شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

أعلام الدين في صفات المؤمنين

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

باب ما جاء من عقاب الأعمال

عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال : « عبد الله حِبر من أحبار بني اسرائيل حتى صار مثل الخلال(1) ، فأوحى الله عز وجل إلى نبي زمانه : قل له : وعزّتي وجلالي ، لو عبدتني حتى تذوب كما تذوب الألية في القدر ، ما قبلت منك حتى تأتيني من الباب الذي أمرتك »(2) ..

وقالعليه‌السلام : « إياكم والغفلة ، فمن غفل فإنما يغفل عن نفسه ، وإياكم والتهاون بأمر الله ، فمن تهاون بأمره أهانه الله يوم القيامة »(3) .

وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من أبغضنا أهل البيت بعثه الله يهودياً(4) ، ولو أن عبداً عبد الله بين الركن والمقام الف سنة ، ثم لقي الله بغير ولايتنا ، لأكبه الله على منخريه في النار(5) .

ومن مات لا يعرف إمام زمانه ، مات ميتة جاهلية(6) .

والله ما ترك الله الأرض منذ قبض آدم ، إلاّ وفيها إمام يهتدى به ، حجة على العباد ، من تركه هلك ، ومن لزمه نجا »(7) .

وقال الله تعالى في بعض كتبه : لاُعذبن كلّ رعيّة أطاعت إماماً جائراً وإن كانت برة تقية ، ولأعفونّ عن كل رعية أطاعت إماماً هادياً ، وإن كانت ظالمة مسيئة(8) .

ومن أمّ قوماً وفيهم أعلم منه ، لم يزل أمرهم في سفال إلى يوم القيامة(9) .

__________________

1 ـ الخلال : العود ، كناية عن ضعف البدن. اُنظر « القاموس المحيط ـ خلل ـ 370 : 3 ».

2 ـ عقاب الأعمال : 242 / 1 ، عقاب من أتى الله من غير بابه.

3 ـ عقاب الأعمال : 242 / 1 ، عقاب المتهاون بأمر الله سبحانه.

4 ـ عقاب الأعمال : 242 / 1 ، عقاب من أبغض أهل بيت النبي (ص).

5 ـ نحوه في عقاب ألأعمال : 250 / ذيل ح 16.

6 ـ عقاب الأعمال : 244 / 1.

7 ـ عقاب الأعمال : 245 / 1 ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

8 ـ عقاب الأعمال : 245 / 1 ، بزيادة.

9 ـ عقاب الأعمال : 246 / 1 ، عقاب من أمّ قوماً وفيهم

ومن صلّى ولم يذكر الصلاة عليّ وعلى آلي ، سلك به غير طريق الجنة ، وكذلك من ذكرت عنده ولم يصلّ عليّ(1) .

ومن ادعى الإمامة وليس بإمام ، فقد افترى على الله وعلى رسوله(2) .

وقالعليه‌السلام : « ثلاث خصال لا يموت صاحبهنّ حتى يرى وبالهنّ : البغي ، والكذب(3) ، وقطيعة الرحم »(4) .

قال الله تعالى : لا تنال رحمتي لمن تعرض للأيمان الكاذبة ، ولا اُدني مني زانياً(5) ولا قاطع رحم.

والجنة محرّمة على سافك الدم الحرام ، ومدمن خمر ، ومنّان ، ومغتاب(6) .

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من تَعصّب أوتُعصّب له ، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه(7) .

وحشره الله يوم القيامة مع أعراب الجاهلية(8) .

وإنه لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر ، ولا يدخل النار من في قلبه مثقال حبة من إيمان(9) وإن في جهنم لوادياً للمتكبرين يقال له : سقر ، شكا إلى الله شدة حرّه ، وسأله أن يأذن له أن يتنفّس ، فتنفس فأحرق جهنم(10) ومن أذنب ذنباً وهو ضاحك ، دخل النار وهو باك »(11) .

__________________

1 ـ عقاب الأعمال : 246 / 1 ، عقاب من صلّى ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال : اذا صلّى أحدكم ولم يصلّ على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في صلاته يسلك بصلاته غير سبيل الجنة « وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من ذكرت عنده فلم يصلّ عليّ فدخل النار فأبعده الله » ، وأخرجه المجلسي في بحار الأنوار85 : 288 / 17 ، عن أعلام الدين.

2 ـ عقاب الأعمال : 255 / 3 ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

3 ـ في عقاب الأعمال : واليمين الكاذبة يبارز الله بها.

4 ـ عقاب الأعمال : 261 / 1 ، وفيه : عن أبي جعفرعليه‌السلام قال : في كتاب عليعليه‌السلام .

5 ـ عقاب الأعمال : 261 / 2 ، وفيه : عن ميثم رفعه قال :

6 ـ نحوه في عقاب الأعمال : 262 / 1 ، عقاب سفك الدماء.

7 ـ عقاب الأعمال : 263 / 1 ، عقاب من تعصب.

8 ـ عقاب الأعمال : 263 / 4.

9 ـ عقاب الأعمال : 264 / 5 ، باختلاف يسير ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

10 ـ عقاب الأعمال : 265 / 7 ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

11 ـ عقاب الأعمال : 266 / 1 ، عقاب من أذنب

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « إن الرجل لتدخله امرأته النار ، فقيل : وكيف تدخله امرأته النار؟ قال : تطلب أن تذهب إلى الحمامات ، والعرسات ، والنائحات ، والثياب الرقاق فيجيبها »(1) .

وقالعليه‌السلام : « شاهد الزور لا تزول قدماه حتى تجب له النار(2) .

وما من رجل شهد شهادة زور على مال رجل مسلم ليقطعه ، الاّ كتب الله له مكانه صكاً(3) بالنار(4) .

ومن شهد شهادة حق ليحيى بها حق أمريء مسلم ، جاء يوم القيامة ولوجهه نور مدّ البصر »(5) .

وقال : « شاهد الزور لا تقبل توبته حتى يرد ما شهد به من ماله ، وان شهد معه آخر كان عليه النصف(6) .

ومن حلف على يمين ، وهو يعلم أنه كاذب ، فقد بارز الله تعالى بالمحاربة(7) .

وإن اليمين الكاذبة تذر الديار بلاقع من أهلها(8) .

وتورث الفقر في العقب(9) .

وإنه لا يعرف عظمة الله من يحلف به كاذباً(10) .

وإن الله تعالى لا يزال ناظراً إلى عبده إذا صلى ، ما دام مقبلاً على صلاته ، فاذا أعرض أعرض الله عنه »(11) .

وقال أمير المؤمنينعليه‌السلام : « من قرأ خلف إمام يأتم به ، وبعث على غير

__________________

1 ـ عقاب الأعمال : 267 / 1 ، عقاب من أطاع ، باختلاف في ألفاظه ، وفيه : عن عليعليه‌السلام .

2 ـ عقاب الأعمال : 268 / 1 ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

3 ـ الصك : الكتاب « القاموس المحيط ـ صك ـ 3 : 310 ».

4 ـ عقاب الأعمال : 268 / 2 ، وفيه : عن أبي جعفرعليه‌السلام .

5 ـ عقاب الأعمال : 268 / 3.

6 ـ عقاب الأعمال : 269 / 5 ، باختلاف في ألفاظه ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

7 ـ عقاب الأعمال : 269 / 1 ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

8 ـ عقاب الأعمال : 269 / 2 ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

9 ـ عقاب الأعمال : 270 / 5 ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

10 ـ عقاب الأعمال : 272 / قطعة من ح11 ، وفيه عن سلمان.

11 ـ نحوه في عقاب الأعمال : 273 / 1 ، عقاب من التفت ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

الفطرة(1) .

ومن صلّى بقوم فطوّل بعث من أئمة الجور.

ومن نام عن عشا الآخرة إلى نصف الليل ، فلا أنام الله عينه(2) .

ومن أفطر يوماً من شهر رمضان ، خرج الإيمان من قلبه(3) .

ومن نسي سورة من القران ، مثلت له يوم القيامة في صورة حسنة ودرجة رفيعة ، فإذا راها قال : من أنت ، ما أحسنك ، ليتك لي؟! فتقول : أما تعرفني! أنا سورة كذا وكذا ، لو لم تنسني لرفعتك إلى هذا المكان »(4) .

وقالعليه‌السلام وعلى آله : « قال الله تعالى : ليأذن بحربي من أذلّ عبدي المؤمن ، وليأمن غضبي من أكرمه(5) .

وما من أحد خذله ، إلا خذله الله في الدنيا والآخرة »(6) .

وقالعليه‌السلام : « إن الله عز وجل خلق المؤمن من نور عظمته وجلال كبريائه ، فمن طعن عليه أوردّ قوله فقد رد على الله في عرشه ، وليس هو من الله في شيء ، إنما هو شرك شيطان(7) .

وأيما مؤمن كان بينه وبين مؤمن حجاب ، ضرب الله بينه وبين الجنة سبعين ألف سور ، مسيرة ألف عام ما بين السور إلى السور »(8) .

وقالعليه‌السلام : « ربح المؤمن على المؤمن ربا(9) .

ومن كان الرهن عنده أوثق من أخيه المسلم فأنا منه بريء »(10) .

__________________

1 ـ عقاب الأعمال : 274 / 1 ، عقاب من قرأ

2 ـ عقاب الأعمال : 276 / 1 ، عقاب من نام ، وفيه : عن أبي جعفرعليه‌السلام قال : قال ملك موكل يقول :

3 ـ عقاب الأعمال : 281 / 1 ، عقاب من أفطر ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، باختلاف يسير.

4 ـ عقاب الأعمال : 283 / 1 ، عقاب من نسي ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

5 ـ عقاب الأعمال : 284 / 1 ، عقاب من أذل مؤمناً ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

6 ـ عقاب الأعمال : 284 / 1 ، عقاب من خذل مؤمناً ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

7 ـ عقاب الأعمال : 284 / 1 ، عقاب من طعن ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

8 ـ عقاب الأعمال : 285 / 1 ، عقاب من حجب المؤمن ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

9 ـ عقاب الأعمال : 285 / 1 ، عقاب من ربح على المؤمن ، فيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

10 ـ عقاب الأعمال : 285 / 1 ، عقاب من كان الرهن ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

وقالعليه‌السلام : « من كان له دار فاحتاج مؤمن إلى سكناها فمنعه إياها ، قال الله عز وجل : ملائكتي ، عبدي بخل على عبدي بسكنى الدنيا ، لا وعزتي لا يسكن جناتي أبداً »(1) .

وقالعليه‌السلام : « أيما مؤمن منع مؤمناً شيئاً مما يحتاج إليه ـ وهو يقدر عليه ، أو من عند غيره ـ أقامه الله يوم القيامة مسوداً وجهه ، مزرقة عيناه ، مغلولة يداه إلى عنقه ، فيقال : هذا الخائن الذي خان الله ورسوله ، ثم يؤمر به إلى النار(2) .

ومن حبس حق المؤمن ، أقامه الله يوم القيامة خمس مائة عام على رجليه ، حتى يسيل من عرقه أودية ، وينادي مناد من عند الله : هذا الظالم الذي حبس حق المؤمن(3) ، ويؤمر به إلى النار(4) .

ومن روى عن مؤمن رواية يريد بها شينه وهدم مروته ، ليسقط من أعين الناس ، أخرجه الله من ولايته إلى ولاية الشيطان »(5) .

وقالعليه‌السلام : « من عمل عملاً لله ، فأدخل فيه رضى أحد من الناس ، كان مشركاً »(6) .

وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « إذا ظهر العلم ، واختزن(7) العمل ، وائتلفت الألسن ، واختلفت القلوب ، وتقطعت الأرحام ، هنالك لعنهم الله فأصمّهم وأعمى أبصارهم »(8) .

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « أربع لا تدخل بيتاً واحدة منهنّ إلاّ خرب ولم يعمر بالبركة : الخيانة ، والسرقة ، وشرب الخمر ، والربا(10) .

__________________

1 ـ عقاب الأعمال : 287 / 1 ، عقاب من منع مؤمناً ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

2 ـ عقاب الأعمال : 286 / 1 ، عقاب من منع مؤمناً شيئاً ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

3 ـ في المصدر زيادة : قال : فيوبخ أربعين يوماً.

4 ـ عقاب الأعمال : 286 / 1 ، عقاب من حبس حق المؤمن ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

5 ـ عقاب الأعمال : 287 / 1 ، عقاب من روى على مؤمن ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

6 ـ عقاب الأعمال : 289 / 1 ، عقاب من عمل ، وفيه : عن أبي جعفرعليه‌السلام ، باختلاف يسير.

7 ـ في المصدر : واحترز.

8 ـ عقاب الأعمال : 289 / 1 ، عقاب قطيعة الرحم واختلاف القلوب.

9 ـ في المصدر : الزنا.

10 ـ عقاب الأعمال : 289 / 1 ، عقاب الخيانة والسرقة

ومن اكتحل بميل من مسكر ، كحله الله بميل من نار(1) .

ومن خضع لصاحب سلطان ، أو لمن يخالفه في دينه ـ طلباً لما في يديه ـ أخمله الله ومقته ووكله إليه ، وإن صار إليه منه شيء نزع الله البركة منه ، ولم يؤجره على شيء ينفقه منه في حج ولا عمرة ولا عتق »(2) .

عن محمد بن فضيل قال : قلت لأبي الحسن موسىعليه‌السلام : الرجل من إخواني يبلغني عنه الشيء الذي أكرهه له ، فأسأله عنه فينكره ، وقد أخبرني عنه قوم ثقات ، فقال لي : « يا محمد ، كذّب سمعك وبصرك عن أخيك ، فإن شهد عندك خمسون قسّامة ، وقال لك قولاً ، فصدّقه وكذّبهم ، ولا تذيعنّ(3) عليه شيئاً يشينه تهدم به مروته ، فتكون من الذين قال الله فيهم :( إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة ) (4) »(5) .

إسماعيل بن عمار قال : قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : المؤمن رحمة؟ فقال : « نعم ، وأيما مؤمن أتاه أخوه في حاجة ، فإنما ذلك رحمة ساقها الله إليه وسببها له ، فإنقضاها كان قد قبل رحمة الله بقبولها ، وإن ردّها ـ وهو يقدر على قضائها ـ فإنما ردّ عن نفسه الرحمة التي ساقها الله إليه وسببها له ، وردت الرحمة للمردود عن حاجته(6) .

ومن مشى في حاجة أخيه ولم يناصحه بكل جهده ، فقد خان الله ورسوله والمؤمنين(7) .

وأيّما رجل من شيعتنا ، أتاه رجل من إخوانه ، واستعان به في حاجته ، فلم يعنه وهو يقدر ، ابتلاه الله تعالى بقضاء حوائج أعدائنا ليعذبه بها(8) .

ومن حقر مؤمناً فقيراً واستخف به ، واحتقره لقلة ذات يده وفقره ، شهره الله

__________________

1 ـ عقاب الأعمال : 290 / 5 ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

2 ـ عقاب الأعمال : 294 / 1 ، عقاب من خضع ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، باختلاَف يسير.

3 ـ في الأصل : ولا تسمعن ، وما أثبتناه من المصدر.

4 ـ النور 24 : 19.

5 ـ عقاب الأعمال : 295 / 1 ، عقاب الذين يريدون

6 ـ عقاب الأعمال : 296 / 1 ، عقاب من أتاه أخوه ، باختلاف في ألفاظه.

7 ـ عقاب الأعمال : 297 / 1 ، 2 ، عقاب من مشى

8 ـ عقاب الأعمال : 297 / 1 ، عقاب من استعان ، باختلاف يسير.

يوم القيامة على رؤوس الخلائق وحقره ، ولا يزال ماقتاً له(1) .

ومن اغتيب عنده أخوه المؤمن فنصره وأعانه ، نصره الله في الدنيا والآخرة ، ومن لم ينصره ويدفع عنه ـ وهو يقدر ـ خذله الله وحقره في الدنيا والآخرة »(2) .

وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « لا تزال أمتي بخير ما تحاببوا(3) ، وأدوا الأمانة ، وآتوا الزكاة ، فإذا لم يفعلوا ، ابتلوا بالقحط والسنين(4) (5) .

وسيأتي على أمتي زمان تخبث فيه سرائرهم ، وتحسن فيه علانيتهم طمعاً في الدنيا(6) ، يكون عملهم رياء ، لا يخالطهم خوف ، يعمّهم الله ببلاء ، فيدعونه دعاء الغريق فلا يستجيب لهم »(7) .

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « سيأتي على اُمتي زمان ، لا يبقى من القران إلاّ رسمه ، ولا من الإسلام إلا إسمه ، يسمّون به وهم أبعد الناس منه ، مساجدهم عامرة من البناء وهي خراب من الهدى ، فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء ، منهم خرجت الفتنة وإليهم تعود(8) .

وان الله تعالى بعث نبياً إلى قومه ، فأوحى إليه : قل لهم : ليس من أهل قرية ولا أهل بيت كانوا على طاعتي فأصابهم شرٌ ، فانتقلوا عمّا اُحب إلى ما أكره ، إلاّ تحوّلت لهم عمّا(9) يحبون إلى ما يكرهون »(10) .

وقال أمير المؤمنينعليه‌السلام : « إن في جهنم رحا تطحن ، أفلا تسألوني : ما طحنها!؟ فقيل له : وما طحنها ، يا أمير المؤمنين؟ فقال : العلماء الفجرة ، والقرّاء الفسقة ،

__________________

1 ـ عقاب الأعمال : 299 / 1 ، عقاب من حقّر ، باختلاف في ألفاظه.

2 ـ عقاب الأعمال : 299 / 1 ، عقاب من اغتيب ، فيه : عن أبي جعفرعليه‌السلام ، باختلاف يسير.

3 ـ في المصدر : ما لم يتخاونوا.

4 ـ السنين : جمع السنة ، يقال : أخذتهم السنة إذا أجدبوا واُقحطوا « النهاية ـ سنه ـ 2 : 413 ».

5 ـ عقاب الأعمال : 300 / 1 ، عقاب التباغض والتخاون.

6 ـ في المصدر زيادة : لا يريدون به ما عند الله عز وجلَ.

7 ـ عقاب الأعمال : 301 / 3.

8 ـ عقاب الأعمال : 301 / 4.

9 ـ في الأصل : مما ، وما أثبتناه من المصدر.

10 ـ عقاب الأعمال : 302 / 6. وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

والجبابرة الظلمة ، والوزراء الخونة ، والعرفاء الكذبة »(1) .

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « إن الله تعالى أنزل على نبي من أنبيائه : إنه سيكون خلق من خلقي ، يخلطون الدنيا بالدين ، يلبسون للناس مسوك(2) الضأن على قلوب كقلوب الذئاب ، أشد مرارة من الصبر ، وألسنتهم أحلى من العسل ، وأعمالهم الباطنة أنتن من الجيف ، أبي يغترّون! أم إيّاي يخادعون! أم عليّ يجترون! فبعزتي حلفت ، لأبعثن عليهم فتنة تطأ في خطامها حتى تبلغ أطراف الأرض ، تترك الحليم(3) فيها حيران ، وألبسهم شيعاً واُذيق بعضهم بأس بعض ، أنتقم من أعدائي بأعدائي »(4) .

وبهذا جاء قوله تعالى :( وكذلك نولّي بعض الظالمين بعضاً بما كانوا يكسبون ) (5) .

وقالعليه‌السلام : « إذا تُرك(6) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فليأذنوا بوقاع(7) من الله »(8) .

وقالعليه‌السلام : « إذا غضب الله على أمة(9) ولم ينزل بهم العذاب ، غلت أسعارها ، وقصرت أعمارها ، ولم يربح تجّارها ، ولم تزك ثمارها ، ولم تغزر أنهارها ، وحبس عنها أمطارها ، وسلّط عليها شرارها »(10) .

وقالعليه‌السلام : « من روّع مؤمناً بسلطان ، ليصيبه منه مكروه فلم يصبه ، فهو في النار ، (فإن أصابه)(11) فهو مع فرعون وآل فرعون في النار(12) .

وإذا كان يوم القيامة ، نادى مناد : أين المؤذون لأوليائي؟ فيقوم قوم ليس على

__________________

1 ـ عقاب الأعمال : 302 / 1.

2 ـ المسوك : جمع المسك ، بسكون السين ، وهو الجلد « النهاية ـ مسك ـ 4 : 331 ».

3 ـ في المصدر : الحكيم.

4 ـ عقاب الأعمال : 304 / 2 ، وفيه : عن جعفر عن أبيهعليه‌السلام .

5 ـ الأنعام 6 : 129.

6 ـ في المصدر : تركت اُمتي.

7 ـ الوقاع : الحرب والقتال. « لسان العرب ـ وقع ـ 8 : 405 ».

8 ـ عقاب الأعمال : 304 / 1 ، عقاب من ترك الأمر بالمعروف

9 ـ في المصدر : بلدة.

10 ـ عقاب الأعمال : 305 / 1 ، باب.

11 ـ في المصدر : ومن روع مؤمناً بسلطان ليصيبه منه مكروهاً فأصابه.

12 ـ عقاب الأعمال : 305 / 1 ، عقاب من روع مؤمناً ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

وجوههم لحم ، فيقول : هؤلاء الذين آذوا المؤمنين ، ونصبوا لهم العداوة ، وعاندوهم وعنّفوهم في دينهم ، ثم يؤمر بهم إلى جهنم.

ثم قالعليه‌السلام : كانوا والله يقولون بقولهم ، ولكنّهم حبسوا حقوقهم وأذاعوا سرهم »(1) .

وقالعليه‌السلام : « من ولي شيئاً من أمور المسلمين فضيّعهم ، ضيعه الله عز وجل »(2) .

وعن أنس بن مالك قال : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : « من ولي عشرهّ فلم يعدل فيهم ، جاء يوم القيامة ويداه ورجلاه ورأسه في ثقب فأس(3) .

وإذا كان يوم القيامة ، نادى مناد : أين الظلمة ، ( وأعوان الظلمة ، وأتباع الظلمة )(4) ؟ حتى من لاق(5) لهم دواة ، أو ربط لهم كيساً ، أو مدّلهم مدة قلم ، فاحشروهم معهم »(6) .

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « ما اقترب عبد من سلطان ، إلاّ تباعد من الله ، ولاكثر ماله ، إلاّ وطال(7) حسابه ، فاياكم وأبواب السلاطين وحواشيه ، فإن أقربكم من أبواب السلاطين وحواشيهم ، أبعدكم من الله عز وجل ، ومن آثر السلطان على الله ، أذهب الله عنه الورع وجعله حيراناً »(8) .

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من لقى المسلمين بوجهين ولسانين جاء يوم القيامة وله لسانان من نار(9) .

وبئس العبد عبداً يكون ذا وجهين وذا لسانين ، يطري أخاه شاهداً ويأكله

__________________

1 ـ عقاب الأعمال : 306 / 1 ، عقاب من أذى المؤمنين ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

2 ـ عقاب الأعمال : 309 / 1 ، عقاب من ولي شيئاً ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

3 ـ عقاب الأعمال : 309 / 1 ، عقاب من ولي عشرة

4 ـ في المصدر : وأعوانهم.

5 ـ لاق الدواة : أصلح مدادها « القاموس المحيط ـ ليق ـ 3 : 281 ».

6 ـ عقاب الأعمال : 309 / 1 ، عقاب الظلمة وأعوانهم ، وفيه : عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهما‌السلام قال : قال رسول الله (ص).

7 ـ في المصدر : واشتدّ.

8 ـ عقاب الأعمال : 310 / 1 ، 2.

9 ـ عقاب الأعمال : 319 / 1 ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

غائبا ، إن اُعطي حسده وإن ابتلي خذله(1) .

وإن الله تعالى أوحى إليّ : ليكن لسانك في السر والعلانية واحداً وكذلك قلبك ، فإنه لا يصلح لسانان في فم واحد ، ولا قلبان في صدر واحد ، وكذلك الادهان(2) »(3) .

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « من شهد على [ رجل ](4) بكفر باء به [ أحدهما ](5) ، فاحذروا الطعن على المؤمن »(6) .

وقالعليه‌السلام : « يقول الله تعالى : وعزتي ، لا أجيب دعوة مظلوم في مظلمة ولأحد عنده مثل تلك المظلمة(7) .

وإن الله تعالى أوحى إلى نبيّ من الأنبياء في زمن جبارِ : أن قل له : إني لم أستعملك على سفك الدماء واتّخاذ الأموال ، وانما استعملتك لتَكفَّ عني أصوات المظلومين ، فإنّي لا أردها وإن كانوا كفاراً(8) .

وانه ما من أحد يظلم بمظلمة إلاّ أخذه الله بها في نفسه وماله(9) .

وإن الله يبغض الغني الظلوم(10) .

ومن عذر ظالماً في ظلمه ، سُلّط عليه من يظلمه ، فإن دعا لم يستجب له(11) .

وما انتصر الله من ظالم إلاّ بظالم ، وذلك قوله تعالى :( وكذلك نولّي بعض الظالمين بعضاً بما كانوا يكسبون ) (12) »(13) .

__________________

1 ـ عقاب الأعمال : 319 / 3 ، وفيه : عن أبي جعفرعليه‌السلام .

2 ـ الادهان : النفاق « مجمع البحرين ـ دهن ـ 6 : 250 ».

3 ـ عقاب الأعمال : 319 / 5 ، باختلاف يسير ، وفيه : قال الله عز وجل لعيسى بن مريم.

4 ، 5 ـ أثبتناه من عقاب الأعمال.

6 ـ عقاب الأعمال : 320 / 1 ، عقاب من شهد ، باختلاف في اللفظ ، وفيه : عن أبي جعفرعليه‌السلام .

7 ـ عقاب الأعمال : 321 / 3 وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

8 ـ عقاب ألأعمال : 321 / 4 ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

9 ـ عقاب الأعمال : 321 / 6 ، وفيه : عن أبي جعفرعليه‌السلام .

10 ـ عقاب الأعمال : 322 / 12 ، وفيه عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

11 ـ عقاب الأعمال : 323 / 14 ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

12 ـ الأنعام 6 : 129.

13 ـ عقاب الأعمال : 323 / 16 ، وفيه : عن أبي جعفرعليه‌السلام .

وقالعليه‌السلام : « من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة ، جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله(1) وكان كمن هدم الكعبة والبيت المقدس وقتل عشرة الاف من الملائكة ، وأول ما يحكم الله تعالى في الدماء.

ومن قتل مؤمناً يقال له : مت أي موتة شئت يهودياً أومجوسياً(2) .

وأوحى الله تعالى إلى موسى بن عمران : قل لبني إسرائيل : إياكم وقتل النفس الحرام بغير حق ، فإنّ من قتل نفساً قتلته في النار مائة ألف قتلة »(3) .

وقالعليه‌السلام : « من قرأ القرآن يأكل به الناس ، جاء يوم القيامة ووجهه عظم لا لحم عليه »(4) .

وعن عبد الله بن عباس ـ رحمة الله عليه ـ قال : خطب بنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خطبة ـ وهي اخر خطبة خطبها ـ فوعظنا بمواعظ ذرفت منها العيون ، ووجلت منها القلوب ، واقشعرّت منها الجلود ، وتقلقلت منها الأحشاء ، وأمر بلالاً فنادى بالصلاة جامعة فاجتمع الناس ، وخرج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم [ حتى ارتقى ](5) المنبر فقال : « يا أيها الناس أدنوا ووسّعوا لمن خلفكم » فدنا الناس وانضمّ بعضهم إلى بعض ، فالتفتوا فلم يروا خلفهم أحداً.

ثم قال : « يا أيها الناس ، ادنوا ووسعوا لمن خلفكم » فقال رجل : يا رسول الله ، لمن نوسّع؟ فقال : « للملائكة » وقال : « إنهم إذا كانوا معكم لم(6) يكونوا من بين أيديكم ولا من خلفكم ، ولكن يكونون على أيمانكم وعن شمائلكم ».

فقال رجل : يا رسول الله ، لم لا يكونون من بين أيدينا ولا من خلفنا؟ أمن فضلنا عليهم [ أم فضلهم علينا ](7) ؟ قال : « أنتم أفضل من الملائكة ، أجلس » فجلس الرجل ، فخطب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال : « الحمد لله نحمده ونستعينه ،

__________________

1 ـ عقاب الأعمال : 326 / 1 ، عقاب من أعان ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

2 ـ عقاب الأعمال : 327 / 4 ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

3 ـ عقاب الأعمال : 327 / 8 ، وفيه : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

4 ـ عقاب الأعمال : 329 / 1 ، عقاب المستأكل بالقران ، وفيه : عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائهعليهم‌السلام .

5 ـ أثبتناه من المصدر.

6 ـ في الأصل : لو ، وما أثبتناه من المصدر.

7 ـ أثبتناه من المصدر.

ونؤمن به ، ونتوكل عليه ، ونشهد أن لا إلاّ الله وحده لا شريك له ، وأن محمداً عبده ورسوله ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، ومن سيئات أعمالنا ، من يهدي الله فلا مضلّ له ، ومن يضلل فلا هادي له.

يا أيها الناس ، إنه كائن في هذه الأمة ثلاثون كذاباً ، أوّل من يكون فيهم صاحب صنعاء وصاحب اليمامة.

يا أيها الناس ، إنه من لقى الله عز وجل يشهد أن لا إله إلاّ الله مخلصاً لم يخلط معها غيرها دخل الجنة ».

فقام علي بن أبي طالب ـ صلوات الله عليه ـ فقال : « يا رسول الله بأبي أنت وأمي ، فكيف يقولها مخلصاً لا يخلط معها غيرها؟ فسّر لنا هذا حتى نعرفه » فقال : « نعم حرصاً على الدنيا وجمعاً(1) من غير حلّها ، ورضى بها ، وأقوام يقولون أقاويل الأخيار ويعملون أعمال الجبابرة ، فمن لقى الله وليس فيه شيء من هذه(2) وهو يقول : لا إله إلاّ الله ، فله الجنة ، فإن أخذ الدنيا وتركُ الآخرة فله النار.

ومن تولى خصومة ظالم أوأعانه عليها ، نزل عليه(3) ملك الموت بالبشرى بلعنة الله ونار جهنم خالداً فيها وبئس المصير.

ومن خفّ لسلطان جائر في حاجة كان قرينه في النار.

ومن دلّ سلطاناً على الجور قرن مع هامان ، وكان هو والسلطان من أشدّ أهل النار عذاباً.

ومن عظّم صاحب دنيا وأحبّه لطمع دنياه ، سخط الله عليه ، وكان في درجته مع قارون في الدرك(4) الأسفل من النار.

ومن بنى بنياناً رياءً وسُمعة ، حمله يوم القيامة إلى سبع أرضين ، ثمّ يطوّقه ناراً توقد في عنقه ، ثم يرمى به في النار ».

فقلنا : يا رسول الله ، كيف يبني رياءً وسمعة؟

قال : « يبني فضلاً على ما يكفيه ، أويبني مباهاة.

__________________

1 ـ في الأصل : جميعاً ، وما أثبتناه من المصدر.

2 ـ في المصدر زيادة : الخصال.

3 ـ في المصدر : به.

4 ـ في المصدر : التابوت.

ومن ظلم أجيراً أجره ، أحبط الله عمله ، وحرّم الله عليه ريح الجنة ، وريحها يوجد من مسيرة خمسمائة عام.

ومن خان جاره شبراً من الأرض ، طوقه [ الله تعالى ](1) يوم القيامة إلى سبع أرضين ناراً حتى يدخله جهنم.

ومن تعلّم القرآن ثم نسيه متعمداً ، لقي الله عز وجل يوم القيامة مجذوماً مغلولاً ، ويسلّط الله عليه بكل آية حية موكّلة به.

ومن تعلم القران ولم يعمل به وآثر عليه غيره ـ حب الدنيا وزينتها ـ استوجب سخط الله عز وجل ، وكان في درجة اليهود والنصارى الذين نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم.

ومن نكح امرأة في دبرها حراماً أو رجلاً أوغلاماً ، حشره الله عز وجل يوم القيامة أنتن من الجيفة ، يتأذى به الناس حتى يدخل جهنم ، ولا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً ، وأحبط الله عمله ، ويدخل في تابوت مشدود بمسامير من حديد ، ويضرب عليه في التابوت بصفائح حتى (تشبك حر تلك النار المسامير)(2) ، ولو وضع عرق(3) من عروقه على أربعمائة ألف ألف أمة لماتوا جميعاً ، وهو من أشد الناس عذاباً.

ومن زنى بأمرأة يهودية أو نصرانية أو مجوسية أومسلمة ، حرّة أو أمة ، أو من كانت من الناس ، فتح الله عز وجل عليه في قبره ثلاثمائة ألف باب من النار ، تخرج عليه منها حيّات وعقارب ولهب(4) من نار ، وهو يحترق إلى يوم القيامة ، يتأذّى الناس من [ نتن ](5) فرجه فيعرف به إلى يوم القيامة ، [ حتى ](6) يؤمر به إلى النار ، فيتأذى به أهل الجمع مع ما هم فيه من شدّة العذاب ، لأنّ الله حرّم فعل المحارم ، وما أحد أغير من الله ومن غيرته أنّه حرّم الفواحش وحدّ الحدود.

ومن اطلع في بيت جاره ، فنظر إلى عورة رجل أو شعر امرأته ، أو شيئاً من جسدها ، كان حقاً على الله أن يدخله النار مع المنافقين الذين كانوا يبتغون(7) عورات

__________________

1 ـ أثبتناه من المصدر.

2 ـ في المصدر : يتشبّك في تلك المسامير.

3 ـ في الأصل زيادة : به.

4 ـ في ألمصدر : وشهب.

5 ، 6 ـ أثبتناه من المصدر.

7 ـ في المصدر : يتبعون.

النساء في الدنيا ، ولا يخرج من الدنيا حتى يفضحه الله ويبدي للناظرين(1) عورته في الآخرة.

ومن سخط رزقه وبث شكواه ولم يصبر فيّ(2) ، لم يرفع له إلى الله حسنة ولقي الله عز وجل وهو عليه غضبان.

ومن لبس ثوباً فاختال فيه ، خُسف به من شفير جهنم ، ويتخلخل(3) فيها ما دامت السماوات والأرض ، لأن قارون لبس حلّة فاختال فيها فخسف به ، فهو يتخلخل(4) فيها إلى يوم القيامة.

ومن نكح امرأة حلالاً بمال حلال ، غير أنه أراد به فخراً ورياء لم يزده الله ـ جلّ وعزّ ـ بذلك إلاّ ذلاً وهواناً ، وأقامه الله تعالى بقدر ما استمتع منها على شفيرجهنم ، ثم يهوي فيها سبعين خريفاً.

ومن ظلم أمرأة مهرها فهو عند الله زان ، يقول الله له عز وجل يوم القيامة : عبدي زوجتك أمتي على عهدي ، فلم تف لي بالعهد ، فيتولّى الله عز وجل حقها ، فيستوعب حسناته كلها فلا يفي بحقها ، فيؤمر به إلى النار.

ومن رجع عن شهادة وكتمها ، أطعمه الله لحمه على رؤوس الخلائق ، ويدخل النار وهو يلوك لسانه.

ومن كانت له امرأتان فلم يعدل بينهما في القسم من نفسه وماله ، جاء يوم القيامة مغلولاً (يداه إلى عنقه)(5) حتى يدخل النار.

ومن كان مؤذياً لجاره من غير حق ، حرّم الله عليه ريح الجنة ، ومأواه جهنم ، ألا وإن الله عز وجل ليسأل الرجل عن حقّ جاره ، فمن ضيّع حقّ جاره فليس منا.

ومن أهان فقيراً مسلماً من أجل فقره واستخفّ به ، استخفّ بحق الله ، ولم يزل في مقت الله ـ عزّ وجلّ ـ وسخطه حتى يُرضيه ، ومن أكرم فقيراً مسلماً لقي الله يوم القيامة وهو يضحك إليه.

__________________

1 ـ في المصدر : للناس.

2 ـ ليس في المصدر.

3 ، 4 ـ في المصدر : يتجلجل.

5 ـ في المصدر : مائلاً شقّه.

من عرضت له دنيا واخرة ، فاختار الدنيا وترك(1) الآخرة ، لقي الله ـ عز وجل ـ وليست له حسنة يتقي بها النار ، ومن أخذ(2) الآخرة وترك الدنيا ، لقي الله يوم القيامة وهو عنه راض.

ومن قدر على امرأة أو جارية حراماً وتركها مخافة الله عز وجل ، حرّم الله عليه النار ، وآمنه الله عز وجل من الفزع الأكبر ، وأدخله الله الجنة ، وإن أصابها حراماً حرّم الله عليه الجنة وأدخله النار.

ومن اكتسب مالاً حراماً ، لم يقبل الله منه صدقة ولا عتقاً ولا حجاً ولا اعتماراً ، وكتب الله ـ جلّ وعز ـ بعدد أجر ذلك أوزاراً ، وما بقي منه بعد موته كان زاده إلى النار. ومن قدر عليها فتركها مخافة الله عز وجل ، دخل في محبّة الله عز وجل ورحمته ، ويؤمر به إلى الجنة.

ومن صافح امرأة حراماً ، جاء يوم القيامة مغلولاً ، ثم يؤمر به إلى النار.

ومن فاكه امرأة لا يملكها ، حبس بكل كلمة كلّمها في الدنيا ألف عام ، والمرأة إذا طاوعت الرجل فالتزمها(3) حراماً أو قبّلها أو باشرها حراماً ، أو فاكهها أوأصاب منها فاحشة ، فعليها من الوزر ما على الرجل ، فإن غلبها على نفسها كان على الرجل وزره ووزرها.

ومن غش مسلماً في بيع أوشراء فليس منّا ، ويحشر مع اليهود يوم القيامة ، لأنّه من غشّ الناس فليس بمسلم.

ومن منع الماعون من جاره إذا احتاج إليه ، منعه الله فضله ووكله إلى نفسه ، ومن وكله الله ـ عزّ وجلّ ـ إلى نفسه هلك ، ولا يقبل الله له ـ جلّ وعزّ ـ عذراً.

ومن كان له امرأة تؤذيه ، لم يقبل الله صلاتها ولا حسنة من عملها حتى تعينه وترضيه ، ـ وإن صامت الدهر وقامت(4) ، واعتقت الرقاب ، وأنفقت الأموال في سبيل الله ـ وكانت أول من يرد النار.

ثم قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : وعلى الرجل مثل ذلك من الوزر

__________________

1 ـ في المصدر : على.

2 ـ في الأصل : أوجد ، وما أثبتناه من المصدر.

3 ـ في الأصل : فالزمها ، وما أثبتناه من المصدر.

4 ـ في المصدر زيادة : الليل.

والعذاب ، إذا كان لها مؤذياً(1) .

ومن لطم خدَ مسلم لطمة بدّد الله عظامه يوم القيامة ، ثم سلّط عليه النار ، وحشر مغلولاً حتى يدخل النار.

ومن بات وفي قلبه غشّ لأخيه المسلم ، بات في سخط الله وأصبح كذلك وهو في سخط الله ، حتى يتوب ويراجع ، وإن مات كذلك مات على غير دين الإسلام.

ثم قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ألا ومن غشّنا(2) فليس منا ـ قالها ثلاث مرات ـ

ومن يعلق سوطاً بين يدى سلطان جائر ، جعله الله عز وجلّ حية طولها سبعون(3) ألف ذراع ، وتسلط عليه في نار جهنم خالداً فيها مخلداً.

ومن اغتاب أخاه المسلم بطل صومه ونقض وضوءه ، فإن مات وهو كذلك مات وهو مستحلّ لما حرَّم الله.

ومن مشى في نميمة بين اثنين سلّط الله عليه في قبره ناراً تحرقه إلى يوم القيامة ، وإذا خرج من قبره سلّط الله عليه تنيناً أسود ينهش (لحم وجهه)(4) حتى يدخل النار.

ومن كظم غيظه ، وعفا عن أخيه المسلم ، وحلم عن المسلم ، أعطاه الله أجر شهيد.

ومن بغى على فقير وتطاول عليه واستفزه(5) حشره الله يوم القيامة مثل الذرّة ـ في صورة رجل ـ حتى يدخل النار.

ومن ردّ عن أخيه غيبة سمعها في مجلس ، ردّ الله عز وجل عنه ألف باب من الشرّ في الدنيا والآخرة ، فإن لم يردّ عنه وأعجبه كان عليه كوزر من اغتاب.

ومن رمى محصناً أومحصنة ، أحبط الله عمله وجلده يوم القيامة سبعون ألف ملك من بين يديه ومن خلفه ، (وسلّط عليه تنيناً ينهش لحمه)(6) ، ثم يؤمر به إلى النار.

__________________

1 ـ في المصدر زيادة : ظالماً.

2 ـ في المصدر : غش مسلماً.

3 ـ في المصدر : ستون.

4 ـ في المصدر : لحمه.

5 ـ في المصدر : واستحقره.

6 ـ في المصدر : وتنهش لحمه حيات وعقارب.

ومن شرب الخمر ، سقاه الله عز وجل من سمّ الأساود(1) ومن سمّ العقارب شربة يتساقط لحم وجهه(2) ويتأذّى به أهل الجمع حتى يؤمر به إلى النار ، وشاربها وعاصرها ومعتصرها وبائعها ومبتاعها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها سواء في إثمها وعارها ، ألا ومن سقاها يهودياً أو نصرانياً أو صابئياً أو من كان من الناس ، فعليه كوزر من شربها ، ألا ومن باعها أو اشتراها لغيره ، لم يقبل الله ـ عزّ وجلّ ـ له(3) صلاة ولا صياماً ولا حجاً ولا اعتماراً حتى يتوب ، فإن مات قبل أن يتوب كان حقاً على الله أن يسقيه بكلّ جرعة شرب منها(4) شربة من صديد جهنم ، ألا وإنّ الله عزّ وجلّ حرّم الخمرة بعينها ، والمسكر من كل شراب ، ألا وكلّ مسكر حرام.

ومن أكل الربا ملأ الله بطنه من نار جهنّم بقدر ما أكل ، وإن اكتسب منه مالاً لم يقبل الله منه شيئاً من عمله ، ولم يزل في لعنة الله والملائكة ما كان عنده منه قيراط.

ومن خان أمانة(5) ولم يردّها على أربابها ، مات على غير دين الإسلام ، ولقي الله ـ عزّ وجل ـ وهو عليه غضبان ، فيؤمر به إلى النار ، فيهوي في(6) جهنم أبد الآبدين.

ومن شهد شهادة زور على رجل مسلم أو ذمّيّ أومن كان من الناس ، علق بلسانه يوم القيامة ، وهو مع المنافقين في الدرك الأسفل من النار.

ومن قال لخادمه أو مملوكه أو من كان من الناس : لا لبيك ولا سعديك ، قال الله له يوم القيامة : لا لبّيك ولا سعديك ، اتعس في النار.

ومن أضرّ بامرأة حتى تفتدي منه ، لم يرض الله عنه بعقوبة دون النار ، لأنّ الله يغضب للمرأة كما يغضب لليتيم.

ومن سعى بأخيه عند سلطان ، ولم يبد له منه سوء ولا مكروه ، أحبط له الله كلَ عمل عمله ، فإن وصل إليه منه سوء أو مكروه أو أذى ، جعله الله في طبقة هامان في جهنم.

__________________

1 ـ في المصدر : الأفاعي.

2 ـ في المصدر زيادة : في الإناء قبل أن يشربها ، فإذا شربها تفسخ لحمه وجلده كالجيفة.

3 ـ في المصدر : منه.

4 ـ في المصدر زيادة : في الدنيا.

5 ـ في المصدر زيادة : في الدنيا.

6 ـ في المصدر زيادة : شفير.

ومن قرأ القران يريد به رياءً وسمعة والتماس الدنيا ، لقي الله تعالى يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم ، وزجّ(1) القرآن في قفاه حتى يدخله النار ، يهوي فيها مع منيهوي.

ومن قرأ القرآن ولم يعمل به ، حشره الله تعالى يوم القيامة أعمى ، فيقول : ياربي لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيراً؟ قال :( كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى ) (2) ، ويؤمر به إلى النار.

ومن اشترى خيانة وهو يعلم أنها خيانة ، فهو كمن خانها في عارها وإثمها.

ومن قاود بين امرأة ورجل ، حرمت(3) عليه الجنة ، ومأواه جهنم وساءت مصيراً ، ولم يزل في سخط الله حتى يموت.

ومن غشّ أخاه المسلم ، [ نزع ](4) الله منه بركة رزقة ، وأفسد عليه معيشته ، ووكله إلى نفسه.

ومن اشترى سرقة وهو يعلم أنّها سرقة ، فهو كمن سرقها في عارها وإثمها.

ومن أهان(5) مسلماً فليس منا ولسنا منه في الدنيا والآخرة.

ألا ومن سمع فاحشة فأفشاها ، فهو كمن أتاها ، ومن سمع حراماً(6) فأفشاه ، فكان(7) كمن عمله.

ومن وصف امرأة لرجل وذكر جمالها ، فافتتن الرجل بها فأصاب منها فاحشة ، لم يخرج من الدنيا حتى يغضب الله عليه ، ومن غضب الله عليه غضبت عليه السماوات السبع والأرضون السبع ، وكان عليه من الوزر مثل الذى أصابها.

قيل : يا رسول الله ، فإن تابا وأصلحا.

قال : يتوب الله عليهما ، ولم يقبل توبة الذي وصفها.

__________________

1 ـ زج : دفع ، اُنظر « القاموس المحيط ـ زجج ـ 1 : 191 ».

2 ـ طه 20 : 126

3 ـ في المصدر : حرّم الله.

4 ـ أثبتناه من المصدر.

5 ـ في المصدر : خان.

6 ـ في المصدر : خيراً.

7 ـ في المصدر : فهو.

و من ملأ عينيه من امرأة حراماً ، حشره(1) الله يوم القيامة ( مسمراً بمسمار)(2) من نار(3) حتى يقضي بين الناس ، ثم يؤمر به إلى النار.

ومن أطعم طعاماً رياء وسمعة ، أطعمه الله مثله من صديد جهنم ، وجعل ذلك الطعام ناراً في بطنه حتى يقضي بين الناس.

ومن فجر بامرأة ولها بعل ، يفجر من فرجيهما ـ من صديد ـ واد مسيرة خمسمائة عام ، يتأذى أهل النار من نتن ريحهما ، وكان من أشدّ الناس عذاباً.

واشتد غضب [ الله ](4) على امرأة ذات بعل ملأت عينها من غير زوجها أو غير ذي محرم منها ، وإذا فعلت ذلك أحبط الله كلّ عمل عملته ، فإن أوطأت فراشه غيره ، كان حقاً على الله أن يحرقها في النار بعد أن يعذّبها في قبرها.

وأيّما امرأة اختلعت من زوجها ، لم تزل في لعنة الله وملائكته ورسله والناس أجمعين ، حتى إذا نزل بها ملك الموت ، قيل لها : أبشري بالنار. فإذا كان يوم القيامة ، قيل لها : أُدخلي النار مع الداخلين.

ألا وإنّ الله ورسوله بريئان من المختلعات بغير حقّ ، ألا وإنّ الله ورسوله بريئان ممن أضرّ بامرأة حتى تختلع منه.

ومن أَمَّ قوماً ولم يقتصد بهم حضوره وقراءته وركوعه وسجوده وقيامه وقعوده ، (لم تقبل)(5) صلاته ولا تجاوز تراقيه(6) ، وكانت منزلته عند الله تعالى كمنزلة إمام جائر معتد(7) .

فقام أمير المؤمنين ـ صلوات الله عليه ـ فقال : بأبي أنت وأمي ، ما منزلة إمام جائر معتد(8) ؟

__________________

1 ـ في المصدر : حشاهما.

2 ـ في المصدر : بمسامير.

3 ـ في المصدر : وحشاهما ناراً.

4 ـ أثبتناه من المصدر.

5 ـ في المصدر : ردّت.

6 ـ التراقي : مفردها ترقوة وهي العظم الموصل بين أسفل العنق وأعلى ، الكتف. اُنظر « لسان العرب ـ ترق ـ 10 : 32 ».

7 ، 8 ـ في المصدر زيادة : لم يصلح لرعيته ، ولم يقم فيهم بأمر الله عزّ وجلّ.

قال : هو رابع أربعة أشدّ الناس عذاباً يوم القيامة : إبليس ، وفرعون ، وقاتل النفس ، ورابعهم سلطان جائر.

ومن احتاج أخوه المسلم إليه في قرض فلم يقرضه ، حرّم الله عليه الجنة يوم يجزي المحسنين.

ومن صبر على سوء خلق امرأته واحتسبه (أعطاه الله تعالى بكلّ يوماً وليلة ، يصبر عليها)(1) من الثواب مثل ما أعطى أيوبعليه‌السلام على بلائه ، وكان عليها من الوزر في كلّ يوم وليلة مثل رمل عالج(2) ، (فإن مات)(3) قبل أن يرضى عنها ، حشرت يوم القيامة منكوسة مع المنافقين في الدرك الأسفل من النار.

ومن كانت له امرأة لم توافقه ، ولم تصبر على ما رزقه الله تعالى ، وشقّت عليه وحملته ما لم يقدر عليه ، لم يقبل الله منها حسنة تتقي بها النار ، وغضب الله عليها ما دامت كذلك.

ومن أكرم أخاه فإنما يكرم الله ، فما ظنكم بمن يكرم الله أن يفعل الله به.

ومن تولّى عرافة(4) قوم(5) ، حبس على شفير جهنم بكل يوم ألف سنة ، وحشر ويده مغلولة إلى عنقه ، فإن كان قام فيهم بأمر الله عز وجل أطلقه الله ، وإن كان ظالماً هوى به في نار جهنم سبعين خريفاً.

(ومن يحكم بما لم يحكم به الله)(6) ، كان كمن شهد بشهادة زور ، ويقذف به في النار ، ويعذب بعذاب شاهد الزور.

ومن كان ذا وجهين ولسانين ، كان ذا وجهين ولسانين يوم القيامة.

ومن مشى في صلح بين اثنين ، صلّى الله عليه وملائكته حتى يرجع ، وأعطي أجر ليلة القدر.

__________________

1 ـ في الأصل : يوماً وليلة أعطاه الله كل نظر إليها ، ومأ أثبتناه من المصدر.

2 ـ رمل عالج : هو ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض « النهاية ـ علج ـ 3 : 287 ».

3 ـ في المصدر : فإن ماتت قبل أن تعينه و.

4 ـ العريف : هو القيم بأمور القبيلة والجماعة من الناس يلي أمورهم ويتعرف الغير منه أحوالهم ، وهو دون الرئيس. « مجمع البحرين ـ عرف ـ 5 : 98 ».

5 ـ في المصدر زيادة : ولم يحسن فيهم.

6 ـ في المصدر : ومن لم يحكم بما أنزل الله.