شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الاصول من الكافي الجزء ١

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ(١) ‌

[٣]

كِتَابُ التَّوْحِيدِ ‌(٢)

١ - بَابُ حُدُوثِ الْعَالَمِ وَإِثْبَاتِ الْمُحْدِثِ‌

٢١٥/ ١. أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَنْصُورٍ ، قَالَ :

قَالَ لِي هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ : كَانَ بِمِصْرَ زِنْدِيقٌ(٣) يَبْلُغُهُ(٤) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَشْيَاءُ ، فَخَرَجَ إِلَى الْمَدِينَةِ لِيُنَاظِرَهُ ، فَلَمْ يُصَادِفْهُ بِهَا ، وَقِيلَ لَهُ : إِنَّهُ خَارِجٌ بِمَكَّةَ ، فَخَرَجَ إِلى مَكَّةَ وَنَحْنُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٥) ، فَصَادَفَنَا وَنَحْنُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي الطَّوَافِ ، وَكَانَ اسْمَهُ عَبْدُ الْمَلِكِ ، وَكُنْيَتَهُ أَبُو عَبْدِ اللهِ ، فَضَرَبَ كَتِفَهُ كَتِفَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَقَالَ لَهُ‌

__________________

(١) في « بف » : + « وبه نستعين ».

(٢) ذكر العلّامة المجلسي فيمرآة العقول ، ج ١ ، ص ٢٣٤ أربع معانٍ للتوحيد : أحدها نفي الشريك في الإلهيّة ، أي استحقاق العبادة ، ثانيها نفي الشريك في صانعيّة العالم ، ثالثها ما يشمل المعنيين المتقدّمين وتنزيهه عمّا لايليق بذاته وصفاته تعالى ، ورابعها ما يشمل تلك المعاني وتنزيهه سبحانه عمّا يوجب النقص في أفعاله أيضاً ، أي كلّ ما يتعلّق به سبحانه ذاتاً وصفاتاً وأفعالاً ، نفياً وإثباتاً. ثمّ قال : « والظاهر أنّ المراد هنا هذا المعنى ».

(٣) « الزنديق » : إمّا من الثنويّة. وإمّا القائل بالنور والظلمة. وإمّا من لايؤمن بالآخرة والربوبيّة ، وهذا ما تقوله‌العامّة : ملحد ودهريّ ، وهذا المعنى مناسب هاهنا ؛ لأنّ المراد به هنا من لايقرّ بالصانع تعالى أصلاً. أو من يبطن الكفر ويظهر الإيمان. وإمّا معرّب « زَن دين » ، أي من كان دينه دين المرأة في الضعف. وإمّا معرّب « زنده » ، أي من يقول بدوام بقاء الدهر. وإمّا معرّب « زِنْديّ » ، منسوب إلى زِند ، كتاب زردشت الذي أظهره مزدك. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٨٤ ( زندق ) ؛شرح صدر المتألّهين ، ص ٢١٦ ؛شرح المازندراني ، ج ٣ ، ص ٦ ؛الوافي ، ج ١ ، ص ٣١١ ؛مرآة العقول ، ج ١ ، ص ٢٣٦.

(٤) هكذا في « ب ، ج ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف » والوافي والتوحيد. وفي « ف » والمطبوع : « تبلغه ».

(٥) في « بر » : - « ونحن مع أبي عبدالله عليه السلام » ؛ فإنّه مشطوب فيه.

أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « مَا اسْمُكَ »؟ فَقَالَ(١) : اسْمِي عَبْدُ الْمَلِكِ ، قَالَ(٢) : « فَمَا كُنْيَتُكَ؟ » قَالَ : كُنْيَتِي أَبُو عَبْدِ اللهِ ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « فَمَنْ هذَا الْمَلِكُ الَّذِي أَنْتَ عَبْدُهُ؟ أَمِنْ مُلُوكِ الْأَرْضِ ، أَمْ مِنْ مُلُوكِ السَّمَاءِ(٣) ؟ وَأَخْبِرْنِي عَنِ ابْنِكَ : عَبْدُ إِلَهِ السَّمَاءِ ، أَمْ(٤) عَبْدُ إِلَهِ الْأَرْضِ(٥) ؟ قُلْ مَا شِئْتَ تُخْصَمْ(٦) ».

قَالَ هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ : فَقُلْتُ لِلزِّنْدِيقِ : أَمَا تَرُدُّ عَلَيْهِ؟ قَالَ : فَقَبَّحَ(٧) قَوْلِي ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « إِذَا فَرَغْتُ مِنَ الطَّوَافِ ، فَأْتِنَا ».

فَلَمَّا فَرَغَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، أَتَاهُ الزِّنْدِيقُ ، فَقَعَدَ بَيْنَ يَدَيْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام وَنَحْنُ مُجْتَمِعُونَ عِنْدَهُ ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام لِلزِّنْدِيقِ : « أَتَعْلَمُ أَنَّ لِلْأَرْضِ تَحْتاً وَفَوْقاً؟ » قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : « فَدَخَلْتَ تَحْتَهَا؟ » قَالَ : لَا ، قَالَ : « فَمَا يُدْرِيكَ مَا تَحْتَهَا؟ » قَالَ : لَا أَدْرِي ، إِلَّا أَنِّي أَظُنُّ أَنْ لَيْسَ تَحْتَهَا شَيْ‌ءٌ ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « فَالظَّنُّ(٨) عَجْزٌ لِمَا لَاتَسْتَيْقِنُ(٩) ».

__________________

(١) في « بر » والوافي والتوحيد : « قال ».

(٢) في « ج » : « فقال ».

(٣) في « ف » والتوحيد : « أمن ملوك السماء أم من ملوك الأرض ».

(٦) « تُخْصَم » : مجهول مجزوم بعد الأمر ، أي إن تقل ما شئت تصير مخصوصاً مغلوباً بقولك. ويجوز رفعه على أنّه حال. ويحتمل بعيداً أن يكون معلوماً بإضمار مفعول ، أي تخصم نفسك. وهو من الخصومة بمعنى الغلبة. اُنظر :شرح صدر المتألّهين ، ص ٢١٨ ؛شرح المازندراني ، ج ٣ ، ص ٧ ؛مرآة العقول ، ج ١ ، ص ٢٣٧ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٤٥٣ ( خصم ).

(٧) « فقبّح » على بناء التفعيل ، أي عدّ الزنديق قولي قبيحاً ، ويحتمل حينئذٍ إرجاع ضمير الفاعل إليهعليه‌السلام . أو على ‌بناء المجرّد ، أي كان كلامي حضورهعليه‌السلام بغير إذنه قبيحاً.مرآة العقول ، ج ١ ، ص ٢٣٧.

(٨) في حاشية « ج » : « والظنّ ».

(٩) في « ج ، بح ، بس » والوافي : « لما لايستيقن ». فـ « ما » مصدريّة وضمير الفاعل يعود إلى الظانّ المفهوم من الظنّ. والفعل مجهول عند الفيض والمجلسي. وفي « ف ، بر » وحاشية « ض ، بح » وشرح صدر المتألّهين وشرح المازندراني : « لمن لايستيقن ». وفي التوحيد : « عجز ما لم تستيقن ». واستصوب الفيض ما في التوحيد. وكون « ما » استفهاميّةً بعيدٌ.

ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « أَفَصَعِدْتَ السَّمَاءَ؟ » قَالَ : لَا ، قَالَ : « أَفَتَدْرِي(١) مَا فِيهَا؟ » قَالَ : لَا ، قَالَ : « عَجَباً لَكَ(٢) ! لَمْ تَبْلُغِ الْمَشْرِقَ ، وَلَمْ تَبْلُغِ الْمَغْرِبَ ، وَلَمْ تَنْزِلِ الْأَرْضَ ، وَلَمْ تَصْعَدِ السَّمَاءَ ، وَلَمْ تَجُزْ(٣) هُنَاكَ ؛ فَتَعْرِفَ مَا(٤) خَلْفَهُنَّ(٥) وَأَنْتَ جَاحِدٌ بِمَا فِيهِنَّ؟! وَهَلْ يَجْحَدُ الْعَاقِلُ مَا لَايَعْرِفُ؟ ».

قَالَ الزِّنْدِيقُ : مَا كَلَّمَنِي بِهذَا أَحَدٌ غَيْرُكَ ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « فَأَنْتَ مِنْ ذلِكَ فِي شَكٍّ ، فَلَعَلَّهُ هُوَ ، وَلَعَلَّهُ لَيْسَ هُوَ ». فَقَالَ الزِّنْدِيقُ : وَلَعَلَّ ذلِكَ(٦) ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « أَيُّهَا الرَّجُلُ ، لَيْسَ لِمَنْ لَايَعْلَمُ حُجَّةٌ عَلى مَنْ يَعْلَمُ ، وَلا حُجَّةَ لِلْجَاهِلِ(٧) ، يَا أَخَا أَهْلِ مِصْرَ ، تَفَهَّمْ عَنِّي(٨) ؛ فَإِنَّا لَانَشُكُّ فِي اللهِ أَبَداً ، أَمَا تَرَى الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ، وَاللَّيْلَ وَالنَّهَارَ يَلِجَانِ(٩) فَلَا(١٠) يَشْتَبِهَانِ(١١) ، وَيَرْجِعَانِ قَدِ اضْطُرَّا ، لَيْسَ لَهُمَا مَكَانٌ إِلَّا مَكَانُهُمَا ، فَإِنْ كَانَا يَقْدِرَانِ عَلى أَنْ يَذْهَبَا ، فَلِمَ يَرْجِعَانِ؟ وَإِنْ كَانَا غَيْرَ مُضْطَرَّيْنِ ، فَلِمَ لَايَصِيرُ اللَّيْلُ نَهَاراً ، وَالنَّهَارُ لَيْلاً؟ اضْطُرَّا - وَاللهِ يَا أَخَا أَهْلِ مِصْرَ - إِلى دَوَامِهِمَا ، وَالَّذِي اضْطَرَّهُمَا أَحْكَمُ مِنْهُمَا وَأَكْبَرُ ». فَقَالَ الزِّنْدِيقُ : صَدَقْتَ.

__________________

(١) في « ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف » وشرح صدر المتألّهين وشرح المازندراني والوافي والتوحيد : « فتدري » بدون «أ».

(٢) في التوحيد : « قال : لا ، قال : فأتيت المشرق والمغرب فنظرت ما خلفهما؟ قال : لا ، قال : فعجباً لك » بدل « قال : لا ، قال : عجباً لك ».

(٣) في التوحيد : « ولم تخبر ». وفيالوافي : « لم تجز ، بضمّ الجيم من الجواز ».

(٤) في الوافي : « ما » : إمّا موصولة ، أو استفهاميّة. وعلى التقديرين فهي المشار إليها بـ « ذلك » في قوله : « فأنت من ذلك في شكّ ، فلعلّه هو » ، أي فلعلّ ما خلفهنّ هو الربّ.

(٥) في « ج ، بح ، بر ، بف » وشرح صدر المتألّهين وشرح المازندراني : « خلقهنّ ».

(٦) في حاشية « ف » والتوحيد : « ذاك ».

(٧) في التوحيد : « للجاهل على العالم ».

ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « يَا أَخَا أَهْلِ مِصْرَ ، إِنَّ الَّذِي تَذْهَبُونَ إِلَيْهِ وَتَظُنُّونَ(١) أَنَّهُ الدَّهْرُ ، إِنْ كَانَ الدَّهْرُ يَذْهَبُ بِهِمْ ، لِمَ لَايَرُدُّهُمْ؟ وَإِنْ كَانَ يَرُدُّهُمْ ، لِمَ لَايَذْهَبُ بِهِمْ؟ الْقَوْمُ مُضْطَرُّونَ يَا أَخَا أَهْلِ مِصْرَ ، لِمَ السَّمَاءُ مَرْفُوعَةٌ ، وَالْأَرْضُ مَوْضُوعَةٌ؟ لِمَ لَاتَسْقُطُ(٢) السَّمَاءُ عَلَى الْأَرْضِ؟ لِمَ لَاتَنْحَدِرُ(٣) الْأَرْضُ فَوْقَ طِبَاقِهَا(٤) ، وَلَا يَتَمَاسَكَانِ(٥) ، وَلَا يَتَمَاسَكُ مَنْ عَلَيْهَا(٦) ؟ ». قَالَ(٧) الزِّنْدِيقُ : أَمْسَكَهُمَا اللهُ رَبُّهُمَا وَسَيِّدُهُمَا.

قَالَ : فَآمَنَ الزِّنْدِيقُ عَلى يَدَيْ(٨) أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَقَالَ لَهُ حُمْرَانُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنْ آمَنَتِ الزَّنَادِقَةُ عَلى يَدَيْكَ(٩) فَقَدْ آمَنَ(١٠) الْكُفَّارُ عَلى يَدَيْ أَبِيكَ.

فَقَالَ الْمُؤْمِنُ الَّذِي آمَنَ عَلى يَدَيْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : اجْعَلْنِي مِنْ تَلَامِذَتِكَ ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « يَا هِشَامَ بْنَ الْحَكَمِ ، خُذْهُ إِلَيْكَ وَعَلِّمْهُ(١١) » فَعَلَّمَهُ هِشَامٌ(١٢) ؛ فَكَانَ(١٣) مُعَلِّمَ أَهْلِ الشَّامِ وَأَهْلِ مِصْرَ الْإِيمَانَ ، وَحَسُنَتْ طَهَارَتُهُ حَتّى رَضِيَ بِهَا أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام .(١٤) ‌

__________________

(١) في الوافي : « يذهبون إليه ويظنّون ».

(٢) هكذا في « ب ، ف ، بس » وحاشية « ج ، ض ، بر ، بف » والتعليقة للداماد وشرح المتألّهين وحاشية ميرزا رفيعاوشرح المازندراني. وفي سائر النسخ والمطبوع : « لايسقط ». وفي « ج ، ض ، بف » والوافي : « لاتنحدر ». وفي « بر » : « لاينحدر ».

(٣) في « ب ، ج ، بح » : « ولِمَ لاتنحدر ». و « الانحدار » : الانهباط ، تقول : حدرت السفينة ، أي أرسلتها إلى أسفل‌فانحدر. اُنظر :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦٢٥ ( حدر ).

(٤) في « ج ، ف ، بح ، بف » وحاشية « بس » وحاشية بدر الدين والوافي والتوحيد : « طاقتها ». وفي « بر » وحاشية « بس » : « طبقاتها ». (٥) في شرح المازندراني ومرآة العقول : « فلايتماسكان ».

(٨) في حاشية « ج » : « يد ».

(٩) هكذا في « ب ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس » وحاشية « ج » وشرح صدر المتألّهين وشرح المازندراني والتوحيد. وفي المطبوع وبعض النسخ : « يدك ». (١٠) في حاشية « بح » والتوحيد : « فقد آمنت ».

(١١) في « ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف » والوافي : - « وعلّمه ».

(١٢) في « ف » : + « بن الحكم ».

(١٣) في « بر ، بس ، بف » وشرح صدر المتألّهين وشرح المازندراني والوافي : « وكان ».

(١٤)التوحيد ، ص ٢٩٣ ، ح ٤ ، بسنده عن إبراهيم بن هاشم ، عن محمّد بن حمّاد ، عن الحسن بن إبراهيم ،=

٢١٦/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَسِّنٍ الْمِيثَمِيِّ(١) ، قَالَ :

كُنْتُ عِنْدَ أَبِي مَنْصُورٍ الْمُتَطَبِّبِ ، فَقَالَ : أَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِي ، قَالَ : كُنْتُ أَنَا وَابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُقَفَّعِ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ، فَقَالَ ابْنُ الْمُقَفَّعِ : تَرَوْنَ هذَا الْخَلْقَ؟ - وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلى مَوْضِعِ الطَّوَافِ - مَا مِنْهُمْ أَحَدٌ أُوجِبُ(٢) لَهُ اسْمَ الْإِنْسَانِيَّةِ إِلَّا ذلِكَ الشَّيْخُ الْجَالِسُ - يَعْنِي أَبَا عَبْدِ اللهِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍعليهما‌السلام - فَأَمَّا(٣) الْبَاقُونَ ، فَرَعَاعٌ(٤) وَبَهَائِمُ.

فَقَالَ لَهُ ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ : وَكَيْفَ أَوْجَبْتَ(٥) هذَا الِاسْمَ لِهذَا الشَّيْخِ(٦) دُونَ هؤُلَاءِ؟ قَالَ(٧) : لِأَنِّي رَأَيْتُ عِنْدَهُ مَا لَمْ أَرَهُ عِنْدَهُمْ ، فَقَالَ لَهُ ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ : لَابُدَّ(٨) مِنِ اخْتِبَارِ مَا قُلْتَ فِيهِ مِنْهُ ، قَالَ(٩) : فَقَالَ لَهُ ابْنُ الْمُقَفَّعِ : لَاتَفْعَلْ ؛ فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يُفْسِدَ عَلَيْكَ مَا فِي يَدِكَ ، فَقَالَ : لَيْسَ ذَا(١٠) رَأْيَكَ ، وَلكِنْ تَخَافُ أَنْ يَضْعُفَ رَأْيُكَ عِنْدِي فِي إِحْلَالِكَ(١١) إِيَّاهُ‌

__________________

=عن يونس بن عبدالرحمن ، عن يونس بن يعقوب ، عن عليّ بن منصور ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١ ، ص ٣٠٩ ، ح ٢٥١.

(١) في « ألف » : « أحمد بن المحسن الميثمي ». وفي « ب ، ج ، بس ، بف » : « محمّد بن محسن الميثمي ». وفي « بح » : « أحمد بن محمّد بن الميثمي ». وفي حاشية « ج » : « أحمد بن الحسن الميثمي ».

(٢) في « بف » : « يوجب ». وفيالوافي : « أوجب من الإيجاب. إمّا على صيغة المتكلّم أو الماضي المجهول ، والأوّل أنسب بما يأتي من قول ابن أبي العوجاء : كيف أوجبت ».

(٣) في حاشية « ج » وشرح صدر المتألّهين والوافي : « وأمّا ».

(٤) « الرَعاع » : السَفِلَة والسقّاط من الناس ، أي ناقصو العقول منهم. وقيل : الرُعاع - كالزُجاج - من الناس ، وهم الرذال الضعفاء ، وهم الذين إذا فزعوا طاروا. اُنظر :لسان العرب ، ج ٨ ، ص ١٢٨ ( رعع ).

(٥) في « بف » : « وجب ». وفي حاشية « بف » : « أوجب ».

(٨) في « ج ، بف » وحاشية « بح » والتوحيد : « ما بدّ ».

(١١) في « ج ، بر ، بف » وحاشية « ض ، بح » : « إجلالك ». وقال المجلسي فيمرآة العقول : « وفي بعض النسخ بالجيم وهو تصحيف ». و « الإحلال » : الإنزال.الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٦٧٤ ( حلل ).

الْمَحَلَّ الَّذِي وَصَفْتَ ، فَقَالَ(١) ابْنُ الْمُقَفَّعِ : أَمَا(٢) إِذَا تَوَهَّمْتَ عَلَيَّ هذَا ، فَقُمْ إِلَيْهِ ، وَتَحَفَّظْ(٣) مَا اسْتَطَعْتَ مِنَ الزَّلَلِ ، وَلَا تَثْنِي(٤) عِنَانَكَ إِلَى اسْتِرْسَالٍ(٥) ؛ فَيُسَلِّمَكَ(٦) إِلى عِقَالٍ(٧) ، وَسِمْهُ(٨)

__________________

(١) في « بف » وشرح صدر المتألّهين : + « له ».

(٢) « أما » بالتخفيف حرف التنبيه. هكذا قرأ المازندراني وقال : « وهذا أولى من قراءتها بالتشديد على أن تكون للشرط ، وفعلها محذوف ، ومجموع الشرط والجزاء بعدها جواب لذلك الشرط كما زعم ، فإنّه بعيدٌ لفظاً ومعنىً. أمّا لفظاً فلاحتياجه إلى التقدير ، والأصل عدمه ؛ وأمّا معني فلأنّ « أمّا » الشرطيّة للتفصيل.. وإرادة التفصيل هنا بعيدٌ ، بل لا وجه لها ». وقرأها الميرزا رفيعا بالتشديد حيث قال : « أمّا : للشرط ، وفعله محذوف ، ومجموع الشرط والجزاء الّذي بعدها جواب لذلك الشرط. وذكر « عليّ » لتضمين التوهّم معنى الكذب والافتراء ». راجع :شرح المازندراني ، ج ٣ ، ص ٢٤ ؛حاشية ميرزا رفيعا ، ص ٢٤٨.

(٣) « تحفّظ » : أمر من التفعّل على مايظهر من كلام صدر المتألّهين. ومضارع مجزوم على ظاهر كلام المازندراني ، حيث قال : « تحفّظ ، مجزوم بالشرط المقدّر بعد الأمر ، و « من » متعلّق به ، أي إن قمت إليه تحفّظ نفسك من الزلل ». وفيه تأمّل ؛ لمكان واو العطف. اُنظر :شرح صدر المتألّهين ، ص ٢١٨ ؛شرح المازندراني ، ج ٣ ، ص ٢٥.

(٤) في حاشية « بح » وحاشية ميرزا رفيعا والتوحيد : « ولا تثن ». وقوله : « لاتَثْني عنانك » أي لاتصرفه ولا تعطفه ، تقول ثَنَيْت الشي‌ء ، إذا صرفته وعطفته. واحتمل المازندراني كونه من باب الإفعال ، ولكن لا تساعده اللغة. قال : « في بعض النسخ : لا تثن ، من أحد البابين ». فهو على الأوّل عطف على « الزلل » بتقدير « أن » وعلى الثاني عطف على « تحفّظ ». اُنظر :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٢٩٤ ( ثني ) ،شرح صدر المتألهين ، ص ٢١٨ ؛شرح المازندراني ، ج ٣ ، ص ٢٥.

(٥) « الاسترسال » : الاستيناس والطمأنينة إلى الإنسان والثقة به فيما يحدّثه به ، وأصله السكون والثبات. ويحتمل أن يكون من الرِسل بمعنى اللين والرفع والتأنّي. اُنظر :النهاية ، ، ج ٢ ، ص ٢٢٣ ؛شرح المازندراني ، ج ٣ ، ص ٢٥ ؛مرآة العقول ، ج ١ ، ص ٢٤٥.

(٦) في « ب ، ج ، ف » والتوحيد : « يسلمك ». وفي « بس » : « فيسلمنّك ». وهو من التسليم أو الإسلام.

(٧) « عِقال » : الحبل الذي يشدّ به ذراعي البعير. و « عُقّال » : داء في رِجل الدابّة إذا مشى ظلع ساعة ثمّ انبسط. وكلاهما محتمل هاهنا. اُنظر :لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٤٥٩ و ٤٦٣ ( عقل ).شرح المازندراني ، ج ٣ ، ص ٢٥.

(٨) في « ج » والتعليقة للداماد وحاشية ميرزا رفيعا والوافي : « سُمْهُ » ، أمر من : سامه إيّاه ، أى عرضه عليه وجعله في معرض البيع والشرى ، و « ما » موصولة. وفي « ب ، ض ، ف ، بس » ومرآة العقول : « سِمْه » أمر من وسم يسم بمعنى الكيّ ، و « ما » موصولة ، أي اجعل على ما تريد أن تتكلّم به علامة لتعلم أيّ شي‌ء لك وأيّ شي‌ء عليك. وفي حاشية « ض » وشرح صدر المتألّهين : « سِمَة » بمعنى أثر الكيّ في الحيوان وهو إحراق جلده بحديدة أو=

مَا لَكَ أَوْ عَلَيْكَ(١) .

قَالَ : فَقَامَ ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ(٢) ، وَبَقِيتُ أَنَا وَابْنُ الْمُقَفَّعِ جَالِسَيْنِ ، فَلَمَّا رَجَعَ إِلَيْنَا ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ ، قَالَ : وَيْلَكَ يَا ابْنَ الْمُقَفَّعِ ، مَا هذَا بِبَشَرٍ ، وَإِنْ كَانَ فِي الدُّنْيَا رُوحَانِيٌّ(٣) يَتَجَسَّدُ إِذَا شَاءَ ظَاهِراً(٤) ، وَيَتَرَوَّحُ إِذَا شَاءَ بَاطِناً ، فَهُوَ هذَا ، فَقَالَ لَهُ : وَكَيْفَ(٥) ذلِكَ(٦) ؟ قَالَ : جَلَسْتُ إِلَيْهِ ، فَلَمَّا لَمْ يَبْقَ عِنْدَهُ غَيْرِي ، ابْتَدَأَنِي ، فَقَالَ : « إِنْ يَكُنِ الْأَمْرُ عَلى مَا يَقُولُ هؤُلَاءِ - وَهُوَ عَلى مَا يَقُولُونَ ، يَعْنِي أَهْلَ الطَّوَافِ - فَقَدْ سَلِمُوا وَعَطِبْتُمْ(٧) ، وَإِنْ يَكُنِ الْأَمْرُ عَلى مَا تَقُولُونَ(٨) - وَلَيْسَ كَمَا تَقُولُونَ - فَقَدِ اسْتَوَيْتُمْ ، وَهُمْ » ، فَقُلْتُ لَهُ : يَرْحَمُكَ اللهُ ، وَأَيَّ شَيْ‌ءٍ نَقُولُ؟ وَأَيَّ شَيْ‌ءٍ يَقُولُونَ؟ مَا قَوْلِي وَقَوْلُهُمْ إِلَّا وَاحِداً ، فَقَالَ : « وَكَيْفَ يَكُونُ قَوْلُكَ وَقَوْلُهُمْ وَاحِداً وَهُمْ يَقُولُونَ : إِنَّ لَهُمْ مَعَاداً وَثَوَاباً وَعِقَاباً ، وَيَدِينُونَ بِأَنَّ فِي السَّمَاءِ(٩) ‌

__________________

=نحوها ، عطفاً على « عقال » و « ما » نافية مشبّهة بليس ، أو موصولة. وفي حاشية « ج » : « شُمَّهُ » أمر من شمّ ، يقال : شاممتُ فلاناً ، أي قاربته لأعرف ما عنده بالكشف والاختبار ، و « ما » استفهاميّة.

(١) في « ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف » وشرح صدر المتألّهين وحاشية ميرزا رفيعا ومرآة العقول والوافي : «وعليك».

(٢) فيالتوحيد ، ص ٢٥٣ ، ح ٤ : « كان ابن أبي العوجاء من تلامذة الحسن البصريّ‌

فانحرف عن التوحيد فقيل له : تركت مذهب صاحبك ودخلت فيما لا أصل له ولاحقيقة. قال : إنّ صاحبي كان مخلّطاً ، كان يقول طوراً بالقدر وطوراً بالجبر فما أعلمه اعتقد مذهباً دام عليه وكان يكره العلماء مجالستة لخبث لسانه وفساد ضميره ». وانظر أيضاً :الاحتجاج ، ج ٢ ، ص ٧٤.

(٣) في « ج » : - « و ».

(٤) وفي « ب ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف » وشرح صدر المتألّهين والوافي : « ظهر ». وفيحاشية ميرزا رفيعا ، ص ٢٤٨ : « يتجسّد ، أي يصير ذا جسد وبدن يُبصر به ويُرى. ويتروّح ، أي يصير روحاً صرفاً ويبطن ويختفى عن الأبصار والعيون ».

(٥) في « ب ، بس » وحاشية « بح » : « فكيف ».

(٦) في « ج ، ض ، ف » وحاشية « بح » : « ذاك ».

(٧) « عطبتم » أي هلكتم ، من العطب بمعنى الهلاك. اُنظر :الصحاح ، ج ١ ، ص ١٨٤ ( عطب ).

(٨) في « ض » وحاشية « بح » : « كما تقولون » بدل « على ما تقولون ».

(٩) في التوحيد : « للسماء ».

إِلهاً ، وَأَنَّهَا عُمْرَانٌ ، وَأَنْتُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّ السَّمَاءَ خَرَابٌ لَيْسَ فِيهَا أَحَدٌ؟! ».

قَالَ : فَاغْتَنَمْتُهَا مِنْهُ ، فَقُلْتُ لَهُ : مَا مَنَعَهُ - إِنْ كَانَ الْأَمْرُ كَمَا يَقُولُونَ - أَنْ يَظْهَرَ لِخَلْقِهِ ، وَيَدْعُوَهُمْ إِلى عِبَادَتِهِ حَتّى لَايَخْتَلِفَ مِنْهُمُ اثْنَانِ؟ وَلِمَ احْتَجَبَ عَنْهُمْ وَأَرْسَلَ إِلَيْهِمُ الرُّسُلَ؟ وَلَوْ بَاشَرَهُمْ بِنَفْسِهِ ، كَانَ أَقْرَبَ إِلَى الْإِيمَانِ بِهِ.

فَقَالَ لِي : « وَيْلَكَ ، وَكَيْفَ احْتَجَبَ عَنْكَ مَنْ أَرَاكَ قُدْرَتَهُ فِي نَفْسِكَ؟! نُشُوءَكَ(١) وَلَمْ تَكُنْ ، وَكِبَرَكَ بَعْدَ صِغَرِكَ ، وَقُوَّتَكَ بَعْدَ ضَعْفِكَ ، وَضَعْفَكَ بَعْدَ قُوَّتِكَ ، وَسُقْمَكَ بَعْدَ صِحَّتِكَ ، وَصِحَّتَكَ بَعْدَ سُقْمِكَ ، وَرِضَاكَ بَعْدَ غَضَبِكَ ، وَغَضَبَكَ بَعْدَ رِضَاكَ ، وَحَزَنَكَ بَعْدَ فَرَحِكَ ، وَفَرَحَكَ بَعْدَ حَزَنِكَ ، وَحُبَّكَ بَعْدَ بُغْضِكَ ، وَبُغْضَكَ بَعْدَ حُبِّكَ ، وَعَزْمَكَ بَعْدَ أَنَاتِكَ(٢) ، وَأَنَاتَكَ(٣) بَعْدَ عَزْمِكَ ، وَشَهْوَتَكَ بَعْدَ كَرَاهَتِكَ(٤) ، وَكَرَاهَتَكَ(٥) بَعْدَ شَهْوَتِكَ ، وَرَغْبَتَكَ بَعْدَ رَهْبَتِكَ ، وَرَهْبَتَكَ بَعْدَ رَغْبَتِكَ ، وَرَجَاءَكَ بَعْدَ يَأْسِكَ ، وَيَأْسَكَ بَعْدَ رَجَائِكَ ، وَخَاطِرَكَ(٦) بِمَا لَمْ يَكُنْ فِي وَهْمِكَ ، وَعُزُوبَ(٧) مَا أَنْتَ مُعْتَقِدُهُ‌......................

__________________

(١) عند المازندراني : « نشوك ». وهو منصوب بدلاً من « قدرته » ، أو مرفوع خبراً لمبتدأ محذوف يعود إليها ، وهو « هي ». اُنظر :شرح المازندراني ، ج ٣ ، ص ٢٩ ،مرآة العقول ، ج ١ ، ص ٢٤٧.

(٢) في التوحيد والتعليقة للداماد ، ص ١٧٥ : « إبائك » بمعنى الامتناع. وقال : « وفي بعض نسخ كتابالتوحيد للصدوق : « بعد إيبائك ، على مصدر باب الإفعال بمعنى الإباء أيضاً ، ولا يتصوّبه فريق من علماء العربيّة ». وقال الفيض فيالوافي : « وفي توحيد الصدوق : « إينائك » وهذا دليل النون ؛ لأنَّ الإيباء بمعنى الامتناع خطأ بخلاف الإيناء بمعنى التأخّر ». وفي « بف » : « أنائك ». وقال المجلسي فيمرآة العقول : « وربّما يقرأ بالنون والهمزة ، أي « أنائك » بمعنى الفتور والتأخّر والإبطاء ». وفي حاشية « ض » : « أنأتك ».

و « الأناة » اسم من تأنّى في الأمر ، أي ترفّق وتنظّر ، أي عامله بلطف ، وانتظره في مهلة. وأصل الهمزة الواو من الوَنَى بمعنى الضعف والفتور. اُنظر :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٢٧٣ ( أنو ) وص ٢٥٣١ ( ونى ).

(٣) في « بف » : « إناؤك ». وفي حاشية « ض » : « أنأتُك ». وفي التوحيد : « إباءك ».

(٦) « الخاطر » : الواقع والحاصل في الذهن ، وقد يطلق على الذهن ، والمراد هنا هو الشعور والإدراك ؛ بقرينة تعديته بالباء. اُنظر :لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٢٤٩ ( خطر ).

(٧) « العزوب » : الغيبة والبعد. اُنظر :الصحاح ، ج ١ ، ص ١٨١ ( عزب ).

عَنْ(١) ذِهْنِكَ ». وَمَا زَالَ يُعَدِّدُ(٢) عَلَيَّ قُدْرَتَهُ - الَّتِي هِيَ فِي نَفْسِي ، الَّتِي لَا أَدْفَعُهَا - حَتّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيَظْهَرُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ.(٣) ‌

٢١٧/ ٣. عَنْهُ(٤) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ ، وَزَادَ فِي حَدِيثِ ابْنِ أَبِي الْعَوْجَاءِ حِينَ سَأَلَهُ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :

عَادَ ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي إِلى مَجْلِسِ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَجَلَسَ وَهُوَ(٥) سَاكِتٌ لَايَنْطِقُ ، فَقَالَ لَهُ(٦) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « كَأَنَّكَ جِئْتَ تُعِيدُ بَعْضَ مَا كُنَّا فِيهِ ». فَقَالَ : أَرَدْتُ ذلِكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ ، فَقَالَ لَهُ(٧) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « مَا أَعْجَبَ هذَا! تُنْكِرُ اللهَ وَتَشْهَدُ أَنِّي ابْنُ رَسُولِ اللهِ! ». فَقَالَ : الْعَادَةُ تَحْمِلُنِي عَلى ذلِكَ ، فَقَالَ لَهُ الْعَالِمُعليه‌السلام : « فَمَا يَمْنَعُكَ مِنَ(٨) الْكَلَامِ؟ » قَالَ : إِجْلَالاً لَكَ(٩) وَمَهَابَةً(١٠) مَا يَنْطَلِقُ(١١) لِسَانِي بَيْنَ يَدَيْكَ ؛ فَإِنِّي شَاهَدْتُ الْعُلَمَاءَ ، وَنَاظَرْتُ الْمُتَكَلِّمِينَ ، فَمَا تَدَاخَلَنِي هَيْبَةٌ قَطُّ مِثْلُ مَا تَدَاخَلَنِي(١٢) مِنْ هَيْبَتِكَ ،

__________________

(١) في حاشية « بر » : « في ».

(٢) في التوحيد : « يعدّ ».

(٣)التوحيد ، ص ١٢٥ ، ح ٤ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن خالد ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١ ، ص ٣١٤ ، ح ٢٥٢.

(٤) ورد هذا الحديث في « ب ، بح ، بع ، جه » فقط ولم يرد في سائر النسخ التي في أيدينا ، كما أنّه لم يرد في شرح‌صدر المتألّهين وشرح المازندراني والوافي. وقال فيمرآة العقول ، ج ١ ، ص ٢٤٩ : « وليس هذا الحديث في أكثر النسخ ولكنّه موجود في توحيد الصدوق ، ورواه عن الكليني ، ويدلّ على أنّه كان في نسخته ».

والضمير في « عنه » راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد في السند السابق. يؤيّد ذلك كثرة رواية ابن خالد عن العناوين المبهمة ، وكثرة رجوع الضمير إليه في أسنادالكافي ، كما يظهر بالفحص في أسناد الكتاب.

(٩) في « ب ، بع ، جه » : « إجلالك ».

(١٠) « المهابة » و « الهيبة » : مصدران بمعنى المخافة والتقيّة والإجلال. يقال : هاب الشي‌ء يهابه ، إذا خافَه وإذا وقّره وعظّمه ، اُنظر :لسان العرب ، ج ١ ، ص ٧٨٩ ( هيب ).

قَالَ : « يَكُونُ ذلِكَ ، وَلكِنْ أَفْتَحُ(١) عَلَيْكَ بِسُؤَالٍ » وَأَقْبَلَ عَلَيْهِ ، فَقَالَ لَهُ(٢) : « أَمَصْنُوعٌ أَنْتَ ، أَوْ(٣) غَيْرُ مَصْنُوعٍ؟ » فَقَالَ عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ : بَلْ(٤) أَنَا غَيْرُ مَصْنُوعٍ ، فَقَالَ لَهُ الْعَالِمُعليه‌السلام : « فَصِفْ لِي : لَوْ كُنْتَ مَصْنُوعاً ، كَيْفَ كُنْتَ تَكُونُ؟ » فَبَقِيَ عَبْدُ الْكَرِيمِ مَلِيّاً(٥) لَايُحِيرُ(٦) جَوَاباً ، وَوَلِعَ(٧) بِخَشَبَةٍ كَانَتْ بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُوَ يَقُولُ : طَوِيلٌ عَرِيضٌ ، عَمِيقٌ(٨) قَصِيرٌ ، مُتَحَرِّكٌ سَاكِنٌ ، كُلُّ ذلِكَ صِفَةُ خَلْقِهِ(٩) ، فَقَالَ لَهُ الْعَالِمُعليه‌السلام : « فَإِنْ كُنْتَ لَمْ تَعْلَمْ صِفَةَ الصَّنْعَةِ(١٠) غَيْرَهَا ، فَاجْعَلْ نَفْسَكَ مَصْنُوعاً ؛ لِمَا تَجِدُ فِي نَفْسِكَ مِمَّا يَحْدُثُ مِنْ(١١) هذِهِ الْأُمُورِ ».

فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الْكَرِيمِ : سَأَلْتَنِي عَنْ مَسْأَلَةٍ لَمْ يَسْأَلْنِي عَنْهَا أَحَدٌ(١٢) قَبْلَكَ ، وَلَا يَسْأَلُنِي أَحَدٌ بَعْدَكَ عَنْ مِثْلِهَا ، فَقَالَ لَهُ(١٣) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « هَبْكَ(١٤) عَلِمْتَ أَنَّكَ لَمْ تُسْأَلْ فِيمَا مَضى ، فَمَا عَلَّمَكَ أَنَّكَ لَاتُسْأَلُ فِيمَا بَعْدُ؟ عَلى أَنَّكَ يَا عَبْدَ الْكَرِيمِ ، نَقَضْتَ قَوْلَكَ ؛ لِأَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ الْأَشْيَاءَ مِنَ الْأَوَّلِ سَوَاءٌ ، فَكَيْفَ قَدَّمْتَ وَأَخَّرْتَ؟! ».

ثُمَّ قَالَ : « يَا عَبْدَ الْكَرِيمِ ، أَزِيدُكَ وُضُوحاً ، أَرَأَيْتَ ، لَوْ كَانَ مَعَكَ كِيسٌ فِيهِ جَوَاهِرُ ،

__________________

(٣) في « بح » والتوحيد : « أم ».

(٤) في « ب ، بح ، جه » والتوحيد : - « بل ».

(٥) « المـَليّ » : الطائفة من الزمان لاحدّ لها.النهاية ، ص ٣٦٣ ( ملو ).

(٦) « لايحير » أي لايرجع ولا يردّ ، من الحور بمعنى الرجوع عن الشي‌ء وإلى الشي‌ء. يقال : كلّمته فما أحار إليّ جواباً ، أي ما ردّ جواباً. اُنظر :لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٢١٧ - ٢١٨ ( حور ).

(٧) في « ب ، بح ، بع ، جه » : « أولع ». و « وَلِعَ بخشبة » أي حرص عليه وبالغ في تناوله. اُنظر :مرآة العقول ، ج ١ ، ص ٢٤٩ ؛لسان العرب ، ج ٨ ، ص ٤١٠ ( ولع ). (٨) في « ب ، بع ، جه » : - « عميق ».

(٩) فيمرآة العقول : « قوله : كلّ ذلك صفة خلقه ، أي خلق الخالق والصانع. ويمكن أن يقرأ بالتاء ، أي صفة المخلوقيّة ».

(١٠) في « ب ، بح ، بع ، جه » : « لصنعة ».

(١٣) هكذا في « ب ، بح ، بع ، جه » والتوحيد. وفي المطبوع : - « له ».

(١٤) « هبك » أي افرض واحسب نفسك علمت. يقال : هبني فعلتُ ذلك ، أي احسبني واعدُدْني فعلت. ولا يستعمل منه ماض ولا مستقبل في هذا المعنى. اُنظر :لسان العرب ، ج ١ ، ص ٤ : ٨ ( وهب ).

فَقَالَ لَكَ قائِلٌ : هَلْ(١) فِي الْكِيسِ دِينَارٌ؟ فَنَفَيْتَ كَوْنَ الدِّينَارِ فِي(٢) الْكِيسِ ، فَقَالَ لَكَ قَائِلٌ(٣) : صِفْ لِيَ الدِّينَارَ ، وَكُنْتَ غَيْرَ عَالِمٍ بِصِفَتِهِ ، هَلْ كَانَ لَكَ أَنْ تَنْفِيَ كَوْنَ الدِّينَارِ فِي(٤) الْكِيسِ وَأَنْتَ لَاتَعْلَمُ؟ » قَالَ : لَا ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « فَالْعَالَمُ أَكْبَرُ وَأَطْوَلُ وَأَعْرَضُ مِنَ الْكِيسِ ، فَلَعَلَّ فِي الْعَالَمِ صَنْعَةً ؛ مِنْ حَيْثُ(٥) لَاتَعْلَمُ صِفَةَ الصَّنْعَةِ مِنْ غَيْرِ الصَّنْعَةِ ».

فَانْقَطَعَ عَبْدُ الْكَرِيمِ ، وَأَجَابَ إِلَى الْإِسْلَامِ بَعْضُ أَصْحَابِهِ ، وَبَقِيَ مَعَهُ بَعْضٌ.

فَعَادَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ ، فَقَالَ : أَقْلِبُ(٦) السُّؤَالَ؟ فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « سَلْ عَمَّا شِئْتَ » ، فَقَالَ(٧) : مَا الدَّلِيلُ عَلى حُدُوثِ(٨) الْأَجْسَامِ؟ فَقَالَ : « إِنِّي(٩) مَا وَجَدْتُ شَيْئاً - صَغِيراً وَلَا كَبِيراً - إِلَّا وَإِذَا ضُمَّ إِلَيْهِ مِثْلُهُ ، صَارَ أَكْبَرَ ، وَفِي ذلِكَ زَوَالٌ وَانْتِقَالٌ مِنَ(١٠) الْحَالَةِ الْأُولى(١١) ، وَلَوْ(١٢) كَانَ قَدِيماً ، مَا زَالَ وَلَا حَالَ ؛ لِأَنَّ الَّذِي يَزُولُ وَيَحُولُ يَجُوزُ أَنْ يُوجَدَ وَيُبْطَلَ ، فَيَكُونُ بِوُجُودِهِ(١٣) بَعْدَ عَدَمِهِ دُخُولٌ فِي الْحَدَثِ ، وَفِي كَوْنِهِ فِي الْأَزَلِ(١٤) دُخُولُهُ فِي الْقِدَمِ(١٥) ، وَلَنْ تَجْتَمِعَ(١٦) صِفَةُ الْأَزَلِ وَالْعَدَمِ ، وَالْحُدُوثِ وَالْقِدَمِ(١٧) فِي شَيْ‌ءٍ وَاحِدٍ ».

__________________

(١) في « ب ، بح ، بع ، جه » : « فهل ».

(٢) في « ب ، بح ، بع ، جه » : « عن ». ويجي‌ء « عن » للظرفيّة أيضاً.

(٣) هكذا في « ب ، بح ، بع ، جه » والتوحيد. وفي المطبوع : - « قائل ».

(٤) هكذا في التوحيد. وفي « ب ، بح ، بع ، جه » والمطبوع : « عن ».

(٧) في « بح ، بع ، جه » : + « له ».

(٨) هكذا في « ب ، بح ، بع ، جه ». وفي المطبوع والتوحيد : « حَدَث ».

(١١) في « بح ، بع » : « حالته الأوّلية ». وفي « ب ، جه » : « حالة الأوّلية ».

(١٤) في « بح » : « الأوّل ». وفي التوحيد : « الأُولى ».

(١٥) هكذا في « ب ، بع ، جه » ، وهو المختار ؛ فإنّ أزليّة الوجود دليل القدم ، دون العدم. وفي « بح » والمطبوع والتوحيد : « العدم ». واعلم أنّ هذا الحديث موجود في أربع نسخ مذكورة من جميع النسخ الموجودة عندنا.

فَقَالَ عَبْدُ الْكَرِيمِ : هَبْكَ عَلِمْتَ فِي جَرْيِ الْحَالَتَيْنِ(١) وَالزَّمَانَيْنِ - عَلى مَا ذَكَرْتَ - فَاسْتَدْلَلْتَ(٢) بِذلِكَ عَلى حُدُوثِهَا ، فَلَوْ بَقِيَتِ الْأَشْيَاءُ عَلى صِغَرِهَا ، مِنْ أَيْنَ كَانَ لَكَ أَنْ تَسْتَدِلَّ عَلى حُدُوثِهِا(٣) ؟ فَقَالَ الْعَالِمُعليه‌السلام : « إِنَّمَا(٤) نَتَكَلَّمُ عَلى هذَا الْعَالَمِ الْمَوْضُوعِ(٥) ، فَلَوْ رَفَعْنَاهُ وَوَضَعْنَا عَالَماً آخَرَ ، كَانَ لَاشَيْ‌ءَ أَدَلَّ عَلَى الْحَدَثِ مِنْ رَفْعِنَا إِيَّاهُ وَوَضْعِنَا غَيْرَهُ ، وَلكِنْ أُجِيبُكَ(٦) مِنْ حَيْثُ قَدَّرْتَ(٧) أَنْ تُلْزِمَنَا(٨) وَنَقُولُ(٩) : إِنَّ الْأَشْيَاءَ لَوْ دَامَتْ عَلى صِغَرِهَا ، لَكَانَ فِي الْوَهْمِ أَنَّهُ مَتى ضُمَّ(١٠) شَيْ‌ءٌ(١١) إِلى مِثْلِهِ ، كَانَ أَكْبَرَ ، وَفِي جَوَازِ التَّغَيُّرِ(١٢) عَلَيْهِ خُرُوجُهُ مِنَ الْقِدَمِ ، كَمَا أَنَّ فِي تَغَيُّرِهِ(١٣) دُخُولَهُ فِي الْحَدَثِ ، لَيْسَ لَكَ وَرَاءَهُ شَيْ‌ءٌ يَا عَبْدَ الْكَرِيمِ ». فَانْقَطَعَ وَخُزِيَ(١٤) .

فَلَمَّا كَانَ مِنَ(١٥) الْعَامِ الْقَابِلِ ، الْتَقى مَعَهُ فِي الْحَرَمِ ، فَقَالَ لَهُ بَعْضُ شِيعَتِهِ : إِنَّ ابْنَ أَبِي الْعَوْجَاءِ قَدْ أَسْلَمَ ، فَقَالَ الْعَالِمُعليه‌السلام : « هُوَ(١٦) أَعْمى مِنْ ذلِكَ ، لَايُسْلِمُ » فَلَمَّا بَصُرَ

__________________

(١) في « بح » : « الحالين ».

(٢) هكذا في « ب ، بح ، بع ، جه ». وفي المطبوع والتوحيد : « واستدللت ».

(٣) هكذا في النسخ والتوحيد. وفي المطبوع : « حدوثهنّ ».

(٦) في « ب ، بع ، جه » : « أجبتُك ».

(٧) فيمرآة العقول : « من حيث قدّرت ، بتشديد الدال ، أي فرضتَ لأن تلزمنا. أو بالتخفيف ، أي زعمت أنّك تقدر أن تلزمنا ». (٨) في « ب » : « يلزمنا ».

(٩) هكذا في « ب ، بح ، بع ، جه ». وفي المطبوع : « فنقول ».

(١٠) في التوحيد : « متى ما ضمّ ».

(١١) في « ب ، بع ، جه » : - « شي‌ء ». وفي التوحيد : + « منه ».

(١٢) هكذا في « ب » والتوحيد. وما يستحيل في حقّه تعالى وواجب في الحادث هو التغيّر دون التغيير. وفي « بح ، بع ، جه » والمطبوع : « التغيير ».

(١٣) هكذا في « ب » والتوحيد. وفي « بح ، بع ، جه » والمطبوع : « تغييره ».

(١٤) يجوز قراءته معلوماً أيضاً. خَزِيَ يخزى خِزياً ، أي ذلّ وهان. وقال ابن السكّيت : وقع في بليّة.الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣٢٦ ( خزي ). (١٥) في « ب ، بح ، بع ، جه » : « في ».

(١٦) في « ب » : « هو من ». وفي « بح » : « فهو ».

بِالْعَالِمِعليه‌السلام ، قَالَ : سَيِّدِي(١) وَمَوْلَايَ ، فَقَالَ لَهُ الْعَالِمُعليه‌السلام : « مَا جَاءَ بِكَ إِلى هذَا الْمَوْضِعِ؟ » فَقَالَ : عَادَةُ الْجَسَدِ وَسُنَّةُ الْبَلَدِ ، وَلِنَنْظُرَ(٢) مَا النَّاسُ فِيهِ مِنَ الْجُنُونِ ، وَالْحَلْقِ ، وَرَمْيِ الْحِجَارَةِ ، فَقَالَ لَهُ(٣) الْعَالِمُعليه‌السلام : « أَنْتَ بَعْدُ عَلى عُتُوِّكَ(٤) وَضَلَالِكَ يَا عَبْدَ الْكَرِيمِ ». فَذَهَبَ(٥) يَتَكَلَّمُ ، فَقَالَ لَهُعليه‌السلام : « لَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ » وَنَفَضَ رِدَاءَهُ مِنْ يَدِهِ ، وَقَالَ : « إِنْ يَكُنِ الْأَمْرُ كَمَا تَقُولُ - وَلَيْسَ كَمَا تَقُولُ - نَجَوْنَا وَنَجَوْتَ ، وَإِنْ يَكُنِ الْأَمْرُ كَمَا نَقُولُ - وَهُوَ كَمَا نَقُولُ(٦) - نَجَوْنَا وَهَلَكْتَ ».

فَأَقْبَلَ عَبْدُ الْكَرِيمِ عَلى مَنْ مَعَهُ ، فَقَالَ : وَجَدْتُ فِي قَلْبِي حَزَازَةً(٧) فَرُدُّونِي ، فَرَدُّوهُ ، فَمَاتَ(٨) لَارَحِمَهُ اللهُ(٩) .

٢١٨/ ٤. حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْأَسَدِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْبَرْمَكِيِّ الرَّازِيِّ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ بُرْدٍ الدِّينَوَرِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْخُرَاسَانِيِّ خَادِمِ الرِّضَاعليه‌السلام ، قَالَ :

دَخَلَ رَجُلٌ مِنَ الزَّنَادِقَةِ عَلى أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام وَعِنْدَهُ جَمَاعَةٌ ، فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِعليه‌السلام :

__________________

(٣) في « ب ، بح ، بع ، جه » والتوحيد : - « له ».

(٤) « العتوّ » : التجبّر والتكبّر. يقال : عتا يعتو عتوّاً ، استكبر وجاوز الحدّ. اُنظر :لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ٢٧ - ٢٨ ( عتو ). (٥) في « ب ، بح ، بع ، جه » : « وذهب ».

(٦) في « ب » : « وإن لم يكن الأمر كما تقول وهو كما نقول ».

(٧) « الحزازة » : وجعٌ في القلب من غيظ ونحوه.الصحاح ، ج ٣ ، ص ٨٧٣ ( حزز ) وفي حاشية « بح » : « حرارة ». وفي « ب » : « وجدت في قلبي غزار إبرة من الحرارة ». والغَزارة : مصدر بمعنى الكثرة ، والغِزار : جمع الغزير ، وهو الكثير من كلّ شي‌ء. والإبرة : أداة الخياطة. وفي « بح » : « وجدت في قلبي غزاز إبرة ». والغزازة : القوّة والشدّة والصعب. وفي « بع » : « وجدت في قلبي غراز إبرة من الحرارة ». يقال : غرز الإبرة في شي‌ء غرزاً ، أي أدخلها فيه ، وفي « جه » : « وجدت في قلبي غزاز إبرة من الحرارة » من قول العامّة : غزّه بالإبرة ، أي وخزه وطعنه بها. ويقرأ أيضاً : « خزاز ».

(٨) في « بع ، جه » وحاشية « ب » والتوحيد : « ومات ».

(٩)التوحيد ، ص ٢٩٦ ، ح ٦ ، بسنده عن الكلينى. وراجع :التوحيد ، ص ٢٩٣ ، ح ٢ ، وفيه قطعة منه.

« أَيُّهَا الرَّجُلُ ، أَرَأَيْتَ ، إِنْ كَانَ الْقَوْلُ قَوْلَكُمْ - وَلَيْسَ هُوَ كَمَا تَقُولُونَ - أَلَسْنَا وَإِيَّاكُمْ شَرَعاً سَوَاءً(١) ، لَايَضُرُّنَا مَا صَلَّيْنَا وَصُمْنَا(٢) ، وَزَكَّيْنَا وَأَقْرَرْنَا؟ » فَسَكَتَ الرَّجُلُ.

ثُمَّ قَالَ(٣) أَبُو الْحَسَنِعليه‌السلام : « وَإِنْ كَانَ الْقَوْلُ قَوْلَنَا - وَهُوَ قَوْلُنَا - أَلَسْتُمْ قَدْ هَلَكْتُمْ وَنَجَوْنَا؟ ». فَقَالَ : رَحِمَكَ اللهُ ، أَوْجِدْنِي(٤) كَيْفَ هُوَ؟ وَأَيْنَ هُوَ؟

فَقَالَ : « وَيْلَكَ ، إِنَّ الَّذِي ذَهَبْتَ إِلَيْهِ غَلَطٌ ؛ هُوَ أَيَّنَ الْأَيْنَ بِلَا أَيْنٍ(٥) ، وَكَيَّفَ الْكَيْفَ بِلَا كَيْفٍ ، فَلَا يُعْرَفُ(٦) بِالْكَيْفُوفِيَّةِ(٧) ، وَلَا بِأَيْنُونِيَّةٍ ، وَلَا يُدْرَكُ بِحَاسَّةٍ ، وَلَا يُقَاسُ بِشَيْ‌ءٍ ».

فَقَالَ الرَّجُلُ : فَإِذاً إِنَّهُ لَاشَيْ‌ءَ إِذَا لَمْ يُدْرَكْ بِحَاسَّةٍ مِنَ الْحَوَاسِّ ، فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِعليه‌السلام : « وَيْلَكَ ، لَمَّا عَجَزَتْ حَوَاسُّكَ عَنْ إِدْرَاكِهِ ، أَنْكَرْتَ رُبُوبِيَّتَهُ ، وَنَحْنُ إِذَا عَجَزَتْ حَوَاسُّنَا عَنْ إِدْرَاكِهِ ، أَيْقَنَّا أَنَّهُ رَبُّنَا بِخِلَافِ شَيْ‌ءٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ ».

قَالَ(٨) الرَّجُلُ : فَأَخْبِرْنِي مَتى كَانَ؟ قَالَ(٩) أَبُو الْحَسَنِعليه‌السلام : « أَخْبِرْنِي مَتى لَمْ يَكُنْ ؛ فَأُخْبِرَكَ مَتى كَانَ؟ » قَالَ الرَّجُلُ : فَمَا الدَّلِيلُ عَلَيْهِ؟ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِعليه‌السلام (١٠) : « إِنِّي لَمَّا‌

__________________

(١) « شرعاً » : مصدر بفتح الشين وسكون الراء وفتحها ، يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكّر والمؤنّث. يقال : الناس في ذلك شرْع سواء ، أي متساوون ، لا فضل لأحدهم فيه على الآخر. فـ « سواء » تأكيد له. اُنظر :النهاية ، ح ٢ ، ص ٤٦١ ( شرع ).

(٢) في « ب » : « ماصمنا وما صلّينا ». وفي « بس » : « ما صلّينا وما صمنا ».

(٣) في « بر » والتوحيد والعيون : « فقال » بدل « ثمّ قال ».

(٤) في « ف » : + « وأخبرني ». و « الإيجاد » : الإظفار. يقال : أوجده اللهَ مطلوبه ، أي أظفره به. والمعنى : أظفرني بمطلوبي ، وأوصلني إليه ، وهو أنّه كيف هو وأين هو ، يعني بيّن لي كيفيّته ، وأظهر لي مكانه. اُنظر :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٥٤٧ ( وجد ) ؛شرح المازندراني ، ج ٣ ، ص ٣٧.

(٧) في التوحيد والعيون : « هو أيّن الأين وكان ولا أين ، وهو كيّف الكيف وكان ولا كيف ، ولا يعرف بكيفوفيّة ». واستصوب الداماد واستحسن الفيض قوله في التوحيد والعيون : « بكيفوفيّة » لموافقتها لنظيرتها. اُنظر :التعليقة للداماد ، ص ١٧٨ ؛الوافي ، ج ١ ، ص ٣١٩. (٨) في « ب » : « فقال ».

(٩) في « ب ، بس » والتوحيد : « فقال ».

(١٠) في « ب ، ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » : - « أخبرني متى لم يكن - إلى - فقال أبوالحسنعليه‌السلام ». وفي =

نَظَرْتُ إِلى جَسَدِي ، وَلَمْ يُمْكِنِّي فِيهِ زِيَادَةٌ وَلَا نُقْصَانٌ فِي الْعَرْضِ وَالطُّولِ(١) ، وَدَفْعِ الْمَكَارِهِ عَنْهُ ، وَجَرِّ الْمَنْفَعَةِ(٢) إِلَيْهِ ، عَلِمْتُ أَنَّ لِهذَا الْبُنْيَانِ بَانِياً ، فَأَقْرَرْتُ بِهِ ؛ مَعَ مَا أَرى - مِنْ دَوَرَانِ الْفَلَكِ بِقُدْرَتِهِ ، وَإِنْشَاءِ السَّحَابِ ، وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ(٣) ، وَمَجْرَى الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالنُّجُومِ ، وَغَيْرِ ذلِكَ مِنَ الْآيَاتِ الْعَجِيبَاتِ الْمُبَيِّنَاتِ(٤) - عَلِمْتُ أَنَّ لِهذَا مُقَدِّراً وَمُنْشِئاً »(٥) .

٢١٩/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الْخَفَّافِ ، أَوْ عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، قَالَ:

إِنَّ عَبْدَ اللهِ الدَّيَصَانِيَّ(٦) سَأَلَ هِشَامَ بْنَ الْحَكَمِ ، فَقَالَ لَهُ(٧) : أَلَكَ رَبٌّ؟ فَقَالَ : بَلى ، قَالَ : أَقَادِرٌ هُوَ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَادِرٌ(٨) قَاهِرٌ ، قَالَ : يَقْدِرُ(٩) أَنْ يُدْخِلَ الدُّنْيَا كُلَّهَا الْبَيْضَةَ ، لَاتَكْبُرُ الْبَيْضَةُ وَلَا تَصْغُرُ الدُّنْيَا؟ قَالَ هِشَامٌ : النَّظِرَةَ(١٠) ، فَقَالَ لَهُ : قَدْ أَنْظَرْتُكَ حَوْلاً ، ثُمَّ خَرَجَ عَنْهُ.

فَرَكِبَ هِشَامٌ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَاسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ ، فَأَذِنَ لَهُ ، فَقَالَ لَهُ :

__________________

=التعليقة ، للداماد ، وشرح صدر المتألّهين وشرح المازندراني ، والوافي ، ومرآة العقول : « هذا الإسقاط من النسّاخ ».

(١) في « ف » : « في الطول والعرض ».

(٢) في « ف » : « وجلب المنافع ».

(٣) في « ج ، بر » : « الريح ».

(٤) في حاشية « بف » : « البيّنات ». وفي التوحيد والعيون : « المتقنات ».

(٥)التوحيد ، ص ٢٥٠ ، ح ٣ ؛ وعيون الأخبار ، ج ١ ، ص ١٣١ ، ح ٢٨ ، بسندهما عن أبي سمينة محمّد بن عليّ الصيرفي ، عن محمّد بن عبدالله الخراساني ، مع تفاوت يسيرالوافي ، ج ١ ، ص ٣١٧ ، ح ٢٥٣.

(٦) « الدَيَصاني » : منسوب إلى الدَيَصان. وهو مصدر داص يديص ، أي زاغ وحاد ومال. ومعناه الملحد ؛ لميله عن‌الدين بعد أن كان فيه ؛ إذ هو من تلامذة الحسن البصري ، مال عن الدين ؛ لعدم قدرة اُستاذه على حلّ الشبهات.

قال المحقّق الشعراني : هذا غير مطابق للواقع ، والصحيح أنّ الديصانيّة كانوا قوماً من الزنادقة القائلين بالنور والظلمة ، وأنّ دَيَصان اسم رئيسهم مثل « ماني ». اُنظر :الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٠٤٠ ( ديص ) ؛شرح صدر المتألّهين ، ص ٢٢٢ ؛شرح المازندراني ، ج ٣ ، ص ٤٦ ؛مرآة العقول ، ج ١ ، ص ٢٥٦.

(٩) في حاشية « ف » : + « على ».

(١٠) « النَظِرة » : المهلة والتأخير. وهو منصوب بفعل مقدّر. اُنظر :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨٣١ ( نظر ).

يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ ، أَتَانِي عَبْدُ اللهِ الدَّيَصَانِيُّ بِمَسْأَلَةٍ لَيْسَ الْمُعَوَّلُ(١) فِيهَا إِلَّا عَلَى اللهِ وَعَلَيْكَ ، فَقَالَ لَهُ(٢) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « عَمَّا ذَا سَأَلَكَ؟ » فَقَالَ : قَالَ(٣) لِي : كَيْتَ(٤) وَكَيْتَ ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « يَا هِشَامُ ، كَمْ حَوَاسُّكَ؟ » قَالَ : خَمْسٌ ، قَالَ : « أَيُّهَا أَصْغَرُ؟ » قَالَ : النَّاظِرُ(٥) ، قَالَ : « وَكَمْ قَدْرُ النَّاظِرِ؟ » قَالَ : مِثْلُ الْعَدَسَةِ أَوْ أَقَلُّ مِنْهَا ، فَقَالَ لَهُ : « يَا هِشَامُ ، فَانْظُرْ أَمَامَكَ وَفَوْقَكَ وَأَخْبِرْنِي بِمَا تَرى » فَقَالَ : أَرى سَمَاءً وَأَرْضاً وَدُوراً وَقُصُوراً وَبَرَارِيَ(٦) وَجِبَالاً وَأَنْهَاراً ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « إِنَّ الَّذِي قَدَرَ أَنْ يُدْخِلَ الَّذِي تَرَاهُ الْعَدَسَةَ أَوْ أَقَلَّ مِنْهَا قَادِرٌ(٧) أَنْ يُدْخِلَ الدُّنْيَا كُلَّهَا الْبَيْضَةَ لَاتَصْغُرُ(٨) الدُّنْيَا وَلَا تَكْبُرُ(٩) الْبَيْضَةُ ».(١٠) ‌

فَأَكَبَّ(١١) هِشَامٌ عَلَيْهِ(١٢) ، وَقَبَّلَ يَدَيْهِ وَرَأْسَهُ وَرِجْلَيْهِ ، وَقَالَ : حَسْبِي يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ ،

__________________

(١) « المعوّل » : المستغاث والمستعان. يقال : عوّلتُ به وعليه ، أي استعنت. ويحتمل أن يكون المـُعَوِّل أو المـُعْوِل‌ بمعنى الصارخ ، وهو الذي يرفع صوته عند البكاء. اُنظر :لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٤٨٣ ( عول ).

(٢) في « بر » : - « له ».

(٣) في « ج » : - « قال ».

(٤) في حاشية « ج » : « بتسكيت ». و « كيت وكيت » ، هي كناية عن الأمر ، نحو كذا وكذا.النهاية ، ج ٤ ، ص ٢١٦ ( كيت ). (٥) في « بح » : « الناظرة ».

(٦) في التوحيد : « وتراباً ». و « البَراري » : جمع البريّة بمعنى الصحراء. وعند المازندراني فَتْح الراء أفصح. اُنظر :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٥٨٨ ( برر ) ؛شرح المازندراني ، ج ٣ ، ص ٤٨.

(٧) في « بح » : + « على ».

(٨) في « ج ، ض » : « لاتصغّر » بالتضعيف. وفي التوحيد « لايصغر ».

(٩) في « ض ، بف » : « لاتكبّر » بالتضعيف. وفي التوحيد : « يكبر ».

(١٠) فيالوافي : « هذه مجادلة بالتي هي أحسن وجواب جدليّ مسكت يناسب فهم السائل ، وقد صدر مثله عن أبي الحسن الرضاعليه‌السلام والجواب البرهاني أن يقال : إنّ عدم تعلّق قدرته تعالى على ذلك ليس من نقصان في قدرته سبحانه ولا لقصور في عمومها وشمولها كلّ شي‌ء ، بل إنّما ذاك من نقصان المفروض وامتناعه الذاتي وبطلانه الصرف وعدم حظّه من الشيئيّة ، كما أشار إليه أميرالمؤمنينعليه‌السلام في ما رواه الصدوق أيضاً ». وللمزيد اُنظر شروح الكافي.

(١١) « فأكبّ عليه » أي أقبل إليه ، أو ألقى نفسه عليه. اُنظر :الصحاح ، ج ١ ، ص ٢٠٧ ( كبب ).

(١٢) في « ب » : « عليه هشام ».

وَانْصَرَفَ إِلى مَنْزِلِهِ ، وَغَدَا عَلَيْهِ(١) الدَّيَصَانِيُّ ، فَقَالَ لَهُ(٢) : يَا هِشَامُ ، إِنِّي جِئْتُكَ مُسَلِّماً ، وَلَمْ أَجِئْكَ مُتَقَاضِياً لِلْجَوَابِ ، فَقَالَ لَهُ هِشَامٌ : إِنْ كُنْتَ جِئْتَ مُتَقَاضِياً ، فَهَاكَ(٣) الْجَوَابَ.

فَخَرَجَ الدَّيَصَانِيُّ عَنْهُ(٤) حَتّى أَتى بَابَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَاسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ ، فَأَذِنَ لَهُ ، فَلَمَّا قَعَدَ ، قَالَ لَهُ(٥) : يَا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ ، دُلَّنِي عَلى مَعْبُودِي ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « مَا اسْمُكَ؟ » فَخَرَجَ عَنْهُ ، وَلَمْ يُخْبِرْهُ بِاسْمِهِ ، فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ : كَيْفَ لَمْ تُخْبِرْهُ بِاسْمِكَ؟ قَالَ : لَوْ كُنْتُ قُلْتُ لَهُ : عَبْدُ اللهِ ، كَانَ يَقُولُ : مَنْ هذَا الَّذِي أَنْتَ لَهُ عَبْدٌ؟ فَقَالُوا لَهُ : عُدْ إِلَيْهِ ، وَقُلْ لَهُ : يَدُلُّكَ عَلى مَعْبُودِكَ ، وَلَا يَسْأَلُكَ عَنِ اسْمِكَ.

فَرَجَعَ إِلَيْهِ ، فَقَالَ(٦) لَهُ : يَا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ ، دُلَّنِي عَلى مَعْبُودِي ، وَلَا تَسْأَلْنِي عَنِ اسْمِي ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « اجْلِسْ » وَإِذَا غُلَامٌ لَهُ(٧) صَغِيرٌ ، فِي كَفِّهِ بَيْضَةٌ يَلْعَبُ بِهَا ، فَقَالَ لَهُ(٨) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « نَاوِلْنِي يَا غُلَامُ(٩) الْبَيْضَةَ » ، فَنَاوَلَهُ إِيَّاهَا ، فَقَالَ لَهُ(١٠) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « يَا دَيَصَانِيُّ ، هذَا حِصْنٌ مَكْنُونٌ(١١) ، لَهُ(١٢) جِلْدٌ غَلِيظٌ ، وَتَحْتَ الْجِلْدِ‌

__________________

(١) في التوحيد : « إليه ». و « غدا عليه » أي : جاءه غَدْوَةً ، وهي أوّل النهار ؛ أو هي ما بين صلاة الغداة وطلوع‌الشمس ، ثمّ عمّ. اُنظر :النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٤٦ ؛المغرب ، ص ٣٣٦ ( غدو ).

(٢) في التوحيد والوافي : - « له ».

(٣) « ها ، هاءْ ، هاءَ ، هاك » كلّها اسم فعل بمعنى خُدْ. اُنظر :شرح المازندراني ، ج ٣ ، ص ٤٨.

(٤) في التوحيد : + « فأخبر أنّ هشاماً دخل على أبي عبداللهعليه‌السلام فعلّمه الجواب ، فمضى عبدالله الديصاني ».

(٧) في « بح » : « له غلام ». وفي « بر » : - « له ».

(٨) في « ب ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندراني والوافي والتوحيد : - « له ».

(٩) في « بر » وشرح المازندراني والوافي : « يا غلام ناولني ».

(١٠) في « ب ، بح ، بر ، بس ، بف » وشرح صدر المتألّهين وشرح المازندراني والوافي والتوحيد : - « له ».

(١١) « مكنون » : صفة حصن باعتبار المتعلّق ، أي مستور ما فيه ، أو مكنون فيه ومصون من جميع جوانبه لا فرجة فيه ولا باب له. من كننتُ الشي‌ء ، أي سترته وصُنته. ويحتمل الإضافة ، أي حصن أمر مكنونٍ. اُنظر :شرح صدر المتألهين ، ص ٢٢٣ ؛شرح المازندراني ، ج ٣ ، ص ٥٢ ؛الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢١٨٩ ( كنن ).

(١٢) في « بر » : « وله ».

الْغَلِيظِ جِلْدٌ رَقِيقٌ ، وَتَحْتَ الْجِلْدِ الرَّقِيقِ ذَهَبَةٌ مَائِعَةٌ ، وَفِضَّةٌ ذَائِبَةٌ ، فَلَا الذَّهَبَةُ الْمَائِعَةُ تَخْتَلِطُ بِالْفِضَّةِ الذَّائِبَةِ ، وَلَا الفِضَّةُ الذَّائِبَةُ تَخْتَلِطُ بِالذَّهَبَةِ الْمَائِعَةِ ، فَهِيَ(١) عَلى حَالِهَا ، لَمْ يَخْرُجْ مِنْهَا خَارِجٌ مُصْلِحٌ ؛ فَيُخْبِرَ عَنْ صَلَاحِهَا(٢) ، وَلَا دَخَلَ فِيهَا مُفْسِدٌ ؛ فَيُخْبِرَ عَنْ فَسَادِهَا ، لَايُدْرى(٣) لِلذَّكَرِ(٤) خُلِقَتْ أَمْ لِلْأُنْثى ، تَنْفَلِقُ(٥) عَنْ مِثْلِ أَلْوَانِ الطَّوَاوِيسِ ، أَتَرى لَهَا مُدَبِّراً؟ ».

قَالَ(٦) : فَأَطْرَقَ(٧) مَلِيّاً(٨) ، ثُمَّ قَالَ : أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَاشَرِيكَ لَهُ ، وَ(٩) أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، وَأَنَّكَ إِمَامٌ وَ(١٠) حُجَّةٌ مِنَ اللهِ عَلى خَلْقِهِ ، وَأَنَا تَائِبٌ مِمَّا كُنْتُ فِيهِ(١١) .

٢٢٠/ ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبَّاسِ بْنِ عَمْرٍو الْفُقَيْمِيِّ(١٢) :

__________________

(٥) « تنفلق » أي تنشقّ ، ضُمّن معنى الكشف فعدّي بعن ، أي تنشقّ كاشفة عن حيوان له ألوان الطواويس. اُنظر :شرح المازندراني ، ج ٣ ، ص ٥٤ ؛الوافي ، ج ١ ، ص ٣٢٢.

(٦) في « بف » : « وقال ». وفي « بر » : - « قال ».

(٧) في « بر » : + « رأسه ». و « أطرق الرجل » أي سكت فلم يتكلّم ، وأرخى عينيه ينظر إلى الأرض. فالمعنى : سكت ناظراً إلى الأرض. اُنظر :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٥١٥ ( طرق ).

(٨) « المـَلِيّ » : الطائفة من الزمان لاحدّ لها. يقال : مضى مليّ من النهار ومن الدهر أي طائفة منه.النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٦٣ ( ملو ).

(٩) في « ب ، ف » وحاشية « ج ، ض » وشرح المازندراني : و « أشهد ».

(١٠) في « بف » : - « و ».

(١١)التوحيد ، ص ١٢٢ ، ح ١ ، بسنده عن عليّ بن إبراهيم. وراجع :التوحيد ، ص ١٣٠ ، ح ٩الوافي ، ج ١ ، ص ٣١٩ ، ح ٢٥٤.

(١٢) في « ب ، ض ، و ، بح ، بر » : « العبّاس بن عمرو الفقيمي » وفي « بف » : « عبّاس بن عمر الفقيمي ».

هذا ، والظاهر أنّ العبّاس هذا ، هو العبّاس بن عمرو الفُقَيمي الذي روى عنه إبراهيم بن هاشم فيالأمالي للصدوق ، ص ١٧٥ المجلس ٣٨ ، ح ١ ؛ وعلل الشرائع ، ص ١٢٠ ، ح ٣ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ٨ ، ح ١ ؛ والتوحيد ، ص ٦٠ ، ح ٨ ؛ وص ١٦٩ ، ح ٣ ؛ وص ٢٩٣ ، ح ٢.=

عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ فِي حَدِيثِ الزِّنْدِيقِ الَّذِي أَتى أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام وَكَانَ مِنْ قَوْلِ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « لَا يَخْلُو قَوْلُكَ : « إِنَّهُمَا اثْنَانِ » مِنْ أَنْ يَكُونَا قَدِيمَيْنِ قَوِيَّيْنِ ، أَوْ يَكُونَا ضَعِيفَيْنِ ، أَوْ يَكُونَ أَحَدُهُمَا قَوِيّاً وَالْآخَرُ ضَعِيفاً ، فَإِنْ كَانَا قَوِيَّيْنِ ، فَلِمَ لَايَدْفَعُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ ، وَيَتَفَرَّدَ(١) بِالتَّدْبِيرِ(٢) ؟ وَإِنْ زَعَمْتَ أَنَّ أَحَدَهُمَا قَوِيٌّ ، وَالْآخَرَ ضَعِيفٌ ، ثَبَتَ أَنَّهُ وَاحِدٌ كَمَا نَقُولُ ؛ لِلْعَجْزِ الظَّاهِرِ فِي الثَّانِي.

فَإِنْ قُلْتَ : إِنَّهُمَا اثْنَانِ ، لَمْ يَخْلُ مِنْ أَنْ يَكُونَا مُتَّفِقَيْنِ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ(٣) ، أَوْ مُفْتَرِقَيْنِ(٤) مِنْ كُلِّ جِهَةٍ(٥) ، فَلَمَّا رَأَيْنَا الْخَلْقَ مُنْتَظِماً ، وَالْفَلَكَ جَارِياً ، وَالتَّدْبِيرَ وَاحِداً ، وَاللَّيْلَ(٦) وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ، دَلَّ صِحَّةُ الْأَمْرِ وَالتَّدْبِيرِ ، وَائْتِلَافُ الْأَمْرِ عَلى أَنَّ الْمُدَبِّرَ وَاحِدٌ.

ثُمَّ يَلْزَمُكَ - إِنِ ادَّعَيْتَ اثْنَيْنِ - فُرْجَةٌ مَّا بَيْنَهُمَا حَتّى يَكُونَا اثْنَيْنِ ، فَصَارَتِ الْفُرْجَةُ ثَالِثاً بَيْنَهُمَا ، قَدِيماً مَعَهُمَا ، فَيَلْزَمُكَ ثَلَاثَةٌ ، فَإِنِ ادَّعَيْتَ ثَلَاثَةً ، لَزِمَكَ مَا قُلْتُ(٧) فِي الِاثْنَيْنِ حَتّى يَكُونَ(٨) بَيْنَهُمْ فُرْجَةٌ(٩) ، فَيَكُونُوا‌........................................

__________________

=و « الفُقَيمي » : منسوب إلى فقيم بن دارم بن مالك بن حنظلة. وقيل : فُقَيم بن جرير بن دارم. راجع :اللباب في تهذيب الأنساب ، ج ٢ ، ص ٤٣٧.

(١) في « ب ، ض » وشرح صدر المتألّهين وشرح المازندراني : « ينفرد ». وقوله : « يتفرّد » إن كان مرفوعاً ، فهوعطف على المنفيّ ، أي لايتفرّد. وفسّره الشيرازي بما يقتضي نصبه ، أي حتّى يتفرّد. ويجوز أن يكون الواو واوَ المعيّة. راجع :النحو الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٥٦.

(٢) في حاشية « ج » : + « والربوبيّة » وفي الاحتجاج : « وينفرد بالربوبيّة ».

(٥) فيمرآة العقول : « في بعض النسخ : من جهة ».

(٦) في التوحيد ، ص ٢٤٣ والاحتجاج : « واختلاف الليل » بدل « والتدبير واحداً والليل ». واعلم أنّ المفعول الثاني بعد كلمة « القمر » محذوف وهو « تتعاقب » مثلاً أو « متعاقباتٍ ».

(٧) في « ب ، بح » وحاشية « بر ، بف » : « قلته ». وفي التوحيد ، ص ٢٤٣ : « قلنا ». وما قاله الإمامعليه‌السلام هو لزوم وجودالمثنِّي والمميّز ، فلابدّ هنا من وجود المثلِّث وهو عبارة عن الفرجتين ، فالمراد بالفرجة هو جنس الفرجة.

(٨) هكذا في « ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف » وشرح صدر المتألّهين والوافي ومرآة العقول والتوحيد ، ص ٢٤٣. وفي المطبوع وشرح المازندراني : « تكون ».

(٩) في مرآة العقول : « فرجتان ».

خَمْسَةً(١) ، ثُمَّ يَتَنَاهى(٢) فِي الْعَدَدِ إِلى مَا لَانِهَايَةَ لَهُ فِي الْكَثْرَةِ ».

قَالَ هِشَامٌ : فَكَانَ مِنْ سُؤَالِ الزِّنْدِيقِ أَنْ قَالَ(٣) : فَمَا الدَّلِيلُ عَلَيْهِ(٤) ؟ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « وُجُودُ الْأَفَاعِيلِ دَلَّتْ(٥) عَلى أَنَّ(٦) صَانِعاً صَنَعَهَا ، أَلَا تَرى أَنَّكَ إِذَا نَظَرْتَ إِلى بِنَاءٍ(٧) مُشَيَّدٍ(٨) مَبْنِيٍّ ، عَلِمْتَ أَنَّ لَهُ بَانِياً وَإِنْ كُنْتَ لَمْ تَرَ الْبَانِيَ وَلَمْ تُشَاهِدْهُ؟ » قَالَ : فَمَا هُوَ؟ قَالَ : « شَيْ‌ءٌ بِخِلَافِ الْأَشْيَاءِ ؛ ارْجِعْ(٩) بِقَوْلِي(١٠) إِلى إِثْبَاتِ مَعْنىً ، وَأَنَّهُ شَيْ‌ءٌ بِحَقِيقَةِ الشَّيْئِيَّةِ ، غَيْرَ أَنَّهُ لَاجِسْمٌ وَلَا صُورَةٌ ، وَلَا يُحَسُّ وَلَا يُجَسُّ(١١) ، وَلَا يُدْرَكُ بِالْحَوَاسِّ الْخَمْسِ ، لَاتُدْرِكُهُ الْأَوْهَامُ(١٢) ، وَلَا تَنْقُصُهُ الدُّهُورُ ، وَلَا تُغَيِّرُهُ الْأَزْمَانُ »(١٣) .

__________________

(١) في التوحيد ، ص ٢٤٣ : « فرجتان فيكون خمساً » بدل « فرجة فيكونوا خمسة ».

(٤) فيمرآة العقول : « قوله : فما الدليل عليه ؛ يعني بما ذكرت قد ثبت وحدة المبدأ الأوّل للعالم على تقدير وجوده ، فما الدليل على وجوده؟ ». ونحوه فيحاشية ميرزا رفيعا ، ص ٢٦٦.

(٥) كذا في النسخ التي قوبلت ، والتأنيث هو باعتبار المضاف إليه وهو جمع الجمع ، أو باعتبار أنّ لكلّ فعل‌وجوداً.

(٦) في « بح » : + « لها ».

(٧) « البناء » مصدر بمعنى المبنيّ ، فذكر المبنيّ تأكيد له ، أو إخراج لغير معنى المبنيّ مثل المعنى المقابل للهدم. أو المعنى : مبنيّ لإنسان لا الأبنية التي تكون في الجبال. اُنظر :شرح المازندراني ، ج ٣ ، ص ٦٥ ؛مرآة العقول ، ج ١ ، ص ٢٧٤.

(٨) « المـَشِيد » : المعمول من الشِيد ، وهو كلّ شي‌ء طلَيْتَ به الحائط من جصّ ، أو ملاط ، و « المـُشَيَّد » : المطوّل ؛ يعني : إذا نظرت إلى بناء محكم مبنيّ من آلات مثل الجصّ والأحجار وغيرها. اُنظر :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٤٩٥ ( شيد ) ؛شرح المازندراني ، ج ٣ ، ص ٦٥.

(٩) في « ض » : « أرجِعُ ». وفيمرآة العقول : « قوله : ارجع ، على صيغة الأمر أو المتكلّم وحده ».

(١٠) في التوحيد ، ص ١٠٤ و ٢٤٣ والمعاني والاحتجاج : + « شي‌ء ».

(١١) في الوافي : - « ولايجسّ ». وقوله : « لايجسّ » أي لايُمَسّ باليد. يقال : جسّه بيده ، أي مسّه. واحتمل الفيض‌كونه بمعنى لايُتَفَحَّصُ عنها. يقال : جسستُ الأخبار ، أي تفحَّصتُ عنها. اُنظر :الصحاح ، ج ٣ ، ص ٩١٣ ( جسس ).

(١٢) في شرح المازندراني : « في بعض النسخ : ولا تدركه الأوهام ، بالواو ، وهو أظهر ».

(١٣) الحديث طويل ، قطّعه الكليني ، وأورد صدره هنا ، وذكر تتمّة الحديث في ثلاث مواضع اخرى من الكافي=