سنن النسائي 6 : 241.

(3) الانخناث : الانكسار والانثناء لاسترخاء الاَعضاء عند الموت. « انظر النهاية لابن الاثير 2 : 82 ».

(4) سنن النسائي 6 : 241.

(5) سنن ابن ماجة : 2779 كتاب الجهاد.

فقد عصاني »(1) .

نظر عمر وابن عباس في استلام الحجر

( 1039 ) عن عبدالله بن سرجس : رأيت الاَُصيلع عمر بن الخطاب يقبّل الحجر ويقول : انّي لاَقبّلك وانّي لاَعلم انّك حجر لا تضرّ ولا تنفع ، ولولا انّي رأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقبّلك ما قبّلتك(2) .

( 1040 ) عن ابن عباس : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ليأتين هذا الحجر يوم القيامة وله عينان يبصر بهما ولسان ينطق به ، يشهد على من يستلمه بحقّ »(3) .

ورواه في سنن الترمذي بلفظ : « والله ليبعثه الله »(4) .

نظر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ونظر عمر في متعة الحج

انظر أحاديثه من رقم 2976 إلى 2982 من كتاب المناسك ، وفي الحديث الاَخير : قالصلى‌الله‌عليه‌وآله : « وما لي لا أغضب وأنا آمر أمراً فلا اُتبع » !

هل يجوز للمحرم أكل لحم حمار وحش

الاَحاديث فيه متضاربة متعارضة(5) .

في حق عائشة

( 1041 ) عن أبي موسى الاَشعري ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « كمل من الرجال كثير ، ولم يكمل من النساء إلاّ مريم بنت عمران ، وآسية امرأة فرعون ، وإن

__________________

(1) سنن ابن ماجة : 2859 كتاب الجهاد.

(2) سنن ابن ماجة : 2943.

(3) سنن ابن ماجة : 2944 كتاب المناسك.

(4) سنن الترمذي 1 : 284.

(5) انظر سنن ابن ماجة : 3090 ـ 3093 كتاب المناسك.

فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام »(1) .

أقول : يدلّ الحديث على انّ عائشة من الناقصات غير الكاملات ، بل ربّما تشعر بعدم فضلها أيضاً إذ لا فضل للثريد على سائر الاطعمة شرعاً وطبّاً وطبعاً.

( 1042 ) وعن أبي الدرداء : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « سيد طعام أهل الدنيا وأهل الجنة اللحم »(2) .

( 1043 ) عن عائشة : كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يحب الحلواء والعسل »(3) .

زهدهصلى‌الله‌عليه‌وآله

( 1044 ) عن ابن عباس : كان رسول الله يبيت الليالي المتتابعة طاوياً وأهله لا يجدون العشاء ، وكان عامة خبزهم خبز الشعير(4) .

التنفس في الاناء

( 1045 ) عن ابن عباس : نهى رسول الله عن التنفّس في الاناء(5) .

( 1046 ) وعنه : انّ النبي شرب فتنفّس فيه مرّتين(6) .

( 1047 ) وعن انس : انّه كان يتنفّس في الاناء ثلاثاً. وزعم أنس أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يتنفّس في الاناء ثلاثاً(7) .

وربّما يدفع التناقض بما هو مخالف لنص الاَخيرين.

__________________

(1) سنن ابن ماجة : 3280 كتاب الاطعمة.

(2) سنن ابن ماجة : 3303.

(3) سنن ابن ماجة : 3323.

(4) سنن ابن ماجة : 3347 ، ونقله الترمذي أيضاً 2 : 276.

(5) سنن ابن ماجة : 3428 كتاب الاشربة.

(6) سنن ابن ماجة : 3417.

(7) سنن ابن ماجة : 3416.

اسماء الله

( 1048 ) عن أبي هريرة : انّ لله تسعة وتسعين اسماً ، مائة إلاّ واحداً ، انّه وتر يحب الوتر ، من حفظها دخل الجنة ، وهي(1) ثم ذكرها.

وقيل : لم يخرج أحد من الاَئمّة الستة عدد اسماء الله الحسنى من هذا الوجه ولا من غيره غير ابن ماجة والترمذي واسناد ابن ماجة ضعيف ، لضعف عبدالملك بن محمّد.

عدم اجتماع الاُمّة على ضلالة

( 1049 ) عن انس : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « انّ اُمّتي لا تجتمع على ضلالة ، فإذا رأيتم اختلافاً فعليكم بالسواد الاعظم »(2) .

أقول : مقتضى الاعتبار العقلي الرجوع إلى المحقّقين الاَفاضل منهم عند الاختلاف ، وقد ورد عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ولن تزال طائفة من أُمتّي على الحق منصورين ، لا يضرهم من خالفهم حتّى يأتي أمر الله عزّ وجلّ »(3) .

قيل : نشأ هذا الاصطلاح ( السواد الاعظم ) في زمان معاوية!

ثم ان السواد الاَعظم غير العلماء ، فالرواية لا تدلّ على حجّيّة اجماعهم.

اصل فساد الاَُمّة

( 1050 ) عن ثوبان : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : وإنّ ممّا أتخّوف على أُمّتي ائمّة مضلّين »(4) .

__________________

(1) سنن ابن ماجة : 3861.

(2) سنن ابن ماجة : 3950 كتاب الفتن.

(3) سنن ابن ماجة : 3952.

(4) سنن ابن ماجة : 3952.

أقول : وصدقه محسوس من الصدر إلى يومنا هذا ، وعمدة المانع من اتحاد المسلمين ونبذ الاستعمار والاستغلال وتطبيق الشريعة في البلاد الاسلامية هي الحكومات الظالمة الفاسقة الخائنة.

الاستلام للقاتل

( 1051 ) عن أبي ذر ـ في حديث طويل ـ : قلت : يا رسول الله ، فان دخل بيتي؟ قال : « ان خشيت أن يبهرك شعاع السيف فألق طرف ردائك على وجهك ، فيبوء باثمه واثمك »(1) .

أقول : التسليم للقاتل الباغي بلا وجه وتغطية الوجه حتّى يقتله ينافي وجوب الدفاع وموافق لبعض تعاليم النصارى ، وعمل أبي ذر أيضاً ينافي هذا الحديث ، فهو وضع اموي.

( 1052 ) عن أبي سعيد الخدري : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قام خطيباً ، فكان فيما قال : « ألا لا يمنعنَّ رجلاً هيبة الناس أن يقول بحقٍّ إذا علمه ».

قال : فبكى أبو سعيد وقال : قد والله رأينا أشياء فهبنا(2) .

فالحديث الاول موضوع على أبي ذر ، ويدلّ على وضعه ما مرّ من شهادة من قتل دون ماله...

الفتنة بين المسلمين

( 1053 ) عن عديسة بنت اهبان : لمّا جاء علي بن أبي طالب ههنا ـ البصرة ـ دخل على أبي ، فقال : يا أبا مسلم ألا تعينني على هؤلاء القوم؟

قال : بلى يا جارية أخرجي سيفي فأخرجت ، فسلّ منه قدر شبر ، فإذا هو خشب ، فقال : انّ خليلي وابن عمّكصلى‌الله‌عليه‌وآله عهد اليَّ إذا كانت

__________________

(1) سنن ابن ماجة : 3958 كتاب الفتن.

(2) سنن ابن ماجة : 4007.

الفتنة بين المسلمين فأتّخذ سيفاً من خشب ، فإن شئت خرجت معك.

قال : لا حاجة لي فيك ولا في سيفك(1) .

أقول : انّ صحّت الرواية فقد أخطأ اهبان خطأً بيّناً ، فان الطرفين المتحاربين قد يكونان كلاهما على باطل ، وقد يكون أحدهما على باطل والآخر على حق. والاَوّل هو مورد الحديث الذي ادّعاه عن النبي الاكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو مورد قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « القاتل والمقتول كلاهما في النار ».

وأمّا الثاني ، فيجب على المسلمين أعانة المحقّ على الباطل ، لدلائل كثيرة كقوله تعالى :( فقاتلوا التي تبغي حتّى تفيء إلى أمر الله ) (2) ، ولوجوب اطاعة الامام ـ كما مرّ ـ ولخصوص ما ورد في حقّ علي ـ كما سبق ـ بل ولووجوب الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

شك إبراهيمعليه‌السلام

( 1054 ) عن أبي هريرة : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « نحن أحقّ بالشكّ من إبراهيم إذ قال :( ربّ أرني كيف تحيي الموتى ) .. . »(3) .

أقول : لم يكن إبراهيم شاكاً ولا تدلّ عليه الآية الكريمة ، والنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أفضل وأكمل منه ، فليس هو بأحقّ منه على فرض كونه شاكاً ، فحديث ابي هريرة مردود إليه.

المهدي

( 1055 ) عن عبدالله : بينما نحن عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إذ أقبل فتية من بني هاشم ، فلمّا رآهم النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله اغرورقت عيناه وتغيّر لونه ، فقلت : ما نزال

__________________

(1) سنن ابن ماجة : 3960.

(2) الحجرات 49 : 9.

(3) سنن ابن ماجة : 4026.

نرى في وجهك شيئاً نكرهه؟

فقال : « إنّا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا ، وإنّ أهل بيتي سيلقون بعدي بلاءً وتشريداً وتطريداً ، حتّى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود حتّى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملؤها قسطاً كما ملؤوها جوراً ، فمن أدرك ذلك منكم فلياتهم ولو حبواً على الثلج »(1) .

الحبو : المشي على اليدين والركبتين.

( 1056 ) عن أبي سعيد الخدري : انّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « يكون في أمّتي المهدي ، ان قصر فسبع ، وإلاّ فتسع ، فتنعم فيه أمّتي نعمة لم ينعموا مثلها قط تؤتى أكلّها ولا تدّخر منهم شيئاً ، والمال يؤمئذ كدوس ، فيقوم الرجل فيقول : يا مهدي أعطني ، فيقول : خذ »(2) .

كدوس : أي مجموع كثير.

( 1057 ) عن ثوبان : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « يقتل عند كنزكم ثلاثة ، كلّهم ابن خليفة... فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبواً على الثلج ، فانّه خليفة الله المهدي»(3) .

( 1058 ) عن علي : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « المهدي منّا أهل البيت ، يصلحه الله في ليلة »(4) .

( 1059 ) عن سعيد بن المسيب قال : كنّا عند أُم سلمة فتذاكرنا المهدي ، فقالت : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « المهدي من ولد فاطمة »(5) .

__________________

(1) سنن ابن ماجة : 4082 كتاب الفتن.

(2) سنن ابن ماجة : 4093.

(3) سنن ابن ماجة : 4084.

(4) سنن ابن ماجة : 4085.

(5) سنن ابن ماجة : 4086.

( 1060 ) عن انس : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « نحن ولد عبدالمطلب سادة أهل الجنة ، أنا وحمزة وعلي وجعفر والحسن والحسين والمهدي »(1) .

( 1061 ) عن عبدالله بن الحارث : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « يخرج ناس من المشرق فيوطِّئون للمهدي » يعني سلطانه(2) .

أقول : وإليك ما نقله الترمذي في جامعه في ذلك :

( 1062 ) عن عبدالله : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لا تذهب الدنيا حتّى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي »(3) .

( 1063 ) وعنه أيضاً : « يلي رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي. المصدر.

( 1064 ) عن أبي هريرة : لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوماً لطوّل الله ذلك اليوم حتّى يلي.

( 1065 ) عن أبي سعيد الخدري : فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّ في أُمّتي المهدي ، يخرج يعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً » زيد الشاك.

قال : قلنا : وما ذاك؟

قال : « سنين ».

قال : « فيجيء إليه الرجل فيقول : يا مهدي أعطني أعطني » قال : « فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله » المصدر.

بيت علي وفاطمة

( 1066 ) عن علي : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أتى عليّاً وفاطمة وهما في خميل

__________________

(1) سنن ابن ماجة : 4087.

(2) سنن ابن ماجة : 4088.

(3) سنن الترمذي 2 : 247.

لهما ( والخميل : القطيفة البيضاء من الصوف ) ـ قد كان رسول الله جهّزهما بها ووسادة محشوة اذخراً وقربة(1) .

( 1067 ) عن الحارث ، عن علي قال : اُهديت ابنة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله اليَّ ، فما كان في فراشنا ليلة أُهديت إلاّ مسك كبش(2) .

ضجاع الرسول الاَكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله وأكله

( 1068 ) عن عائشة : كان ضجاع رسول الله أدّماً حشوه ليف(3) .

قيل : الضجاع كالفراش لفظاً ومعنىً. وأدَماً ـ بفتحتين ـ : جمع أديم ، بمعنى الجلد المدبوغ. والليف : قشر النخل.

( 1069 ) عن عتبة : لقد رأيتني سابع سبعة مع رسول الله ما لنا طعام نأكله إلاّ ورق الشجر ، حتّى قرحت اشداقنا(4) .

التقوى شرط قبول العمل

( 1070 ) عن ثوبان ، عن النبي ، انّه قال : « لاَعلمنَّ أقواماً من أمّتي يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة ، بيضاء ، فيجعلها الله عزّ وجلّ هباء منثوراً ».

قال ثوبان : يا رسول الله ، صفهم لنا ، جلِّهم لنا ، أن لا نكون منهم ونحن لا نعلم.

قال : « أما إنّهم إخوانكم ومن جلدتكم ، ويأخذون من الليل كما تأخذون ، ولكنّهم أقوام إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها »(5) .

اللّهمّ وفّقنا لاجتناب محارمك ، واجعلنا من المتّقين.

__________________

(1) سنن ابن ماجة : 4152 كتاب الزهد.

(2) سنن ابن ماجة : 4154.

(3) سنن ابن ماجة : 4151.

(4) سنن ابن ماجة : 4156.

(5) سنن ابن ماجة : 4245.

نسمة المؤمن

( 1071 ) عن أبي سفيان ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « إذا دخل الميت القبر ، مثِّلت الشمس عند غروبها ، فيجلس يمسح عينيه ويقول : دعوني أُصلِّي »(1) .

العاطفة والعقاب

( 1072 ) عن ابن عمر : كنّا مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في بعض غزواته وامرأة تحصب تنورها ومعها ابن لها ، فأتت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فقالت أنت رسول الله؟

قال : « نعم ».

قالت : بأبي أنت وأُمّي ، أليس الله بأرحم الراحمين؟

قال : « بلى ».

قالت : أوَليس الله بأرحم بعباده من الاَُمِّ بولدها؟

قال : « بلى ».

قالت : فانّ الاُمّ لا تُلقي ولدها في النار.

فأكبَّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يبكي ، ثم رفع رأسه فقال : « انّ الله لا يعذّب من عباده إلاّ المارد المتمرّد ، الذي يتمرّد على الله وأبى أن يقول : لا إله إلاّ الله »(2) .

أقول : رحمته تعالى ليست كرحمتنا من رقة القلب. والظاهر انّ بكاءهصلى‌الله‌عليه‌وآله لاقناعها ، وان كان السبب هو عذاب الله للعصاة.

التوالد في الجنة

( 1073 ) عن أبي سعيد الخدري : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « المؤمن إذا اشتهى الولد في الجنة كان حمله ووضعه في ساعة واحدة كما يشتهي »(3) .

أقول : الحديث غريب ليس في الكتاب والسنّة ذكر عن هذه المسألة ، وهو شيء مجهول.

__________________

(1) سنن ابن ماجة : 4272 كتاب الزهد.

(2) سنن ابن ماجة : 4297.

(3) سنن ابن ماجة : 4338.

خاتمة الكتاب

( 1074 ) عن ابن أبي وقاص ـ كما في البخاري ـ : قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « من اصطبح كلّ يوم تمرات عجوة لم يضرّه سم ولا سحر! ورواه مسلم أيضاً.

( 1075 ) وفي كتاب مسلم ( كتاب السلام ) : عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لا عدوى ولا يوردن ممرض على مصح ».

أقول : وفيه أولاً : انّ صدره وذيله متناقض. وثانياً : انّ صدره مخالف للطب ، والنبي معصوم. والعمدة انّ التجربة على صحة العدوى.

( 1076 ) في كتاب البخاري : عن نافع ، عن ابن عمر :( فاتوا حرثكم أنّى شئتم ) (1) ، قال : يأتيها في(2) .

وعلّق الشارح بقوله ( في ) بحذف المجرور وهو الظرف أي في الدبر. قيل : واسقط المؤلّف ذلك لاستنكاره!

( 1077 ) وفي البخاري : بسنده عن عمرو بن ميمون قال : رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم(3) .

حقاً انّ كتاب البخاري أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى!

( 1078 ) وعن الذهبي ـ في تذكرة الحفاظ ـ عن شعبة ، عن سعيد بن إبراهيم ، عن ابيه : انّ عمر حبس ابن مسعود وابا الدرداء وابا مسعود

__________________

(1) البقرة 2 : 223.

(2) صحيح البخاري 5 : 16.

(3) صحيح البخاري 4 : 238 كتاب بدء الخلق.

الانصاري فقال : قد أكثرتم الحديث عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله . وكان قد حبسهم في المدينة واطلقهم عثمان كما ذكره بعضهم.

( 1079 ) وعن ابن عساكر ، عن السائب بن يزيد قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول لاَبي هريرة : لتتركنّ الحديث عن رسول الله أو لاَلحقنّك بأرض دوس ( أي بلده ).

وقال لكعب الاحبار : لتتركنَّ الحديث عن الاول أو لاَلحقنّك بأرض القردة.

وكذلك فعل معهما عثمان بن عفان.

( 1080 ) عن ابن شهاب ، عن قبيصة : انّ الجدّة جاءت أبا بكر تلتمس أن تورث ، فقال : ما أجد لك في كتاب الله شيئاً ، وما علمت انّ رسول الله ذكر لك شيئاً. ثم سأل الناس ، فقال المغيرة : كان رسول الله يعطيها السدس.

فقال له : هل معك أحد؟ فشهد محمّد بن مسلمة بمثل ذلك فأنفذه لها ابو بكر.

( 1081 ) وعن الآمدي ـ في كتاب الاِحكام في أصول الاَحكام(1) : انّ ابن عباس لم يسمع من رسول الله سوى اربعة أحاديث لصغر سنه(2) .

ولمّا روى عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّما الربا في النسيئة ». وانّ النبي لم يزل يلبّي حتّى رمى حجر العقبة.

__________________

(1) الاِحكام في أصول الاَحكام 2 : 178 ـ 180.

(2) وعن ابن التيم في الوابل : ان ما سمعه ابن عباس عن النبي ( ص ) لم يبلغ العشرين حديثاً.

وعن ابن معين والقطان وأبي داود في السنن : انّه روى تسعة أحاديث ، وذلك لصغر سنه ، ومع ذلك فقد اسند له أحمد في مسنده 1696 حديثاً!

قال في الخبر الاَول ـ لما وجع فيه ـ : أخبرني به اسامة بن زيد. وفي الخبر الثاني : أخبرني به الفضل بن العباس.

( 1082 ) حدّث أبو هريرة عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله انّه قال : « من أصبح جنباً في رمضان فلا صوم له ».

فلمّا راجعوه قال : ما أنا قلته وربّ الكعبة ، ولكن محمّداً قاله. ثم عاد فقال : حدّثني به الفضل بن عباس.

( 1083 ) وعن ابن مندة في معرفة الصحابة والطبراني في المعجم الكبير من حديث عبدالله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال : قلت : يا رسول الله انّي اسمع منك الحديث لا استطيع أن أؤديّه كما اسمعه منك يزيد حرفاً أو ينقص حرفاً ، فقال : « إذا لم تحلّوا حراماً ولم تحرّموا حلالاً وأصبتم المعنى فلا بأس » فذكر للحسن فقال : لولا هذا ما حدّثنا.

وعن سنن الترمذي عن مكحول : اذ حدّثناكم على المعنى فحسبكم.

( 1084 ) وعن الخطيب ، عن أبي هريرة : ناول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله معاوية سهماً ، فقال : « خذ هذا السهم حتّى تلقاني به في الجنة! ».

( 1085 ) وعن ابن عساكر وابن عدي والخطيب البغدادي ، عنه : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « انّ الله ائتمن على وحيه ثلاثة : أنا ، وجبرئيل ، ومعاوية ».

وفي رواية أُخرى عنه : الاَُمناء ثلاثة : جبرئيل ، وأنا ، ومعاوية.

أقول : ولقد انصف أبو هريرة حيث لم يقدم معاوية عليهما.

( 1086 ) وعن سفيان الثوري ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن عمر بن عبد الغفار : انّ أبا هريرة لمّا قدم الكوفة مع معاوية ، كان يجلس بالعشيات بباب كنده ويجلس الناس إليه ، فجاء شاب من الكوفة فجلس إليه فقال :

ياأبا هريرة انشدك الله أسمعت رسول الله يقول لعلي بن أبي طالب : « اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه ».

فقال : اللّهمّ نعم.

فقال : اشهد بالله لقد واليت عدوه وعاديث وليه! ثم قام عنه.

( 1087 ) استعمل عمر أبا هريرة على البحرين حوالي سنة 21 هـ ثم بلغه عنه أشياء تخلّ بأمانة الوالي العادل ، فعزله ، واستدعاه وقال له : هل علمت من حين انّي استخلفتك على البحرين وانت بلا نعلين ، ثم بلغني انّك ابتعت أفراساً بألف دينار وستمائة دينار.

فقال : كانت لنا أفراس تناتجت ، وعطايا تلاحقت!

قال : قد حسبت لك رزقك ومؤنتك وهذا فضل فأدّه.

فقال له : ليس لك ذلك.

فأجابه عمر : بلى والله واوجع ظهرك ، ثم قام إليه بالدرة فضربه حتّى أدماه ، ثم قال له : ائت بها.

قال : احتسبتها!

فقال له عمر : ذلك لو أخذتها من حلال وأديتها طائعاً ، أجئت من أقصى حجر بالبحرين يجبى الناس لك لا لله ولا للمسلمين؟ ما رجعت بك أُميمة ( أم أبي هريرة ) إلاّ لرعيّة الحمر ( أي ما ولدتك أُمّك إلاّ لرعيّة الحمر ).

وفي روايه عن أبي هريرة نفسه : انّ عمر قال : يا عدوَّ الله وعدوَّ كتابه ، سرقت مال الله ، من أين اجتمعت لك عشرة آلاف؟

( 1088 ) روى أحمد في مسنده : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله خرج عليهم ذات غداة وهو طيب النفس مسفر الوجه ، فسئل عن السبب ، فقال : « وما

يمنعني ، أتاني ربّي عزّ وجلّ في أحسن صورة قال : يا محمّد ، قلت : لبيك ربي وسعديك.

قال : فيم يختصم الملاَ الاَعلى.

قلت : لا أدري أي ربّي!

قال : فوضع كفّيه! بين كتفي فوجدت بردهما بين ثديي حتّى تجلّى لي ما في السموات وما في الارض ».

( 1089 ) روى الشيخان عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : انّ الله عزّ وجلّ يكشف عن ساقه.

وفي البخاري ، عن أبي سعيد : سمعت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « يكشف ربّنا عن ساقه فيسجد له كلّ مؤمن ومؤمنة ».

( 1090 ) عن السيوطي ـ في تاريخ الخلفاء ـ أخرج النخعي : انّ رجلاً قال لعمر : ألا تخلف عبدالله بن عمر؟ فقال له : قاتلك الله ، والله ما أردت الله بهذا! استخلف رجلاً لم يحسن أن يطلّق امرأته(1) .

أبو هريرة واختراعاته

اسرائيلة

( 1091 ) في البخاري : عن أبي هريرة ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « كلّ ابن آدم يطعن الشيطان في جنبه حين يولد غير عيسى بن مريم ، ذهب ليطعن فطعن في الحجاب » !

وفي رواية : عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ما من بني آدم مولود إلاّ يمسّه الشيطان حين

__________________

(1) تاريخ الخلفاء : 98.

يولد ، يستهل صارخاً من مس الشيطان ، غير مريم وابنها! »

وفي رواية عند مسلم : إلاّ نخسه الشيطان...

وقيل : انّ هذا من الاسرائيليات حيث يدلّ على عدم سلامة أحد حتّى الانبياء والرسل وحتّى خاتم النبيينصلى‌الله‌عليه‌وآله من مس الشيطان ونخسه وطعنه!

وعن ابن حجر في شرحه : وقد طعن فيه صاحب الكشّاف وتوقّف في صحّته ، وكذلك طعن الرازي فيه وقال : انّ الحديث خبر واحد ورد على خلاف الدليل.

أفضل الناس

( 1092 ) عن الترمذي والحاكم باسناد صحيح عن أبي هريرة : ما احتذى النعال ، ولا ركب المطايا ، ولا وطئ التراب بعد رسول الله أفضل من جعفر بن أبي طالب(1) .

أقول : وذلك لاَنَّ الاَفضلية عند أبي هريرة تنشأ من لملء بطنه ، وينقل عنه البخاري : انَّ خير الناس للمساكين جعفر بن أبي طالب ، كان ينقلب بنا فيطعمنا ما كان في بيته.

وكان يعجبه المضيرة جدّاً فيأكل مع معاوية ، فإذا حضرت الصلاة صلّى خلف علي رضي الله عنه ، فإذا قيل له في ذلك قال : مضيرة معاوية أدسم وأطيب ، والصلاة خلف علي أفضل. وكان يدور على البيوتات لملَ بطنه حتّى قال له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « زر غبّاً تزد حباً »(2) .

أبو هريرة ومعاوية وعلي

( 1093 ) ( 1094 ) أبو هريرة لم يكفر أيادي بني أُميّة ، فقد نقل عنه

__________________

(1) فتح الباري 7 : 62.

(2) انظر أضواء على السنة المحمّديّة : 198 ـ 199.

الخطيب : ناول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله معاوية سهماً فقال : « خذ هذا السهم حتّى تلقاني به في الجنة ».

وأخرج عنه هو وابن عساكر وابن صدى : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « انّ الله ائتمن على وحيه ثلاثة : أنا ، وجبرائيل ، ومعاوية ».

وعن الاعمش : لمّا قدم أبو هريرة العراق مع معاوية عام الجماعة جاء إلى مسجد الكوفة فلمّا رأى كثرة من استقبله من الناس جثا على ركبتيه ثم ضرب صلعته مراراً وقال : يا أهل العراق ، أتزعمون انّي أكذب على الله ورسوله واحرق نفسي بالنار ، والله لقد سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : ان لكلّ نبي حرماً ، وانّ حرمي المدينة ما بين عير إلى ثور ، فمن أحدث فيها حدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، وأشهد بالله أنّ عليّاً أحدث فيها.

فلمّا بلغ معاوية قوله أجازه وأكرمه وولاّه امارة المدينة.

انظر أضواء على السنة المحمّديّة : 200 ـ 223. فانّا أخذنا أغلب الاَحاديث المذكورة في الخاتمة منه وبعضها من غيره.

رواياته

( 1095 ) وعنه ـ كما في البخاري ـ : ما من أصحاب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أحد أكثر حديثاً منّي إلاّ ما كان من عبد الله بن عمرو ، فقد كان يكتب ولاأكتب.

وقال بعض المتتبّعين : كلّ ما رواه ابن عمرو ( 700 ) حديث عند ابن الجوزي ، و ( 722 ) في مسند أحمد ، وفي البخاري 7 ، وفي مسلم 21 حديثاً. وأحاديث أبي هريرة ( 5374 ) !

 ( 1096 ) وقد افزعت كثرة روايته عمر بن الخطاب فضربه بالدرة وقال له : أكثرت يا أبا هريرة واحرى بك أن تكون كاذباً على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

وعن ابن عساكر ـ من حديث السائب ـ : لتتركنَّ الحديث عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أو لاَلحقنَّك بارض دوس.

وعن السيد رشيد رضا ـ في مجلة المنار ـ : لو طال عمرُ عمر حتّى مات أبو هريرة لما وصلت الينا تلك الاَحاديث الكثيرة!

اساس الكذب

( 1097 ) وعن ـ الطبراني ـ في المعجم الكبير ـ عنه : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من حدّث حديثاً هو لله عزّ وجلّ رضاً فأنا قلته ، وإن لم أكن قلته!

أقول : وهذا ما أسّسه واخترعه لاَكاذيبه على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

وعن شعبة ـ كما عن البداية والنهاية لابن كثير(1) ـ : أبو هريرة كان يدّلس. وقد نقل عنه ( أي شعبة ) انّه قال : لاِِن أزني أحبّ اليَّ من أن أُدلّس.

وأكثر أحاديث الخاتمة نقلتها من كتب بعض الباحثين لا من مصادرها الاَولية.

ثم انّك عرفت من هذا الكتاب :

أوّلاً إنّ الصحابة لم يكونوا بأجمعهم عدولاً ، بل هم بين عادل وفاسق وأمين وخائن وكاذب ، بل بعضهم منافق ، وبعضهم مرتد ، كما علمته مفصلاً.

ثانياً : إنّ كلّ حديث نقله مؤلّفو الصحاح غير مقطوع بصدوره عن

__________________

(1) البداية والنهاية 8 : 109.