إلى المجمع العلمي العربي بدمشق
13%
مؤلف: السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي
تصنيف: مكتبة الأسرة والمجتمع
الصفحات: 434
إلى المجمع العلمي العربي بدمشق
- مقدّمة المجلّد الثاني
-
الباب الثاني: في التوحيد
-
الفصل الأوّل: جذور مسألة الرؤية والتشبيه والتجسيم
- اعتقاد إخواننا السنّة أن الله تعالى يرى بالعين
- متى ظهرت أحاديث الرؤية والتشبيه
- عائشة تكذب أحاديث الرؤية والتشبيه
- موج الفرية جاء من الشام
- وابن عباس يحكم بشرك من يشبّه الله تعالى بغيره
- وأبو هريرة يوافق عائشة وابن عباس وابن مسعود
- وكان الجمهور يرون رأي عائشة ويكذبون أحاديث الرؤية بالعين
- علي عليهالسلام يوضح ما لم توضحه عائشة
- وأصل روايات الرؤية بالعين لا تتجاوز العشرة
- وغلبت موجة كعب ودخلت الرؤية والتشبيه في عقائد المسلمين
- وأيدوا قول كعب بحديث العماء وادعوا قدم الفضاء مع الله تعالى
- وهاجموا أُمّهم عائشة وأساؤوا معها الأدب
- ثم رووا الرؤية بالعين حتى عن ابن عباس وعائشة
- ثم أفتوا بكفر وضلال من خالفهم وشملت فتواهم أُمّهم عائشة!
- وكبَّر كعب الأحبار لأنه انتصر على المسلمين!!
- واشتغل الوضّاعون وكثرت أحاديث الرؤية والتشبيه والتجسيم
- هل روى حمّاد أحاديث الرؤية والتشبيه أم دسّوها في لحيته؟
- وأنكر مالك أحاديث التشبيه واعتذر عنه الذهبي بأنه جاهل
- نماذج من الأحاديث الموضوعة لتأييد مذهب كعب
- وفتحوا الطريق لنقد أحاديث الرؤية بتنازلهم عن عصمة البخاري
- أهل البيت عليهمالسلام ينفون أحاديث الرؤية والتشبيه
- الإمام الكاظم والإمام الرضا يكشفان تحريف حديث النزول
-
الفصل الثاني: مذاهب السنّيين في الأُلوهيّة والتوحيد
- المذهب الرابع: مذهب المتنقّلين بين المذاهب والمذبذبين والمتحيّرين
- وصار الترمذي متأوّلاً ذات يوم فكفّره المجسّمة
- ودافع رشيد رضا عن أكثر الحنابلة وجعلهم متأوّلة
- ثم تبنّى رشيد رضا رأي الغزالي مع أنّه كاد أن يكفّر الحنابلة
- وكل علماء السنّة حتى المجسّمة يصيرون متأوّلة عند الحاجة
-
الفصل الثالث: بازار الأحاديث في الرؤية والتشبيه والتجسيم
- قالوا إن الله تعالى على صورة بشر!
- وقالوا له سمع وبصر كسمع الإنسان وبصره
- وقالوا له عينان مثل الإنسان وهما سالمتان
- وقالوا له أيدي وأعين ورجلان
- وقالوا قد يكون له أُذن وقد يكون بلا أُذن
- وقالوا له جنب وحقو
- وقالوا إنّه يمشي وقد يركض ويهرول
- وقالوا إنّه تعالى يرى بالعين في الدنيا
- وقالوا إنه يلبس قباء وجبة ويركب على جمل
- وقالوا إنّه فتى أمرد جعد الشعر
- وقالوا إنّه يضحك في الدنيا والآخرة
- وقالوا إنه يضحك لمن يستلقي على دابّته
- وقالوا مادام الله يضحك فأملنا فيه كبير
- وقالوا إنّه يضحك.. ويظل يضحك
- وقالوا إنّه ضحك لطلحة وسعد
- وقالوا إنّه يظهر لعباده ضاحكاً
- وقالوا منطقه كالرعد، وضحكه كالبرق
- وقالوا يظهر متجسّداً لأبي بكر وحده بدون ضحك
- وقالوا يجلس على العرش ولعرشه أطيط وصرير من ثقله
- معنى الأطيط
- وقالوا العرش مطوّق بحيّة تحميه
- وقالوا الشمس تذهب كل يوم إلى تحت العرش
- وقالوا حملة العرش ملائكة صوفيّة
- وقالوا حملة العرش يتكلّمون بالفارسية
- وقالوا جبل لبنان من حملة العرش
- وقالوا حملة العرش حيوانات كما في التوراة
- وقالوا جالس على كرسيّه وغائب عن العالم
- وقالوا جالس على العرش وحوله الأنبياء على كراسي
- هشام بن عمار صاحب حديث الكراسي حول العرش
- وقالوا جنّة عدن مسكن الله تعالى وعرشه فيها
- وروينا ورووا أنّ الفردوس مسكن إبراهيم وآله ومحمد وآله
- وقالوا أرواح الشهداء في حواصل طيور في قناديل معلّقة بالعرش
- وردّ أهل البيت عليهمالسلام حديث القناديل وحواصل الطيور
- واختلفت رواياتهم فيما هو مكتوب على العرش
- وقالوا إنّه تعالى أثقل من الحديد
- وقالوا يرى بالعين في الآخرة ويناقش رجلاً ويضحك عليه
- وقالوا يكشف عن ساقه بل عن ساقيه ويعفو عن المنافقين
- وحاول الصنعاني والنووي تخليص الله تعالى من كشف ساقه
- وقالوا إنّه يجلس على الجسر ويضع رجله على الأخرى
- الإمام الصادق يقول إنّها رواية يهودية
- وقالوا لا تمتليء النار حتى يضع رجله فيها
- وادّعوا أنّ رؤيته بالعين من أكبر اللذّات
- لكن اختلفوا هل تراه النساء في الجنّة!
-
بازار أحاديث النزولات
- قالوا: إنّ الله تعالى جسم ينزل إلى الأرض كل ليلة
- وقالوا لو دلّى رجل حبلاً لهبط على الله
- وقالوا إنّه تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان
- وقالوا إنّه تعالى ينزل يوم عرفة
- الإمام الرضا عليهالسلام يلعن الذين حرّفوا حديث النزول
- وأحاديث إخواننا تؤيّد ما قاله الإمام الرضا
- وتؤيّده أحاديث فيها اطلع الله بدل ينزل
- وأحاديث خالية من ينزل ويصعد
- وادّعوا أنّ رؤية الله تعالى في المنام تدل على الإيمان
- أمّا درجة ابن عربي وأمثاله فهي أكبر من الرؤية في المنام
- لكن الإمام الصادق تشاءم من صاحب هذه الرؤية
-
الفصل الرابع: خلاصة اعتقادنا في التنزيه ونفي التشبيه
- العقل والآيات والأحاديث تنفي إمكان رؤية الله تعالى بالعين
- الرسول صلىاللهعليهوآله يعلّم الأُمّة التوحيد
- ويعلّمنا أنّ أقصى ما يمكن أن يراه الإنسان نور عظمة الله
- علي عليهالسلام يثبت مشاهدة القلوب وينفي مشاهدة العيان
- لم يحلل في الأشياء.... ولم ينأ عنها
- لا تقدّر عظمة الله سبحانه على قدر عقلك
- لا تدركه الشواهد ولا تحويه المشاهد
- أوّل الدين معرفته.... وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه
- كان المسلمون يعرفون قيمة الجواهر فيكتبونها
- أمير المؤمنين يردّ على تجسيم اليهود
- ويوجّه المسلمين إلى التفكّر في عظمة المخلوقات فيصف الطاووس
- ويصف النملة والجرادة
- علي عليهالسلام مؤسّس علم التوحيد
- الإمام زين العابدين عليهالسلام ينظم زبور آل محمد
- الإمام محمد الباقر عليهالسلام يجيب على سؤال متى وجد الله
- ويركز في المسلمين قاعدة: لا تشبيه ولا تعطيل
- الإمام الصادق عليهالسلام: لا نفي ولا تشبيه ولا جبر ولا تفويض
- المؤمنون يرون الله بعقولهم وقلوبهم في الدنيا والآخرة
- الإمام الصادق عليهالسلام يردّ على الحلول والثنائية بين الذات والصفات
- الإمام الكاظم عليهالسلام يردّ على تجسيد النصارى
- ويبيّن أنّ الله تعالى غنيٌّ عن النزول والحركة
- الإمام الرضا عليهالسلام يعلّم تلاميذه الدفاع عن التوحيد
- ويكشف حقيقة جديدة في الإسراء والمعراج
- الإمام الرضا عليهالسلام يعلّم بني العباس التوحيد
- نماذج من كلمات علماء مذهب أهل البيت عليهمالسلام
-
الفصل الخامس: من أين نشأت المشكلة عند إخواننا السنّة
- العامل الأول: ميل العوام إلى التشبيه والتجسيم
- العامل الثاني: الخوف من أن يؤدّي التنزيه إلى التعطيل
- العامل الثالث: مضاهاة بعض المسلمين لليهود
- العامل الرابع: تأثير ثقافة اليهود
- اعتقاد اليهود والنصارى بتشبيه الله تعالى ورؤيته بالعين
- محاولة بعض اليهود أن يتبرؤوا من التشبيه والتجسيم
- لكن البابا في عصرنا يصر على التجسيم وينتقد التوحيد عند المسلمين
- أول قنوات التشبيه والتجسيم والرؤية من اليهودية إلى الإسلام
- من أفكار كعب الأحبار في الرؤية والتشبيه والتجسيم
- كعب يدعي أن جنة عدن مسكن الله والأنبياء والخلفاء!
- نموذج من علم كعب بالله تعالى
- وقال كعب وعمر: يفضل من ربّه أو من عرشه أربع أصابع
- وقالوا: نبي الله داود يمسك بقدم الله تعالى وهو أعبد من جميع الأنبياء
- وقالوا: عمر أفضل من داود لأنّه يصافح الله ويعانقه
- عبد الله بن عمر يؤكّد أحاديث أبيه
- من روايات أبي موسى الأشعري وابنه
- وقال الجرجاني وغيره: أطيط العرش فكرة يهودية
- التجسيم في مصادر إخواننا من روايات الحاخامات
- الكوثري يصعد درجات ولا يصل إلى لبّ الحقيقة
- السّفيانان والحمّادان
- حمّاد بن سلمة
- بعض روايات ابن سلمة في التشبيه والتجسيم
- حمّاد يروي أنّ النبي لا يحفظ القرآن!
- أخذ حمّاد القول بالجبر من شيخ شيخه وهب
- ربيبه عبد الكريم بن أبي العوجاء
- عشرات الألوف من الأحاديث ومئات التلاميذ
- كان مفتي البصرة وله مسجد ويلزم تلاميذه بالكتابة عنه
- ومع هذا وثّقه إخواننا وغالوا فيه
- واحترمه البخاري وروى عنه ولم يكتفوا بذلك
- نعيم بن حمّاد
- بعض مناكيره ورواياته في التجسيم
- ومع ذلك وثّقوا نعيماً لأنه صلب في السنة!!
-
الفصل السادس: مكانة المشبّهين والمجسّمين في مصادر إخواننا
- وهب بن منبّه: فارسي، يهودي، مجسّم محترم وشيخ للمحدّثين
- مقاتل بن سليمان البلخي، مجسّم وشيخ ابن حمّاد وأستاذ للمفسّرين
- يزيد بن هارون من شيوخ الإمام أحمد
- السمناني المجسّم رئيس الأشعرية
- الإمام الدارمي المجسم
- أبو العبّاس السّرّاج وإسحاق الحنظلي إمامان مجسّمان
- وصار ابن عقيل شيخ الحنابلة
-
من عقائد الدولة: إطاعة الحاكم الجائر والتجسيم والرؤية
- هجمة الحنابلة على الطبري
- هجمة الحنابلة على ابن حبّان
- من تكفيرات المجسّمين لمن خالفهم
- ملحد (سنّي) يحبّه المجسّمة لأنّه يلعن من خالفهم
- من الفتن التي حدثت بسبب التجسيم
- وواجه بعض الخلفاء تطرّف المجسّمين
- وقتل خلفاء شرعيّون إماماً مجسّماً طمع بالحكم
- وكان التجسيم منتشراً في عصر ابن الجوزي والسبكي
- وانتقل التجسيم من بغداد إلى مصر
- الإمام العبدري المغربي المجسّم
- التجسيم ينتشر في المغرب فيقاومه المهدي بن تومرت
- وكثر الحشوية والْمُخَلِّطُونَ في العالم الإسلامي
-
الفصل السابع: كلّ الناس مبرّؤون.... والشيعة متّهمون
- محاولات الدولة والمشبّهين إلصاق التشبيه بالنبي وآله
- بغض أهل البيت وشيعتهم إرث غير شرعي
- وتواصلت علينا الإفتراءات عبر العصور
- وتضاعفت التهم في عصرنا عصر العلم وحرّية الفكر
-
الفصل الثامن: تفسير مقارن للآيات المتعلّقة بالموضوع
- الآيات المحكمة النافية لإمكان الرؤية
- الآيات المتشابهة التي استدلّوا بها على الرؤية
- آيات: استوى على العرش
- تفسير آية: لا تدركه الأبصار
- النبي وآله يقولون: لا تدركه الأبصار ولا.. الأوهام
- أمير المؤمنين عليهالسلام يدفع الشبهات
- تفسيرهم الموافق لمذهبنا
- محاولاتهم تأويل الآية وإبطال معناها
- تفسير آية: ما كذب الفؤاد ما رأى
- قال أهل البيت: رأى ربه بفؤاده ورأى آياته بعينيه
- رأي الشيعة الزيدية في نفي الرؤية
- تفسيرهم الموافق لمذهبنا
- ونفى قدماء المتصوّفة الرؤية بالعين في الدنيا
- تفسيرهم الذي فيه تجسيم
- وجهل بعضهم فنسب الدنو والتدلّي إلى الله تعالى!
- ووصفوا عرشه بأنّه تحمله حيوانات كما وصفه اليهود
- وقالوا رأى ربّه واقفاً على أرض خضرة خلف ستر شفّاف
- وحاول بعضهم أن يخفف القصة ويجعلها رؤيا في المنام
-
تفسير آية: وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربّها ناظرة
- تفسير أهل البيت عليهمالسلام وفقهاء مذهبهم
- رؤية العارفين بقلوبهم أرقى من الرؤية البصرية
- تفسيرهم الموافق لمذهبنا
- تفسيرهم الذي فيه تجسيم
-
تفسير آيات التجلّي لموسى عليهالسلام
- قال أهل البيت عليهمالسلام: تجلّى بنوره الذي خلقه، لا بذاته
- الإمام الرضا يدفع التهم عن الأنبياء عليهمالسلام
- أنواع التجلّي الإلهي
- تفسيرعرفاني لعدم إمكان رؤية الله تعالى
- الله تعالى يتجلّى بخلقه
- تفسيرهم الموافق لمذهبنا
- تفسيرهم الذي فيه تجسيم
- من هو قيس بن ثابت راوي حديث خنصر الله تعالى
-
تفسير قوله تعالى: يوم يكشف عن ساق
- فسّرها أهل البيت عليهمالسلام بكشف حجاب الآخرة وأهوالها
- تفسير إخواننا الموافق لمذهبنا
- تفسير آيات الإستواء على العرش
- تفسير أهل البيت عليهمالسلام
- الإستواء على العرش: استواء نسبة الله إلى العالم
- معنى العرش والكرسي عند أهل البيت عليهمالسلام
- تفسير إخواننا الموافق لمذهبنا
- تفسيرهم الذي فيه تجسيم
- قالوا إن الله جالس على كرسيّه كما قال اليهود
- وتناقضت رواياتهم في العرش والكرسي
- وقالوا عرش الله كرسي متحرّك
- وقالوا العرش غير الكرسي، وقالوا العرش هو الكرسي!
- تفسير قوله تعالى: عسى أن يبعثك ربّك مقاماً محموداً
- وقالوا يجلس الله على عرشه ويُجْلس النبي إلى جانبه
- ونفى الفكرة بعض علماء السنّة
- وقال المستشرقون إنها فكرة مسيحيّة
- واعترفوا بأنّ بعض هذه الأحاديث موضوع
- وقالوا يجلس صاحب أحمد بن حنبل على سجّاد العرش
- وقالوا يُجْلس أبا بكر على كرسي عند العرش
-
تفسير قوله تعالى: فلما آسفونا انتقمنا منهم
- قال أهل البيت عليهمالسلام: إن الله لا يأسف كأسفنا
- تفسير إخواننا الموافق لمذهبنا
- تفسيرهم الذي فيه تجسيم
- تفسير آيات أُخرى تتعلّق بالموضوع
