شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الاصول من الكافي الجزء 1

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

وَرُوحُ الْقُدُسِ كَانَ(١) يَرى بِهِ(٢) ».(٣) ‌

٥٦ - بَابُ الرُّوحِ الَّتِي يُسَدِّدُ اللهُ بِهَا الْأَئِمَّةَعليهم‌السلام ‌

٧١٩/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ قَوْلِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى :( وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ ) (٤) .

قَالَ : « خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - أَعْظَمُ مِنْ جَبْرَئِيلَ وَمِيكَائِيلَ ، كَانَ مَعَ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله يُخْبِرُهُ ، وَيُسَدِّدُهُ(٥) ، وَهُوَ مَعَ الْأَئِمَّةِ مِنْ بَعْدِهِ ».(٦) ‌

٧٢٠/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ أَسْبَاطِ بْنِ سَالِمٍ ، قَالَ :

__________________

= البصائر : « وتلهوا وتغفل وتسهو ».

(١) في حاشية « ض » : « كأنّه ».

(٢) فيمرآة العقول : « كان يرى به ، على بناء المجهول أو المعلوم ». وفي البصائر : « وروح القدس ثابت يرى به ما في شرق الأرض وغربها ، وبرّها وبحرها. قلت : جعلت فداك ، يتناول الإمام ما ببغداد بيده؟ قال : نعم وما دون العرش ».

(٣)بصائر الدرجات ، ص ٤٥٤ ، ح ١٣ ، عن الحسين بن محمّد.الوافي ، ج ٣ ، ص ٦٢٨ ، ح ١٢١٦ ؛البحار ، ج ١٨ ، ص ٢٦٤ ، ح ٢١. (٤) الشورى (٤٢) : ٥٢.

(٥) « يسدّده » : من التسديد ، وهو التوفيق للسداد ، وهو الصواب والقصد من القول والعمل. راجع :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٤٨٥ ( سدد ).

(٦)بصائر الدرجات ، ص ٤٥٥ ، ح ٢ ، عن أحمد بن محمّد.وفيه ، ح ١ ، بسنده عن أبي بصير ؛وفيه أيضاً ، ص ٤٥٦ ، ح ٦ ؛ وص ٤٥٧ ، ح ١٠ ، بسنده عن أبي الصبّاح ، عن أبي عبد الله ؛وفيه ، ص ٤٥٦ ، ح ٨ ، بسنده عن أبي الصبّاح ، عن أبي بصير.وفيه أيضاً ، ص ٤٥٥ - ٤٥٦ ، ح ٣ و ٤ و ٥ و ٩ ، بسند آخر ، وفي كلّها مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٣ ، ص ٦٣٠ ، ح ١٢١٧ ؛البحار ، ج ١٨ ، ص ٢٦٤ ، ح ٢٢.

سَأَلَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ هِيتَ(١) - وَأَنَا حَاضِرٌ - عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ) .

فَقَالَ : « مُنْذُ أَنْزَلَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - ذلِكَ الرُّوحَ عَلى مُحَمَّدٍصلى‌الله‌عليه‌وآله مَا صَعِدَ إِلَى السَّمَاءِ ، وَإِنَّهُ لَفِينَا ».(٢)

٧٢١/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ:

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي ) (٣) .

قَالَ : « خَلْقٌ أَعْظَمُ مِنْ جَبْرَئِيلَ وَمِيكَائِيلَ ، كَانَ مَعَ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وَهُوَ مَعَ الْأَئِمَّةِ ، وَهُوَ مِنَ الْمَلَكُوتِ ».(٤) ‌

٧٢٢/ ٤. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ(٥) ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

__________________

(١) « هِيت » اسم بلد على شاطئ الفرات.لسان العرب ، ج ٢ ، ص ١٠٧ ( هيت ).

(٢)بصائر الدرجات ، ص ٤٥٧ ، ح ١٣ ، عن محمّد بن الحسين ، عن عليّ بن أسباط ، قال : سأله رجل ؛وفيه ، ح ١١ ، بسنده عن عليّ بن أسباط ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .وفيه أيضاً ، ح ١٢ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٣ ، ص ٦٣٠ ، ح ١٢١٨ ؛البحار ، ج ١٨ ، ص ٢٦٥ ، ح ٢٤.

(٣) الإسراء (١٧) : ٨٥.

(٤)بصائر الدرجات ، ص ٤٦٢ ، ح ٩ ، بسنده عن يونس.وفيه ، ص ٤٦١ ، ح ٥ ؛ وص ٤٦٢ ، ح ٨ ؛ والكافي ، كتاب الحجّة ، باب مواليد الأئمّةعليهم‌السلام ، ذيل الحديث الطويل ١٠٠٦ ، بسند آخر عن أبي بصير ، مع اختلاف يسير. وفيبصائر الدرجات ، ص ٤٦٢ ، ح ٧ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير. وفيتفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٢٧٩ ؛ وتفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٣١٧ ، ح ١٦٥ ، عن أسباط بن سالم ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٣ ، ص ٦٣١ ، ح ١٢١٩ ؛البحار ، ج ١٨ ، ص ٢٦٥ ، ح ٢٣ ؛ وج ٥٩ ، ص ٢٢٢.

(٥) هكذا في « ب ، ض ، بس » والوافي. وفي « ألف ، ج ، ف ، و ، بح ، بر ، بف » والمطبوع : « الخزّاز ». وهو سهو ، كماتقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٧٥.

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ(١) :( يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي ) قَالَ : « خَلْقٌ أَعْظَمُ مِنْ جَبْرَئِيلَ وَمِيكَائِيلَ ، لَمْ يَكُنْ مَعَ أَحَدٍ مِمَّنْ مَضى غَيْرِ مُحَمَّدٍصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وَهُوَ مَعَ الْأَئِمَّةِ يُسَدِّدُهُمْ ، وَلَيْسَ كُلُّ(٢) مَا طُلِبَ وُجِدَ ».(٣) ‌

٧٢٣/ ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُوسى ، عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ(٤) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الْعِلْمِ : أَهُوَ عِلْمٌ(٥) يَتَعَلَّمُهُ الْعَالِمُ(٦) مِنْ أَفْوَاهِ الرِّجَالِ ، أَمْ فِي الْكِتَابِ عِنْدَكُمْ تَقْرَؤُونَهُ فَتَعْلَمُونَ(٧) مِنْهُ؟

قَالَ : « الْأَمْرُ أَعْظَمُ مِنْ ذلِكَ وَأَوْجَبُ(٨) ؛ أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَكَذلِكَ

__________________

(١) في البحار : - « يقول ».

(٢) احتمل المجلسي فيمرآة العقول : كون الكلمة « كلّما » ، بأن يرجع المستتر في « طلب » و « وجد » إلى الروح. وجَعَل كون « ما » موصولةً أظهر.

(٣)بصائر الدرجات ، ص ٤٦١ ، ح ٢ ، عن إبراهيم بن هاشم.وفيه ، ص ٤٦٠ ، ح ١ ، عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ؛وفيه أيضاً ، ص ٤٦١ ، ح ٤ ، بسنده عن أبي أيّوب الخزّاز ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ؛وفيه أيضاً ، ح ٦ ، بسنده عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف.وفيه أيضاً ، ص ٤٦١ ، ح ٣ ، بسند آخر ؛وفيه أيضاً ؛ ص ٤٦٢ ، ح ١٠ و ١١ بسند آخر ، وفيهما : « وهو مع الأئمّة وليس كما ظننت ». وفيتفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٣١٧ ، ح ١٦١ ، عن أبي بصير.الوافي ، ج ٣ ، ص ٦٣١ ، ح ١٢٢٠ ؛البحار ، ج ١٨ ، ص ٢٦٥ ، ح ٢٥.

(٤) ورد الخبر فيبصائر الدرجات ، ص ٤٦٠ ، ح ٥ ، عن أبي محمّد ، عن حمران بن موسى بن جعفر ، عن عليّ بن‌أسباط. والمذكور في بعض مخطوطاته « عمران بن موسى ، عن موسى ‌بن جعفر » وهو الصواب ؛ فقد روى عمران بن موسى ‌كتاب موسى بن جعفر بن وهب البغدادي ، وتكرّر هذا الارتباط في بعض الأسناد والطرق. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٨٧ ، الرقم ٧٦٧ ، ص ٣٦٨ ، الرقم ٩٩٨ ؛ وص ٤٠٦ ، الرقم ١٠٧٦ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٣١٧ ، الرقم ٤٨٨ ؛ وص ٣٨٦ ، الرقم ٥٩١ ؛ الكافي ، ح ٦٢٠ و ٦٧١ و ٧٢٣ و ١٣١٣٩.

(٥) في « ألف ، ب ، ج ، ض ، بر ، بس » وحاشية « و ، بح ، بف » والبحار : « شي‌ء ».

(٦) في حاشية « ض ، بف » : « الرجل ».

(٧) في حاشية « بر » : « فتتعلمون ». وفي شرح المازندراني : « فتعلمونه ». وفيه عن بعض النسخ : « فتتعلّمونه ».

(٨) في البصائر ، ص ٤٦٠ ، ح ٥ : « وأجل ».

أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ ) ؟ ».

ثُمَّ قَالَ : « أَيَّ شَيْ‌ءٍ يَقُولُ أَصْحَابُكُمْ فِي هذِهِ الْآيَةِ؟ أَيُقِرُّونَ أَنَّهُ كَانَ فِي حَالٍ لَا يَدْرِي(١) مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ؟ ».

فَقُلْتُ : لَا أَدْرِي جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا يَقُولُونَ.

فَقَالَ(٢) : « بَلى(٣) ، قَدْ كَانَ فِي حَالٍ لَايَدْرِي(٤) مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ حَتّى بَعَثَ(٥) اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - الرُّوحَ الَّتِي ذَكَرَ فِي الْكِتَابِ ، فَلَمَّا أَوْحَاهَا(٦) إِلَيْهِ عَلَّمَ بِهَا(٧) الْعِلْمَ وَالْفَهْمَ ، وَهِيَ الرُّوحُ الَّتِي يُعْطِيهَا اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - مَنْ شَاءَ ، فَإِذَا(٨) أَعْطَاهَا عَبْداً عَلَّمَهُ الْفَهْمَ ».(٩) ‌

٧٢٤/ ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ ، عَنْ سَعْدٍ الْإِسْكَافِ ، قَالَ :

أَتى رَجُلٌ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام يَسْأَلُهُ(١٠) عَنِ الرُّوحِ أَلَيْسَ هُوَ جَبْرَئِيلَ؟

فَقَالَ لَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : « جَبْرَئِيلُعليه‌السلام مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحُ غَيْرُ جَبْرَئِيلَ » فَكَرَّرَ ذلِكَ عَلَى الرَّجُلِ.

فَقَالَ لَهُ : لَقَدْ قُلْتَ عَظِيماً مِنَ الْقَوْلِ ، مَا أَحَدٌ يَزْعُمُ(١١) أَنَّ الرُّوحَ غَيْرُ جَبْرَئِيلَ.

__________________

(١) « لا يَدْري » ، أي لا يعرف ، من الدِراية ، وهي المعرفة المُدْرَكة بضرب من الحيل. يقال : دَرَيتُهُ ، ودَرَيْتُ به دِرْيَةً. والدِراية لا تستعمل في الله تعالى. راجع :المفردات للراغب ، ص ٣١٣ ( درى ).

(٢) هكذا في « ألف ، ب ، ج ، ض ، ف ، و ، بح ، بر ، بس » والوافي والبحار والبصائر ص ٤٦٠. وفي « بف » والمطبوع : + « لي ». (٣) في « بف » : - « بلى ».

(٨) في « ب » : - « أوحاها - إلى - فإذا ».

(٩)بصائر الدرجات ، ص ٤٦٠ ، ح ٥ ، عن أبي محمّد ، عن حمران بن موسى بن جعفر ، عن عليّ بن أسباط ، مع اختلاف يسير.وفيه ، ص ٤٥٨ - ٤٥٩ ، ح ١ و ٢ و ٣ ، بسند آخر ، مع اختلاف.الوافي ، ج ٣ ، ص ٦٣٢ ، ح ١٢٢١ ؛البحار ، ج ١٨ ، ص ٢٦٦ ، ح ٢٦. (١٠) في حاشية « ف » : « فسأله ».

(١١) في البحار : « ما يزعم أحد ».

فَقَالَ لَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : « إِنَّكَ ضَالٌّ ، تَرْوِي عَنْ أَهْلِ(١) الضَّلَالِ ، يَقُولُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لِنَبِيِّهِعليه‌السلام (٢) :( أَتى أَمْرُ اللهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ * يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ ) (٣) وَالرُّوحُ(٤) غَيْرُ الْمَلَائِكَةِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ ».(٥) ‌

٥٧ - بَابُ وَقْتِ مَا يَعْلَمُ الْإِمَامُ جَمِيعَ عِلْمِ(٦) الْإِمَامِ

الَّذِي‌ (٧) قَبْلَهُ عَلَيْهِمْ جَمِيعاً السَّلَامُ (٨)

٧٢٥/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مِسْكِينٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : مَتى يَعْرِفُ الْأَخِيرُ مَا عِنْدَ الْأَوَّلِ؟

قَالَ : « فِي آخِرِ دَقِيقَةٍ تَبْقى(٩) مِنْ رُوحِهِ ».(١٠) ‌

٧٢٦/ ٢. مُحَمَّدٌ(١١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مِسْكِينٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ وَجَمَاعَةٍ مَعَهُ ، قَالُوا :

سَمِعْنَا أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « يَعْرِفُ الَّذِي بَعْدَ الْإِمَامِ عِلْمَ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ فِي آخِرِ‌

__________________

(١) في « ج » : « أئمّة ».

(٢) هكذا في « ب ، ج ، ض ، و ، بح ، بر ، بس ، بف ». وفي « ف » والمطبوع : «صلى‌الله‌عليه‌وآله ».

(٥)بصائر الدرجات ، ص ٤٦٤ ، ح ٣ ، عن محمّد بن الحسين. وفيالغارات ، ج ١ ، ص ١٠٧ ، مرسلاً عن أصبغ بن نباتة ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٣ ، ص ٦٣٣ ، ح ١٢٢٢ ؛البحار ، ج ٥٩ ، ص ٢٢٢.

(٦) في مرآة العقول : « علوم ».

(٧) هكذا في « ألف ، ب ، ج ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف ». وفي « ف » والمطبوع : + « كان ».

(٨) في « ض » : « عليهم ‌السلام جميعاً ». وفي « ف » : « جميعاً عليهم‌ السلام ».

(٩) في مرآة العقول : - « تبقى ».

(١٠)بصائر الدرجات ، ص ٤٧٧ ، ح ٢ ، عن أحمد بن محمّد.الوافي ، ج ٣ ، ص ٦٦١ ، ح ١٢٦١.

(١١) في « ف » : + « بن يحيى ».

دَقِيقَةٍ تَبْقى مِنْ رُوحِهِ ».(١) ‌

٧٢٧/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ(٢) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : الْإِمَامُ مَتى يَعْرِفُ(٣) إِمَامَتَهُ ، وَيَنْتَهِي الْأَمْرُ إِلَيْهِ؟

قَالَ : « فِي آخِرِ دَقِيقَةٍ(٤) مِنْ حَيَاةِ الْأَوَّلِ ».(٥) ‌

٥٨ - بَابٌ فِي أَنَّ الْأَئِمَّةَ صَلَواتُ اللهِ عَلَيْهِمْ

فِي الْعِلْمِ وَالشَّجَاعَةِ وَالطَّاعَةِ سَوَاءٌ‌

٧٢٨/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي زَاهِرٍ ، عَنِ الْخَشَّابِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ كَثِيرٍ :

__________________

(١)بصائر الدرجات ، ص ٤٧٧ ، ح ١ ، عن محمّد بن الحسين.الوافي ، ج ٣ ، ص ٦٦١ ، ح ١٢٦٢.

(٢) كذا في النسخ والمطبوع ، لكنّ الظاهر وقوع التحريف في العنوان ، وأنّ الصواب هو « محمّد بن الحسن ». والمراد به الصفّار ؛ فقد روى الخبر فيبصائر الدرجات ، ص ٤٧٨ ، ح ٣ ، عن يعقوب بن يزيد ، عن عليّ بن أسباط. وتوسّط محمّد بن الحسن بين محمّد بن يحيى ويعقوب بن يزيد فيالكافي ، ح ٧٠٢ ، ٧١٣ ، ١٢٥٨.

هذا ، وقد أكثر محمّد بن الحسن [ الصفّار ] من الرواية عن يعقوب بن يزيد في الطرق والأسناد. راجع على سبيل المثال :معجم رجال الحديث ، ج ١٥ ، ص ٣٩٨ ؛الفهرست للطوسي ، ص ١٨ ، الرقم ١٣ ؛ وص ١١٤ ، الرقم ١٥٤ ؛ وص ١٥٤ ، الرقم ٢٣٦ ؛ وص ١٥٦ ، الرقم ٢٤٠ ؛ وص ١٩٦ ، الرقم ٢٩٦. وراجع :بصائر الدرجات أيضاً.

وأمّا ما ورد فيالتهذيب ، ج ٥ ، ص ٢٧٣ ، ح ٩٢٣ من رواية محمّد بن الحسين ، عن يعقوب بن يزيد ، عن يحيى بن المبارك ، عن عبد الله بن جبلة ، فالظاهر فيه أيضاً وقوع التحريف ؛ لما ورد من عين السند فيالتهذيب ، ج ٧ ، ص ٣٣٦ ، ح ١٣٧٧ ؛ وج ٩ ، وص ٨٣ ، ح ٣٥٢ ؛ والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٢٠٣ ، ح ٧٣٤ ، وفيها : « محمّد بن الحسن الصفّار » بدل « محمّد بن الحسين ». (٣) في « بف » : « تعرف ».

(٤) في حاشية « ج » : + « تبقى ».

(٥)بصائر الدرجات ، ص ٤٧٨ ، ح ٣ ، عن يعقوب بن يزيد.الوافي ، ج ٣ ، ص ٦٦٢ ، ح ١٢٦٣.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ اللهُ تَعَالى(١) :( الَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَما أَلَتْناهُمْ ) (٢) ( مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْ‌ءٍ ) (٣) » ، قَالَ : « الَّذِينَ آمَنُوا : النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله وَأَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ؛ وَذُرِّيَّتُهُ : الْأَئِمَّةُ وَالْأَوْصِيَاءُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ ، أَلْحَقْنَا بِهِمْ ، وَلَمْ نَنْقُصْ(٤) ذُرِّيَّتَهُمُ الْحُجَّةَ(٥) الَّتِي جَاءَ بِهَا مُحَمَّدٌصلى‌الله‌عليه‌وآله فِي عَلِيٍّعليه‌السلام وَحُجَّتُهُمْ وَاحِدَةٌ ، وَطَاعَتُهُمْ وَاحِدَةٌ ».(٦) ‌

٧٢٩/ ٢. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ دَاوُدَ النَّهْدِيِّ(٧) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام ، قَالَ : قَالَ لِي : « نَحْنُ فِي الْعِلْمِ وَالشَّجَاعَةِ سَوَاءٌ ، وَفِي الْعَطَايَا(٨) عَلى قَدْرِ مَا نُؤْمَرُ ».(٩) ‌

__________________

(١) هكذا في « ف ». وفي « ألف ، ب ، ج ، ض ، و ، بح ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندراني والبحار والبصائر : - « الله‌تعالى ». وفي المطبوع : « [ الله تعالى ] ». هو ممّا لابدّ منه ؛ لعدم المرجع للضمير في « قال ».

(٢) فيالوافي :( ما أَلَتْناهُمْ ) : ما نقصانهم ، وقوله : « ولم ننقص ذرّيّتهم الحجّة » تفسير لقوله تعالى :( وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْ‌ءٍ ) فسّرعليه‌السلام العمل بما كانوا يحتجّون به على الناس من النصّ عليهم ، أو من العلم والفهم والشجاعة وغير ذلك فيهم ؛ وذلك لأنّها ثمرة الأعمال والعبادات المختصّة بهم ».

(٣) الطور (٥٢) : ٢١.

(٤) في « بس ، بف » : والبصائر : « لم تنقص ».

(٥) في البصائر : « الجهة ».

(٦)بصائر الدرجات ، ص ٤٨٠ ، ح ١ ، عن أحمد بن موسى ، عن الحسن بن موسى الخشّاب ؛تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٣٣٢ ، بسنده عن عليّ بن حسّان.الوافي ، ج ٣ ، ص ٦٥٩ ، ح ١٢٥٨ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٣٦٠ ، ح ٥٨.

(٧) في البصائر : « داود النميري » لكنّ المذكور في بعض نسخه « داود النهدي ». والظاهر أنّ داود هذا ، هو داود بن محمّد النهدي المذكور فيرجال النجاشي ، ص ١٦١ ، الرقم ٤٢٧ ؛ والفهرست للطوسي ، ص ١٨٢ ، الرقم ٢٧٩.

(٨) في « بس ، بف » : « العطا ». و « العَطايا » : جمع العَطِيَّة ، وهو الشي‌ء الـمُعطى.الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤٣٠ (عطا).

(٩)بصائر الدرجات ، ص ٤٨٠ ، ح ٣ ، عن عبد الله بن جعفر ، عن محمّد بن عيسى ، عن داود النميري ، عن عليّ بن جعفر.الوافي ، ج ٣ ، ص ٦٥٩ ، ح ١٢٥٩.

٧٣٠/ ٣. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِيرَةِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : نَحْنُ فِي الْأَمْرِ وَالْفَهْمِ(١) وَالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ نَجْرِي مَجْرًى وَاحِداً. فَأَمَّا(٢) رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله وَعَلِيٌّعليه‌السلام ، فَلَهُمَا فَضْلُهُمَا ».(٣) ‌

٥٩ - بَابُ أَنَّ الْإِمَامَ يَعْرِفُ الْإِمَامَ الَّذِي يَكُونُ مِنْ بَعْدِهِ ،

وَأَنَّ قَوْلَ اللهِ تَعَالى : « إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّواْ الْأَمنتِ

إِلَى أَهْلِهَا » فِيهِمْ عليهم‌السلام نَزَلَتْ ‌ (٤)

٧٣١/ ١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ(٥) ، عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ ذِكْرُهُ(٦) :( إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها

__________________

(١) في البصائر والاختصاص ، ص ٢٦٧ : «عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال: سمعته يقول: رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله و نحن في الأمر والنهي ».

(٢) في « بح » : « وأمّا ».

(٣)بصائر الدرجات ، ص ٤٨٠ ، ح ٢.الاختصاص ، ص ٢٦٧ ، مرسلاً عن الحارث بن المغيرة. راجع :الكافي ، كتاب المواريث ، باب علّة كيف صار للذكر سهمان وللُانثى سهم ، ح ١٣٣٦٢ ؛ والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٤ ، ح ٩٩٢ ؛ والاختصاص ، ص ٢٢.الوافي ، ج ٣ ، ص ٦٦٠ ، ح ١٢٦٠ ؛ البحار ، ج ١٦ ، ص ٣٦٠ ، ح ٥٩.

(٤) في « ف » : « نزل » بدل « نزلت » ، وهو ما يقتضيه « قول الله ».

(٥) في البصائر : « محمّد بن اُذينة » لكنّ المذكور في بعض نسخ البصائر « عمر بن اُذينة » وهو الظاهر ؛ لكثرة دوران ابن اُذينة في الأسناد بعنوان عمر بن اُذينة. وابن اُذينة هذا ، هو الذي ترجم له النجاشي في كتابه ، ص ٢٨٣ ، الرقم ٧٥٢ ، بعنوان « عمر بن محمّد بن عبدالرحمن بن اُذينة » وذكره البرقي في رجاله ، ص ٢١ وكذا الشيخ الطوسي في رجاله ، ص ٣١٣ ، الرقم ٤٦٥٥ بعنوان محمّد بن عمر بن اُذينة ، وقالا : « غلب عليه اسم أبيه ».

(٦) هكذا في « ألف ، ب ، ج ، ض ، بح ، بر ، بس ، بف ». وفي « ف ، و » : « عزّ وجلّ ذكره ». وفي المطبوع : « عزّوجلّ ».

وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ) .

قَالَ(١) : « إِيَّانَا عَنى ، أَنْ يُؤَدِّيَ الْأَوَّلُ إِلَى الْإِمَامِ الَّذِي بَعْدَهُ الْكُتُبَ وَالْعِلْمَ وَالسِّلَاحَ( وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ) الَّذِي فِي أَيْدِيكُمْ ؛ ثُمَّ قَالَ لِلنَّاسِ :( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) (٢) إِيَّانَا عَنى خَاصَّةً ؛ أَمَرَ جَمِيعَ الْمُؤْمِنِينَ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ(٣) بِطَاعَتِنَا « فَإِنْ(٤) خِفْتُمْ تَنَازُعاً فِي أَمْرٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَإِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي(٥) الْأَمْرِ مِنْكُمْ »(٦) كَذَا نَزَلَتْ ، وَكَيْفَ يَأْمُرُهُمُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِطَاعَةِ وُلَاةِ الْأَمْرِ ، وَيُرَخِّصُ فِي مُنَازَعَتِهِمْ؟! إِنَّمَا قِيلَ(٧) ذلِكَ لِلْمَأْمُورِينَ الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ :( أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) ».(٨) ‌

__________________

(٥) في حاشية « بس » : « ولاة ».

(٦) والآية في سورة النساء (٤) : ٥٩ هكذا :( فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ ) . قال المجلسي فيمرآة العقول ، ج ٣ ، ص ١٨١ : « وأمّا قوله : وإلى اُولي الأمر منكم ، يحتمل أن يكون تفسيراً للردّ إلى الله وإلى اُولي الأمر ، لأمر الله والرسول بطاعتهم ، فالردّ إليهم ردّ إليها ، فالمراد بقوله : كذا نزلت أي بحسب المعنى ». هذا واستدلّ المحقّق الشعرانى في تعليقته علىالكافي المطبوع معشرح المازندراني ، ج ٦ ، ص ٧٥ - ٧٦ على عدم توقّف استدلال الإمامعليه‌السلام على وجود كلمة « اُولي الأمر » ثمّ قال : « فلا دخل له في استدلال الإمامعليه‌السلام وكان زيادة كلمة اُولي الأمر من سهو النسّاخ أو الرواة ». ثمّ ذكر توجيهاً على فرض وجودها. إن شئت فراجع. وقال الفيض فيالوافي : « ردّعليه‌السلام بكلامه في آخر الحديث على المخالفين حيث قالوا : معنى قوله سبحانه :( فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ ) : فإن اختلفتم أنتم واُولوالأمر منكم في شي‌ء من اُمور الدين ، فارجعوا فيه إلى الكتاب والسنّة. وجه الردّ أنّه كيف يجوز الأمر بإطاعة القوم مع الرخصة في منازعتهم؟ فقالعليه‌السلام : إنّ المخاطبين بالتنازع ليسوا إلّا المأمورين بالإطاعة خاصّة ، وإنّ اُولي الأمر داخلون في المردود إليهم ».

(٧) في « ف » : « فعل ». وفي حاشية « ف » : « قبل ».

(٨)بصائر الدرجات ، ص ١٨٨ ، ح ٥٥ ، بسنده عن محمّد بن اُذينة ، إلى قوله : « الكتب والعلم والسلاح ».وفيه ، ص ٤٧٥ ، ح ٤ ، بسنده عن عمر بن اُذينة ، إلى قوله : « الذي في أيديكم ». وفيتفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٤٦ ، ح ١٥٣ ، عن بريد بن معاوية ، مع زيادة في أوّله. راجع :بصائر الدرجات ، ص ٤٧٥ ، ح ٣ ؛ وتفسير القمّي ، ج ١ ، =

٧٣٢/ ٢. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ الرِّضَاعليه‌السلام عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها ) قَالَ : « هُمُ الْأَئِمَّةُ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أَنْ يُؤَدِّيَ الْإِمَامُ الْأَمَانَةَ(١) إِلى مَنْ بَعْدَهُ ، وَلَايَخُصَّ(٢) بِهَا غَيْرَهُ ، وَلَايَزْوِيَهَا عَنْهُ(٣) ».(٤) ‌

٧٣٣/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا(٥) عليه‌السلام فِي قَوْلِ اللهِ(٦) عَزَّ وَجَلَّ :( إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها ) قَالَ : « هُمُ الْأَئِمَّةُ يُؤَدِّي الْإِمَامُ(٧) إِلَى الْإِمَامِ مِنْ بَعْدِهِ ، وَلَايَخُصُّ بِهَا غَيْرَهُ ، وَلَايَزْوِيهَا عَنْهُ ».(٨) ‌

٧٣٤ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ‌

__________________

= ص ١٤١ ؛ والتهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٣ ، ح ٥٣٣ ؛ والفقيه ، ج ٣ ، ص ٣ ، ح ٣٢١٧.الوافي ، ج ٣ ، ص ٥٢٤ ، ح ١٠٤٢.

(١) في « بح ، بس ، بف » وحاشية « ف ، بر » : « الإمامة ».

(٢) فيمرآة العقول : « ولا يخصّ ، يحتمل النصب والرفع ، وكذا قولهعليه‌السلام : ولا يزويها ».

(٣) في « ب » : - « عنه ». و « يزويها عنه » ، من زَويتُه أزوِيه زيّاً ، أي جمعته وطويته ونحّيته. أو من زواه عنّي ، أي صرفه عنّي وقبضه. راجع :النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٢٠ ( زوى ).

(٤)بصائر الدرجات ، ص ٤٧٦ ، ح ٥ ؛ وص ٤٧٧ ، ح ١١ ، بسند آخر عن أبي الحسنعليه‌السلام .تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٤٩ ، ح ١٦٥ ، عن محمّد بن الفضيل ، عن أبي الحسنعليه‌السلام .الوافي ، ج ٣ ، ص ٥٢٥ ، ح ١٠٤٣.

(٧) في البصائر ، ص ٤٧٦ ، ح ٥ و ١١ وتفسير العيّاشي : « الأمانة ».

(٨)بصائر الدرجات ، ص ٤٧٦ ، ح ٥ ، عن أحمد بن محمّد.وفيه ، ص ٤٧٧ ، ح ١١ ، بسنده عن محمّد بن الفضيل.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٤٩ ، ح ١٦٥ عن محمّد بن الفضيل. وفيبصائر الدرجات ، ص ٤٧٥ ، ح ١ و ٢ ؛ والغيبة للنعماني ، ص ٥٤ ، ح ٥ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام مع اختلاف ؛ وفيبصائر الدرجات ، ص ٤٧٦ ، ح ٧ و ٨ ، بسند آخر ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام مع اختلاف.الوافي ، ج ٣ ، ص ٥٢٥ ، ح ١٠٤٤.

عَمَّارٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، عَنِ الْمُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها ) قَالَ : « أَمَرَ اللهُ الْإِمَامَ الْأَوَّلَ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى الْإِمَامِ(١) الَّذِي بَعْدَهُ كُلَّ شَيْ‌ءٍ عِنْدَهُ ».(٢) ‌

٧٣٥/ ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « لَا يَمُوتُ الْإِمَامُ حَتّى يَعْلَمَ(٣) مَنْ يَكُونُ مِنْ بَعْدِهِ ، فَيُوصِيَ إِلَيْهِ(٤) ».(٥) ‌

٧٣٦/ ٦. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ مُعَلّى أَبِي عُثْمَانَ(٦) ، عَنِ الْمُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : «إِنَّ الْإِمَامَ يَعْرِفُ الْإِمَامَ الَّذِي مِنْ بَعْدِهِ ، فَيُوصِي إِلَيْهِ».(٧)

__________________

(١) في « بس » : + « الثاني ».

(٢)بصائر الدرجات ، ص ٤٧٦ ، ح ٦ ، عن أحمد بن محمّد. وفيتفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٤٩ ، ح ١٦٧ ، عن ابن أبي يعفور. وراجع :معاني الأخبار ، ص ١٠٧ ، ح ١.الوافي ، ج ٣ ، ص ٥٢٥ ، ح ١٠٤٥.

(٣) فيشرح المازندراني : « قوله : لا يموت الإمام حتّى يعلم ، على صيغة المجهول من الإعلام ، أو على صيغة المعلوم من العلم».

(٤) في « ب ، ف ، بس ، بف » : - « إليه ». وفي البصائر : - « فيوصي إليه ».

(٥)بصائر الدرجات ، ص ٤٧٤ ، ح ٣ ، عن محمّد بن الحسين.الوافي ، ج ٢ ، ص ٢٥٨ ، ح ٧٣٧.

(٦) هكذا في « بح » وحاشية « ض » والوافي. وفي « ألف » : « المعلّى بن عمير ». وفي « ب » : « معلّى بن أبي عثمان ». وفي « ج ، و ، بر ، بس ، جر » : « ابن أبي عثمان ». وفي « ض ، ف » : « معلّى بن عثمان ». وفي « بف » : « معلّى بن أبي غياث » وفي المطبوع : « [ ابن ] أبي عثمان ».

وما أثبتناه هو الظاهر. ومعلّى هذا ، هو معلّى أبو عثمان الأحول الراوي لكتاب معلّى بن خنيس ، وهو معلّى بن عثمان ، وقيل : معلّى بن زيد. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤١٧ ، الرقمين ١١١٤ ، ١١١٥ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٨ ، ص ٤٥٥ - ٤٥٦.

(٧)بصائر الدرجات ، ص ٤٧٤ ، ح ٢ ، بسنده عن صفوان بن يحيى.وفيه ، ص ٤٧٤ - ٤٧٥ ، ح ٤ ، ٥ ، ٦ و ٧ ، =

٧٣٧/ ٧. أَحْمَدُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْبَرْقِيِّ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ(١) ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَا مَاتَ(٢) عَالِمٌ حَتّى يُعْلِمَهُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلى مَنْ يُوصِي ».(٣) ‌

٦٠ - بَابُ(٤) أَنَّ الْإِمَامَةَ عَهْدٌ مِنَ اللهِ عَزَّوَجَلَّ

مَعْهُودٌ مِنْ وَاحِدٍ إِلى وَاحِدٍ عليهم‌السلام ‌

٧٣٨/ ١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ أَبَانٍ(٥) ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَذَكَرُوا الْأَوْصِيَاءَ ، وَذَكَرْتُ إِسْمَاعِيلَ(٦) ، فَقَالَ :

__________________

= بسند آخر ولم يرد فيها : « فيوصي إليه ».الوافي ، ج ٢ ، ص ٢٥٨ ، ح ٧٣٨.

(١) لم نجد رواية فَضالة بن أيّوب عن سليمان بن خالد في موضع ، بل روى عنه فضالة في الأكثر بواسطةٍ ، وفي بعض الأسناد بواسطتين ، كما فيالتهذيب ، ج ٢ ، ص ١٣٦ ، ح ٥٣٠ ؛ وص ١٦٤ ، ح ٦٤٨ ؛ وج ٣ ، ص ١٦ ، ح ٥٦ ؛ والاستبصار ، ج ١ ، ص ٢٩٢ ، ح ١٠٧٤ ؛ وص ٤١٧ ، ح ١٦٠٠.

هذا ، والخبر رواه الصفّار فيبصائر الدرجات ، ص ٤٧٣ ، ح ٣ ، بسنده عن فَضالة بن أيّوب ، عن عمرو بن أبان ، عن سليمان بن خالد. لكنّ الظاهر صحّة « عمر بن أبان » كما ورد فيبصائر الدرجات ، ص ١٨٤ ، ص ٣ ، وهو عمر بن أبان الكلبي ، روى عنه فضالة بن أيّوب في عددٍ من الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٣ ، ص ٤٤٩ - ٤٥٠. (٢) في البصائر ح ٢ و ٣ : + « منّا ».

(٣)بصائر الدرجات ، ص ٤٧٣ ، ح ٣ ، عن محمّد بن عبد الجبّار ، عن أبي عبد الله البرقي ، عن فضالة بن أيّوب ، عن عمرو بن أبان ، عن سليمان بن خالد.وفيه ، ح ١ و ٢ ، بسند آخر.الوافي ، ج ٢ ، ص ٢٥٨ ، ح ٧٣٦.

(٤) في « ب » : + « في ».

(٥) في البصائر : « عمرو بن أبان ». ولم يثبت وجود راوٍ بهذا العنوان في هذه الطبقة. والظاهر أنّ الصواب في سند البصائر أيضاً هو « عمر بن أبان » والمراد به عمر بن أبان الكلبي المذكور في كتب الرجال ، كما تقدّم ذيل ح ٧٣٧.

(٦) فيالوافي : « يعني بإسماعيل ابنهعليه‌السلام ، ومعنى ذكره له أنّه هل يوصي له بالإمامة بعده؟ ».

« لَا وَاللهِ ، يَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، مَا ذَاكَ إِلَيْنَا ، وَمَا هُوَ إِلَّا إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، يُنْزِلُ(١) وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ ».(٢) ‌

٧٣٩/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْأَشْعَثِ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « أَتَرَوْنَ الْمُوصِيَ مِنَّا يُوصِي إِلى مَنْ يُرِيدُ(٣) ؟ لَاوَ اللهِ ، وَلكِنْ عَهْدٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ(٤) صلى‌الله‌عليه‌وآله لِرَجُلٍ فَرَجُلٍ حَتّى يَنْتَهِيَ الْأَمْرُ إِلى صَاحِبِهِ(٥) ».(٦) ‌

* الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مِنْهَالٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْأَشْعَثِ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، مِثْلَهُ.

٧٤٠/ ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ عَيْثَمِ(٧) بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ الْإِمَامَةَ عَهْدٌ مِنَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - مَعْهُودٌ لِرِجَالٍ‌

__________________

(١) في « بر » : « ينزّل ».

(٢)بصائر الدرجات ، ص ٤٧٣ ، ح ١٤ ، عن الحسين بن محمّد ، وفيه : « عن عمرو بن أبان » بدل « عُمر بن أبان ».وفيه ، ص ٤٧١ ، ح ٤ ، بسنده عن عمرو بن أبان.الوافي ، ج ٢ ، ص ٢٥٧ ، ح ٧٣٣.

(٣) في « بر » : « يريده ».

(٤) في « بف » والبصائر ، ص ٤٧٠ - ٤٧١ ، ح ١ ، ٢ ، ٥ و ٦ وكمال الدين : « عهدٌ من رسول الله » بدل « عهد من الله ورسوله ».

(٥) في « بح ، بس » : « حتى ينتهي إلى أمر صاحبه ».

(٦)بصائر الدرجات ، ص ٤٧٠ ، ح ١ ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن أبي عمير.وفيه ، ص ٤٧١ ، ح ٥ و ٦ ؛ وكمال الدين ، ص ٢٢٢ ، ح ١١ ، بسند آخر عن عمرو بن أشعث. وفيبصائر الدرجات ، ص ٤٧١ ، ح ٢ ، بسند آخر ، وفي كلّها مع اختلاف يسير.الغيبة للنعماني ، ص ٥١ ، ح ١ ، بسند آخر ، مع اختلاف.الوافي ، ج ٢ ، ص ٢٥٧ ، ح ٧٣٤.

(٧) في « ألف ، ب ، ض ، و ، بر ، بس » : « عثيم ». والمذكور فيرجال البرقي ، ص ٣٩ ، هو « عيثم ». والظاهر من هذه الطبعة منرجال البرقي وطبعة القيّومي ، ص ٩٩ ، الرقم ١٠٠٢ ، اتّفاق نسخ الكتاب ، على « عيثم ».

مُسَمَّيْنَ ، لَيْسَ لِلْإِمَامِ أَنْ يَزْوِيَهَا(١) عَنِ الَّذِي يَكُونُ مِنْ بَعْدِهِ.

إِنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - أَوْحى إِلى دَاوُدَعليه‌السلام : أَنِ اتَّخِذْ وَصِيّاً مِنْ أَهْلِكَ ؛ فَإِنَّهُ قَدْ سَبَقَ فِي عِلْمِي أَنْ لَا أَبْعَثَ نَبِيّاً إِلَّا وَلَهُ وَصِيٌّ مِنْ أَهْلِهِ ، وَكَانَ لِدَاوُدَعليه‌السلام (٢) أَوْلَادٌ عِدَّةٌ(٣) ، وَفِيهِمْ غُلَامٌ كَانَتْ أُمُّهُ عِنْدَ دَاوُدَ ، وَكَانَ لَهَا مُحِبّاً(٤) ، فَدَخَلَ دَاوُدُعليه‌السلام عَلَيْهَا حِينَ أَتَاهُ الْوَحْيُ ، فَقَالَ لَهَا : إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - أَوْحى إِلَيَّ يَأْمُرُنِي أَنْ أَتَّخِذَ وَصِيّاً مِنْ أَهْلِي ، فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ : فَلْيَكُنِ ابْنِي ، قَالَ : ذَاكَ(٥) أُرِيدُ ، وَكَانَ(٦) السَّابِقُ فِي عِلْمِ اللهِ الْمَحْتُومِ عِنْدَهُ أَنَّهُ سُلَيْمَانُ.

فَأَوْحَى اللهُ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - إِلى دَاوُدَ : أَنْ(٧) لَاتَعْجَلْ دُونَ أَنْ يَأْتِيَكَ أَمْرِي ، فَلَمْ يَلْبَثْ دَاوُدُ أَنْ وَرَدَ عَلَيْهِ رَجُلَانِ يَخْتَصِمَانِ فِي الْغَنَمِ وَالْكَرْمِ(٨) ، فَأَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلى دَاوُدَ : أَنِ(٩) اجْمَعْ وُلْدَكَ ، فَمَنْ قَضى(١٠) بِهذِهِ الْقَضِيَّةِ(١١) فَأَصَابَ(١٢) ، فَهُوَ وَصِيُّكَ مِنْ بَعْدِكَ(١٣) .

فَجَمَعَ دَاوُدُعليه‌السلام وُلْدَهُ ، فَلَمَّا أَنْ قَصَّ الْخَصْمَانِ ، قَالَ سُلَيْمَانُعليه‌السلام : يَا صَاحِبَ الْكَرْمِ ،

__________________

(٣) في « ف » : « عدّة أولاد ». و « العِدّة » : الجماعة ، قلّت أو كثرت. وهي الشي‌ء المعدود. راجع :المفردات للراغب ، ص ٥٥٠ ؛لسان العرب ، ج ٣ ، ص ٢٨٢ ( عدد ).

(٤) في حاشية « ف » : « وكان له محبّة ».

(٥) هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والبحار. وفي المطبوع : « ذلك ».

(٨) « الكَرْمُ » : شجرة العنب. واحدتها كَرْمَة.لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٥١٤ ( كرم ).

(١١) قال الجوهري : « القضاء : الحكم ، وأصله قَضايٌ ؛ لأنّه مأخوذ من قَضَيْتُ ، إلّا أنّ الياء لـمّا جاءت بعد الألف همزت. والجمع : الأقْضِيَة. والقَضيَّةُ مثله. والجمع : القَضايا على فَعالى ، وأصله فَعائلُ ».الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤٦٣ ( قضى ). (١٢) في الوافي : « وأصاب ».

(١٣) في « ب » وحاشية « ض » : + « قال ».

مَتى دَخَلَتْ غَنَمُ هذَا الرَّجُلِ كَرْمَكَ؟ قَالَ : دَخَلَتْهُ لَيْلاً ، قَالَ : قَدْ(١) قَضَيْتُ عَلَيْكَ يَا صَاحِبَ الْغَنَمِ ، بِأَوْلَادِ غَنَمِكَ وَأَصْوَافِهَا فِي عَامِكَ هذَا.

ثُمَّ قَالَ لَهُ دَاوُدُ : فَكَيْفَ(٢) لَمْ تَقْضِ بِرِقَابِ الْغَنَمِ ، وَقَدْ قَوَّمَ ذلِكَ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، وَكَانَ(٣) ثَمَنُ الْكَرْمِ قِيمَةَ الْغَنَمِ؟

فَقَالَ سُلَيْمَانُ : إِنَّ الْكَرْمَ لَمْ يُجْتَثَّ(٤) مِنْ أَصْلِهِ ، وَإِنَّمَا أُكِلَ حِمْلُهُ(٥) وَهُوَ عَائِدٌ فِي قَابِلٍ(٦) .

فَأَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلى دَاوُدَ : إِنَّ الْقَضَاءَ فِي هذِهِ(٧) الْقَضِيَّةِ مَا قَضى سُلَيْمَانُ بِهِ ؛ يَا دَاوُدُ ، أَرَدْتَ أَمْراً وَأَرَدْنَا أَمْراً غَيْرَهُ.

فَدَخَلَ دَاوُدُ عَلَى امْرَأَتِهِ ، فَقَالَ : أَرَدْنَا أَمْراً وَأَرَادَ اللهُ أَمْراً(٨) غَيْرَهُ ، وَلَمْ يَكُنْ إِلَّا مَا أَرَادَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ، فَقَدْ رَضِينَا بِأَمْرِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - وَسَلَّمْنَا(٩) ؛ وَكَذلِكَ الْأَوْصِيَاءُعليهم‌السلام لَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَتَعَدَّوْا بِهذَا الْأَمْرِ ، فَيُجَاوِزُونَ(١٠) صَاحِبَهُ إِلى غَيْرِهِ ».(١١) ‌

__________________

(١) هكذا في « ألف ، ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف » والوسائل والبحار. وفي المطبوع : - « قد ».

(٤) « لم يُجْتَثّ » : لم يُقْطَعْ ، من الجَثّ بمعنى القطع ، أو القلع. راجع :المفردات للراغب ، ص ١٨٧ ؛لسان العرب ، ج ٢ ، ص ١٢٦ ( جثث ).

(٥) قال الفيروزآبادي : « الحَمْل : ثمر الشجر ، ويُكْسَرُ. والفتح : لما بَطَنَ من ثمره ، والكسر : لما ظَهَرَ ، أو الفتح : لما كان في بطْن ، أو على رأس شجرة ، والكسر : لما على ظَهْر أو رأس ، أو ثمر الشجر بالكسر ما لم يكبر ويعظم ، فإذا كبر فبالفتح ».القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣٠٦ ( حمل ).

(١٠) الفاء للاستيناف. في « بر » : « فيتجاوزون ». وفي مرآة العقول : « فيجازون ».

(١١)بصائر الدرجات ، ص ٤٧٢ ، ح ١٢ ، عن الحسين بن محمّد ، إلى قوله : « ليس للإمام أن يزويها عن الذي يكون من بعده » ، فيه : « عثمان بن أسلم » بدل « عيثم بن أسلم ». وراجع :الغيبة للنعماني ، ص ٥١ ، ح ١.الوافي ، ج ٢ ، ص ٢٥٨ ، ح ٧٣٩ ؛ الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٧٧ ، ح ٣٥٦١٢ ، وفيه من قوله : « أن ورد عليه رجلان يختصمان في الغنم » إلى قوله « أنّ القضاء في هذه القضيّة ما قضى به سليمان » ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ١٣٢ ، ح ٧.

قَالَ الْكُلَيْنِيُّ :

٧٤١/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ وَجَمِيلٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُصْعَبٍ(٤) ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « أَتَرَوْنَ أَنَّ الْمُوصِيَ مِنَّا يُوصِي إِلى مَنْ يُرِيدُ؟ لَاوَ اللهِ ، وَلكِنَّهُ عَهْدٌ مِنْ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله إِلى رَجُلٍ(٥) فَرَجُلٍ حَتّى انْتَهى إِلى نَفْسِهِ(٦) ».(٧)

__________________

(١) قال المجلسي فيمرآة العقول : « قوله : معنى الحديث الأوّل ، لعلّ الأوّل بدل من الحديث ، أي الأوّل منه ، والحاصل : معنى أوّل الحديث وهو سؤال سليمان عن وقت دخول الغنم والكرم وفائدته ».

(٢) في « بس » : « لأنّ صاحب الغنم له ».

(٣) « يُسَرِّح » ، من التسريح بمعنى الإرسال ، أو من السَرْح بمعنى الإسامة والإهمال. وقرأه المجلسي فيمرآة العقول ، معلوماً من باب الإفعال ، حيث قال : « ويقال : أسْرَحتُ الماشية ، أي أنفشتها وأهملتها ». وراجع :الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٧٤ ( سرح ).

(٤) روى الصفّار الخبر فيبصائر الدرجات ، ص ٤٧١ ، ح ٧ ، بسنده عن عمرو بن الأشعث. وورد مضمون الخبر أيضاً فيبصائر الدرجات ، ص ٤٧٠ ، ح ١ ، وص ٤٧١ ، ح ٥ ، وص ٤٧٢ ، ح ١٠ ، عن عمرو بن الأشعث. فعليه لا يبعد أن يكون الصواب في ما نحن فيه أيضاً : عمرو بن الأشعث.

(٥) في « ف » : « لرجل » بدل « إلى رجل ».

(٦) فيالوافي : « يعني إلى نفس الموصي ».

(٧)بصائر الدرجات ، ص ٤٧١ ، ح ٧ ، عن أحمد بن محمّد ، وفيه « عمرو بن الأشعث » بدل « عمرو بن مصعب ».وفيه ، ص ٤٧٠ - ٤٧٢ ، ح ١ ، ٢ ، ٣ ، ٥ ، ٦ ، ٨ ، ٩ و ١٠ بأسانيد مختلفة ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٢ ، ص ٢٥٨ ، ح ٧٣٥.

٦١ - بَابُ أَنَّ الْأَئِمَّةَعليهم‌السلام لَمْ يَفْعَلُوا شَيْئاً وَلَايَفْعَلُونَ

إِلَّا بِعَهْدٍ مِنَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - وَأَمْرٍ مِنْهُ لَايَتَجَاوَزُونَهُ (١) ‌

٧٤٢/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى وَالْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ(٢) بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ كَثِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ الْوَصِيَّةَ نَزَلَتْ مِنَ السَّمَاءِ عَلى مُحَمَّدٍ كِتَاباً(٣) لَمْ يَنْزِلْ(٤) عَلى مُحَمَّدٍصلى‌الله‌عليه‌وآله كِتَابٌ مَخْتُومٌ(٥) إِلَّا الْوَصِيَّةُ ، فَقَالَ جَبْرَئِيلُعليه‌السلام : يَا مُحَمَّدُ ، هذِهِ وَصِيَّتُكَ فِي أُمَّتِكَ عِنْدَ أَهْلِ بَيْتِكَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : أَيُّ أَهْلِ بَيْتِي يَا جَبْرَئِيلُ؟ قَالَ : نَجِيبُ(٦) اللهِ مِنْهُمْ وَذُرِّيَّتُهُ ، لِيَرِثَكَ(٧) عِلْمَ النُّبُوَّةِ كَمَا وَرِثَهُ(٨) إِبْرَاهِيمُعليه‌السلام ، وَمِيرَاثُهُ‌

__________________

(١) في « ب » : « لا يجاوزونه ».

(٢) كذا في النسخ والمطبوع. والظاهر صحّة « الحسن ». وعلى هذا ، هو عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال الراوي لكتب إسماعيل بن مهران ، كما فيرجال النجاشي ، ص ٢٦ ، الرقم ٤٩. وجعفر بن محمّد الراوي عنه هو جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري ، بقرينة رواية محمّد بن يحيى عنه. راجع :علل الشرائع ، ص ٩٣ ، ح ٢ ؛ وص ٣٠٤ ، ح ٣ ؛ وكمال الدين ، ص ٣١٨ ، ح ٥ ؛ وص ٣٤٦ ، ح ٣٤ ؛ وص ٤٠٨ ، ح ٦ ؛ وص ٤٣٥ ، ح ٢ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ٣٥٨ ، المجلس ٦٨ ، ح ٣ ؛ وص ٤١١ ، المجلس ٧٦ ، ح ٨.

ثمّ إنّه روى جعفر بن محمّد بن مالك عن عليّ بن الحسن بن فضّال فيكمال الدين ، ص ٣٧٠ ، ح ٢ ؛ وص ٦٤٨ ، ح ٢.

(٣) فيالوافي : « كتاباً ، أي مكتوباً بخطّ إلهي مشاهد من عالم الأمر ، كما أنّ جبرئيلعليه‌السلام كان ينزل عليه في صورة آدمي مشاهد من هناك ». (٤) في « ض » : « لم ينزّل ». وفي « بر » : « لم يُنْزَل ».

(٥) في « ف ، بس » : « محتوم ».

(٦) النجيب من الرجال هو الفاضل الكريم ذو الحسب ، والنفيس في نوعه ؛ كني به عن أميرالمؤمنينعليه‌السلام . وراجع :الوافى ، ج ٢ ، ص ٢٦٢ ؛مرآة العقول ، ج ٣ ، ص ٨٩ ؛النهاية ، ج ٥ ، ص ١٧ ( نجب ).

(٧) في « بج » : « لِيَرِثْك » بصيغة الأمر. وفي « بر » : « لَيَرِثُك ». بفتح اللام. وفيمرآة العقول : « ليرثك ، بالنصب ، أو بصيغة أمر الغائب ».

(٨) في حاشية « ف » : « ورثتَه ». وفيمرآة العقول : « كما ورثه ، أي علم النبوّة ، إبراهيمُ بالرفع ، أو إبراهيمَ بالنصب ، فالضمير المرفوع في ورثه عائد إلى عليّعليه‌السلام ، وعلى الأوّل ضمير ميراثه للعلم ، وعلى الثاني لإبراهيمعليه‌السلام ».

لِعَلِيٍّعليه‌السلام وَذُرِّيَّتِكَ مِنْ صُلْبِهِ ».

قَالَ(١) : « وَكَانَ عَلَيْهَا خَوَاتِيمُ » قَالَ : « فَفَتَحَ عَلِيٌّعليه‌السلام الْخَاتَمَ الْأَوَّلَ ، وَمَضى لِمَا فِيهَا(٢) ؛ ثُمَّ فَتَحَ الْحَسَنُعليه‌السلام الْخَاتَمَ الثَّانِيَ ، وَمَضى لِمَا أُمِرَ بِهِ فِيهَا(٣) ؛ فَلَمَّا تُوُفِّيَ الْحَسَنُعليه‌السلام وَمَضى ، فَتَحَ الْحُسَيْنُعليه‌السلام الْخَاتَمَ الثَّالِثَ ، فَوَجَدَ فِيهَا : أَنْ قَاتِلْ(٤) فَاقْتُلْ وَتُقْتَلُ(٥) ، وَاخْرُجْ بِأَقْوَامٍ لِلشَّهَادَةِ ، لَا(٦) شَهَادَةَ لَهُمْ إِلَّا مَعَكَ » قَالَ : « فَفَعَلَعليه‌السلام ؛ فَلَمَّا مَضى دَفَعَهَا إِلى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام قَبْلَ ذلِكَ ، فَفَتَحَ الْخَاتَمَ الرَّابِعَ ، فَوَجَدَ فِيهَا : أَنِ اصْمُتْ وَأَطْرِقْ(٧) ؛ لِمَا(٨) حُجِبَ الْعِلْمُ ؛ فَلَمَّا تُوُفِّيَ وَمَضى ، دَفَعَهَا إِلى مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ(٩) عليهما‌السلام ، فَفَتَحَ الْخَاتَمَ الْخَامِسَ ، فَوَجَدَ فِيهَا : أَنْ فَسِّرْ كِتَابَ اللهِ تَعَالى ، وَصَدِّقْ أَبَاكَ(١٠) ، وَوَرِّثِ ابْنَكَ ، وَاصْطَنِعِ الْأُمَّةَ(١١) ، وَقُمْ بِحَقِّ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَقُلِ الْحَقَّ فِي‌

__________________

(١) في « ج ، ض ، بس » والبحار : « فقال ».

(٢) قال الفيض فيالوافي ، ج ٣ ، ص ٢٦٢ : « ومضى لما فيها ، على تضمين معنى الأداء ونحوه ، أي مؤدّياً أو ممتثلاًلما اُمر به فيها ». وقال المجلسي فيمرآة العقول : « ومضى لما فيها ، اللام للظرفيّة ، كقولهم : مضى لسبيله ، أو للتعليل ، أو للتعدية ، أي أمضى ما فيها. أو يضمَّن فيه معنى الامتثال والأداء ، والضمير للوصيّة ».

(٥) في « ض ، بر » : « تُقَتّل ».

(٦) في « ف » : « ولا ». وفيمرآة العقول : « جملة لا شهادة استينافيّة ، أو قوله : للشهادة ولا شهادة كلاهما نعت لأقوام ، أي بأقوام خلقوا للشهادة ».

(٧) « أَطْرِقْ » ، أي اسكتْ ، من أطرق الرجل ، أي سكت فلم يتكلّم. وأطرق أيضاً : أرخى عينيه ينظر إلى الأرض ، يعني سكت ناظراً إلى الأرض. وعلى الأوّل فالعطف للتفسير والتأكيد ، وعلى الثاني فهو كناية عن الإعراض عن الناس وعدم الالتفات إلى ما عليه الخلق من آرائهم الباطلة. راجع : الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٥١٥ ( طرق ) ؛شرح المازندراني ، ج ٦ ، ص ٨٢ ؛مرآة العقول ، ج ٣ ، ص ١٩٠.

(٨) في « بح ، بر » : « لمّا ». وفيشرح المازندراني ، ج ٦ ، ص ٨٢ : « لما ، بفتح اللام وشدّ الميم ، أو بكسر اللام وما مصدريّة ، وهو على التقديرين تعليل للسكوت وعدم إفشاء علم الشرائع ودعوة الخلق إليه لعدم انتفاعهم به ولقتلهم إيّاه مثل أبيهعليهما‌السلام ». وراجع :مرآة العقول ، ج ٣ ، ص ١٩٠.

(١١) « اصطنع الأُمّةَ » ، أي رَبِّهم بالعلم والعمل وخرّجهم وأحسن إليهم ، يقال : اصطنعته ، أي ربّيته =

الْخَوْفِ وَالْأَمْنِ ، وَلَاتَخْشَ إِلَّا اللهَ ؛ فَفَعَلَ ، ثُمَّ دَفَعَهَا إِلَى الَّذِي يَلِيهِ ».

قَالَ : قُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، فَأَنْتَ هُوَ؟

قَالَ : فَقَالَ : « مَا بِي إِلَّا أَنْ تَذْهَبَ يَا مُعَاذُ(١) ، فَتَرْوِيَ(٢) عَلَيَّ ».

قَالَ : فَقُلْتُ : أَسْأَلُ اللهَ - الَّذِي رَزَقَكَ مِنْ آبَائِكَ هذِهِ الْمَنْزِلَةَ - أَنْ يَرْزُقَكَ مِنْ عَقِبِكَ(٣) مِثْلَهَا قَبْلَ الْمَمَاتِ.

قَالَ : « قَدْ فَعَلَ اللهُ ذلِكَ يَا مُعَاذُ ».

قَالَ : فَقُلْتُ(٤) : فَمَنْ هُوَ جُعِلْتُ فِدَاكَ؟ قَالَ : « هذَا الرَّاقِدُ(٥) » وَأَشَارَ(٦) بِيَدِهِ إِلَى الْعَبْدِ الصَّالِحِ وَهُوَ رَاقِدٌ(٧) .(٨) ‌

٧٤٣/ ٢. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ(٩) ، عَنْ‌

__________________

= وخرّجته ، وصُنِّعت الجاريةُ ، أي أُحْسِنَ إليها حتّى سَمِنَتْ ، كصُنِّعَتْ ، أو اصنع الفرسَ ، وصَنِّع الجارية ، أي أحسن إليها وسَمِّنْها. قال الراغب : « الاصطناع : المبالغة في إصلاح الشي‌ء ». راجع :المفردات للراغب ، ص ٤٩٣ ؛القاموس المحيط ، ح ٢ ، ص ٩٩١ ( صنع ).

(١) في « ف » : « ما بي يا معاذ إلّا أن تذهب ».

(٢) فيالوافي : « أي ما بي بأس في إظهاري لك بأنّي هو إلّامخافة أن تروي ذلك عليّ فأشتهر به ». وفيشرح المازندراني : « ويمكن أن يكون تأبى بالتاء المثنّاة الفوقانيّة ».

(٣) قال الجوهري : « العَقِبُ ، بكسر القاف : مؤخَّر القدم ، وهي مؤنّثة. وعَقِبُ الرجُل أيضاً : وَلَده وولد ولده ».الصحاح ، ج ١ ، ص ١٨٤ ( عقب ). (٤) في « ف ، بر » : « قلت ».

(٥) « الراقد » : النائم. قال الراغب : « الرُقاد : المستطاب من النوم القليل. يقال : رَقَدَ رُقُوداً فهو راقد والجمع الرُقُود. وقال الفيّومي : رَقَدَ رُقُوداً ورُقاداً : نام ليلاً كان أو نهاراً. وبعضهم يخصّه بنوم الليل. والأوّل هو الحقّ » راجع :المفردات للراغب ، ص ٣٦٢ ؛المصباح المنير ، ص ٢٣٤ ( رقد ).

(٨)الكافي ، كتاب الحجّة ، باب الإشارة والنصّ على أبي الحسن موسىعليه‌السلام ، ح ٨٠٢ ، من قوله : « قال : فقلت : أسأل الله الذي رزقك من آبائك » ؛الغيبة للنعماني ، ص ٥٢ ، ح ٣ ، وفيهما بسند آخر عن معاذ بن كثير ، مع اختلاف يسير. وفيالإرشاد ، ج ٢ ، ص ٢١٧ ، مرسلاً عن ثبيت ، عن معاذ بن كثير ، وفيه من قوله : « أسأل الله الذي رزقك من آبائك ».الوافي ، ج ٢ ، ص ٢٦ ، ح ٧٤٠ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٢٧ ، ح ٤٦.

(٩) تقدّم نظير السند في ح ٤٤٦ و ٥٤٢ و ٦٨٠. واستظهرنا في الجميع صحّة « محمّد بن الحسن ». كما ورد =

أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْكِنَانِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ نَجِيحٍ الْكِنْدِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ الْعُمَرِيِّ(١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - أَنْزَلَ عَلى نَبِيِّهِصلى‌الله‌عليه‌وآله كِتَاباً قَبْلَ وَفَاتِهِ ، فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، هذِهِ وَصِيَّتُكَ إِلَى النُّجَبَةِ(٢) مِنْ أَهْلِكَ ، قَالَ : وَمَا(٣) النُّجَبَةُ يَا جَبْرَئِيلُ؟ فَقَالَ : عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَوُلْدُهُعليهم‌السلام .

وَكَانَ عَلَى الْكِتَابِ خَوَاتِيمُ مِنْ ذَهَبٍ ، فَدَفَعَهُ النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله إِلى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَفُكَّ خَاتَماً مِنْهُ ، وَيَعْمَلَ بِمَا فِيهِ ، فَفَكَّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام خَاتَماً ، وَعَمِلَ بِمَا فِيهِ.

ثُمَّ دَفَعَهُ إِلَى ابْنِهِ الْحَسَنِعليه‌السلام ، فَفَكَّ خَاتَماً(٤) ، وَعَمِلَ بِمَا فِيهِ.

ثُمَّ دَفَعَهُ إِلَى الْحُسَيْنِعليه‌السلام ، فَفَكَّ خَاتَماً(٥) ، فَوَجَدَ فِيهِ : أَنِ اخْرُجْ بِقَوْمٍ إِلَى الشَّهَادَةِ ؛ فَلَا شَهَادَةَ لَهُمْ إِلَّا مَعَكَ ، وَاشْرِ(٦) نَفْسَكَ لِلّهِ(٧) عَزَّ وَجَلَّ ؛ فَفَعَلَ.

ثُمَّ دَفَعَهُ إِلى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام ، فَفَكَّ خَاتَماً ، فَوَجَدَ فِيهِ : أَنْ أَطْرِقْ(٨) وَاصْمُتْ ، وَالْزَمْ مَنْزِلَكَ ، وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ؛ فَفَعَلَ.

__________________

= على الصواب في ح ٦٢٨ و ٧١٣ و ١٢٥٨.

(١) في « ألف ، ض ، و ، بر » : « محمّد بن أحمد بن عبد الله العمري ». وفي « بس » : « أحمد بن محمّد بن عبيد الله العمري ». والرجل مجهول لم نعرفه.

(٢) قال الجوهري : رجل نجيب ، أي كريم بيّن النجابة ، والنُجَبَةُ مثال الهُمَزَة : النجيب. وفيمرآة العقول : « النُجَبَةُ - بضمّ النون وفتح الجيم - مبالغة في النَجيب ». راجع :الصحاح ، ج ١ ، ص ٢٢٢ ( نجب ).

(٣) في « بر » : « ومن ».

(٤) في « ف » : - « ففكَّ خاتماً ».

(٥) فيالوافي : « لعلّ الخواتيم كانت متفرّقة في مطاوي الكتاب بحيث كلّما نشرت طائفة من مطاويه انتهى النشرإلى خاتم يمنع من نشر ما بعدها من المطاوي إلّا أن يفضّ الخاتم ».

(٦) في حاشية « ض » والأمالي للصدوق : « اشتر ». وفي حاشية « بر » : « بع ».