شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

هوية التشيع

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

مِن عُثمان بالثورة، فقال: ما كان أحدٌ أدفع عن عُثمان مِن عليٍّ، فقيل له: ما لكم تَسبّونه على المنابر؟ فقال: لا يستقيم لنا الأمر إلاّ بذلك (١) .

ويبدو أنّ بعض الناس لا يُصدّق أنّ هذه الإِفتراءات لا أساس لها؛ لأنّ تصديقه بذلك فيه تَبرئة للروافض، ومعناه تَرك بعض الناس بدون عَمل، على أنّي لا أشكُّ أنّ كثيراً مِن الناس لا مَصلحة لهم في أمثال هذه التُهم، لكن ليس مِن السهل التَخلّص مِن محتوى نفسي نشأ مَعهم خلال أدوار العُمر، ولكن ذلك لا يُبرّر الإِصرار على الخطأ.

ك - إنّ الله تعالى يقول: ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً ) ، وعليّ عند البعثة طفل ابن سبع سِنين، فالآية تَنصُّ على أنّ النُبوّة لا تكون إلاّ لرجل.

وفي ختام هذا الفصل يَحسن بِنا الإِشارة إلى ما كَتَبه جهابذةُ الشيعة في كُتُب العقائد عن النُبوّة، وشخص النبيّ الكريم (ص)، وأنا أُلفِت النظر إلى: عقائد الصدوق وأوائل المقالات للمفيد، والشريف المرتضى في تنزيه الأنبياء وغيرهم، وأكتفي بفقرتين:

الأولى: يقول السيد محسن الأمين العاملي:

إنّ مَن شكَّ في نبوّة النبيّ، وجعل له شريكاً في النُبوّة، فهو خارج عن دين الإِسلام (٢) .

الثانية: يقول محمد رضا المُظفّر في عقائد الإماميّة:

نعتقد أنّ صاحب الرسالة الإسلاميّة هو محمّد بن عبد الله، وهو خاتم النبيّين وسيد المرسلين، وأفضلهم على الإِطلاق كما أنّه سيد البشر جميعاً، لا يوازيه فاضل في فضل، ولا يُدانيه أحدٌ في مَكرمة، وأنّه لعلى خُلُق عظيم (٣) .

____________________

(١) الصواعق المُحرقة لابن حَجَر: ص٥٣.

(٢) أعيان الشيعة: ١/٩٢.

(٣) عقائد الإماميّة: ص٦٤.

النَموذجُ الثالث: رَميُ التَشَيُّع بالشُعوبيّة

والشعوبيّة لُغَة: جمعُ شعوبي نِسبة للشعب، وقد تُطلق ويُراد بها النزعة العدائيّة للعرب، وهي بالإِطلاق الثاني مَصدر صناعي.

والشعوبي في إطلاق آخر: هو الذي يُسوِّي بين العَربي وغيره، ولا يُفضِّل العربي، وقد اشتُقَّ هذا الإِسم مِن الآية الكريمة: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ) الحجرات: ١٣.

وذلك لأنّ المُسلِمينَ مِن غير العَرَب دعوا إلى التسوية، وكانت هذه الآية مِن شعاراتهم، ومِن شعاراتهم الحديث النبوي الشريف: (لا فضل لعربي على أعجمي، كُلّكم لآدم وآدم مِن تراب).

ثمّ تَوسّع العَرَب فأطلقوا لَفظ الشعوبي على مَن يُحقّر العَرَب، وتوسعوا بعد ذلك، فأطلقوه على الزِنديق والمُلحد، معتبرين الزَندقة والإِلحاد مظهراً ينمُّ على كَره العَرَب؛ لأنّه كُره لدينهم، ثمّ أُطلق بعد ذلك على الموالي.

أسبابُ نُشوء الشُعوبيّة:

تنقسم الأسباب إلى قسمين:

القسمُ الأوّل:

فِعل، والثاني ردُّ فعل، وهذا الأخير - أعني ردّة الفعل - مُلخّصه: أنّ العَرَب كانوا في الجاهليّة مُمزّقين لا تجمعهم جامعة، وكانت الدولة لغيرهم، فجاء الإِسلام ووحّدهم وأوطأهم عُروش كِسرى وقيصر، فَنَظر العَرَب فجأة، فإذا بهم أُمّة عظيمة بِيَدها أكثر مِن سلاح، تَخافها الأُمم، وينظر إليها الناس بإجلال باعتبارها المُبشِّرة بالإِسلام، والحاملة لتعاليمه؛ فنَفَخ ذلك فيهم روح الغُرور، وأخذوا يُعاملون الشعوب التي افتتحوها مُعاملةً فيها كثير مِن الغَطرسة والصَلف، ولم يُسوّوهم بهم، ومنعوا الموالي مِن الزواج بالعربيّة، وسمّوا مَن يولد مِن زواج كهذا

هجيناً، وكانوا إذا نَزل عربيٌّ بحيّ مِن أحيائهم، فمن العار أن يُباع عليه الطعام بيعاً، بل يُقدّم له بعكس الموالي.

يقول جرير الشاعر: وقد نزل ببني العنبر، فلم يُضيّفوه، وباعوه القِرى بيعاً:

وذكر ابن عَبد رَبّه الأندلسي في العقد الفريد: إنّ العَرَب كانوا يقولون، لا يَقطع الصلاة إلاّ ثلاثة: حِمار، أو كلب، أو مولى. وكانوا لا يُكنّون المولى، ولا يَمشون معه في الصف، ولا يواكلونه، بل يقفُ على رؤوسهم، فإذا أشركوه بالطعام خصّصوا له مكاناً؛ ليُعرَف أنّه مولى، وكانت الأمَة لا تُخطب مِن أبيها وأخيها، وإنّما مِن مولاها، وكانوا في الحرب يركبون الخيل، ويتركون الموالي مُشاة (٢) .

ومِن الحق أن يُشار إلى أنّ فِعل العَرَب هذا بالموالي، هو ردّة فِعل لما كان يُعامل به العَرَب مِن قِبَل الروم والفُرس، وكان ما أشرنا إليه مِن مُعاملة للموالي هو على مستوى سائر الناس، أمّا ما كان على مُستوى الحُكّام، فكان لا يلتقي بحال مِن الأحوال مع الإِنسانيّة، وخصوصاً وُلاة الأُموييّن كالحجّاج الذي لم يرفع الجزية عمّن أسلم مِن أهل الذِمّة، والذي وَسَم أيدي الموالي، وردّهم إلى القُرى لمّا هاجروا للمُدن (٣) . كلّ ذلك دفع هؤلاءِ الموالي إلى تبنّي شِعار الإِسلام، والدعوة للمُساواة فسُمّوا أهل التسوية، ثمّ مَرّت ظُروف أدّت إلى رفع شأن الموالي، خُصوصاً أيّام عُمَر بن عبدالعزيز وما بعده، فتحفّزوا لإِثبات وجودهم، وتَطوّر الأمر بعد ذلك أن بدأت رُدود الفعل تشتدُّ؛ فتصل إلى احتقار العَرَب وشتمهم.

أمّا القسم الثاني:

الذي هو فِعل، فهو امتداد للعُصور السالفة عندما كان العَرَب أيّام الأكاسرة

____________________

(١) الكامل للمُبرّد: ٢.

(٢) مظاهر الشُعوبيّة لمحمّد نبيه حجاب: ص٥١.

(٣) تاريخ الطبري: ٨/٣٥.

والقياصرة ليس لهم شأن يذكر، وقد اختفت هذه النظرة للعرب لفترة طويلة بعد حُكم الإِسلام هذه الشعوب، ولكن عادت إلى الظُهور بفضل عوامل كثيرة لا سبيل للإِفاضة بها هُنا، وساعد على هذا أنّ الموالي مِن أُمم ذات خلفيّة حضاريّة، فكان أن نَبَغ مجموعة مِن الشعوبييّن في مُختَلف الشؤون الإداريّة والعلميّة؛ فلعبوا دوراً كبيراً في أبعاد المُجتمع المُختلفة، يُضاف لذلك أنّ الدولة العباسيّة اعتمدت على كثير مِنهم؛ لأمرين:

الأوّل: لحاجتها لتنظيم شؤون الدولة، والإِستفادة مِن خُبرات هذه الأُمم في التطبيق، وما لهم مِن قِدَم وعَراقة في ذلك، وتشبّهاً بهم في البذخ والتَرَف.

والثاني: للإِستعانة بهم في كَسر شوكة العَرَب؛ لأنّهم خافوا مِن العَرَب، وخصوصاً عندما شاهدوا مَيل العَرَب للعَلويّين، وقد لَعِب الفُرس والتُرك دوراً شَرِساً في كسر شوكة العَرَب، وتحقيق مآرب العباسيّين في ذلك، ولكنّهم بعد ذلك قَضوا على الخلافة العباسيّة، وحَتّى على مظهرها العربي، وأحالوا بغداد إلى مؤسّسة انمحت فيها آثار العُروبة في تفصيل ليس مَحلّه هنا.

مَظاهرُ الشُعوبيّة:

المجالات التي ظهرت فيها الشُعوبيّة أهمها الأدب بقسميه: الشعر والنثر، ابتداءً مِن أيّام الأُموييّن حتّى العصر العبّاسي، وظهرت في التاريخ مرويّات تَحطُّ مِن شأن العَرَب، وترفع مِن غيرهم، ومظاهر أُخرى تَجسّدت في إحياء طُقوس وعادات وعقائد كانت عند بَعض تلك الأُمم التي دَخلت الإِسلام، وحَتّى السُلوك الاجتماعي عند الحُكّام والمواطنين في الأكل واللباس، وانماط السُلوك الاجتماعي الأُخرى ظهرت عليها سِمات غير عربيّة، وكان طبيعيّاً أن يكون هُناك اقتباس لو اقتصر على ذلك، ولكنّه اقتباس يُرافقه تحدّي وفخر بهذا المَظهر، وحطّ مِن مظاهر العَرَب، وانتقاص مِن انماط معيشتها وحياتها.

علاقةُ الشُعوبيّة بالتَشَيُّع:

وبعد هذه الجُمل الموجزة عن الشُعوبيّة نتساءل: ما هي علاقة الشُعوبيّة بالتَشَيُّع؟

وما هو منشأ رمي التَشَيُّع بالشعوبية؟ الأمر الذي دفع مثل الدكتور أحمد أمين أن يقول: وأمّا التَشَيُّع، فقد كان عشّ الشُعوبيّة الذي يأوون إليه، وستارهم الذي يتستّرون به (١) .

إنّ رمي التَشَيُّع بالشعوبيّة أمرٌ يدعو للاستغراب، فليس هناك أيّ علاقة بين الشُعوبيّة والتَشَيُّع، وسنُحاول استقصاء الأُمور التي تكون علامة أو منشأ للشعوبيّة؛ لنرى أين مكان الشيعة مِن هذه الأُمور، وبالتالي ما هي قيمة هذه التُهمة؟

١ - الأصلُ غير العربي:

لم يكن الشيعة الروّاد والذين يَلونهم مِن الموالي أو مِن أيّ عُنصر - غير العُنصر العربي - كما أسلفنا ذلك، وذكرناه مُفصّلاً فيما سَبق مِن هذا الكتاب فلا حاجة لإعادته.

٢ - مواقف الشيعة إزاء العروبة:

لقد وقف مؤلّفوا ومُفكّروا الشيعة إزاء العروبة والعرب موقفاً جليلاً في تكريم العَرَب، وتكريم الفِكر العربي، والإِشادة بإسهامه في خدمة الشريعة، مُبرهنين على أن الله تعالى كَرّم العَرَب بحملهم للرسالة، وجعل لُغة القرآن الكريم لغتهم، واعتبر أرضهم مهداً لا نطلاق الدعوة، والذود عن حياضها، وقد شرحنا موقفهم مِن اللُغَة، وعروبة الخليفة وغير ذلك مُفصّلاً.

٣ - موقفهم مِن حضارة العَرَب:

لم يكن للشيعة موقف سلبي إزاء حضارة العَرَب، بل العكس، فالشيعة هُم الروّاد الأوائل في خدمة الحضارة العربيّة في مُختلف أبعادها.

وإليك شريحة مِن

____________________

(١) ضحى الإِسلام: ١/٦٣.

مَصادرُ الكِتابِ

حَرفُ الألف

١ - الأُصول العامّة للفقه المُقارن، محمّد تقي الحكيم، طبع بيروت ١٩٦٣.

٢ - أعيان الشيعة، محسن الأمين العاملي، طبع دمشق ١٩٣٥.

٣ - أُسد الغابة، علي بن محمّد بن الأثير، طبعة أوفست، وطبعة دمشق ١٩٣٨.

٤ - الإِستيعاب، يوسف بن عبد الله بن عبد البر، طبع حيدر آباد ١٣٣٦.

٥ - إحياء العُلوم، محمّد أبو حامد الغزالي، طبع مصر ١٣٤٦ هـ.

٦ - الأحوال الشَخصيّة، محمّد أبو زُهرة، ط الأولى.

٧ - أُصول الفقه، محمّد رضا المُظفّر، طبع النجف ١٩٧١، ومصر ١٩٧٣.

٨ - الإِمام علي، عبد الفتّاح عبد المقصود، الطبعة الأولى، طبع مصر.

٩ - الإِمام الصادق، أسد حيدر، طبع بيروت ١٩٦٩، وطبع النجف ١٣٧٧.

١٠ - الإِمام الشافعي، محمّد أبو زُهرة، طبع مصر الأولى.

١١ - أوائل المقالات، محمّد بن محمّد بن النعمان المُفيد، طبع النجف ١٩٧٣، وإيران ١٣٧١.

١٢ - أحسن التقاسيم، محمّد بن أحمد الشاري، طبع بريل ١٩٠٩.

١٣ - الإِصابة، أحمد بن علي بن محمّد بن حَجَر العسقلاني، طبع مصر ١٩٥٨.

١٤ - إعتقادات فِرَق المُسلِمينَ، الفخر الرازي محمّد بن عُمَر، طبع مصر ١٩٣٨.

١٥ - الأربعين، الفخر الرازي محمّد بن عُمَر، طبع حيدر آباد ١٣٥٣ هـ.

١٦ - الألفين، يوسف بن المُطهّر العلاّمة الحلّي، طبع النجف غير مؤرّخ.

١٧ - أعلام الموقعين، محمّد بن أبي بكر، ابن قيم الجوزية، طبع مصر ١٣٧٤هـ.

١٨ - أحكام القرآن، ابن العربي المالكي، طبع مصر ١٣٣١.

١٩ - الانتصار، عبد الرحيم بن محمّد الخيّاط، طبع مصر ١٣٤٤.

٢٠ - الأحوال الشَخصيّة، محمّد أبو زهرة، طبع مصر الثانية غير مؤرّخ.

٢١ - الإعتصام، إبراهيم بن موسى الغرناطي الشاطبي، طبع مصر ١٣٣٢.

٢٢ - الأغاني، علي بن الحسين أبو الفرج الأصبهاني، طبع مصر الساسي غير مؤرّخ.

٢٣ - ابن الفوطي، محمّد رضا الشبيبي، طبع بغداد ١٩٥٠.

٢٤ - آراء وأحاديث في الوطنيّة والقوميّة، ساطع الحصري ١٩٤٤.

حَرفُ الباء

٢٥ - البيان والتعريف، إبراهيم بن محمّد الحنفي، طبع حَلَب ١٣٢٩هـ.

٢٦ - البيان في تفسير القرآن، أبو القاسم الخوئي، طبع بيروت ١٩٧٤.

٢٧ - البحار، محمّد باقر المجلسي، طبع إيران كومباني ١٣٠١هـ.

٢٨ - بدائع الصنائع، علاء الدين بن أبي بكر بن مسعود الكاساني، طبع مصر ١٣٢٧.

حَرفُ التاء

٢٩ - تاج العروس، محمّد مرتضى الزبيدي، طبع بيروت ١٩٦٦.

٣٠ - تاريخ ابن خُلدون، عبد الرحمان بن خُلدون، طبع بيروت ١٩٥٦.

٣١ - تاريخ الإِسلام، الدكتور حسن إبراهيم، طبع مصر ١٩٣٥.

٣٢ - تاريخ اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب، طبع النجف ١٣٥٨.

٣٣ - تاريخ الشعوب الإسلاميّة، بروكلمان، طبع بيروت ١٩٦٥.

٣٤ - تاريخ الطبري، محمّد بن جرير، طبع مصر ١٩٣٢، ١٩٣٩.

٣٥ - تاريخ ابن الأثير، علي بن محمّد الجزري، طبع مصر ١٣٠١.

٣٦ - تاريخ أبي الفداء، إسماعيل بن علي بن محمود، طبع مصر ١٣٢٣.

٣٧ - تاريخ الخميس، حسين بن محمّد الديار بَكري، طبع بيروت غير مؤرّخ.

٣٨ - تاريخ المذاهب الإسلاميّة، محمّد أبو زُهرة، طبع مصر- دار الفِكر العربي غير مُؤرَّخ.

٣٩ - تاريخ الإِمامة وأسلافهم، عبد الله الفيّاض، طبع بغداد ١٩٧٠.

٤٠ - تاريخ الخطيب البغدادي، أحمد بن علي، طبع مصر ١٩٣١.

٤١ - ترتيب المدارك، القاضي عياض، طبع بيروت ١٩٧٦.

٤٢ - تفسير الطبري، محمّد بن جرير، طبع مصر ١٩٥٤.

٤٣ - تفسير الثعلبي، أحمد بن محمّد، طبع مصر غير مُؤرَّخ.

٤٤ - تفسير الكشّاف، الزمخشري محمود بن عُمَر جارالله، طبع مصر ١٢٨١.

٤٥ - تفسير المنار، محمّد رشيد رضا، طبع مصر ١٣٦٧هـ.

٤٦ - التمهيد، الباقلاّني أبو بكر بن الطيّب، طبع مصر ١٩٤٧.

٤٧ - تهذيب التهذيب، ابن حَجَر أحمد بن علي، طبع حيدر أباد ١٣٢٥.

٤٨ - التمهيد والبيان، محمّد بن يحيى طبع بيروت ١٩٦٤.

٤٩ - توفيق التطبيق، علي بن فضل الله الجيلاني، طبع مصر ١٩٥٤.

٥٠ - تَطوّر المُجتمع الإِسلامي، محمود حلمي، طبع مصر ١٩٧٤.

٥١ - التَشَيُّع والشيعة، أحمد كسروي، طبع طهران ١٣٦٤هـ.

٥٢ - التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع، محمّد بن أحمد الملطي، طبع لا يبزك ١٩٣٦.

٥٣ - تأسيس الشيعة لعلوم الإِسلام، حسن الصدر، طبع بغداد غير مُؤرَّخ.

٥٤ - التراتيب الإِدارية، عبد الحي الكتّاني، طبع بيروت غير مُؤرَّخ.

حرفُ الحاء

٥٥ - الحضارة الإسلاميّة في القرن الرابع، آدم متز، طبع مصر ١٣٧٧هـ.

٥٦ - حياة محمّد، محمّد حسنين هيكل، طبع مصر ١٣٥٤.

حرفُ الخاء

٥٧ - خطط الشام، محمّد كُرد علي، طبع مصر ١٩٦٣.

حَرفُ الدال

٥٨ - دائرة معارف القرن العشرين، محمّد فريد وجدي، طبع مصر ١٩٢٤.

٥٩ - الدرّ المنثور، عبد الرحمان بن أبي بكر السيوطي، طبع مصر ١٣١٤هـ.

٦٠ - الدولة العربيّة، علي حسين الخربوطلي، طبع مصر ١٩٦٠.

٦١ - دائرة المعارف الإسلاميّة، تعريب خورشيد والشنيناوي، طبع مصر غير مُؤرَّخ.

٦٢ - دراساتٌ في الفِرَق والعقائد الإسلاميّة، عرفان عبد الحميد، طبع بغداد ١٩٧٧.

٦٣ - دراسات في الكافي والصحيح، هاشم معروف، طبع بيروت الأولى.

٦٤ - ديوان المرتضى، علي بن الحسين، طبع مصر ١٩٥٨.

٦٥ - ديوان الرضي، محمّد بن الحسين، طبع بيروت ١٩٦١.

٦٦ - ديوان المتنبي، أحمد بن الحسين، طبع مصر دار السعادة غير مُؤرَّخ.

حَرفُ الراء

٦٧ - رَوضاتُ الجنّات للخونساري، طبع إيران غير مُؤرَّخ.

٦٨ - روح المعاني: محمود الألوسي، طبع بيروت تصوير غير مُؤرَّخ.

حَرفُ الزاء

٦٩ - الزندقة والشُعوبيّة، سميرة الليثي، طبع مصر الأولى.

٧٠ - زُعماء الإصلاح في العصر الحديث، أحمد أمين، طبع مصر ١٩٧١.

حَرفُ السين

٧١ - السيف اليماني، مصطفى البرلسي البولاقي، طبع مصر ١٣٢٤هـ.

٧٢ - السيرة الحلبيّة، برهان الدين الحلبي، طبع مصر الأولى.

٧٣ - انحلال الأُمّة العربيّة، محمّد سعيد العرفي، ط دمشق ١٩٦٦.

حَرفُ الشين

٧٤ - شرح نهج البلاغة، عبدالحميد ابن أبي الحديد، طبع مصر الأولى.

٧٥ - الشيعة والخوارج، فلهوزن، طبع مصر الأولى.

٧٦ - الشيعة والرجعة، محمّد رضا الطبسي، طبع النجف ١٣٧٥هـ.

٧٧ - شذرات الذهب، ابن العماد الحنبلي، طبع مصر ١٣٥٠هـ.

٧٨ - شرح عقائد الصدوق، محمّد بن محمّد بن النُعمان المُفيد، طبع إيران الثانية غير مُؤرَّخ.

٧٩ - شرح فتح القدير، محمّد بن عبد الواحد بن الهُمام، طبع مصر ١٣٥٦هـ.

٨٠ - شرح الشافية، أحمد فخري زاده، طبع إيران ١٢٩٦هـ.

حَرفُ الصاد

٨١ - صحاح الجوهري، إسماعيل بن حمّاد، طبع مصر - دار الكتاب العربي غير مُؤرَّخ.

٨٢ - الصِلة بين التصوُّف والتَشَيُّع، الطبعة الأولى بغداد، والثانية مصر ١٩٦٩.

٨٣ - الصواعق المُحرقة، أحمد بن حَجَر الهَيتمي، طبع مصر ١٣٧٥هـ.

٨٤ - صِفّين، نصر بن مزاحم، طبع مصر الأولى.

٨٥ - صحيح البُخاري، محمّد بن إسماعيل، طبع مصر ١٩١٤، واسطنبول ١٣١٥.

٨٦ - صحيح مُسلِم، مُسلِم بن الحجّاج القشيري، طبع مصر الأولى.

٨٧ - صفوة البيان في تفسير القرآن، حسنين محمّد مخلوف، طبع مصر ١٩٥٦.

حَرفُ الضاد

٨٨ - ضحى الإِسلام، أحمد أمين، طبع مصر ١٩٣٨، و١٩٥٦.

حَرفُ الطاء

٨٩ - طبقات ابن سعد، طبع مصر ١٣٠٨، وبيروت ١٩٥٧.

٩٠ - طبقات الحنابلة، القاضي أبو يعلى، طبع مصر غير مُؤرَّخ.

٩١ - طبقات الفقهاء، الشيرازي، طبع بغداد ١٣٥٦هـ.

حَرفُ العين

٩٢ - العقيدة والشريعة، جولد تسيهر، طبع مصر الأولى.

٩٣ - عوامل وأهداف نشأة عِلم الكلام، يحيى فرغل، طبع مصر ١٩٧٢.

٩٤ - عالم الفكر- مجلّة - تُصدرها جامعة الكويت، العدد الخاص باللُغة.

٩٥ - العِقد الفريد، ابن عَبد رَبّه الأندلسي، طبع مصر ١٩٥٦.

٩٦ - عقيدة الشيعة، دونالدسن، طبع مصر ١٩٤٦.

٩٧ - عمدة التحقيق هامش روض الرياض، إبراهيم العبيدي، طبع مصر ١٣١٥هـ.

حَرفُ الفاء

٩٨ - فجر الإِسلام، أحمد أمين، طبع مصر ١٩٥٥.

٩٩ - الفصل في المِلَل والنِحَل، علي بن أحمد بن حَزم، طبع مصر ١٣٢١هـ.

١٠٠ - فِرق الشيعة، الحسن بن موسى النوبختي، طبع النجف غير مُؤرَّخ.

١٠١ - الفهرست، ابن النديم، طبع بيروت ١٩٦٤.

١٠٢ - الفَرقُ بينَ الفِرَق، عبد القاهر بن طاهر البغدادي، طبع مصر ١٣٢٨هـ.

١٠٣ - الفُصول المُهمّة، عبدالحسين شرف الدين، طبع النجف ١٩٥٦.

١٠٤ - الفقه على المذاهب الأربعة، أحمد الجزيري، طبع غير مُؤرَّخ.

١٠٥ - فضائل الخمسة مِن الصحاح الستّة، مرتضى الفيروز آبادي، طبع النجف ١٣٨٣.

١٠٦ - فلسفة العقوبة، محمّد أبو زُهرة، طبع مصر ١٩٦٣.

حَرفُ القاف

١٠٧ - القاموس الإِسلامي، محمّد عطيّة الله، طبع مصر ١٩٧٠.

١٠٨ - القوميّة العربيّة، حازم زكي نسيبه، طبع بيروت ١٩٦٢.

حَرفُ الكاف

١٠٩ - الكامل هامش رغبة الأمل، المُبرّد، طبع مصر ١٩٢٩.

١١٠ - كنز العرفان، المقداد بن عبد الله السيوري، طبع إيران ١٣٨٤.

١١١ - الكُنى والألقاب، عبّاس القُمّي، طبع صيدا لبنان ١٢٥٨هـ.

١١٢ - كشف المراد، جمال الدين بن المُطهّر العلاّمة الحلّي، طبع الهند ١٣١٠.

حَرفُ اللام

١١٣ - لسان العَرَب، ابن منظور، طبع بيروت دار صادر.

١١٤ - لسان الميزان، ابن حَجَر، طبع حيدر أباد ١٣٣٠هـ.

١١٥ - اللُمعة الدِمشقيّة وشرحها، للشهيدين علي ومحمّد، طبع النجف ١٩٦٧.

حَرفُ الميم

١١٦ - منهاج الصالحين، أبو القاسم الخوئي، طبع النجف ١٣٩٤ هـ.

١١٧ - مُقدّمة في تاريخ صدر الإِسلام، عبد العزيز الدوري، طبع بغداد ١٩٤٩.

١١٨ - مُسنَد الإِمام أحمد، أحمد بن حنبل، طبع بيروت ١٩٦٩.

١١٩ - مفاتيح الغيب، محمّد عُمَر الرازي، طبع مصر الأولى ١٣٢٧هـ.

١٢٠ - مدخل موسوعة العتبات المُقدّسة، جعفر الخليلي، طبع بيروت ١٩٦٥.

١٢١ - مُروج الذهب، علي بن الحسين المسعودي، طبع مصر ١٩٦٤.

١٢٢ - مُقدّمة ابن خُلدون، عبد الرحمان بن خُلدون، طبع بيروت ١٩٦٦.

١٢٣ - مُستدرك الحاكم، الحاكم النيسابوري، طبع الرياض - مطبعة النصر غير مُؤرَّخ.

١٢٤ - مُعجم البلدان، ياقوت الحموي، طبع بيروت ١٩٥٧.

١٢٥ - مناقب أبي حنيفة، الموفق بن أحمد المكّي، طبع حيدر آباد ١٣٢١هـ.

١٢٦ - مناقب الشافعي، محمّد بن عُمَر الرازي، طبع مصر الأولى.

١٢٧ - معجم المؤلّفين، رضا كحالة، طبع دمشق ١٣٨٠هـ.

١٢٨ - المُناظرات، محمّد بن عُمَر الرازي، طبع حيدر آباد الأولى.

١٢٩ - المِلَل والنِحَل، محمّد عبد الكريم الشهرستاني، طبع مصر ١٣٢١هـ.

١٣٠ - المنخول، محمّد الغزالي، طبع دمشق، تاريخ مقدمته ١٩٧٠.

١٣١ - المقالات والفِرَق، سعد بن عبد الله الأشعري، طبع طهران ١٩٦٣.

١٣٢ - منهاج السُنّة، أحمد بن عبد الحليم بن تيميّة، طبع مصر ١٩٦٢.

١٣٣ - معالم الفلسفة، محمّد جواد مُغنية، طبع بيروت ١٩٦٠.

١٣٤ - المستصفى، محمّد الغزالي، طبع مصر ١٣٢٢هـ.

١٣٥ - مظاهر الشُعوبيّة، محمّد نبيه حجاب، طبع مصر ١٩٦١.

١٣٦ - ميزان الاعتدال، الذهبي، طبع مصر ١٩٦٣.

١٣٧ - مصباح الظلام، محمّد بن عبد الله الجرداني، طبع مصر ١٣٤٧.

١٣٨ - المُحلّى، علي بن أحمد بن حزم، طبع مصر دار الكتاب العربي غير مُؤرَّخ.

١٣٩ - المغني، عبد الله بن أحمد بن قُدامة، طبع مصر ١٣٦٧.

١٤٠ - مَقتل الحسين، عبد الرزاق المُقرّم، طبع النجف ١٩٥٦.

١٤١ - مجمع البيان، علي بن الحسين الطبرسي، طبع صيدا لبنان ١٣٧٩.

١٤٢ - المواقف، عبد الرحمان الإيجي، طبع بيروت غير مُؤرَّخ.

حَرفُ النون

١٤٣ - نَظريّة الإِمامة، أحمد محمود صبحي، طبع مصر ١٩٦٩.

١٤٤ - النهاية، علي بن محمّد بن الأثير، طبع مصر الطبعة الأولى.

١٤٥ - نشأة الفكر الفلسفي، علي سامي النشّار، طبع مصر ١٩٦٥.

١٤٦ - نهاية الإقدام، محمّد عبد الكريم الشهرستاني، طبع أكسفورد ١٩٣٤.

١٤٧ - نحو الوحدة العربيّة، يوسف هيكل، طبع مصر ١٩٤٣.

حَرفُ الواو

١٤٨ - وَفَيَات الأعيان، ابن خلكان، طبع إيران غير مُؤرَّخ.

١٤٩ - وُعّاظ السلاطين، علي الوردي، طبع بغداد ١٩٥٤.

الفهرس

مُقدّمة الطَبعَة الثانية ‌ ٣

مُقدّمةُ الطَبعَةِ الأُولى ‌ ٥

تمهيد ١١

الباب الأوّل ٢١

الفصل الأوّل ٢٣

الفَصلُ الثاني: الأدلّة على تَكوّن التَشيُّع أيّام النَبيّ ٢٩

الفَصل الثالث: روّاد التَشَيُّع الأوائل ٣٣

الفصل الرابع: الشيعة غير الرَوافض ٤٠

البابُ الثاني ٤٩

الفَصلُ الأوّل: فارسيّة التَشَيُّع ٥١

أسبابُ دُخولِ الفُرسِ للتَشَيُّعِ في نَظَرِ السُنّةِ ٦٤

الفَصْلُ الثاني: أقوالُ الباحثينَ في فارسيَّةِ التَشَيُّع ٧٢

تَعْقيبٌ على الأقوالِ ٧٦

الفَصلُ الثالِث: هُويَّة التَشَيُّع العِرقيَّة وآراءُ الباحثينَ فيها ٨٠

مُقَوِّماتِ الهُويَّةِ العِرقِيَّةِ ٨١

الفَصلُ الرابِع: أئمَةُ الشيعَةِ مَنْ هُمْ؟ ٨٨

الفَصلُ الخامِس: اللُغَةُ والمَذاهِبُ الإسلاميَّة ٩٤

الفَصلُ السَادِس: أسبابُ رَمي التَشَيُّع بالفارسية ١٠٧

كيفَ صارَ الفُرسُ شيعةً ١١٣

البابُ الثالِث: هُويَّة التَشَيُّع العَقائِديّة ١١٧

الفصل الأوّل ١١٩

عقائدهم بأقلامهم ١٢٥

الفَصلُ الثاني: عبد الله بن سَبَأ ١٢٩

الفصلُ الثالث: لِماذا تُنْسَبُ الشِيعةُ لابنِ سَبَأ؟ ١٤١

عِصمّة الأئمّة وأدِلَّتِها العَقْلِيّة ١٤٥

الأدِلَّةُ النَقليَّة على عِصمة الإِمام ١٤٦

الفَصلُ الرابِع: مُناقَشَةُ كِتاب نشأة الآراء والمذاهب ١٦٢

المَردودُ السَلبي في عَقيدة المهدي ١٧٤

أقوال فرق المُسلِمينَ فيها ١٧٨

الفصل الخامس: مِن عقائدنا: المهدي ١٨٥

البابُ الرابِع: مِن الافتراءاتِ على الشيعةِ ٢١١

أسبابُ نُشوء الشُعوبيّة: ٢٢٢

علاقةُ الشُعوبيّة بالتَشَيُّع: ٢٢٥