شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الاصول من الكافي الجزء ١

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

قَالَ : « أَفْضَلُ مَا يَتَقَرَّبُ بِهِ الْعِبَادُ إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ(١) - طَاعَةُ اللهِ وَطَاعَةُ رَسُولِهِ(٢) وَطَاعَةُ أُولِي الْأَمْرِ ، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام : حُبُّنَا إِيمَانٌ ، وَبُغْضُنَا كُفْرٌ ».(٣) ‌

٤٩٥/ ١٣. مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام : أَعْرِضُ عَلَيْكَ دِينِيَ الَّذِي أَدِينُ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - بِهِ(٤) ؟ قَالَ(٥) : فَقَالَ : « هَاتِ ». قَالَ(٦) : فَقُلْتُ(٧) : أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَاشَرِيكَ لَهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، وَالْإِقْرَارُ(٨) بِمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللهِ ، وَأَنَّ عَلِيّاً كَانَ إِمَاماً فَرَضَ اللهُ طَاعَتَهُ ، ثُمَّ كَانَ(٩) بَعْدَهُ الْحَسَنُ إِمَاماً فَرَضَ اللهُ طَاعَتَهُ ، ثُمَّ كَانَ بَعْدَهُ الْحُسَيْنُ(١٠) إِمَاماً فَرَضَ اللهُ طَاعَتَهُ ، ثُمَّ كَانَ(١١) بَعْدَهُ(١٢) عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ(١٣) إِمَاماً(١٤) فَرَضَ اللهُ طَاعَتَهُ(١٥)

__________________

(٣)المحاسن ، ص ١٥٠ ، كتاب الصفوة ، ح ٦٨ ، بسنده عن الفضيل ، عن أبي الحسنعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة ؛تفسير فرات ، ص ٤٢٨ ، صدر ح ٤٢٨ ، بسند آخر ، عن أبي جعفرعليه‌السلام هكذا : « حبّنا إيمان وبغضنا كفر » مع زيادة. وراجع :كفاية الأثر ، ص ٩٨الوافي ، ج ٢ ، ص ٩٤ ، ح ٥٤٦ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٣٥٢ ، ح ٣٤٩٤٧ ؛البحار ، ج ٣٢ ، ص ٣٢٥ ، ح ٣٠٣ ، وفيهما من قوله : « قال أبوجعفرعليه‌السلام ».

(٤) « أدين الله عزّ وجلّ به » ، أي اُطيعه وأعبده به ؛ من الدين بمعنى الطاعة.اُنظر :لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ١٦٩( دين ).

(٥) في « ب » : - « قال ».

(٦) في « ض ، بس ، بر » وشرح صدر المتألّهين : - « قال ».

(٧) في « ض ، ف ، بر ، بس » وشرح صدر المتألّهين : « قلت ».

(٨) في عطف الإقرار مناقشة يمكن دفعها بأن يجعل الواو بمعنى مع ، والإقرار منصوباً. أو هو مرفوع خبر لمبتدأمحذوف. أو مبتدأ لخبر محذوف. والتقدير : ديني أنّه أشهد وديني الإقرار بما جاء به. أو يقدّر حقّ ، أو لازم. اُنظر :شرح صدر المتألّهين ، ص ٤٨٣ ؛شرح المازندراني ، ج ٥ ، ص ١٨٧ ؛مرآة العقول ، ج ٢ ، ص ٣٣٤.

(٩) في « ف » : + « من ».

(١٠) في « ض ، ف » وشرح صدر المتألّهين : « الحسينعليه‌السلام بعده ».

(١٣) في شرح صدر المتألّهين : « ثمّ كان عليّ بن الحسينعليه‌السلام بعده ».

(١٤) في « ج ، ض » : + « بعدهم ».

(١٥) في شرح صدر المتألّهين : - « فرض الله طاعته ».

حَتَّى انْتَهَى الْأَمْرُ إِلَيْهِ ، ثُمَّ قُلْتُ : أَنْتَ يَرْحَمُكَ اللهُ.

قَالَ : فَقَالَ : « هذَا دِينُ اللهِ وَدِينُ مَلَائِكَتِهِ ».(١) ‌

٤٩٦/ ١٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ، قَالَ :

قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : « اعْلَمُوا أَنَّ صُحْبَةَ الْعَالِمِ وَاتِّبَاعَهُ دِينٌ يُدَانُ اللهُ بِهِ ، وَطَاعَتَهُ مَكْسَبَةٌ لِلْحَسَنَاتِ ، مَمْحَاةٌ لِلسَّيِّئَاتِ ، وَذَخِيرَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ، وَرِفْعَةٌ(٢) فِيهِمْ فِي حَيَاتِهِمْ ، وَجَمِيلٌ بَعْدَ مَمَاتِهِمْ ».(٣) ‌

٤٩٧/ ١٥. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : إِنَّ(٤) اللهَ أَجَلُّ وَأَكْرَمُ مِنْ أَنْ يُعْرَفَ بِخَلْقِهِ ، بَلِ الْخَلْقُ يُعْرَفُونَ بِاللهِ ، قَالَ : « صَدَقْتَ ».

قُلْتُ : إِنَّ مَنْ عَرَفَ أَنَّ لَهُ رَبّاً فَقَدْ يَنْبَغِي(٥) لَهُ أَنْ يَعْرِفَ أَنَّ(٦) لِذلِكَ الرَّبِّ رِضًا وَسَخَطاً ، وَأَنَّهُ لَايُعْرَفُ رِضَاهُ وَسَخَطُهُ إِلَّا بِوَحْيٍ أَوْ رَسُولٍ ، فَمَنْ لَمْ يَأْتِهِ الْوَحْيُ ، فَيَنْبَغِي(٧) لَهُ أَنْ يَطْلُبَ الرُّسُلَ ، فَإِذَا لَقِيَهُمْ ، عَرَفَ أَنَّهُمُ الْحُجَّةُ ، وَأَنَّ لَهُمُ الطَّاعَةَ‌

__________________

(١)رجال الكشّي ، ص ٤٢٣ ، ح ٧٩٧ ، بسند آخر عن يوسف ، عن أبى عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير ؛وفيه ، ص ٤٢٤ ، ح ٧٩٨ ، بسند آخر عن الحسن بن زياد العطّار ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلافالوافي ، ج ٢ ، ص ٩٦ ، ح ٥٤٨. (٢) في حاشية « بر » : « رحمة ».

(٣)تحف العقول ، ص ١٩٩ ، ضمن الحديث. وراجع :الإرشاد ، ج ١ ، ص ٢٢٧ ؛الأمالي للطوسي ، ص ٢٠ ، المجلس ١ ، ح ٢٣الوافي ، ج ٢ ، ص ٩٧ ، ح ٥٥٠.

(٤) من أوّل هذا الخبر إلى قوله : « وأنّ ما في القرآن فهو حقّ ، فقال : رحمك الله » هو الحديث الثاني من باب‌الاضطرار إلى الحجّة. وقد مرّت التعليقات عليه هناك ؛ إن شئت فراجع.

(٧) في الكافي ، ح ٤٣٥ : « فقد ينبغي ».

الْمُفْتَرَضَةَ.

فَقُلْتُ(١) لِلنَّاسِ : أَلَيْسَ(٢) تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله كَانَ هُوَ(٣) الْحُجَّةَ مِنَ اللهِ عَلى خَلْقِهِ؟ قَالُوا : بَلى ، قُلْتُ : فَحِينَ مَضى(٤) صلى‌الله‌عليه‌وآله مَنْ كَانَ الْحُجَّةَ(٥) ؟ قَالُوا : الْقُرْآنُ ، فَنَظَرْتُ فِي الْقُرْآنِ(٦) فَإِذَا هُوَ يُخَاصِمُ بِهِ الْمُرْجِئُ وَالْقَدَرِيُّ(٧) وَالزِّنْدِيقُ - الَّذِي لَايُؤْمِنُ بِهِ حَتّى يَغْلِبَ الرِّجَالَ بِخُصُومَتِهِ - فَعَرَفْتُ أَنَّ الْقُرْآنَ لَايَكُونُ حُجَّةً إِلَّا بِقَيِّمٍ ، فَمَا قَالَ فِيهِ مِنْ شَيْ‌ءٍ ، كَانَ حَقّاً.

فَقُلْتُ لَهُمْ : مَنْ قَيِّمُ الْقُرْآنِ؟ فَقَالُوا(٨) : ابْنُ مَسْعُودٍ قَدْ كَانَ يَعْلَمُ ، وَعُمَرُ(٩) يَعْلَمُ ، وَحُذَيْفَةُ يَعْلَمُ(١٠) ، قُلْتُ : كُلَّهُ؟ قَالُوا : لَا ، فَلَمْ أَجِدْ أَحَداً يُقَالُ : إِنَّهُ يَعْلَمُ(١١) الْقُرْآنَ(١٢) كُلَّهُ إِلَّا عَلِيّاً صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ ، وَإِذَا كَانَ الشَّيْ‌ءُ بَيْنَ الْقَوْمِ ، فَقَالَ هذَا : لَا أَدْرِي ، وَ(١٣) قَالَ هذَا : لَا أَدْرِي ، وَقَالَ هذَا : لَا أَدْرِي(١٤) ، وَقَالَ هذَا : أَنَا أَدْرِي ، فَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيّاًعليه‌السلام كَانَ قَيِّمَ الْقُرْآنِ ، وَكَانَتْ طَاعَتُهُ مُفْتَرَضَةً ، وَكَانَ الْحُجَّةَ عَلَى النَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وَأَنَّ مَا قَالَ فِي الْقُرْآنِ فَهُوَ حَقٌّ ، فَقَالَ : « رَحِمَكَ اللهُ ».

فَقُلْتُ : إِنَّ عَلِيّاًعليه‌السلام ، لَمْ يَذْهَبْ حَتّى تَرَكَ حُجَّةً مِنْ بَعْدِهِ ، كَمَا تَرَكَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ،

__________________

(١) في الكافي ، ح ٤٣٥ والوسائل : « وقلت ».

(٢) في الكافي ، ح ٤٣٥ : - « أليس ».

(٥) في الكافي ، ح ٤٣٥ والوسائل : + « لله على خلقه ».

(٨) هكذا في « ب ، ج ، ض ، ف ، و ، بح ، بر ، بس ، بف » والوافي والكافي ، ح ٤٣٥. وفي المطبوع : « قالوا ».

(٩) في « ف » : + « قد كان ». وفي العلل : « قد كان عبدالله بن مسعود وفلان » بدل « ابن مسعود قد كان يعلم وعمر ».

(١٠) في « بح » : - « يعلم ».

(١١) في « ف ، بر ، بف » وحاشية « ج ، بح » والوافي والكافي ، ح ٤٣٥ والعلل : « يعرف ».

(١٢) في « بف » وحاشية « ف » والكافي ، ح ٤٣٥ والعلل : « ذلك ».

وَأَنَّ الْحُجَّةَ بَعْدَ عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ، وَأَشْهَدُ عَلَى الْحَسَنِعليه‌السلام أَنَّهُ لَمْ يَذْهَبْ حَتّى تَرَكَ حُجَّةً مِنْ بَعْدِهِ ، كَمَا تَرَكَ أَبُوهُ وَجَدُّهُ ، وَأَنَّ الْحُجَّةَ بَعْدَ الْحَسَنِ(١) الْحُسَيْنُعليه‌السلام (٢) ، وَكَانَتْ طَاعَتُهُ مُفْتَرَضَةً ، فَقَالَ : « رَحِمَكَ اللهُ ». فَقَبَّلْتُ رَأْسَهُ ، وَقُلْتُ(٣) : وَ(٤) أَشْهَدُ عَلَى الْحُسَيْنِعليه‌السلام (٥) أَنَّهُ لَمْ يَذْهَبْ حَتّى تَرَكَ حُجَّةً مِنْ بَعْدِهِ(٦) عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِعليه‌السلام ، وَكَانَتْ طَاعَتُهُ مُفْتَرَضَةً ، فَقَالَ : « رَحِمَكَ اللهُ ». فَقَبَّلْتُ رَأْسَهُ ، وَقُلْتُ(٧) : وَأَشْهَدُ عَلى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليه‌السلام أَنَّهُ لَمْ يَذْهَبْ حَتّى تَرَكَ حُجَّةً مِنْ بَعْدِهِ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام ، وَكَانَتْ طَاعَتُهُ مُفْتَرَضَةً ، فَقَالَ : « رَحِمَكَ اللهُ ».

قُلْتُ : أَعْطِنِي رَأْسَكَ حَتّى أُقَبِّلَهُ ، فَضَحِكَ.

قُلْتُ(٨) : أَصْلَحَكَ اللهُ ، قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ أَبَاكَ لَمْ يَذْهَبْ حَتّى تَرَكَ حُجَّةً مِنْ بَعْدِهِ ، كَمَا تَرَكَ أَبُوهُ ، وَأَشْهَدُ بِاللهِ أَنَّكَ أَنْتَ الْحُجَّةُ ، وَأَنَّ طَاعَتَكَ مُفْتَرَضَةٌ ، فَقَالَ : « كُفَّ رَحِمَكَ(٩) اللهُ ».

قُلْتُ : أَعْطِنِي رَأْسَكَ(١٠) أُقَبِّلْهُ ، فَقَبَّلْتُ رَأْسَهُ ، فَضَحِكَ ، وَقَالَ : « سَلْنِي عَمَّا شِئْتَ ، فَلَا أُنْكِرُكَ(١١) بَعْدَ الْيَوْمِ أَبَداً ».(١٢)

__________________

(١١) « فلا اُنكرك ». الإنكار عدم المعرفة ، من النَكِرَة بمعنى ضدّ المعرفة. والمعنى : لا أعدّك بعد اليوم غير معروف لوضوح حالك عندي ، أو لا أجهل حقّك واستحقاقك لأن يجاب في كلّ مسألة بحقّ جوابها من غير تقيّة ، أو عرفتك اليوم وعرفت أنّك من شيعتنا. اُنظر :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨٣٦ ( نكر ) ؛شرح المازندراني ، ج ٥ ، ص ١٩٢ ؛الوافي ، ج ٢ ، ص ٣٢ ؛مرآة العقول ، ج ٢ ، ص ٣٣٦.

(١٢)الكافي ، كتاب التوحيد ، باب أنّه لا يعرف إلّابه ، ح ٢٣١ وفيالتوحيد ، ص ٢٨٥ ، ح ١ ، بسنده عن الكليني ،=

٤٩٨/ ١٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِيِّ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيِّ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : الْأَوْصِيَاءُ طَاعَتُهُمْ مُفْتَرَضَةٌ؟

قَالَ : « نَعَمْ ، هُمُ الَّذِينَ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) (١) وَهُمُ الَّذِينَ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ ) (٢) ».(٣) ‌

٤٩٩/ ١٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلى ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ أَبْوَابُ الْخَيْرِ(٤) ، السَّامِعُ الْمُطِيعُ لَا حُجَّةَ عَلَيْهِ ، وَالسَّامِعُ الْعَاصِي لَاحُجَّةَ لَهُ ، وَإِمَامُ الْمُسْلِمِينَ تَمَّتْ حُجَّتُهُ وَاحْتِجَاجُهُ يَوْمَ يَلْقَى اللهَ عَزَّ وَجَلَّ » ثُمَّ قَالَ : « يَقُولُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالى :( يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ ) (٥) ».(٦) ‌

__________________

=وتمام الرواية فيهما هكذا : « قلت لأبي عبداللهعليه‌السلام : إنّي ناظرت قوماً ، فقلت لهم : إنّ الله - جلّ جلاله - أجلّ وأعزّ وأكرم من أن يُعرف بخلقه ، بل العباد يُعرفون بالله. فقال : رحمك الله ».الكافي ، كتاب الحجّة ، باب الاضطرار إلى الحجّة ، ح ٤٣٥ ، إلى قوله : « وأنّ ما قال في القرآن فهو حقّ فقال : رحمك الله ».علل الشرائع ، ص ١٩٢ ، ح ١ ، بسنده عن صفوان بن يحيى من قوله : « فقلت للناس : أليس تعلمون أنّ رسول الله » مع اختلاف يسير ؛رجال الكشّي ، ص ٤٢٠ ، ح ٧٩٥ ، بسنده عن صفوانالوافي ، ج ٢ ، ص ٣٠ ، ح ٤٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ١٧٦ ، ح ٣٣٥٣٢ ، إلى قوله : « ما قال في القرآن فهو حقّ ، فقال : رحمك الله ».

(١) النساء (٤) : ٥٩.

(٢) المائدة (٥) : ٥٥.

(٣)الاختصاص ، ص ٢٧٧ ، عن أحمد بن محمّد بن عيسىالوافي ، ج ٢ ، ص ٩٢ ، ح ٥٤٠.

(٦)تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٣٠٤ ، ح ١٢٢ ، عن عبدالأعلى. وراجع :الأمالي للمفيد ، ص ٩٦ ، المجلس ١١ ، ح ٧الوافي ، ج ٢ ، ص ٩٠ ، ح ٥٣٥.

٩ - بَابٌ فِي أَنَّ الْأَئِمَّةَعليهم‌السلام شُهَدَاءُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلى خَلْقِهِ‌

٥٠٠/ ١. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ زِيَادٍ الْقَنْدِيِّ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلَى هَؤُلآءِ شَهِيداً ) (١) قَالَ(٢) : « نَزَلَتْ فِي أُمَّةِ مُحَمَّدٍصلى‌الله‌عليه‌وآله خَاصَّةً ، فِي كُلِّ قَرْنٍ(٣) مِنْهُمْ إِمَامٌ مِنَّا شَاهِدٌ عَلَيْهِمْ ، وَمُحَمَّدٌصلى‌الله‌عليه‌وآله شَاهِدٌ عَلَيْنَا ».(٤) ‌

٥٠١/ ٢. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَآءَ عَلَى النَّاسِ ) (٥) .

فقَالَ(٦) : « نَحْنُ الْأُمَّةُ الْوُسْطى ، وَنَحْنُ شُهَدَاءُ اللهِ(٧) عَلى خَلْقِهِ ، وَحُجَجُهُ فِي أَرْضِهِ ».

قُلْتُ : قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ ) ؟

قَالَ : « إِيَّانَا عَنى خَاصَّةً ،( هُوَ سَمّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ ) فِي الْكُتُبِ الَّتِي مَضَتْ‌

__________________

(١) النساء (٤) : ٤١.

(٢) في البحار ، ج ٢٣ ، ح ٦٩ : + « هذا ».

(٣) فيالنهاية ، ج ٤ ، ص ٥١ ( قرن ) : « القَرْن : أهل كلّ زمان ، وهو مقدار التوسّط في أعمار أهل كلّ زمان ، مأخوذ من الاقتران ، وكأنّه المقدار الذي يقترن فيه أهل ذلك الزمان في أعمارهم وأحوالهم. وقيل : القرن أربعون سنة. وقيل : ثمانون. وقيل : مائة. وقيل : مطلق الزمان. وهو مصدر قَرَنَ يَقْرِن ».

(٤)الوافي ، ج ٣ ، ص ٤٩٦ ، ح ١٠٠١ ؛البحار ، ج ٧ ، ص ٢٨٣ ، ح ٧ ؛ وج ٢٣ ، ص ٣٣٥ ، ح ١ ؛ وص ٣٥١ ، ح ٦٩.

(٥) البقرة (٢) : ١٤٣.

(٦) هكذا في « ج ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار ، ج ١٦ و ٢٣. وفي سائر النسخ والمطبوع : « قال ».

(٧) في البحار ، ج ١٦ : « لله ».

( وَفِي هَذَا ) الْقُرْآنِ( لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ ) (١) فَرَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله (٢) الشَّهِيدُ عَلَيْنَا بِمَا بَلَّغَنَا(٣) عَنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَنَحْنُ الشُّهَدَاءُ عَلَى النَّاسِ ، فَمَنْ صَدَّقَ(٤) ، صَدَّقْنَاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ؛ وَمَنْ كَذَّبَ ، كَذَّبْنَاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ(٥) ».(٦) ‌

٥٠٢/ ٣. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَلَّالِ ، قَالَ:

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِعليه‌السلام عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ ) (٧) .

فَقَالَ : « أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ - الشَّاهِدُ عَلى رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وَرَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ ».(٨) ‌

__________________

(١) هكذا في المصحف الشريف ، سورة الحجّ (٢٢) : ٧٨ و « بر ، بس ». وفي « ب ، ج ، ض ، ف ، و ، بح ، بف » والوافي والمطبوع : « عليكم شهيداً ». ولعلّه من النسّاخ ، أو هو نقل بالمعنى وإشارة إلى مضمون الآية ، اُنظر :شرح المازندراني ، ج ٥ ، ص ١٩٥ ؛مرآة العقول ، ج ٢ ، ص ٣٤٠.

(٢) في « ج » : + « هو ».

(٣) في الوافي : « وضمير التكلّم في « بلّغنا » يحتمل الفاعل والمفعول ».

(٤) في حاشية بدر الدين : « صدّقنا ». ويحتمل تخفيف « صدّق » و « كذّب ». اُنظر :الوافي ، ج ٣ ، ص ٥٠٠ ؛مرآة العقول ، ج ٢ ، ص ٣٤٠.

(٥) في « ج ، ض ، بح ، بس » وحاشية « بف » وشرح صدر المتألّهين وشرح المازندراني : « يوم القيامة كذّبناه ». وفي البحار ، ج ١٦ : - « يوم القيامة ».

(٦)بصائر الدرجات ، ص ٨٣ ، ح ٥ ، بسند آخر ، إلى قوله : « وحججه في أرضه » راجع :بصائر الدرجات ، ص ٨٢ ، ح ١ و ٢الوافي ، ج ٣ ، ص ٤٩٨ ، ح ١٠٠٢ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٣٥٧ ، ح ٤٨ ؛ وج ٢٣ ، ص ٣٣٦ ، ح ٢.

(٧) هود (١١) : ١٧.

(٨)كتاب سليم بن قيس ، ص ٩٠٣ ، ح ٦٠ ، وفيه : « عن عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام مع زيادة في آخره. وفيبصائر الدرجات ، ص ١٣٢ ، ح ٢ ؛ والأمالي للطوسي ، ص ٣٧١ ، المجلس ١٣ ، ح ٥١ ؛ وتفسير فرات ، ص ١٨٨ ، ح ٢٣٩ ، بسند آخر عن عليّعليه‌السلام ، مع زيادة في أوّله. وفيالأمالي للمفيد ، ص ١٤٥ ، المجلس ١٨ ، ح ٥ ، بسند آخر عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، مع زيادة في آخره ؛تفسير فرات ، ص ١٨٩ ، ح ٢٤١ ، مع زيادة في أوّله ؛تفسير القمّي ، ج ١ ، =

٥٠٣/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام : قَوْلُ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى :( وَكَذلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً ) (١) ؟

قَالَ : « نَحْنُ الْأُمَّةُ الْوَسَطُ(٢) ، وَنَحْنُ شُهَدَاءُ اللهِ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - عَلى خَلْقِهِ ، وَحُجَجُهُ فِي أَرْضِهِ ».

قُلْتُ : قَوْلُهُ تَعَالى :( يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ وَجَاهِدُوا فِي اللهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ ) .

قَالَ : « إِيَّانَا عَنى ، وَنَحْنُ الْمُجْتَبَوْنَ ، وَلَمْ يَجْعَلِ اللهُ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ(٣) ، فَالْحَرَجُ(٤) أَشَدُّ مِنَ الضِّيقِ(٥) ( مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ ) : إِيَّانَا عَنى خَاصَّةً وَ( هُوَ (٦) سَمّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ ) : اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - سَمَّانَا الْمُسْلِمِينَ( مِنْ قَبْلُ ) فِي الْكُتُبِ الَّتِي مَضَتْ‌

__________________

= ص ٣٢٤ ، وفيهما بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام مع اختلاف.تفسير فرات ، ص ١٨٧ ، ح ٢٣٨ ، وفيه : « عن الحسين بن سعيد ، معنعناً عن زاذان ، عن عليّعليه‌السلام » ؛ وص ١٩٠ ، ح ٢٤٤ ، وفيه : « عن الحسين بن الحكم ، معنعناً عن عباد بن عبدالله الأسدّي ، عن عليّعليه‌السلام ، مع زيادة في أوّله ؛ وص ١٩١ ، ح ٢٤٦ ، وفيه : « عن عليّ بن محمّد بن عمر الزهري ، معنعناً عن زيد بن سلام الجعفي ، عن أبي جعفرعليه‌السلام .تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ١٤١ ، ح ١١ ، عن عمّار بن سويد ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام مع زيادة في أوّله وآخره ؛ وص ١٤٢ ، ح ١٣ ، عن جابر بن عبدالله بن يحيى ، عن عليّعليه‌السلام ، مع زيادة في أوّله ، وفيتفسير فرات ، ص ١٨٧ ، ح ٢٣٧ ؛ وص ١٨٨ ، ح ٢٤٠ ؛ وكمال الدين ، ص ١٣ ، من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ؛تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٢٩٦ ، من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام مع اختلاف.الوافي ، ج ٣ ، ص ٥٠٠ ، ح ١٠٠٣ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٣٥٧ ، ح ٤٩.

(١) البقرة (٢) : ١٤٣.

(٢) في « ب ، ج ، بف » وحاشية « بر » وشرح صدر المتألّهين : « الوسطى ».

(٣) في « ب ، ج ، ض ، ف ، بر ، بف » وفي حاشية « بس » وشرح صدر المتألّهين وشرح المازندراني وحاشية ميرزارفيعا والوافي : « من ضيق ». (٤) في « بس » : « والحرج ».

(٥) في شرح المازندراني : « الضَيّق ، بفتح الضاد وشدّ الياء. وقد يخفّف ».

(٦) هكذا في القرآن والوافي. وفي سائر النسخ والمطبوع : - « هو ».

( وَفِي هَذا ) الْقُرْآنِ( لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ (١) وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النّاسِ ) (٢) فَرَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله الشَّهِيدُ عَلَيْنَا بِمَا بَلَّغَنَا عَنِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى ، وَنَحْنُ الشُّهَدَاءُ عَلَى النَّاسِ(٣) ، فَمَنْ صَدَّقَ ، يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَدَّقْنَاهُ(٤) ، وَمَنْ كَذَّبَ كَذَّبْنَاهُ(٥) ».(٦)

٥٠٤/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ(٧) ، عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ الْهِلَالِيِّ :

__________________

(١) هكذا في القرآن و « ب ، بر ». وفي « ج ، ض ، ف ، و ، بح بس ، بف » والمطبوع : « عليكم شهيداً ».

(٢) الحجّ (٢٢) : ٧٧ - ٧٨.

(٣) في « ض » وشرح صدر المتألّهين : + « يوم القيامة ».

(٤) في « ف » : « صدّقناه يوم القيامة ». وفيشرح صدر المتألّهين ، ص ٤٨٨ : « الفعل الثاني من باب التفعيل ، والأوّل يحتمل البابين وكذا قوله : من كذب كذّبناه ».

(٥) في « ف » : + « يوم القيامة ».

(٦)بصائر الدرجات ، ص ٦٣ ، ح ١١ ؛ وص ٨٢ ، ح ٣ ، بسندهما ، عن ابن أبي عمير ، وفيهما إلى قوله : « وحججه في أرضه ».تفسير فرات ، ص ٢٧٥ ، ح ٣٧٤ ، وفيه : « فرات الكوفي معنعناً عن بريد » من قوله : « قلت : قوله تعالى :( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا ) ».تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٦٢ ، ح ١١٠ ، عن بريد ، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، إلى قوله : « وحججه في أرضه ». راجع :بصائر الدرجات ، ص ٨٢ ، ح ٤ ؛ وتفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٨٧.الوافي ، ج ٣ ، ص ٥٠٠ ، ح ١٠٠٤.

(٧) روى حمّاد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبان بن أبي عيّاش - وهو راوي كتاب سليم بن قيس - عن سليم بن قيس فيالكافي ، ح ١٩٣ و ١٣٩١ و ١٤٢١ ؛ والخصال ، ص ٤٤٧ ، ح ٤١ ؛ والغيبة للطوسي ، ص ١٩٣ ؛ كما روى عن إبراهيم بن عمر اليماني وعمر بن اُذينة ، عن أبان بن [ أبي عياش ] ، عن سليم بن قيس [ الهلالي ] فيالكافي ، ح ٧٧٥ ، والخصال ، ص ٢٥٥ ، ح ١٣. فالظاهر سقوط الواسطة في سندنا هذا بين إبراهيم بن عمر اليماني وسليم بن قيس الهلالي ، وهو أبان بن أبي عيّاش.

لا يقال : ترجم النجاشي لسليم بن قيس في رجاله ، ص ٨ ، الرقم ٤ وقال : « له كتاب أخبرني عليّ بن أحمد القمي قال : حدّثنا محمّد بن الحسن بن الوليد قال : حدّثنا محمّد بن أبي القاسم ماجيلويه ، عن محمّد بن علي الصيرفي عن حمّاد بن عيسى وعثمان بن عيسى قال حمّاد بن عيسى : وحدّثنا إبراهيم بن عمر اليماني عن سليم بن قيس بالكتاب » ، ولم يتوسّط أبان بن أبي عيّاش في طريق النجاشي بين إبراهيم بن عمر اليماني وسليم بن قيس.

فإنّه يقال : وقوع الخلل في وجه طريق النجاشي ظاهر ، كما نبّه عليه الاُستاذ السيّد محمّد جواد الشبيري - دام =

عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - طَهَّرَنَا وَعَصَمَنَا ، وَجَعَلَنَا شُهَدَاءَ عَلى خَلْقِهِ وَحُجَّتَهُ(١) فِي أَرْضِهِ ، وَجَعَلَنَا مَعَ الْقُرْآنِ ، وَجَعَلَ(٢) الْقُرْآنَ مَعَنَا ، لَا نُفَارِقُهُ ، وَلَايُفَارِقُنَا ».(٣) ‌

__________________

= توفيقه - في بعض تعليقاته ، وتشهد بذلك عبارة « قال حمّاد بن عيسى وحدثنا » ؛ فإنّه لم يذكر في الطريق من يروي عنه عثمان بن عيسى وحمّاد بن عيسى معاً ، فلا يصحّ الاستشهاد بطريق النجاشي لنقض ما ادّعيناه ، بل لابدّ من الرجوع إلى الأسناد لتبيين الخلل الواقع في طريق النجاشي ، فنقول : روى حمّاد بن عيسى ، عن [ عمر ] بن اُذينة ، عن أبان بن أبي عيّاش ، عن سليم بن قيس فيالكافي ، ح ١١١ و ١١٨ ، والتهذيب ، ج ٤ ، ص ١٢٦ ، ح ٣٦٢ ، وج ٦ ، ص ٣٢٨ ، ح ٩٠٦ ، والأمالي للطوسي ، ص ٦٢٢ ، المجلس ٢٩ ، ح ١٢٨٣ ، والخصال ، ص ٥١ ، ح ٦٣ ، ص ١٣٩ ، ح ١٥٨ ، وعلل الشرائع ، ص ١٢٣ ، ح ١ ، وكمال الدين ، ص ٢٦٢ ، ح ١٠ ، وص ٢٧٤ ، ح ٢٥.

فعليه روى حمّاد بن عيسى عن سليم بن قيس بطريقين ؛ « إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبان بن أبي عيّاش » و « عمر بن اُذينة ، عن أبان بن أبي عيّاش » أضف إلى ذلك ما ورد فيالكافي ، ح ٢٦٢٠ من رواية عثمان بن عيسى ، عن عمر بن اُذينة ، عن أبان بن أبي عيّاش ، عن سليم بن قيس.

فبالمقارنة بين ما ورد في الأسناد المشار إليها وطريق النجاشي نستطيع أن نقول : إنّ الأصل في طريق النجاشي كان هكذا : « عن حمّاد بن عيسى وعثمان بن عيسى ، عن عمر بن اُذينة ، عن أبان بن أبي عيّاش عن سليم بن قيس ، قال حمّاد بن عيسى وحدّثنا إبراهيم بن عمر اليماني عن أبان بن أبي عيّاش عن سليم بن قيس بالكتاب. يؤكّد ذلك ما ورد فيالغيبة للطوسي ، ص ١٩٣ - وقد أشرنا إليه - من رواية ابن أبي جيد - وهو عليّ بن أحمد القمي المذكور في طريق النجاشي - عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن محمّد بن أبي القاسم البرقي ، عن محمّد بن علي أبي سمينة الكوفي ، عن حمّاد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس الهلالي.

هذا ، ويظهر ممّا ذكرنا وقوع الخلل في طريق الشيخ الطوسي أيضاً إلىكتاب سليم بن قيس ، فإنّه قال : « له كتاب. أخبرنا ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن محمّد بن أبي القاسم الملقّب بماجيلويه ، عن محمّد بن عليّ الصيرفي ، عن حمّاد بن عيسى وعثمان بن عيسى ، عن أبان بن أبي عيّاش عن سليم بن قيس الهلالي. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٢٣٠ ، الرقم ٣٤٦. وقد استفدنا ذلك ممّا أفاده الاستاذ السيّد محمّدجواد الشبيري دام توفيقه.

(١) في « ج ، ف ، بر » وحاشية « بف » : « حججه ». وفي كمال الدين : « حججاً ».

(٢) في كتاب سليم بن قيس والوسائل : - « جعل ».

(٣)كتاب سليم بن قيس ، ص ٦٠٥ ، ضمن الحديث الطويل ٧ ، عن أبان ، عن سليم. وفىبصائر الدرجات ، ص ٨٣ ، ح ٦ ؛ وكمال الدين ، ص ٢٤٠ ، ح ٦٣ ، بسند آخر عن حمّاد بن عيسى.الوافي ، ج ٣ ، ص ٥٠١ ، ح ١٠٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ١٧٨ ، ح ٣٣٥٣٥.

١٠ - بَابُ أَنَّ الْأَئِمَّةَعليهم‌السلام هُمُ ‌ (١) الْهُدَاةُ

٥٠٥/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ وَفَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنِ الْفُضَيْلِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ) (٢) .

فَقَالَ : « كُلُّ إِمَامٍ هَادٍ لِلْقَرْنِ(٣) الَّذِي هُوَ فِيهِمْ(٤) ».(٥) ‌

٥٠٦/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٦) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام فِي(٧) قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ) (٨) فَقَالَ : « رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله الْمُنْذِرُ ، وَلِكُلِّ زَمَانٍ مِنَّا هَادٍ يَهْدِيهِمْ إِلى مَا جَاءَ بِهِ نَبِيُّ اللهِ(٩) صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ثُمَّ الْهُدَاةُ مِنْ بَعْدِهِ عَلِيٌّ ، ثُمَّ الْأَوْصِيَاءُ(١٠) وَاحِدٌ بَعْدَ وَاحِدٍ ».(١١) ‌

٥٠٧/ ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ سَعْدَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

__________________

(٥)بصائر الدرجات ، ص ٣٠ ، ح ٦ ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد.الغيبة للنعماني ، ص ١١٠ ، ح ٣٩ ، بسنده عن موسى بن بكر الواسطي.كمال الدين ، ص ٦٦٧ ، ح ٩ ، بسند آخر ؛ وفيتفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢٠٤ ، ح ٧ ، عن حنّان بن سدير ، عن أبي جعفرعليه‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله مع زيادة في أوّله.الوافي ، ج ٣ ، ص ٥٠٢ ، ح ١٠٠٦. (٦) في حاشية « ج ، بر » : + « بن هاشم ».

(١١)بصائر الدرجات ، ص ٢٩ ، ح ١ ، بسنده ، عن ابن أبي عمير ؛كمال الدين ، ص ٦٦٧ ، ح ١٠ ، بسنده عن ابن أبي عمير إلى قوله : « ما جاء به نبيّ اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ».تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢٠٤ ، ح ٨ ، عن بريد بن معاوية ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٣ ، ص ٥٠٢ ، ح ١٠٠٧ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٣٥٨ ، ح ٥٠ ؛ وج ١٨ ، ص ١٩٠ ، ح ٢٦.

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :( إِنَّمَا أَنتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ) ؟

فَقَالَ : « رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله الْمُنْذِرُ ، وَعَلِيٌّ الْهَادِي ، يَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، هَلْ مِنْ(١) هَادٍ الْيَوْمَ؟ ».

قُلْتُ(٢) : بَلى جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مَا زَالَ مِنْكُمْ(٣) هَادٍ مِنْ(٤) بَعْدِ هَادٍ حَتّى دُفِعَتْ(٥) إِلَيْكَ.

فَقَالَ : « رَحِمَكَ اللهُ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، لَوْ كَانَتْ(٦) إِذَا نَزَلَتْ آيَةٌ عَلى رَجُلٍ ، ثُمَّ مَاتَ ذلِكَ الرَّجُلُ مَاتَتِ الْآيَةُ ، مَاتَ الْكِتَابُ(٧) ، وَ(٨) لكِنَّهُ(٩) حَيٌّ يَجْرِي فِيمَنْ بَقِيَ كَمَا جَرى(١٠) فِيمَنْ مَضى ».(١١) ‌

٥٠٨/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحِيمِ(١٢) الْقَصِيرِ :

__________________

(٣) في حاشية « ف ، بف » والبصائر ، ص ٣١ : « فيكم ».

(٤) هكذا في « ب ، ج ، ض ، ف ، و ، بح ، بر ، بس ، بف » وشرح صدر المتألّهين والوافي والبحار والبصائر ، ص ٣١. وفي المطبوع : - « من ».

(٥) في « ض » والبصائر ، ص ٣١ : « رفعت ». وفي « ف » وحاشية « بر » : « وقعت ».

(٦) فيشرح صدر المتألّهين ، ص ٤٩١ : « وتقديره : لو كانت آية إذا نزلت ، بأن تكون « آية » اسمَ كانت ، وقولُه : « إذا نزلت على رجل » صفة لها ، وقوله : « ثمّ مات الرجل » صفة بعد صفة. ويكون خبر كانت قولَه : ماتت الآية. وقوله : مات الكتاب ، بدل له بدلَ الكلّ ». فيشرح المازندراني ، ج ٥ ، ص ٢٠٠ : « إذا مع شرطه وجزاه - وهو ماتت الآية - وقع اسماً وخبراً لـ « كانت » ثمّ وقع المجموع شرطاً لـ « لو » وجزاه : مات الكتاب ».

(٩) في حاشية « بح » : « ولكن ».

(١٠) في شرح صدر المتألّهين : « يجري ».

(١١)بصائر الدرجات ، ص ٣١ ، ح ٩ ، بسنده عن المعلّى بن محمّد.وفيه ، ص ٣٠ ، ح ٥ بسند آخر ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفرعليه‌السلام ؛ وص ٢٩ ، ح ٢ ، بسند آخر مع اختلاف يسير ؛كفاية الأثر ، ص ١٦٢ ، ضمن حديث الطويل بسند آخر ، مع اختلاف يسير ، وفي الثلاثة الأخيرة إلى قوله : « عليّ الهادي ».الوافي ، ج ٣ ، ص ٥٠٢ ، ح ١٠٠٨ ؛البحار ، ج ٢ ، ص ٢٧٩ ، ح ٤٣ ؛ وج ٣٥ ، ص ٤٠١ ، ح ١٣.

(١٢) في « ض » والبصائر : « عبد الرحمن ». والمذكور في البحار ، ج ٢٣ ، ص ٣ ، ح ٥ نقلاً منبصائر الدرجات هو =

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام فِي قَوْلِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى :( إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ) فَقَالَ : « رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله الْمُنْذِرُ ، وَعَلِيٌّ الْهَادِي ، أَمَا وَاللهِ ، مَا ذَهَبَتْ مِنَّا ، وَمَا زَالَتْ فِينَا إِلَى السَّاعَةِ ».(١) ‌

١١ - بَابُ أَنَّ الْأَئِمَّةَعليهم‌السلام وُلَاةُ أَمْرِ اللهِ وَخَزَنَةُ عِلْمِهِ‌

٥٠٩/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْعَطَّارُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي زَاهِرٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُوسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ كَثِيرٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « نَحْنُ وُلَاةُ(٢) أَمْرِ اللهِ ، وَخَزَنَةُ عِلْمِ اللهِ ، وَعَيْبَةُ(٣) وَحْيِ اللهِ ».(٤) ‌

٥١٠/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ أَبِيهِ أَسْبَاطٍ(٥) ، عَنْ سَوْرَةَ بْنِ‌

__________________

= عبدالرحيم ، وهو الصواب ؛ فإنّ المذكور في أصحاب أبي جعفرعليه‌السلام : عبدالرحيم القصير. راجع :رجال البرقي ، ص ١٠ ؛رجال الطوسي ، ص ١٣٩ ، الرقم ١٤٧٧.

(١)بصائر الدرجات ، ص ٣٠ ، ح ٧ ، عن أحمد بن محمّد.الغيبة للنعماني ، ص ١١٠ ، ح ٤٠ ، بسنده عن منصور بن حازم.بصائر الدرجات ، ص ٣٠ ، ح ٣ و ٤ و ٥ بسند آخر ؛ إلى قوله : « وعليّ الهادي ».تفسير فرات ، ص ٢٠٦ ، ح ٢٧١ ، بسند آخر ؛تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢٠٣ ، ح ٦ ، عن عبد الرحيم القصير مع زيادة في آخره ؛وفيه ، ص ٢٠٤ ، ح ٧ ، عن حنان بن سدير ، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير. راجع :كفاية الأثر ، ص ٨٧.الوافي ، ج ٣ ، ص ٥٠٣ ، ح ١٠٠٩ ؛البحار ، ج ٣٥ ، ص ٤٠١ ، ح ١٤.

(٢) « الولاة » : جمع الوليّ ، ووليّ الأمر صاحبه. تقول : هو وليّ المرأة ، أي صاحب أمرها والحاكم عليها. اُنظر :شرح صدر المتألّهين ص ٤٩٢ ؛لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ٤١٣ ( ولى ).

(٣) « العَيْبَةُ » : وِعاء من أدَم يكون فيها المتاع ، وما يجعل فيه الثياب. وزبِيلٌ من أدَم يُنْقل فيه الزرع المحصود إلى الجَرين. وعيبة الرجل : خاصّته وموضع سرّه. اُنظر :لسان العرب ، ج ١ ، ص ٦٣٤ ( عيب ).

(٤)بصائر الدرجات ، ص ٦١ ، ح ٣ ، مع زيادة في آخره ؛ وص ١٠٥ ، ح ٨ ، وفيهما عن أحمد بن موسى ، عن الحسن بن موسى الخشّاب.الوافي ، ج ٣ ، ص ٥٠٤ ، ح ١٠١٠.

(٥) في « ب » : - « عن أبيه أسباط » ، لكنّ الظاهر ثبوته ، كما عليه أكثر النسخ وبصائر الدرجات ، ص ١٠٣ ، ح ١.=

كُلَيْبٍ(١) ، قَالَ :

قَالَ لِي أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام : « وَاللهِ ، إِنَّا لَخُزَّانُ اللهِ فِي سَمَائِهِ وَأَرْضِهِ ، لَاعَلى ذَهَبٍ ، وَلَا عَلى(٢) فِضَّةٍ ، إِلَّا(٣) عَلى عِلْمِهِ ».(٤) ‌

٥١١/ ٣. عَلِيُّ بْنُ مُوسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِيِّ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ رَفَعَهُ(٥) ، عَنْ سَدِيرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مَا أَنْتُمْ؟

قَالَ : « نَحْنُ خُزَّانُ عِلْمِ اللهِ ، وَنَحْنُ تَرَاجِمَةُ(٦) وَحْيِ اللهِ ، وَ(٧) نَحْنُ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ عَلى مَنْ دُونَ السَّمَاءِ وَمَنْ فَوْقَ الْأَرْضِ ».(٨) ‌

__________________

= وأمّا وجه سقوطه من « ب » ، فهو جواز النظر من « أسباط » في « عليّ بن أسباط » إلى « أسباط » في « أبيه أسباط » ، فوقع السقط.

(١) في « ض » : « كلب ». وسورة هذا ، هو سورة بن كليب الأسدي ، راجع :رجال البرقي ، ص ١٨ ؛رجال الطوسي ، ص ١٣٧ ، الرقم ١٤٤٠ ، ص ٢٢٢ ، الرقم ٢٩٨٠.

(٢) في الوافي : - « على ».

(٣) في حاشية « ف » : « بل ». وفيشرح المازندراني ، ج ٥ ، ص ٢٠٢ : « بفتح الهمزة وتخفيف اللام على الظاهر ، وبكسر الهمزة وشدّ اللام على احتمال ».

(٤)بصائر الدرجات ، ص ١٠٣ ، ح ١ ، عن أحمد بن الحسين بن سعيد ، عن عليّ بن أسباط.الوافي ، ج ٣ ، ص ٥٠٤ ، ح ١٠١١. (٥) في « ب ، بر » : « يرفعه ».

(٦) « التراجمة » و « التراجم » : جمع التَرْجَمان ، أو التَرْجُمان ، أو التُرْجُمان ، وهو من يفسّر الكلام بلسان آخر ؛ لأنّهم يفسّرون نطق الحقّ ولسان القرآن بلسان الإنسان. أو المراد أنّهم مفسّرون لجميع ما أوحى الله تعالى إلى الأنبياء ومبيّنوها. اُنظر :الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٩٢٨ ( رجم ) ؛شرح المازندراني ، ج ٥ ، ص ٢٠٣ ؛مرآة العقول ، ج ٢ ، ص ٣٤٧. (٧) في « ب ، ض ، بر » والبصائر : - « و ».

(٨)بصائر الدرجات ، ص ١٠٤ ، ح ٦ ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، وأبي عبدالله البرقي ، عن أبي طالب ، عن سدير.الكافي ، كتاب الحجّة ، باب في أنّ الأئمّةعليهم‌السلام بمن يشبّهون ممّن مضى ، ح ٧٠٩ ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن البرقي ، عن أبي طالب ، عن سدير ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله. وفيتفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣٨٣ ، ح ١٢٢ ، عن الحسين ، عن أبي طالب القمّي ، عن سدير ، =

٥١٢/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ شُعَيْبٍ(١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام يَقُولُ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : قَالَ اللهُ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - : اسْتِكْمَالُ حُجَّتِي عَلَى الْأَشْقِيَاءِ(٢) مِنْ أُمَّتِكَ مِنْ تَرْكِ وَلَايَةِ عَلِيٍّ وَالْأَوْصِيَاءِ مِنْ بَعْدِكَ ؛ فَإِنَّ فِيهِمْ سُنَّتَكَ وَسُنَّةَ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِكَ ، وَهُمْ خُزَّانِي عَلى عِلْمِي مِنْ بَعْدِكَ ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : لَقَدْ أَنْبَأَنِي جَبْرَئِيلُعليه‌السلام بِأَسْمَائِهِمْ وَأَسْمَاءِ آبَائِهِمْ ».(٣) ‌

٥١٣/ ٥. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « يَا ابْنَ أَبِي يَعْفُورٍ ، إِنَّ اللهَ وَاحِدٌ ، مُتَوَحِّدٌ بِالْوَحْدَانِيَّةِ(٤) ،

__________________

= عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، من قوله : « نحن الحجّة البالغة ». راجع :الأمالي للصدوق ، ص ٣٠٧ ، المجلس ٥٠ ، ح ١٥.الوافي ، ج ٣ ، ص ٥٠٤ ، ح ١٠١٢.

(١) في « ف » : « النضر بن سويد أو شعيب » وفي هامش المطبوع نقلاً من بعض النسخ : « النضر بن سويد ». وروى ‌محمّد بن الحسين [ بن أبي الخطاب ] عن النضر بن شعيب في عدّةٍ من الأسناد ، وكذا في بعض طرق النجاشي والشيخ الطوسي إلى كتب الأصحاب ، بل روى محمّد بن الحسين أكثر روايات النضر بن شعيب. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٩ ، ص ١٥٦ - ١٥٨ ، الرقم ١٣٠٤٦ ؛رجال النجاشي ، ص ٢٤٧ ، الرقم ٦٥٠ ؛الفهرست للطوسي ، ص ١٧٣ ، الرقم ٢٦٦.

وأمّا رواية محمّد بن الحسين عن النضر بن سويد ، فغير ثابتة ، وما ورد في بعض الأسناد من روايته عن النضر بن سويد ، قد وقع فيه التصحيف. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٥ ، ص ٢٨٩ ، ص ٢٩٨.

(٢) « على الأشقياء » خبر « استكمال حجّتي » أو متعلّق بـ « حجّتي » أو بـ « استكمال » و « مِن ترك » خبره ومتعلّق‌بالظرف المتقدّم عليه ، ويمكن أن يقرأ : « مَنْ ترك » بدلاً من « الأشقياء ». اُنظر :الوافي ، ج ٣ ، ص ١٠٧ ؛مرآة العقول ، ج ٢ ، ص ٣٤٨.

(٣)الكافي ، كتاب الحجّة ، باب ما فرض الله عزّوجلّ ورسوله ، ح ٥٤٣. وفيبصائر الدرجات ، ص ٥٤ ، ح ٣ ، عن محمّد بن الحسين ، وفيهما مع اختلاف يسير وزيادة. وفيبصائر الدرجات ، ص ١٠٥ ، ح ١٢ ، عن محمّد بن الحسين مثله.الوافي ، ج ٣ ، ص ٥٠٥ ، ح ١٠١٣.

(٤) « الوحدانيّة » : حالة الوَحدانيّ ، وهو المفارق للجماعة المنفرد بنفسه. وهو منسوب إلى الوحدة بمعنى ‌الانفراد ، بزيادة الألف والنون للمبالغة. اُنظر :النهاية ، ج ٥ ، ص ١٦٠ ( وحد ).

مُتَفَرِّدٌ بِأَمْرِهِ ، فَخَلَقَ خَلْقاً فَقَدَّرَهُمْ(١) لِذلِكَ الْأَمْرِ ، فَنَحْنُ هُمْ يَا ابْنَ أَبِي يَعْفُورٍ ، فَنَحْنُ حُجَجُ اللهِ فِي(٢) عِبَادِهِ ، وَخُزَّانُهُ عَلى عِلْمِهِ ، وَالْقَائِمُونَ بِذلِكَ ».(٣)

٥١٤/ ٦. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُوسَى بْنِ(٤) الْقَاسِمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ جَمِيعاً ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسى(٥) عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - خَلَقَنَا فَأَحْسَنَ خَلْقَنَا ، وَصَوَّرَنَا فَأَحْسَنَ صُوَرَنَا(٦) ، وَجَعَلَنَا خُزَّانَهُ فِي سَمَائِهِ وَأَرْضِهِ ، وَلَنَا نَطَقَتِ الشَّجَرَةُ(٧) ، وَبِعِبَادَتِنَا عُبِدَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ، وَلَوْلَانَا مَا عُبِدَ اللهُ ».(٨) ‌

١٢ - بَابُ أَنَّ الْأَئِمَّةَعليهم‌السلام خُلَفَاءُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ

فِي أَرْضِهِ وَأَبْوَابُهُ الَّتِي مِنْهَا ‌(٩) يُؤْتى

٥١٥/ ١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ،

__________________

(٣)بصائر الدرجات ، ص ٦١ ، ح ٤ ، مع زيادة ؛ وص ١٠٤ ، ح ٧ ، وفيهما عن محمّد بن عبد الجبّار.التوحيد ، ص ١٥٢ ، ح ٩ ، بسنده ، عن ابن أبي يعفور ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره. وراجع :الزهد ، ص ١٨٦ ، ح ٢٨٩.الوافي ، ج ٣ ، ص ٥٠٥ ، ح ١٠١٤.

(٤) في « ألف ، ج ، ض ، بف » : « عن ». وهو سهو ؛ فإنّ موسى بن القاسم هو موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب‌البجلي. روى مسائل عليّ بن جعفر عنه ، ووردت روايته عنه في كثير من الأسناد. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤٠٥ ، الرقم ١٠٧٣ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٢٦٤ ، الرقم ٣٧٧ ؛ وص ٤٥٣ ، الرقم ٧١٨ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١١ ، ص ٥٢٦ - ٥٣٢. فعليه في السند تحويلٌ. ويروي عن عليّ بن جعفر ، موسى بن القاسم بن معاوية والعمركي بن عليّ جميعاً. (٥) في « ج ، بح » : + « بن جعفر ».

(٨)بصائر الدرجات ، ص ١٠٥ ، ح ٩ ، بسنده عن موسى بن القاسم ، عن عليّ بن جعفرعليه‌السلام ،وفيه ، ص ١٠٥ ، ح ١٣ ، بسنده عن عليّ بن جعفر ، إلى قوله : « في سمائه وأرضه » ، وفيهما مع اختلاف يسير. وفيالكافي ، كتاب التوحيد ، باب النوادر ، ح ٣٦١ ؛ والتوحيد ، ص ١٥١ ، ح ٨ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام مع اختلاف وزيادة.الوافي ، ج ٣ ، ص ٥٠٥ ، ح ١٠١٥. (٩) في « بح » : « فيها ». وفي « بر » : « يؤتى منها ».

عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ ، عَنِ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ(١) عليه‌السلام يَقُولُ(٢) : « الْأَئِمَّةُ خُلَفَاءُ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - فِي أَرْضِهِ ».(٣) ‌

٥١٦/ ٢. عَنْهُ(٤) ، عَنْ مُعَلىًّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٥) : « الْأَوْصِيَاءُ هُمْ أَبْوَابُ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - الَّتِي يُؤْتى مِنْهَا ، وَلَوْلَاهُمْ مَا عُرِفَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ، وَبِهِمُ احْتَجَّ اللهُ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - عَلى خَلْقِهِ ».(٦) ‌

٥١٧/ ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ قَوْلِ اللهِ جَلَّ جَلَالُهُ :( وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ) (٧) قال : « هُمُ الْأَئِمَّةُعليهم‌السلام ».(٨) ‌

١٣ - بَابُ أَنَّ الْأَئِمَّةَعليهم‌السلام نُورُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ (٩) ‌

٥١٨/ ١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مِرْدَاسٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ يَحْيى وَالْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْكَابُلِيِّ ، قَالَ :

__________________

(١) هكذا في « ب ، ج ، ض ، ف ، بر ، بف » والوافي. وفي المطبوع : + « الرضا ».

(٢) في « ج ، ف » : + « إنّ ».

(٣)الوافي ، ج ٣ ، ص ٥٠٧ ، ح ١٠١٦.

(٤) في « ب ، و » : « وعنه ».

(٧) النور (٢٤) : ٥٥.

(٨)تفسير فرات ، ص ٢٨٨ ، ح ٣٨٩ ، بسنده عن ابن عبّاس من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، وفيه بعد ذكر الآية هكذا : « قال : نزلت في آل محمّدعليهم‌السلام ».الوافي ، ج ٣ ، ص ٥٠٧ ، ح ١٠١٧.

(٩) في حاشية « ف » : + « في الأرض ». وفي مرآة العقول : + « في أرضه ».

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( فَأَمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا ) (١) .

فَقَالَ : « يَا أَبَا خَالِدٍ ، النُّورُ وَاللهِ الْأَئِمَّةُ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍصلى‌الله‌عليه‌وآله إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، وَهُمْ وَاللهِ نُورُ اللهِ الَّذِي أَنْزَلَ ، وَهُمْ وَاللهِ نُورُ اللهِ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي(٢) الْأَرْضِ ، وَاللهِ يَا أَبَا خَالِدٍ ، لَنُورُ الْإِمَامِ(٣) فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ أَنْوَرُ مِنَ الشَّمْسِ الْمُضِيئَةِ بِالنَّهَارِ ، وَهُمْ وَاللهِ يُنَوِّرُونَ قُلُوبَ الْمُؤْمِنِينَ ، وَيَحْجُبُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - نُورَهُمْ عَمَّنْ يَشَاءُ ، فَتُظْلِمُ(٤) قُلُوبُهُمْ ، وَاللهِ يَا أَبَا خَالِدٍ ، لَايُحِبُّنَا عَبْدٌ وَيَتَوَلَّانَا(٥) حَتّى يُطَهِّرَ اللهُ قَلْبَهُ ، وَلَايُطَهِّرُ اللهُ قَلْبَ عَبْدٍ حَتّى يُسَلِّمَ(٦) لَنَا ، وَيَكُونَ سِلْماً(٧) لَنَا ، فَإِذَا(٨) كَانَ سِلْماً لَنَا سَلَّمَهُ اللهُ مِنْ شَدِيدِ الْحِسَابِ ، وَآمَنَهُ مِنْ فَزَعِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ الْأَكْبَرِ ».(٩) ‌

٥١٩/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بِإِسْنَادِهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي قَوْلِ اللهِ تَعَالى :( الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ ) إِلى قَوْلِهِ( وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ ‌

__________________

(١) التغابن (٦٤) : ٨.

(٢) في الوافي وتفسير القمّي : - « في ».

(٣) في « ج » : « الأئمّة ».

(٤) في الوافي : « فيظلم ».

(٥) عطف على المنفيّ. وفي حاشية « ج » : « ولا يتوَلاّنا ».

(٦) « حتّى يسلم » : إمّا من الإسلام بمعنى الانقياد ، أو من التسليم ؛ والسِّلم : خلاف الحرب. اُنظر :الوافي ، ج ٣ ، ص ٥٠٨ ؛مرآة العقول ، ج ٢ ، ص ٣٥٤.

(٧) « السِلْم » و « السَلْم » : الصلح ، وضدّ الحرب. و « السَلَم » : الاستسلام والإذعان والانقياد. وهو مصدر يقع على الواحد والاثنين والجميع. اُنظر :النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٩٤ ؛لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٢٩٣ ( سلم ).

(٨) في « ف » : « وإذا ».

(٩)تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٣٧١ ، بسنده عن الحسن بن محبوب.الوافي ، ج ٣ ، ص ٥٠٩ ، ح ١٠٢٠.

الْمُفْلِحُونَ ) (١) قَالَ : « النُّورُ فِي هذَا الْمَوْضِعِ عَلِيٌّ(٢) أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْأَئِمَّةُعليهم‌السلام ».(٣) ‌

٥٢٠/ ٣. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام : لَقَدْ آتَى اللهُ أَهْلَ الْكِتَابِ خَيْراً كَثِيراً ، قَالَ(٤) : « وَمَا ذَاكَ(٥) ؟ » قُلْتُ : قَوْلُ اللهِ تَعَالى :( الَّذِينَ ءَاتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ ) إِلى قَوْلِهِ :( أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا ) (٦) قَالَ : فَقَالَ : « قَدْ آتَاكُمُ اللهُ(٧) كَمَا آتَاهُمْ » ثُمَّ تَلَا :( يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَءَامِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ ) (٨) « يَعْنِي إِماماً تَأْتَمُّونَ بِهِ ».(٩) ‌

٥٢١/ ٤. أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ ، عَنْ عَبْدِ الْعَظِيمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْحَسَنِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ وَالْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْكَابُلِيِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام عَنْ قَوْلِ اللهِ تَعَالى :( فَأَمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا ) (١٠) .

فَقَالَ : « يَا أَبَا خَالِدٍ ، النُّورُ وَاللهِ الْأَئِمَّةُعليهم‌السلام ؛ يَا أَبَا خَالِدٍ ، لَنُورُ الْإِمَامِ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ أَنْوَرُ مِنَ(١١) الشَّمْسِ الْمُضِيئَةِ بِالنَّهَارِ ، وَهُمُ الَّذِينَ يُنَوِّرُونَ قُلُوبَ الْمُؤْمِنِينَ ،

__________________

(٣)تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٣١ ، ح ٨٨ ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، وفيه بعد ذكر الآية هكذا : « النور عليّعليه‌السلام ».تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ٢٤٠ ، من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، وفيه بعد ذكر الآية هكذا : « يعني أميرالمومنينعليه‌السلام ».الوافي ، ج ٣ ، ص ٥١٠ ، ح ١٠٢٢ ؛البحار ، ج ٢٣ ، ص ٣١٠ ، ح ١٠.

(٨) الحديد (٥٧) : ٢٨.

(٩)الكافي ، كتاب الحجّة ، باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية ، ح ١١٧٣ ؛ وتفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٣٥٢ ، وفيهما بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام من قوله :( وَ يَجْعَل لَّكُمْ نُورًا ) مع زيادة في أوّله. راجع :تفسير فرات ، ص ٤٦٨ ، ح ٦١٢.الوافي ، ج ٣ ، ص ٥١٠ ، ح ١٠٢٣.

وَيَحْجُبُ اللهُ نُورَهُمْ عَمَّنْ يَشَاءُ ، فَتُظْلِمُ(١) قُلُوبُهُمْ ، وَيَغْشَاهُمْ بِهَا ».(٢) ‌

٥٢٢/ ٥. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْأَصَمِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ سَهْلٍ الْهَمْدَانِيِّ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي قَوْلِ اللهِ تَعَالى :( اللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ ) : « فَاطِمَةُعليها‌السلام »( فِيهَا مِصْبَاحٌ ) : « الْحَسَنُ(٣) »( الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ) : « الْحُسَيْنُ »( الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ ) (٤) : « فَاطِمَةُ كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ بَيْنَ نِسَاءِ أَهْلِ الدُّنْيَا »( يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ ) : « إِبْرَاهِيمُعليه‌السلام »( زَيْتُونَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ ) : « لَا يَهُودِيَّةٍ وَلَا نَصْرَانِيَّةٍ »( يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِي‌ءُ ) : « يَكَادُ الْعِلْمُ يَنْفَجِرُ(٥) بِهَا »( وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلى نُورٍ ) : « إِمَامٌ مِنْهَا بَعْدَ إِمَامٍ »( يَهْدِي اللهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ ) : « يَهْدِي اللهُ لِلْأَئِمَّةِعليهم‌السلام مَنْ يَشَاءُ( وَيَضْرِبُ اللهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ ) (٦) ».

قُلْتُ :( أَوْ كَظُلُمَاتٍ ) ؟ قَالَ : « الْأَوَّلُ وَصَاحِبُهُ ،( يَغْشَاهُ مَوْجٌ ) : الثَّالِثُ( مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ ) [( مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ) (٧) ]( ظُلُمَاتٌ ) الثَّانِي(٨) ( بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ ) : مُعَاوِيَةُ لَعَنَهُ‌

__________________

(١) في « بف » وحاشية « ف » والوافي وحاشية بدر الدين : « فيُظْلِم ».

(٢)تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٣٧١ ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، مع اختلاف يسير وزيادة.الوافي ، ج ٣ ، ص ٥٠٩ ، ح ١٠٢١. (٣) في « ف » : « المصباح الحسنعليه‌السلام » بدل « الحسن ».

(٤) « الدُرّيّ » و « الدِرّيّ » : منسوب إلى الدُرّ بصفائه ونقائه. ويجوز أن يكون منسوباً إلى الدرء ، بمعنى الدفع ، فأصله الدرّي‌ء ، قُلبت همزته ياءً وادغمت في الياء. وأمّا الدَرّيّ ، فعلى النسبة إلى الدُرّ على غير قياس. اُنظر :لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٢٨٢ ( درر ). (٥) في « ب ، ج ، ف ، بح ، بف » وتفسير القمّي : « يتفجّر ».

(٦) النور (٢٤) : ٣٥.

(٧) هكذا في القرآن. وفي النسخ والمطبوع : -( مِن فَوْقِهِ سَحَابٌ ) .

(٨) فيمرآة العقول ، ج ٢ ، ص ٣٦٣ - ٣٦٤ : « قوله : ظلمات الثاني - أي لفظ الظلمات الواقع ثانياً في الآية الموصوف فيها بأنّ بعضها فوق بعض - إشارة إلى معاوية وفتنة بني اُميّة ». أي هي مبتدأ خبره معاوية وفتن =