شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء ٢

كان يشكو دائما منه دلالة على بطلان سنّتهما ، و قبله ذو نوريهم ، و زاد في إيقاد نيرانهما بما أدّى إلى إحراقه ، و كذلك أنكر عليه السّلام سنّتهما لمّا عرض الخثعمي عند قيام الخوارج عليه ذلك في بيعة الناس الثانية إتماما للحجّة ١ .

« و بشير رحمته » . . . و بشّر الّذين آمنوا أنّ لهم قدم صدق عند ربّهم . . . ٢ .

« و نذير نقمته » و أنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم و لا شفيع يطاع ٣ ، و أنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الّذين ظلموا ربّنا أخّرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك و نتّبع الرسل أو لم تكونوا أقسمتم من قبل مالكم من زال ٤ ، فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد و ثمود ٥ ، إنّما تنذر من أتّبع الذّكر و خشي الرحمن بالغيب فبشّره بمغفرة و أجر كريم ٦ ، إنّا أنذر ناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدّمت يداه و يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ٧ .

١٥

من الخطبة ( ١٨٨ ) و من خطبة له عليه السّلام :

أَحْمَدُهُ شُكْراً لِإِنْعَامِهِ وَ أَسْتَعِينُهُ عَلَى وَظَائِفِ حُقُوقِهِ عَزِيزَ اَلْجُنْدِ

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الامامة و السياسة لليعقوبي ١ : ١٤٦ .

( ٢ ) يونس : ٢ .

( ٣ ) غافر : ١٨ .

( ٤ ) إبراهيم : ٤٤ .

( ٥ ) فصلت : ١٣ .

( ٦ ) يس : ١١ .

( ٧ ) النبأ : ٤٠ .

عَظِيمَ اَلْمَجْدِ . وَ أَشْهَدُ أَنَّ ؟ مُحَمَّداً ؟ عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ دَعَا إِلَى طَاعَتِهِ وَ قَاهَرَ أَعْدَاءَهُ جِهَاداً عَلَى دِينِهِ لاَ يَثْنِيهِ عَنْ ذَلِكَ اِجْتِمَاعٌ عَلَى تَكْذِيبِهِ وَ اِلْتِمَاسٌ لِإِطْفَاءِ نُورِهِ . « أحمده شكرا لإنعامه » فإنّ شكر المنعم من الموجبات العقلية .

« و أستعينه على وظائف حقوقه » فلا حول و لا قوّة إلاّ باللّه ، فلا بدّ من الاستعانة به حتّى في اداء حقوقه .

« عزيز الجند » و إنّ جندنا لهم الغالبون ١ ، . . . إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا و جنودا لم تروها . . . ٢ .

« عظيم المجد » ذو العرش المجيد . فعّال لما يريد ٣ .

« و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله » أشرف رسله .

« دعا إلى طاعته » صعد النبيّ صلى اللّه عليه و آله في أوّل بعثته الصفا و قال : يا صباحاه فاجتمعت إليه قريش ، فقالوا : مالك ؟ قال : أرأيتكم أن أخبرتكم أنّ العدوّ مصبحكم أو ممسيكم ، ما كنتم تصدّقونني ؟ قالوا : بلى . قال : فانّي نذير لكم بين يدي عذاب شديد ٤ .

« و قاهر أعداءه جهادا » في بدر و أحد ، و غيرهما .

« على دينه » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب : ( عن دينه ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطّية ) ٥ . قالوا : نزل جبرئيل بعد سبعة أشهر من

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الصافات : ١٧٣ .

( ٢ ) الأحزاب : ٩ .

( ٣ ) البروج : ١٥ ١٦ .

( ٤ ) الطبقات لابن سعد ١ ق ١ : ١٣٣ ، و تاريخ الطبري ٢ : ٦٢ ، و سعيد بن منصور و ابن مردويه و ابن المنذر و ابن أبي حاتم عنهم الدر المنثور ٥ : ٩٦ ، و رواه ابن شهر آشوب في مناقبه ١ : ٤٦ ، و الطبرسي في مجمع البيان ٧ : ٢٠٦ . و قد مرّ في العنوان ٦ من هذا الفصل .

( ٥ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ٣ : ٢١٨ ، لكن في شرح ابن ميثم ٤ : ٢٠١ « على » أيضا .

هجرته ، و قلّد في عنقه سيفا لا غمد له ، و قال له : حارب بهذا قومك حتّى يقولوا :

لا إله إلاّ اللّه ١ .

« لا يثنيه » أي : لا يدفعه .

« عن ذلك » أي : الجهاد في الدين .

« اجتماع على تكذيبه و التماس لإطفاء نوره » قالوا : جاءت قريش إليه صلى اللّه عليه و آله و قالوا : شتمت آلهتنا ، و سفّهت أحلامنا ، و فرّقت جماعتنا ، فإن طلبت مالا أعطيناك ، أو الشرف سوّدناك ، أو كان بك علّة داويناك . فقال لهم النبيّ صلى اللّه عليه و آله :

ليس شي‏ء من ذلك ، بل بعثني اللّه إليكم رسولا ، و أنزل عليكم كتابا ، فإن قبلتم ما جئت به فهو حظّكم في الدّنيا و الآخرة ، و إن تردّوه أصبر حتّى يحكم اللّه بيننا . فقالوا لعمّه أبي طالب : قل له : يكف عن سبّ آلهتنا أو ننازله في ذلك حتّى يهلك أحد الفريقين . قال : يا عمّاه لو وضعت الشمس في يميني و القمر في شمالي ، ما تركت هذا القول حتّى أنفذه أو اقتل دونه ٢ .

١٦

من الخطبة ( ١٨٩ ) وَ أَشْهَدُ أَنَّ ؟ مُحَمَّداً ؟ عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ اِبْتَعَثَهُ وَ اَلنَّاسُ يَضْرِبُونَ فِي غَمْرَةٍ وَ يَمُوجُونَ فِي حَيْرَةٍ قَدْ قَادَتْهُمْ أَزِمَّةُ اَلْحَيْنِ وَ اِسْتَغْلَقَتْ عَلَى أَفْئِدَتِهِمْ أَقْفَالُ اَلرَّيْنِ « و أشهد أن محمّدا عبده و رسوله » هو الذي أرسل رسوله بالهدى و دين الحقّ ليظهره على الدّين كلّه و لو كره المشركون ٣ .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) رواه ابن شهر آشوب في مناقبه ١ : ١٨٦ .

( ٢ ) سيرة لابن هشام ١ : ٢٤٠ ، و تاريخ الطبري ٢ : ٦٧ و غير هما .

( ٣ ) التوبة : ٣٣ .

« ابتعثه » بالرسالة .

« و النّاس يضربون في غمرة » أي : شدّة ، قال ذو الرّمة :

ليالي اللّهو يطبيني فاتبعه

كأنّني ضارب في غمرة لعب

١ « و يموجون في حيرة » و لا يعرفون سبيلا للنجاة .

« قد قادتهم أزمّة الحين » بالفتح ، أي : الهلاك ، قال تعالى : . . . و كنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها . . . ٢ .

« و استغلقت على أفئدتهم أقفال الرين » أي : الطبع و الختم ، قال تعالى : كلاّ بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ٣ ، . . . و لا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدّنيا فعند اللّه مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمنّ اللّه عليكم . . . ٤ .

في ( سيرة ابن هشام ) عن ابن عبّاس دخل النبيّ صلى اللّه عليه و آله مكّة يوم الفتح على راحلته فطاف عليه ، و حول البيت أصنام مشدودة بالرصاص ، فجعل النبيّ صلى اللّه عليه و آله يشير بقضيب في يده إلى الأصنام و يقول : . . . جاء الحق و زهق الباطل إنّ الباطل كان زهوقا ٥ ، فما أشار إلى صنم منها في وجهه إلاّ وقع لقفاه ، و لا أشار إلى قفاه إلاّ وقع لوجهه ، حتّى ما بقي منها صنم إلاّ وقع ، فقال تميم بن أسد الخزاعي في ذلك :

و في الأصنام معتبر و علم

لمن يرجو الثواب أو العقابا

٦

ـــــــــــــــــ

( ١ ) لسان العرب ١٥ : ٣ مادة ( طبا ) .

( ٢ ) آل عمران : ١٠٣ .

( ٣ ) المطففين : ١٤ .

( ٤ ) النساء : ٩٤ .

( ٥ ) الإسراء : ٨١ .

( ٦ ) سيرة ابن هشام ٤ : ٤٤ .

و فيه : و حدّثني بعض أهل العلم أنّ النبيّ صلى اللّه عليه و آله دخل البيت يوم الفتح فرأى فيه صور الملائكة و غيرهم ، فرأى إبراهيم عليه السّلام مصوّرا في يده الأزلام يستقسم بها ، فقال : قاتلهم اللّه جعلوا شيخنا يستقسم بالأزلام ، ما شأن إبراهيم بالأزلام ما كان إبراهيم يهوديّا و لا نصرانيّا و لكن كان حنيفا مسلما و ما كان من المشركين ١ ، ثمّ أمر بتلك الصّور كلّها فطمست ٢ .

و في ( صحيح مسلم ) عن ابن عبّاس كانوا يرون أنّ العمرة في أشهر الحجّ من أفجر الفجور في الأرض ، و يجعلون المحرّم صفر ، و يقولون : إذا برأ الدبر ، و عفا الأثر ، و انسلخ صفر ، حلّت العمرة لمن اعتمر . فقدم النبي صلى اللّه عليه و آله و أصحابه صبيحة رابعة مهلّين بالحجّ ، فأمرهم أن يجعلوها عمرة ، فتعاظم ذلك عندهم فقالوا : يا رسول اللّه أيّ الحلّ ؟ قال : الحلّ كلّه ٣ .

١٧

من الخطبة ( ١٨٣ ) وَ أَشْهَدُ أَنَّ ؟ مُحَمَّداً ؟ عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ اَلصَّفِيُّ وَ أَمِينُهُ اَلرَّضِيُّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَرْسَلَهُ بِوُجُوبِ اَلْحُجَجِ وَ ظُهُورِ اَلْفَلَجِ وَ إِيضَاحِ اَلْمَنْهَجِ فَبَلَّغَ اَلرِّسَالَةَ صَادِعاً بِهَا وَ حَمَلَ عَلَى اَلْمَحَجَّةِ دَالاًّ عَلَيْهَا وَ أَقَامَ أَعْلاَمَ اَلاِهْتِدَاءِ وَ مَنَارَ اَلضِّيَاءِ وَ جَعَلَ أَمْرَاسَ اَلْإِسْلاَمِ مَتِينَةً وَ عُرَى اَلْإِيمَانِ وَثِيقَةً « و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله الصفّي » أي : المصطفى ، قال السروي : في الحساب سيّد النبيّين صلى اللّه عليه و آله ، وزنه المصطفى محمّد رسول اللّه ، لأنّ عدد كلّ

ـــــــــــــــــ

( ١ ) آل عمران : ٦٧ .

( ٢ ) سيرة ابن هشام ٤ : ٤١ .

( ٣ ) أخرجه مسلم في صحيحه ٢ : ٩٠٩ ح ١٩٨ ، و جمع سائر طرق أصحاب الصحاح و ألفاظهم ابن الأثير في جامع الأصول ٣ : ٤٧٤ ح ١٤١٤ .

واحد منهما استويا في سبعمائة و أربعة عشر ١ .

« و أمينه الرضي صلّى اللّه عليه » قال تعالى : و الضّحى . و اللّيل إذا سجى . ما ودّعك ربّك و ما قلى . و للآخرة خير لك من الاولى . و لسوف يعطيك ربّك فترضى . . . و أمّا بنعمة ربّك فحدّث ٢ .

و روى الخطيب في محمّد بن أحمد بن الفرج عن أنس قال : قال النبيّ صلى اللّه عليه و آله : من كرامتي أنّي ولدت مختونا ، و لم ير أحد سوأتي ٣ .

و في ( دعاء فطر الصحيفة الثانية ) : و قلت جلّ قولك حين اختصصته بما سمّيته من الأسماء : طه . ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ٤ ، و قلت جلّ قولك يس . و القرآن الحكيم ٥ ، و قلت تقدّست أسماؤك ص و القرآن ذي الذكر ٦ ، و قلت عظمت آلاؤك ق و القرآن المجيد ٧ ، فخصصته أن جعلته قسمك حين أسميته ، و قرنت القرآن به ، فما في كتابك من شاهد قسم و القرآن مردفه إلاّ و هو اسمه ، و ذلك شرف شرّفته به ، و فضل بعثته إليه ٨ .

و المفهوم من كلام السّجاد عليه السّلام هذا أنّ الفواتح الّتي بعدها لفظ القرآن كقوله تعالى : طه . ما أنزلنا عليك القرآن ، يس . و القرآن ،

ـــــــــــــــــ

( ١ ) قاله ابن شهر آشوب السروي في مناقبه ١ : ٢٣٣ ، أمّا على حساب الأبجد فلفظ « المصطفى محمّد رسول اللّه » يساوي العدد ٧١٤ لكن لفظ « سيد النبيّين صلى اللّه عليه و آله » يساوي العدد ٥٨٠ و إذا ألحقنا عليه « و سلم » يبلغ العدد ٧١٦ .

( ٢ ) الضحى : ١ ١١ .

( ٣ ) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد ١ : ٣٢٩ .

( ٤ ) طه : ١ ٢ .

( ٥ ) يس : ١ ٢ .

( ٦ ) ص : ١ .

( ٧ ) ق : ١ .

( ٨ ) الأمثال لابن طاووس ، و الاختيار لابن باقي ، و صاحب جنّة الأمان فيه عنهم البحار ٩١ : ٨ ح ٣ ، و البلد الأمين للكفعمي : ٢٣٨ عن السجاد عليه السّلام .

ص و القرآن ، ق و القرآن كلّها أسماء للنبيّ صلى اللّه عليه و آله أقسم اللّه تعالى به أوّلا ثمّ بكتابه ، و يكفيه صلى اللّه عليه و آله ذلك شرفا و نبلا ، و إصطفاء و ارتضاء .

« أرسله بوجوب الحجج » في الخبر : أنّ قريشا نهوا طفيل بن عمرو عن قرب النبيّ صلى اللّه عليه و آله فدخل المسجد محشوّا أذنيه بكرسف لكيلا يسمع صوته ،

فكان يسمع فأسلم ، و قال :

يحذّرني محمّدها قريش

و ما أنا بالهيوب لدى الخصام

فقام إلى المقام و قمت منه

بعيدا حيث أنحو من ملام

و أسمعت الهدى و سمعت قولا

كريما ليس من سجع الأنام

و صدّقت الرسول و هان قوم

عليّ و رموه بالبهت العظام

ثمّ قال : يا رسول اللّه إنّي امرؤ مطاع في قومي ، فادع اللّه أن يجعل لي آية تكون لي عونا على ما أدعوهم إلى الاسلام . فقال : اللّهم اجعل له آية . فانصرف إلى قومه إذ رأى نورا في طرف سوطه كالقنديل ، فأنشاء :

ألا أبلغ لديك بني لؤي

على الشّنان و الغضب المردّ

بأنّ اللّه ربّ الناس فرد

تعالى جدّه عن كلّ جدّ

و أنّ محمّدا عبد رسول

دليل هدى و موضع كلّ رشد

رأيت له دلائل أنبأتني

بأنّ سبيله للفضل يهدي

١ « و ظهور الفلج » أي : الغلبة على الخصوم .

« و إيضاح المنهج » أي : الطريق ، في الخبر : أنّ النبيّ صلى اللّه عليه و آله كان يقول :

جاء الحقّ و زهق الباطل . . . ٢ و يرمي كفّا من حصى ، فتنكبّ الأصنام لوجهها ، فيقول أهل مكّة : ما رأينا أسحر من محمّد ٣ .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ١١٨ .

( ٢ ) الإسراء : ٨١ .

( ٣ ) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ١٢٠ .

« فبلّغ الرسالة » من ربّه إلى عباده .

« صادعا بها » أي : مظهرا بها ، كما أمره ربّه في قوله : فاصدع بما تؤمر و أعرض عن المشركين ١ .

قال السروي : لمّا قالت قريش : إنّه ساحر . علمنا أنّه قد أراهم ما لم يقدروا على مثله ، و قالوا : هذا مجنون . لما هجم منه على شي‏ء لم يفكّر في عاقبته منهم ، و قالوا : هو كاهن . لأنّه أنبأ بالغائبات ، و قالوا : معلّم . لأنّه قد أنبأهم بما يكتمونه من أسرارهم ، فثبت صدقه من حيث قصدوا تكذيبه ٢ .

« و حمل على المحجّة » أي : الجادّة .

« دالا عليها » و أنّ هذا صراطي مستقيما فاتّبعوه و لا تتّبعوا السبل فتفرّق بكم عن سبيله . . . ٣ .

قال الجزري : لمّا كان من أمر أصحاب الفيل ما ذكرناه عظمت قريش عند العرب ، فقالوا لهم : أهل اللّه و قطنه يحامي عنهم . فاجتمعت قريش بينها ،

و قالوا : نحن بنو إبراهيم عليه السّلام و أهل الحرم ، و ولاة البيت ، و قاطنوا مكّة فليس لأحد من العرب مثل منزلتنا ، و لا يعرف العرب لأحد مثل ما يعرف لنا ، فهلمّوا فلنتّفق على ائتلاف أنّنا لا نعظّم شيئا من الحلّ كما يعظّم الحرم ، فانّنا إذا فعلنا ذلك استخفّت العرب بنا و بحرمنا . و قالوا : قد عظّمت قريش من الحلّ مثل ما عظّمت من الحرم . فتركوا الوقوف بعرفة ، و الإفاضة منها ، و هم يعرفون و يقرّون أنّها من المشاعر و الحجّ و دين إبراهيم عليه السّلام ، و يرى سائر العرب أن يقفوا عليها ، و أن يفيضوا منها ، و قالوا : نحن أهل الحرم فلا نعظّم غيره و نحن

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الحجر : ٩٤ .

( ٢ ) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ١٢٣ .

( ٣ ) الأنعام : ١٥٣ .

الحمس و أصل الحماسة : الشدّة أنّهم تشدّدوا في دينهم ، و جعلوا لمن ولد واحدة من نسائهم من العرب ساكني الحلّ مثل مالهم بولادتهم ، و دخل معهم في ذلك كنانة و خزاعة و عامر ، لولادة لهم . ثمّ ابتدعوا فقالوا : لا ينبغي للحمس أن يعملوا الأقط ، و لا يسلؤوا السمن و هم حرم ، و لا يدخلوا بيتا من شعر ، و لا يستظلّوا إلاّ في بيوت الأدم ما كانوا حرما . و قالوا : و لا ينبغي لأهل الحلّ أن يأكلوا من طعام جاؤوا به معهم من الحلّ في الحرم ، إذا جاؤوا حجّاجا أو عمّارا ، و لا يطوفون بالبيت طوافهم إذا قدموا إلاّ في ثياب الحمس ، فإن لم يجدوا طافوا بالبيت عراة ، فإن أنف أحد من عظمائهم أن يطوف عريانا إذا لم يجد ثياب الحمس فطاف في ثيابه ألقاها إذا فرغ من الطواف ، و لا يمسّها هو و لا أحد غيره ، و كانوا يسمّونها اللقى . فدانت العرب لهم بذلك ، فكانوا يطوفون كما شرعوا لهم ، و يتركون أزوادهم التي جاؤوا بها من الحلّ ، و يشترون من طعام الحرم و يأكلونه .

هذا في الرجال ، و أمّا النساء ، فكانت تضع ثيابها كلّها إلاّ درعها مفرّجا ،

ثمّ تطوف فيه و تقول :

اليوم يبدو بعضه أو كلّه

و ما بدا منه فلا أحلّه

فكانوا كذلك حتّي بعث اللّه محمّدا صلى اللّه عليه و آله و سلم فنسخه ، فأفاض من عرفات ،

و طاف الحجّاج بالثياب الّتي معهم من الحلّ ، و أكلوا من طعام الحلّ في الحرم أيّام الحجّ ، و أنزل اللّه إنّ اللّه تعالى في ذلك : ثمّ أفيضوا من حيث أفاض الناس و استغفروا اللّه إنّ اللّه غفور رحيم ١ أراد بالناس العرب ، و أمر قريشا أن يفيضوا من عرفات ، و أنزل اللّه تعالى في اللباس و الطّعام الّذي من الحلّ و تركهم إيّاه في الحرم : يا بني آدم خذوا زينتكم عند كلّ مسجد و كلوا

ـــــــــــــــــ

( ١ ) البقرة : ١٩٩ .

و اشربوا . . . لقوم يعلمون ١ .

و في خبر عن أمير المؤمنين عليه السّلام : أمرني النبيّ صلى اللّه عليه و آله عن اللّه تعالى أنّه لا يطوف بالبيت عريان ، و لا يقرب المسجد الحرام مشرك ٢ .

« و أقام أعلام الاهتداء و منار الضياء » . . . اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا . . . ٣ .

« و جعل أمراس » أي : حبال .

« الإسلام متينة » أي : محكمة صلبة .

« و عرى » جمع عروة .

« الإيمان وثيقة » أي : مستحكمة ، . . . فمن يكفر بالطاغوت و يؤمن باللّه فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها . . . ٤ .

قال السروي : و من أوضح الدلالات على نبوته صلى اللّه عليه و آله استيقان كافّتهم بحدوده ، و تمكّن موجباتها في غوامض صدورهم ، حتّى إنّهم يشتمون بالفسوق من خرج عن حدّ من حدوده ، و بالجهل من لم يعرفه ، و بالكفر من أعرض عنه ، و يقيمون الحدود ، و يحكمون بالقتل و الضرب و الأسر لمن خرج عن شريعته ، و يتبرأ الأقارب بعضهم من بعض في محبّته ، و أنّه بقي في نبوّته نيفا و عشرين سنة بين ظهراني قوم ما يملك من الأرض إلاّ جزيرة العرب ،

ـــــــــــــــــ

( ١ ) رواه ابن الأثير الجزري في الكامل ١ : ٤٥١ ، و الآيتان ( ٣١ ٣٢ ) من سورة الأعراف .

( ٢ ) جاء هذا المعنى في ضمن حديث تبليغ على عليه السّلام البراءة ، أخرجه الترمذي في سننه ٥ : ٢٧٥ ح ٣٠٩١ ، و الحاكم و ابن أبي حاتم و ابن مردويه و البيهقي في الدلائل عنهم الدر المنثور ٣ : ٢١٠ ، و غيرهم عن ابن عباس ، و أخرجه أحمد في مسنده ١ : ٣ ، و أبو يعلى في مسنده عنه الكاف الشاف ٢ : ٢٤٣ ، و ابن خزيمة و أبو عوانة و الدار قطني في الافراد عنهم منتخب كنز العمال ١ : ٤٤٤ ، و ابن عساكر في ترجمة على عليه السّلام ٢ : ٣٨٣ ح ٨٨٩ و غيرهم عن أبي بكر ، و في الباب عن علي و الباقر عليهما السلام و أبي سعيد و أبي هريرة و عروة و غيرهم .

( ٣ ) المائدة : ٣ .

( ٤ ) البقرة : ٢٥٦ .

فاتّسقت دعوته برّا و بحرا منذ خمسمائة و سبعين سنة مقرونا باسم ربّه ،

ينادى بأقصى الصين و الهند و الترك و الخزر و الصقالبة و الشرق و الغرب و الجنوب و الشمال في كلّ يوم خمس مرّات بالشهادتين بأعلى صوت بلا أجرة ، و خضعت الجبابرة لها و لا تبقى لملك نوبته بعد موته . . و من تمام قوّته أنّها تجذب العالم من أدنى الأرض و أقصى أطرافها في كلّ عام إلى الحجّ حتّى تخرج العذراء من خدرها ، و العجوز في ضعفها ، و من حضرته وفاته يوصي بأدائه ، و قد نرى الصائم في شهر رمضان يتلهب عطشا حتّى يخوض الماء إلى حلقه ، و لا يستطيع أن يجرع منه جرعة ، و كلّ يوم خمس مرّات يسجدون خوفا و تضرّعا ١ .

و عن ( التوراة ) في وصفه صلى اللّه عليه و آله و سلم : « يضع سيفه على عاتقه و لا يبالي من لاقى ، يبلغ سلطانه منقطع الخفّ و الحافر » ٢ .

١٨

من الخطبة ( ١٩٣ ) وَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ شَهَادَةَ إِيمَانٍ وَ إِيقَانٍ وَ إِخْلاَصٍ وَ إِذْعَانٍ وَ أَشْهَدُ أَنَّ ؟ مُحَمَّداً ؟ عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَرْسَلَهُ وَ أَعْلاَمُ اَلْهُدَى دَارِسَةٌ وَ مَنَاهِجُ اَلدِّينِ طَامِسَةٌ فَصَدَعَ بِالْحَقِّ وَ نَصَحَ لِلْخَلْقِ وَ هَدَى إِلَى اَلرُّشْدِ وَ أَمَرَ بِالْقَصْدِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ « و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه شهادة إيمان » بالقلب لا مجرّد إظهار لسان .

« و إيقان » لا عن شكّ .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) المناقب لابن شهر آشوب السروي ١ : ١٢٧ .

( ٢ ) كمال الدين للصدوق : ١٩٨ ح ٤٠ عن ابن عباس عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله عن وصية ابن حواس الحبر ، و لم يصرح بكونه من التوراة .

« و إخلاص » لا ليرى الناس .

« و إذعان » أي : خضوع و تذلل .

« و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله » بالحقّ .

« أرسله » ربّه .

« و أعلام » أي : علائم .

« الهدى » إلى صراط اللّه .

« دارسة » أي : مندرسة .

« و مناهج » أي : طرق .

« الدين طامسة » أي : ممحوّة ، قال السروي : في زبور داود : اللّهم ابعث مقيم السنة بعد الفترة ١ .

و روى عن محمّد بن إسحاق : أنّ زيد بن عمرو بن نفيل ضرب في الأرض يطلب الدين الحنيف ، فقال له راهب بالشام : إنّك لتسأل عن دين ذهب من كان يعرفه ، و لكنّك قد أظلّك خروج نبيّ يأتي ملّة إبراهيم الحنيفية ، و هذا زمانه ٢ .

« فصدع » أي : أعلن .

« بالحق » كما أمر ، و عن الصادق عليه السّلام : اكتتم النبيّ صلى اللّه عليه و آله بمكّة مختفيا خائفا خمس سنين ليس يظهر أمره ، و عليّ عليه السّلام معه و خديجة ، ثمّ أمره اللّه أن يصدع بما أمر به ، فظهر رسول اللّه و أظهر أمره ٣ .

« و نصح للخلق » بما هو سعادتهم في دنياهم و عقباهم .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) المناقب لابن شهر آشوب السروي ١ : ١٤ ، و كنز الفوائد للكراجكي : ٩١ بفرق يسير ، و الخرائج للراوندي ١ : ٦٦ .

( ٢ ) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ١٤ ، و السيرة لابن هشام ١ : ٢١٤ ، و الطبقات لابن سعد ١ : ق ١ : ١٠٦ ، و الخرائج للراوندي ١ : ١٢٧ .

( ٣ ) كمال الدين للصدوق : ٣٤٤ ح ٢٨ ، و الغيبة للطوسي : ٢٠١ .

« و هدى إلى الرشد » . . . قد تبيّن الرشد من الغيّ . . . ١ .

« و أمر بالقصد » أي : العدل ، قال شاعر :

على الحكم المأتيّ يوما إذا قضى

قضيّته ألاّ يجور و يقصد

٢ الّذين يتّبعون الرسول النبيّ الامّي الّذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة و الإنجيل يأمرهم بالمعروف و يناهم عن المنكر و يحلّ لهم الطيّبات و يحرّم عليهم الخبائث و يضع عنهم إصرهم و الأغلال التي كانت عليهم فالّذين آمنوا به و عزّروه و نصروه و اتّبعوا النور الّذي انزل معه أولئك هم المفلحون ٣ .

صلّى اللّه عليه و آله و أمر أهلك بالصلاة و اصطبر عليها . . . ٤ ،

إنّما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا ٥ .

١٩

الخطبة ( ١٩٤ ) و من خطبة له عليه السّلام :

بَعَثَهُ حِينَ لاَ عَلَمٌ قَائِمٌ وَ لاَ مَنَارٌ سَاطِعٌ وَ لاَ مَنْهَجٌ وَاضِحٌ « بعثه حين لا علم » أي : معلما للطريق .

« قائم » لم ينف عليه السّلام المعلم رأسا ، بل مع كونه قائما ، حيث إنّه لم يخل زمان من حجّة لئلاّ يكون للناس في وقت على اللّه حجّة ، و كذا الكلام في الآيتين .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) البقرة : ٢٥٦ .

( ٢ ) لسان العرب ٣ : ٣٨٣ مادة ( قصد ) .

( ٣ ) الأعراف : ١٥٧ .

( ٤ ) طه : ١٣٢ .

( ٥ ) الأحزاب : ٣٣ .

« و لا منار » قال الجوهري : المنار : علم الطريق ، و ذو المنار ملك من ملوك اليمن اسمه ابرهة بن الحارث الايش ، و إنّما قيل له : ذو المنار ، لأنّه أوّل من ضرب المنار على طريقه في مغازيه ليهتدي بها إذا رجع ١ .

« ساطع » أي : مرتفع .

« و لا منهج » أي : طريق .

« واضح » مستبين ، قال :

و لقد أضاء لك الطريق و أنهجت

سبل المكارم و الهدى تعدى

٢

٢٠

من الخطبة ( ١٩٦ ) وَ أَشْهَدُ أَنَّ ؟ مُحَمَّداً ؟ نَجِيبُ اَللَّهِ وَ سَفِيرُ وَحْيِهِ وَ رَسُولُ رَحْمَتِهِ « و أشهد أن محمّدا نجيب اللّه » أي : كريمه و نفيسه .

« و سفير » قال الجوهري : السفير الرّسول و المصلح بين القوم ٣ .

« وحيه » و ما ينطق عن الهوى . إن هو إلاّ وحي يوحى ٤ .

« و رسول رحمته » و ما أرسلناك إلاّ رحمة للعالمين ٥ .

قال السروي : النبيّ صلى اللّه عليه و آله صبر في ذات اللّه ، و أعذر قومه إذ كذّب في ذات اللّه و شرّد و حصب بالحصاة و علاه أبو جهل بسلاشاة ، فأوحى اللّه إلى جاجائيل ملك الجبال أن شقّ الجبال و انته إلى أمر محمّد ، فأتاه فقال له : قد أمرت لك بالطاعة ، فإن أمرت أطبقت عليهم الجبال فأهلكتهم بها . قال : إنّما

ـــــــــــــــــ

( ١ ) صحاح اللغة للجوهري ٢ : ٨٣٩ ، مادة ( نور ) .

( ٢ ) لسان العرب ٢ : ٣٨٣ مادة ( نهج ) ، و الشاعر : يزيد العبدي .

( ٣ ) صحاح اللغة للجوهري ٢ : ٦٨٦ مادة ( سفر ) .

( ٤ ) النجم : ٣ ٤ .

( ٥ ) الأنبياء : ١٠٧ .

بعثت رحمة ، اللّهم اهد قومي فانّهم لا يعلمون ١ .

٢١

من الخطبة ( ١٩٦ ) بعد وصف الإسلام :

ثُمَّ إِنَّ اَللَّهَ بَعَثَ ؟ مُحَمَّداً ص ؟ بِالْحَقِّ حِينَ دَنَا مِنَ اَلدُّنْيَا اَلاِنْقِطَاعُ وَ أَقْبَلَ مِنَ اَلْآخِرَةِ اَلاِطِّلاَعُ وَ أَظْلَمَتْ بَهْجَتُهَا بَعْدَ إِشْرَاقٍ وَ قَامَتْ بِأَهْلِهَا عَلَى سَاقٍ وَ خَشُنَ مِنْهَا مِهَادٌ وَ أَزِفَ مِنْهَا قِيَادٌ فِي اِنْقِطَاعٍ مِنْ مُدَّتِهَا وَ اِقْتِرَابٍ مِنْ أَشْرَاطِهَا وَ تَصَرُّمٍ مِنْ أَهْلِهَا وَ اِنْفِصَامٍ مِنْ حَلْقَتِهَا وَ اِنْتِشَارٍ مِنْ سَبَبِهَا وَ عَفَاءٍ مِنْ أَعْلاَمِهَا وَ تَكَشُّفٍ مِنْ عَوْرَاتِهَا وَ قِصَرٍ مِنْ طُولِهَا جَعَلَهُ اَللَّهُ سُبْحَانَهُ بَلاَغاً لِرِسَالَتِهِ وَ كَرَامَةً لِأُمَّتِهِ وَ رَبِيعاً لِأَهْلِ زَمَانِهِ وَ رِفْعَةً لِأَعْوَانِهِ وَ شَرَفاً لِأَنْصَارِهِ « ثمّ إنّ اللّه بعث محمّدا صلى اللّه عليه و آله بالحقّ حين دنا من الدّنيا الانقطاع » أي : قرب الانقطاع و الفناء ، قالوا : من ألقاب النبيّ صلى اللّه عليه و آله : العاقب و الحاشر ، لأنّه يحشر الناس على عقبه ٢ .

و قالوا : كانت اليهود إذا أصابتهم شدّة من الكفّار يقولون : اللّهم انصرنا بالنبيّ المبعوث في آخر الزمان الّذي نجد نعته في التوراة . و إن كانوا كفروا به لمّا جاءهم ٣ .

« و أقبل من الآخرة الاطّلاع » أي : الإشراف ، قال الجوهري : المطّلع موضع الاطلاع من إشراف إلى انحدار ، و في الحديث : من هول المطّلع . شبّه ما أشرف

ـــــــــــــــــ

( ١ ) رواه ابن شهر آشوب السروي في مناقبه ١ : ٢١٥ .

( ٢ ) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ١٥١ ، و في النقل خلط ، هذا لفظه : « العاقب و هو الذي يعقب الأنبياء » ثم قال : « الحاشر الّذي يحشر الناس على قدميه » .

( ٣ ) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٥١ و عدّة أخرى جمع بعض طرقه السيوطي في الدر المنثور ١ : ٨٧ ، ٨٨ .

عليه من أمر الآخرة بذلك ١ .

يشهد لما قاله عليه السّلام من دنوّ اطّلاع الآخرة قوله تعالى : اقترب للناس حسابهم و هم في غفلة معرضون ٢ ، و قوله تعالى : اقتربت الساعة و انشقّ القمر ٣ .

« و أظلمت بهجتها » أي : حسنها و مسرّتها ، قال :

كان الشباب رداء قد بهجت به

فقد تطاير منه للبلى خرق

٤ « بعد إشراق » أي : إنارة .

« و قامت بأهلها على ساق » أي : أقامهم على ساق واحدة ، و هو كناية عن الشدّة ، و من كلامه عليه السّلام أيضا : « حتّى تقوم الحرب بكم على ساق » ٥ .

« و خشن منها مهاد » أي : صار ذا خشونة ما ، كان منها ذو لينة .

« و أزف » أي : قرب .

« منها قياد » هكذا في النسخ ٦ ، و الظاهر كون ( قياد ) فيها مصحّف ( نفاد ) ،

فإنّها لا معنى لقرب الانقياد من الدنيا في المقام ، بل قرب النفاد و الزوال ،

و بعد ما قلنا لا تحتاج إلى تكلّف ابن أبي الحديد ٧ ، بأنّ المراد : قرب انقيادها إلى الزّوال ، فإنّه تأويل لا يحتمله اللفظ .

« في انقطاع من مدّتها » بانقضائها ، و الظرف متعلّق بقوله عليه السّلام : « حين دنا

ـــــــــــــــــ

( ١ ) صحاح اللغة للجوهري ٣ : ١٢٥٤ مادة ( طلع ) و الحديث نقله و شرحه ابن الأثير في النهاية ٣ : ١٣٢ مادة ( طلع ) .

( ٢ ) الأنبياء : ١ .

( ٣ ) القمر : ١ .

( ٤ ) لسان العرب ٢ : ٢١٦ مادة ( بهج ) .

( ٥ ) نهج البلاغة للشريف الرضي ٢ : ٢١ ضمن الخطبة ١٣٦ .

( ٦ ) كذا في نهج البلاغة ٢ : ١٧٦ ، و شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥٤٦ ، و شرح ابن ميثم ٣ : ٤٤٥ .

( ٧ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥٤٨ و النقل بالمعنى .

من الدنيا الانقطاع » .

« و اقتراب من أشراطها » أي : علائم الآخرة ، لأنّه متعلّق « و أقبل من الآخرة الاطّلاع » على اللفّ و النشر المرتّب ، قال في ( الأساس ) : طلع الشرطان : قرنا المحل ، و ذلك في أوّل الربيع ، ثم قال : و من ثمّ قيل لأوائل كلّ شي‏ء يقع :

أشراطه ، و منه أشراط الساعة ١ .

و بعد ما قلنا يظهر لك ما في قول ابن أبي الحديد ، أضاف عليه السّلام الأشراط ،

و هي علامات الساعة إلى الدّنيا لأنّها في الدّنيا تحدث ، و إن كانت علامات للآخرة ٢ .

« و تصرّم » أي : تقطّع .

« من أهلها ، و انفصام » أي : انكسار ، قال الجوهري : فصم الشي‏ء : كسره من غير أن يبيّن ٣ .

« من حلقتها » تصرّم من أهلها و انفصام من حلقتها متعلّقان بقوله عليه السّلام :

« و أظلمت بهجتها بعد إشراق » لكون مضمونها واحدا .

« و إنتشار من سببها » قال الجوهري : السّبب : الحبل ، و السّبب أيضا كلّ شي‏ء يتوصّل به إلى غيره ٤ .

« و عفاء » أي : اندراس .

« من أعلامها » أي : علائمها ، و ( انتشار ) و ( عفاء ) متعلّقان بقوله : « و قامت بأهلها على ساق » .

« و تكشّف من عوراتها » قال الجوهري : العورة : سوأة الإنسان ، و كلّ ما

ـــــــــــــــــ

( ١ ) أساس البلاغة للزمخشري : ٢٣٣ مادة ( شرط ) .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥٤٨ و النقل بالمعنى .

( ٣ ) صحاح اللغة للجوهري ٥ : ٢٠٠٢ مادة ( فصم ) .

( ٤ ) صحاح اللغة للجوهري ١ : ١٤٥ مادة ( سبب ) .

يستحيى منه ، و كلّ خلل يتخوف منه في ثغر أو حرب ١ . قال عليه السّلام ذلك لأنّ الواجب ستر العورة و سدّها ، ثمّ ( و تكشف ) متعلّق بقوله : « و خشن منها مهاد » .

« و قصر من طولها » متعلّق بقوله عليه السّلام : « أزف منها نفاد » على ما عرفت من استظهاره ، و هو أيضا شاهد لما قلنا .

« جعله » أي : النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم .

« اللّه » هكذا في ( المصرية ) و الصواب : ( اللّه سبحانه ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطّية ) ٢ .

« بلاغا لرسالته » أي : لرسالته تعالى إلى عباده ، و حيث إنّه تعالى أكمل بخاتم الأنبياء دينه ، و أتمّ به نعمته على عباده كان صلى اللّه عليه و آله بلاغا لرسالته تعالى الّتي كان إبلاغها واجبا عليه تعالى ، إتماما للحجّة و لطفا للبريّة ، و أمّا باقي رسله ، و إن أدّوا ما عليهم من الإبلاغ ، إلاّ أنّه لمّا كانت رسالاتهم موقّتة محدودة لم يحصل منهم بلاغ منه تعالى كاف .

« و كرامة لأمته » ورد في تفسير قوله تعالى : . . . كتب عليكم الصيام كما كتب على الّذين من قبلكم . . . ٣ إنّه لم يكتب صيام شهر رمضان على أمّة قبل هذه الأمّة بل على أنبياء الامم ، و كتب على هذه الامّة ما كتب على نفس الأنبياء كرامة لهذه الامّة ٤ .

« و ربيعا لأهل زمانه » كان صلى اللّه عليه و آله ربيعا معنويا و ظاهريا حتّى لغير المؤمنين ، و في ( تاريخ اليعقوبي ) : أنّه بلغ النبيّ صلى اللّه عليه و آله بعد فتح خيبر ما فيه أهل مكّة من الضرّ و الحاجة و الجدب و القحط ، فبعث إليهم بشعير ذهب ، و قيل نوى

ـــــــــــــــــ

( ١ ) صحاح اللغة للجوهري ٢ : ٧٥٩ مادة ( عور ) .

( ٢ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥٤٦ ، لكن لا يوجد « سبحانه » في شرح ابن ميثم ٣ : ٤٤٥ .

( ٣ ) البقرة : ١٨٣ .

( ٤ ) تفسير القمي ١ : ٦٥ و النقل بالمعنى .

ذهب ، مع عمرو بن أميّة الضمري إلى أن قال و أخذه أبو سفيان كلّه و فرّقه على فقراء قريش ، و قال : جزى اللّه ابن أخي خيرا فإنّه وصول الرّحمة ١ .

و من أبيات أبي طالب فيه صلى اللّه عليه و آله و سلم :

و أبيض يستسقى الغمام بوجهه

ربيع اليتامي عصمة للأرامل

و لمّا استسقى النبيّ صلى اللّه عليه و آله و نزل الغيث بحيث منعهم من السلوك ،

فشكوا إليه صلى اللّه عليه و آله ذلك فقال : اللّهم حوالينا و لا علينا . فانشقّ السحاب . فكان المطر خارج المدينة لا فيها ، قال صلى اللّه عليه و آله و سلم : للّه درّ أبي طالب لو كان حيّا لقرّت عيناه ، من ينشدنا شعره ٢ أراد صلى اللّه عليه و آله البيت المتقدّم و من أبياته فيه أيضا :

و تلقوا ربيع الأبطحين محمّدا

على ربوة في رأس عنقاء عيطل

و الشعراء و إن كانوا يقولون للأمراء : إنّهم ربيع للناس ، كما قال بعضهم في بعضهم :

بأنّك ربيع و غيث مريع

٣ إلاّ أنّه كلام زور و قول باطل ، و إنّما الحقيقة فيه صلى اللّه عليه و آله و سلم لأنّه كان سببا لحياة الدّنيا كالآخرة ، و النظام هذا العالم كقوام ذاك العالم .

« و رفعة لأعوانه و شرفا لأنصاره » روى ( طبقات كاتب الواقدي ) عن أبي ذر قال : لقد تركنا النبيّ صلى اللّه عليه و آله و ما يقلّب طائر جناحيه في السماء إلاّ ذكرنا منه علما ٤ .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ اليعقوبي ٢ : ٥٦ .

( ٢ ) أمالي المفيد : ٣٠١ ح ٣ المجلس ٣٦ ، و أمالي أبي علي الطوسي ١ : ٧٢ المجلس ٣ ، و النقل بتلخيص .

( ٣ ) شرح شواهد المغني ١ : ١٠٦ ، و ذيله : و أنك هناك تكون الثمالا . و البيت منسوب إلى عمرة بنت العجلان .

( ٤ ) الطبقات لابن سعد ٢ ق ٢ : ١١٢ .

٢٢

من الخطبة ( ٢١١ ) منها في ذكر النبيّ صلى اللّه عليه و آله :

أَرْسَلَهُ بِالضِّيَاءِ وَ قَدَّمَهُ فِي الاِصْطِفَاءِ فَرَتَقَ بِهِ اَلْمَفَاتِقَ وَ سَاوَرَ بِهِ اَلْمُغَالِبَ وَ ذَلَّلَ بِهِ اَلصُّعُوبَةَ وَ سَهَّلَ بِهِ اَلْحُزُونَةَ حَتَّى سَرَّحَ اَلضَّلاَلَ عَنْ يَمِينٍ وَ شِمَالٍ « أرسله بالضياء » أي : القرآن ، قال تعالى : . . . كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور . . . ١ .

« و قدّمه في الاصطفاء » أي : الاختيار ، فالأنبياء و إن كانوا كلّهم مصطفين له تعالى كما قال سبحانه : إنّ اللّه اصطفى آدم و نوحا و آل إبراهيم و آل عمران على العالمين ٢ ، إلاّ أنّه صلى اللّه عليه و آله كان مقدّما عليهم حتّى صار المصطفى علما له .

و روى الطبري في ( ذيله ) عن ميسرة قال : قلت : يا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله متى كتبت نبيّا ؟ قال : و آدم بين الرّوح و الجسد ٣ .

« فرتق به المفاتق » الظاهر كون ( المفاتق ) بضم الميم اسم فاعل : فاتق بقرينة ( المغالب ) في قرينته ، و يحتمل أن يكون بفتحة ، جمع المفتق أي : الفتوق ،

و هي الشقوق . و كيف كان ، قال ابن الزبعرى : لمّا أسلم و اعتذر عن هجائه في كفره :

يا رسول الإله إنّ لساني

راتق ما فتقت إذ أنا بور

٤

ـــــــــــــــــ

( ١ ) إبراهيم : ١ .

( ٢ ) آل عمران : ٣٣ .

( ٣ ) منتخب ذيل المذيل للطبري : ٦٦ ، و الحديث مشهور .

( ٤ ) لسان العرب لابن منظور ٤ : ٨٦ مادة ( بور ) .

« و ساور » من ساوره ، أي : وثب عليه .

« به المغالب » أي : من أراد الغلبة ، فصار عاليا على المغالب ، في ( الطبقات ) : لمّا ولد النبيّ صلى اللّه عليه و آله فوقع إلى الأرض وقع على يديه رافعا رأسه إلى السّماء ، و قبض قبضة من التراب بيده ، فبلغ ذلك رجلا من لهب فقال لصاحب له : انجه لئن صدق الفأل ليغلبنّ هذا المولود أهل الأرض ١ .

و عن ابن عبّاس : اجتمع قريش في الحجر ، فتعاقدوا باللاّت و العزّي و مناة لو رأينا محمّدا لقمنا مقام رجل واحد ، و النقتلنّه . فدخلت فاطمة عليهما السلام على النبيّ صلى اللّه عليه و آله باكية ، و حكمت مقالتهم ، فقال : يا بنيّة أدني وضوءا ، فتوّضأ و خرج إلى المسجد ، فلمّا رأوه قالوا : ها هو ذا ، و خفضت رؤوسهم ، و سقطت أذقانهم في صدورهم ، فلم يصل إليه رجل منهم ، فأخذ النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم قبضة من التراب فحصبهم بها و قال : شاهت الوجوه . فما أصاب رجلا منهم إلاّ قتل يوم بدر ٢ .

و روى الطّبري في ( ذيله ) عن يزيد بن عامر السوائي و كان مع المشركين يوم حنين ثمّ أسلم قال : لمّا كانت انكشافة المسلمين حين انكشفوا يوم حنين ، ضرب النبيّ صلى اللّه عليه و آله يده إلى الأرض فأخذ منها قبضة من تراب ، فأقبل بها على المشركين و هم متبعون المسلمين ، فحثا بها في وجوههم ، و قال : ارجعوا شاهت الوجوه . قال : فانصرفنا ما يلقى منّا أحد أحدا إلاّ و هو يمسح القذى عن عينيه ٣ .

« و ذلّل به الصعوبة » . . . و يضع عنهم إصرهم و الأغلال التي كانت عليهم . . . ٤ .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الطبقات لابن سعد ١ ق ١ : ٩٧ .

( ٢ ) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٧١ ، و غيره .

( ٣ ) منتخب ذيل المذيل للطبري : ٦٧ ، و غيره .

( ٤ ) الأعراف : ١٥٧ .

« و سهّل به الحزونة » و الحزونة : ضدّ السهولة ، و في ( الاستيعاب ) : قال النبيّ صلى اللّه عليه و آله لحزن بن أبي وهب المخزومي جدّ سعيد بن المسيّب : ما اسمك ؟

قال : حزن . فقال له النبيّ صلى اللّه عليه و آله : أنت سهل . فقال : اسم سمّاني به أبي . و يروى أنّه قال له : إنّما السهولة للحمار . قال سعيد بن المسيّب : فما زالت تلك الحزونة تعرف فينا حتّى اليوم ، و قال أهل النسب : في ولده حزونة ، و سوء خلق ،

معروف ذلك فيهم ، لا تكاد تعدم منهم ١ .

« حتّى سرّح » أي : أرسل سريعا .

« الضلال عن يمين و شمال » أي : أزاله رأسا ، في ( طبقات كاتب الواقدي ) عن مجاهد : حجّ أبو بكر ، و نادى عليّ بالأذان في ذي القعدة ، قال : فكانت الجاهلية يحجّون في كلّ شهر من شهور السنة عامين ، فوافق حجّ نبيّ اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم في ذي الحجّة ، فقال [ النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم ] : هذا يوم استدار الزمان كهيئته يوم خلق اللّه السماوات و الأرض ٢ .

و قال تعالى : هو الّذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته و يزكّيهم و يعلّمهم الكتاب و الحكمة و إن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ٣ .

٢٣

الخطبة ( ٢٢٩ ) و من خطبة له عليه السّلام ، خطبها بذي قار و هو متوجّه إلى البصرة ، ذكرها الواقدي في كتاب ( الجمل ) :

فَصَدَعَ بِمَا أُمِرَ بِهِ وَ بَلَّغَ رِسَالاَتِ رَبِّهِ فَلَمَّ اَللَّهُ بِهِ اَلصَّدْعَ وَ رَتَقَ بِهِ

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الاستيعاب لابن عبد البر ١ : ٣٨٦ .

( ٢ ) الطبقات لابن سعد ٢ ق ١ : ١٣٤ .

( ٣ ) الجمعة : ٢ .

اَلْفَتْقَ وَ أَلَّفَ بِهِ اَلشَّمْلَ بَيْنَ ذَوِي اَلْأَرْحَامِ بَعْدَ اَلْعَدَاوَةِ اَلْوَاغِرَةِ فِي اَلصُّدُورِ وَ اَلضَّغَائِنِ اَلْقَادِحَةِ فِي اَلْقُلُوبِ قول المصنّف : « و من خطبة له عليه السّلام خطبها بذي قار » في ( بلدان الحموي ) : ذو قار ماء لبكر بن وائل قريب من الكوفة بينها و بين واسط ، و فيه كانت الواقعة المشهورة بينهم و بين الفرس ، و كسرت الفرس كسرة هائلة ،

و كانت الواقعة يوم ولادة النبيّ صلى اللّه عليه و آله . و قيل : عند منصرفه من بدر الكبرى ،

و كان أوّل يوم انتصف فيه العرب من العجم ، و بالنبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم انتصفوا ، و هي من مفاخر بكر .

قال أبو تمام في أبي دلف :

فأنتم بذي قار أمالت سيوفكم

عروش الّذين استرهنوا قوس حاجب

و قال في خالد بن يزيد الشيباني :

لهم يوم ذي قار مضى و هو مفرد

وحيد من الأشباه ليس له صحب

١ قلت : و قال العجيف في أمّه ذاكرا أنّها لا تروى و إن شربت ماء ذي قار ،

كما لا تشبع و إن أكلت نخيل هجر :

يا ليتنا أمّنا شالت نعامتها

أيما إلى جنّة أيما إلى نار

ليست بشعبى و إن أسكنتها هجرا

و لا بريّا و إن حلّت بذي قار

« و هو متوجّه إلى البصرة » أي : لقتال طلحة و الزبير .

« ذكرها الواقدي في كتاب الجمل » الواقدي : هو محمّد بن عمر بن واقد صاحب ( المغازي ) .

قوله عليه السّلام : « فصدع » أي : جهر .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) معجم البلدان للحموي ٤ : ٢٩٣ ، ٢٩٤ ، و المشترك و المفترق : ٣٣٧ أيضا .

« بما أمر » في ( صحيح محمّد الحلبي ) عن الصادق عليه السّلام : اكتتم النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم بمكة مختفيا خائفا خمس سنين ، ليس يظهر أمره و عليّ عليه السّلام معه و خديجة ، ثمّ أمره تعالى أن يصدع بما امر به ، فظهر النبيّ صلى اللّه عليه و آله و أظهر أمره ١ .

و في خبر آخر : أنّه صلى اللّه عليه و آله كان مختفيا بمكّة ثلاث سنين ٢ .

« و بلّغ رسالات » هكذا في ( المصرية ) و الصواب : ( رسالة ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ٣ .

« ربّه » و آخر ما بلّغه من رسالة ربّه ولاية أمير المؤمنين عليه السّلام ، و هي الأصل في رسالته ، و لذا قال تعالى له : . . . و إن لم تفعل فما بلّغت رسالته . . . ٤ ، و كان صلى اللّه عليه و آله و سلم في تبليغها خائفا من الناس حتّى قال تعالى له :

و اللّه يعصمك من النّاس . . . ٥ .

« فلمّ اللّه » أي : جمع و أصلح .

« به الصدع » أي : الشقّ .

« و رتق » أي : وصل .

« به الفتق » أي : الفصل ، قال السروي : كان النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم يعرض نفسه على قبائل العرب في الموسم ، فلقي رهطا من الخزرج ، فقال : ألا تجلسون أحدّثكم . قالوا : بلى . فجلسوا إليه ، فدعاهم إلى اللّه تعالى ، و تلا عليهم القرآن ،

فقال بعضهم لبعض : يا قوم تعلموا ، و اللّه إنّه النبي الّذي كان يوعدكم به اليهود ، فلا يسبقنّكم إليه أحد . فأجابوه ، و قالوا له : إنّا تركنا قومنا و لا قوم بينهم من العداوة و الشرّ مثل ما بينهم ، و عسى أن يجمع اللّه بينهم بك ، فتقدم

ـــــــــــــــــ

( ١ ) كمال الدين للصدوق : ٣٤٤ ح ٢٨ ، و الغيبة للطوسي : ٢٠١ ، و قد مرّ في العنوان ١٨ من هذا الفصل .

( ٢ ) كمال الدين للصدوق : ٣٤٤ ح ٢٨ .

( ٣ ) في شرح ابن أبي الحديد ٣ : ١٨٣ ، و شرح ابن ميثم ٤ : ١٠٩ « رسالات » أيضا .

( ٤ ) المائدة : ٦٧ .

( ٥ ) المائدة : ٦٧ .

عليهم ، و تدعوهم إلى أمرك . و كانوا ستّة نفر ، فلمّا قدموا المدينة فأخبروا قومهم بالخبر ، فما دار حول إلاّ و فيها حديث النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم . . . ١ .

« و ألّف به بين ذوي الأرحام » كالأوس و الخزرج ابني حارثة ، و يقال لهما :

ابني قيلة . نسبة إلى أمّهما .

« بعد العداوة الواغرة » أي : المتوقدة .

« في الصدور » قال شاعر :

دسّت رسولا بأنّ القوم ان قدروا

عليك يشفوا صدورا ذات توغير

٢ « و الضغائن » جمع الضغينة ، أي : الحقد .

« القادحة » أي : المشعلة .

« في القلوب » فكانت بين الأوس و الخزرج حروب كثيرة حصلت فيها قتلى كثيرة من الفريقين ، و كلّ منهما يجد في طلب ثاره ، فارتفع كلّ ذلك بسببه صلى اللّه عليه و آله و سلم ، قال تعالى : . . . و اذكروا نعمة اللّه عليهم إذ كنتم أعداء فألّف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا . . . ٣ ، و قال سبحانه : و ألّف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألّفت بين قلوبهم و لكنّ اللّه ألّف بينهم إنّه عزيز حكيم ٤ .

٢٤

من الخطبة ( ١٣١ ) منها :

أَرْسَلَهُ عَلَى حِينِ فَتْرَةٍ مِنَ اَلرُّسُلِ وَ تَنَازُعٍ مِنَ اَلْأَلْسُنِ فَقَفَّى بِهِ اَلرُّسُلَ

ـــــــــــــــــ

( ١ ) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ١٨١ .

( ٢ ) لسان العرب لابن منظور ٥ : ٢٨٦ مادة ( و غر ) ، و البيت منسوب إلى الفرزدق .

( ٣ ) آل عمران : ١٠٣ .

( ٤ ) الأنفال : ٦٣ .

وَ خَتَمَ بِهِ اَلْوَحْيَ فَجَاهَدَ فِي اَللَّهِ اَلْمُدْبِرِينَ عَنْهُ وَ اَلْعَادِلِينَ بِهِ « أرسله على حين فترة من الرّسل » في الخبر : أنّ أهل السماوات لم يسمعوا و حيا في ما بين أن بعث عيسى إلى أن بعث محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلم ، فلمّا بعث اللّه جبرئيل إليه فسمع أهل السماوات صوت وحي القرآن كوقع الحديد على الصفا علموا أنّ اللّه بعث نبيّا ١ .

« و تنازع من الألسن » قال ابن أبي الحديد : معنى تنازع من الألسن : أنّ قوما في الجاهلية كانوا يعبدون الصنم ، و قوما يعبدون الشمس ، و قوما يعبدون الشيطان ، و قوما يعبدون المسيح ، فكلّ طائفة تجادل مخالفيها بألسنتها لتقودها إلى معتقدها ٢ .

قلت : الأظهر أنّ معناه : أنّ الناس كانوا قبل رسالته يتنازعون في ملل و نحل ، لم يكن لها معنى في القلوب ، بل مجرد ألفاظ على الألسن ، فيكون قوله عليه السّلام : « و تنازع من الألسن » نظير قول يوسف عليه السّلام في ما حكى اللّه تعالى عنه : ما تعبدون من دونه إلاّ أسماء سمّيتموها أنتم و آباؤكم ما أنزل اللّه بها من سلطان . . . ٣ ، أو المراد أنّهم كانوا يتنازعون في أنواع الكلام من القصائد و الخطب و الأراجيز هل هذه أحسن أو تلك ، فكانوا قبل بعثة النبيّ صلى اللّه عليه و آله يباهون بذلك ، و قصّة المعلّقات السبع معروفة ، قال امرؤ القيس لمّا احتضر في أنقرة في آخر شي‏ء تكلّم به : ربّ خطبة محبّرة ، و طعنة مسحنفرة ، و جفنة مثعنجرة ،

تبقى غدا بأنقرة .

و من السبع المعلّقات قصيدة عمرو بن كلثوم التغلبي ، التي كان قام بها

ـــــــــــــــــ

( ١ ) لم أجده بهذا اللفظ ، نعم له شاهد أخرجه الصدوق في كمال الدين : ١٦١ ح ٢٠ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٣٦٢ .

( ٣ ) يوسف : ٤٠ .

خطيبا في ما كان بينه و بن عمرو بن هند ملك الحيرة ، و كان لقومه بها شغف كثير حتّى قالوا فيهم :

ألهى بني تغلب عن كلّ مكرمة

قصيدة قالها عمرو بن كلثوم

يفاخرون بها مذ كان أوّلهم

يا للرجال لشعر غير مسؤوم

و من السبع قصيدة عبيد بن الأبرص الّتي أوّلها :

أقفر من أهلها ملحوب

و لمّا لقيه ملك الحيرة في يوم بؤسه و أراد قتله ، استنشده القصيدة إعجابا بها ، فغيّر البيت و قال :

أقفر من أهلها عبيد

فاليوم لا يبدي و لا يعيد

و الكلّ مجرد ألفاظ .

و أمّا ما قاله ابن أبي الحديد من مجادلتهم بألسنتهم ، فبارد ، فالمجادلة لا تكون بغير اللسان . و كيف كان ، فقال الجوهري : قد يكنى بها عن الكلمة فتؤنث حينئذ . قال أعشى باهلة :

إنّي أتتني لسان لا أسرّ بها

من علو لا عجب منها و لا سخر

فمن ذكّره قال في الجمع : ثلاثة ألسنة ، مثل حمار و أحمرة ، و من أنّثه قال : ثلاث ألسن ١ .

قلت : الظاهر أنّ اللسان إذا كان بمعنى اللغة يكون مذكّرا ، لقوله تعالى :

و هذا كتاب مصدّق لسانا عربيّا . . ٢ ، و قوله تعالى : . . . و اختلاف ألسنتكم و ألوانكم . . . ٣ ، و إذا كان بمعنى التكلّم يكون مؤنثا كقوله :

ـــــــــــــــــ

( ١ ) صحاح اللغة للجوهري ٦ : ٢١٥٩ مادة ( لسن ) .

( ٢ ) الأحقاف : ١٢ .

( ٣ ) الروم : ٢٢ .

أتتني لسان بني عامر

أحاديثها بعد قول نكر

١ و كقول طرفة :

و إذا تلسنني ألسنها

إنّني لست بموهون فقر

٢ و كقوله عليه السّلام : « و تنازع من الألسن » لكن ينقضه قول ابن الزبعرى المتقدّم ٣ .

« فقفّى به الرّسل » قال الجوهري : قفّيت على أثره بفلان ، أي : أتبعته إيّاه .

و منه قوله تعالى : ثمّ قفّينا على آثارهم برسلنا . . . ٤ .

« و ختم به الوحي » فلا يوحى إلاّ إلى النبيّ ، و لا نبيّ بعده ، و أمّا الإمام فإنّما يلهم .

« فجاهد في اللّه المدبرين عنه » و أمّا قوله تعالى : فأعرض عمّن تولّى عن ذكرنا و لم يرد إلاّ الحياة الدّنيا ٥ فلا ينافيه .

« و العادلين به » أي : الجاعلين غير اللّه عديلا له تعالى ، كما أمره عزّ و جلّ في قوله : يا أيّها النبيّ جاهد الكفّار و المنافقين و اغلظ عليهم و مأواهم جهنّم و بئس المصير ٦ . ذكرت الآية في التحريم و التوبة ، و أمّا عدم جهاده المنافقين ، و إنّما جاهدهم أمير المؤمنين بعده صلى اللّه عليه و آله و سلم حيث إنّه كان كنفس النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم بنصّ قوله تعالى : . . . و أنفسنا و أنفسكم . . . ٧ .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) لسان العرب للجوهري ١٣ : ٣٨٥ ، ٣٨٦ مادة ( لسن ) .

( ٢ ) لسان العرب للجوهري ١٣ : ٣٨٥ ، ٣٨٦ مادة ( لسن ) .

( ٣ ) مرّ في العنوان ٢٢ من هذا الفصل ، و البيت :

يا رسول الإله إنّ لساني

راتق ما فتقت إذ أنا بور

( ٤ ) صحاح اللغة للجوهري ٦ : ٢٤٦٦ مادة ( قفى ) ، و الآية ٢٧ من سورة الحديد .

( ٥ ) النجم : ٢٩ .

( ٦ ) التوبة : ٧٣ .

( ٧ ) آل عمران : ٦١ .

٢٥

من الخطبة ( ١١٤ ) و من خطبة له عليه السّلام :

أَرْسَلَهُ دَاعِياً إِلَى اَلْحَقِّ وَ شَاهِداً عَلَى اَلْخَلْقِ فَبَلَّغَ رِسَالاَتِ رَبِّهِ غَيْرَ وَانٍ وَ لاَ مُقَصِّرٍ وَ جَاهَدَ فِي اَللَّهِ أَعْدَاءَهُ غَيْرَ وَاهِنٍ وَ لاَ مُعَذِّرٍ إِمَامُ مَنِ اِتَّقَى وَ بَصَرُ مَنِ اِهْتَدَى « أرسله داعيا إلى الحقّ و شاهدا على الخلق » يا أيّها النبيّ إنّا أرسلناك شاهدا و مبشّرا و نذيرا و داعيا إلى اللّه بإذنه و سراجا منيرا ١ ، فكيف إذا جئنا من كلّ أمّة بشهيد و جئنا بك على هؤلاء شهيدا يومئذ يودّ الّذين كفروا و عصوا الرّسول لو تسوّى بهم الأرض و لا يكتمون اللّه حديثا ٢ .

« فبلّغ رسالات ربّه غير وان » من : ونى يني ، أي : ضعف .

« و لا مقصّر » في التبليغ ، حتّى إنّه صلى اللّه عليه و آله و سلم حضر يوم وفاته مع شدّة مرضه كما روي المسجد و قال : و اتّقوا يوما ترجعون فيه إلى اللّه ثمّ توفّى كلّ نفس ما كسبت و هم لا يظلمون ٣ أيّها الناس لا يدّعي مدّع و لا يتمنّى متمنّ أنّه ينجو إلاّ بعمل و رحمة ، و لو عصيت هويت ، اللّهم هل بلّغت ٤ .

و قالوا : خطب صلى اللّه عليه و آله و سلم بمنى في حجّة الوداع ، و قال في جملة ما قال : و كلّ مأترة أو بدع كانت في الجاهلية ، أو دم أو مال فهو تحت قدميّ هاتين ، ليس أحد أكرم من أحد إلاّ بالتقوى ، ألا هل بلّغت . قالوا : نعم . قال : اللّهم اشهد .

ثمّ قال : ألا و كلّ ربا في الجاهلية موضوع ، و أوّل موضوع منه ربا

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الأحزاب : ٤٥ ٤٦ .

( ٢ ) النساء : ٤١ ٤٢ .

( ٣ ) البقرة : ٢٨١ .

( ٤ ) ذكره بفرق يسير المفيد في الإرشاد : ٩٧ ، و الطبرسي في اعلام الورى : ١٣٤ .

العبّاس بن عبد المطلب ، ألا و كلّ دم كان في الجاهلية فهو موضوع ، و أوّل دم موضوع دم ربيعة ، ألا هل بلّغت . قالوا : نعم . قال : اللّهم اشهد .

ثمّ قال : ألا و إنّ الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم هذه ، و لكنّه راض بما تحتقرون من أعمالكم ، إلاّ أنّه إذا أطيع فقد عبد ، ألا أيّها الناس إنّ المسلم أخو المسلم حقّا ، لا يحلّ لامرى‏ء مسلم ، و ماله إلاّ ما أعطاه بطيبة نفس منه ، و إنّي أمرت أن أقاتل الناس حتّى يقولوا : لا إله إلاّ اللّه . فإذا قالوها فقد عصموا منّي دماءهم و أموالهم إلاّ بحقّها ، و حسابهم على اللّه ، ألا هل بلّغت .

قالوا : نعم . قال اللّهم اشهد .

ثمّ قال : أيّها الناس احفظوا قولي تنتفعوا به بعدي ، و افهموه تنعشوا ، ألا لا ترجعوا بعدي كفّارا ، يضرب بعضكم رقاب بعض بالسيف على الدّنيا ، فإن أنتم فعلتم ذلك و لتفعلنّ لتجدوني في كتيبة بين جبرئيل و ميكائيل أضرب وجوهكم بالسيف قال : ثمّ التفت عن يمينه ، فسكت ثمّ قال : إن شاء اللّه أو عليّ بن أبي طالب ١ .

« و جاهد في اللّه أعداءه غير واهن » أي : ضعيف .

« و لا معذّر » و المعذّر بالتشديد : من يأتي بالعذر باطلا . و ضبطته ( المصرية ) بدون التشديد و هو غلط ، لأنّ المعذر بدونه من له عذر صحيح ،

و إنّما ينفى عنه صلى اللّه عليه و آله و سلم التعذير لا الإعذار ، قال تعالى : و جاء المعذّرون من الأعراب . . . ٢ .

قالوا : وصف أحد أحبار أهل الكتاب لكعب بن أسد اليهودي

ـــــــــــــــــ

( ١ ) أخرج هذه الخطبة باختلاف يسير بين الروايات ابن هشام في السيرة ٤ : ١٨٥ ، و الواقدي في المغازي ٢ : ١١٠٣ ، و الطبري في تاريخه ٢ : ٤٠٢ سنة ١٠ ، و الصدوق في الخصال : ٤٨٦ ح ٦٣ ، و غيرهم .

( ٢ ) التوبة : ٩٠ .

النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم بأنّه يضع سيفه على عاتقه ، و لا يبالي من لاقى ، و لمّا أراد النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم قتل كعب في أسراء بني النضير ذكّره قول ذاك الحبر ، فأقرّ به ،

و لكن قال : لا أسلم لئلاّ يقول الناس : إنّه جزع عند الموت ١ .

« إمام من اتّقى و بصر من اهتدى » مرّت الجملتان في طيّ الخطبة ( ٩٢ ) ٢ لكن ثمة : « و بصيرة من اهتدى » .

٢٦

من الخطبة ( ٩٨ ) و من خطبة له عليه السّلام أخرى :

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلنَّاشِرِ فِي اَلْخَلْقِ فَضْلَهُ وَ اَلْبَاسِطِ فِيهِمْ بِالْجُودِ يَدَهُ نَحْمَدُهُ فِي جَمِيعِ أُمُورِهِ وَ نَسْتَعِينُهُ عَلَى رِعَايَةِ حُقُوقِهِ وَ نَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ غَيْرُهُ وَ أَنَّ ؟ مُحَمَّداً ؟ عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَرْسَلَهُ بِأَمْرِهِ صَادِعاً وَ بِذِكْرِهِ نَاطِقاً فَأَدَّى أَمِيناً وَ مَضَى رَشِيداً من الخطبة ( ٨٢ ) وَ أَشْهَدُ أَنَّ ؟ مُحَمَّداً ص ؟ عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَرْسَلَهُ لِإِنْفَاذِ أَمْرِهِ وَ إِنْهَاءِ عُذْرِهِ وَ تَقْدِيمِ نُذُرِهِ من الخطبة ( ٨٩ ) بعد ذكر آدم و الأنبياء :

حَتَّى تَمَّتْ بِنَبِيِّنَا ؟ مُحَمَّدٍ ص ؟ حُجَّتُهُ وَ بَلَغَ اَلْمَقْطَعَ عُذْرُهُ وَ نُذُرُهُ قول المصنّف : « و من خطبة له عليه السّلام أخرى » هكذا في ( المصرية ) ،

و الصواب : ( و من خطبة له عليه السّلام ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم

ـــــــــــــــــ

( ١ ) كمال الدين للصدوق : ١٩٨ ح ٤ و النقل بالمعنى .

( ٢ ) مرّ في العنوان ٥ من هذا الفصل .

و الخطّية ) ١ . و أيضا لا معنى لقوله : أخرى هنا .

قوله عليه السّلام في الأول : « الحمد للّه الناشر في الخلق فضله » قال تعالى :

و أنّ الفضل بيد اللّه يؤتيه من يشاء و اللّه ذو الفضل العظيم ٢ ، . . . قل إنّ الفضل بيد اللّه يؤتيه من يشاء و اللّه واسع عليهم . يختصّ برحمته من يشاء و اللّه ذو الفضل العظيم ٣ .

« و الباسط فيهم بالجود يده » قالت اليهود يد اللّه مغلولة غلّت أيديهم و لعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء . . . ٤ .

« نحمده في جميع أموره » لكن كلّها على وفق الحكمة و نهاية المصلحة .

« و نستعينه على رعاية حقوقه » فلا حول و لا قوّة إلاّ باللّه .

« و نشهد إلاّ إله غيره » لو كان فيهما آلهة إلاّ اللّه لفسدتا . . . ٥ .

« و أنّ محمّدا عبده و رسوله » إلى خلقه كافّة .

« أرسله بأمره صادعا » أي : مجاهرا ، كما أمره عزّ و جلّ في قوله : فاصدع بما تؤمر و أعرض عن المشركين ٦ .

« و بذكره ناطقا » و لمّا رأت قريش ذلك منه قالوا له مرّتين : تعبد آلهتنا سنة ، و نعبد إلهك سنة . فأجابهم بما أمره تعالى به بمثل قولهم في قوله : قل يا أيّها الكافرون . لا أعبد ما تعبدون . و لا أنتم عابدون ما أعبد . و لا أنا عابد ما عبدتم . و لا أنتم عابدون ما أعبد . لكم دينكم و لي دين ٧ .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ٢ : ١٨٨ ، و شرح ابن ميثم ٣ : ٦ .

( ٢ ) الحديد : ٢٩ .

( ٣ ) آل عمران : ٧٣ ٧٤ .

( ٤ ) المائدة : ٦٤ .

( ٥ ) الأنبياء : ٢٢ .

( ٦ ) الحجر : ٩٤ .

( ٧ ) رواه الواحدي في أسباب النزول : ٣٠٧ ، و الطوسي في التبيان ١٠ : ٤٢٠ ، و الزمخشري في الكشاف ٤ : ٨٠٨ ، و عدة أخرى ، جمع بعض طرقه السيوطي في الدر المنثور ٦ : ٤٠٤ ، و الآيات ( ١ ٦ ) من سورة ( الكافرون ) .

« فأدّى أمينا » و ما ينطق عن الهوى . إن هو إلاّ وحي يوحى ١ .

« و مضى رشيدا » حيث أدّى ما كان عليه من قبل اللّه تعالى ، و نزل عليه أخيرا : إذا جاء نصر اللّه و الفتح . و رأيت الناس يدخلون في دين اللّه أفواجا .

فسبّح بحمد ربّك و استغفره إنّه كان توّابا ٢ .

قوله عليه السّلام في الثاني : « أرسله لإنفاذ أمره » كما قال تعالى : يا أيها الرّسول بلّغ ما أنزل إليك من ربّك . . . ٣ .

« و إنهاء » أي : إبلاغ .

« عذره » و لو أنّا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربّنا لو لا أرسلت إلينا رسول فنتّبع آياتك من قبل أن نذلّ و نخزى ٤ .

« و تقديم نذره » قال لا تختصموا لديّ و قد قدّمت إليكم بالوعيد ٥ .

كلّما القي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير . قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذّبنا و قلنا ما نزّل اللّه من شي‏ء إن أنتم إلاّ في ضلال كبير ٦ .

و في ( الأسد ) عن ابن أمّ مكتوم قال : خرج النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم بعد ما ارتفعت الشمس و ناس عند الحجرات ، فقال : يا أهل الحجرات سعّرت النار ، و جاءت الفتن كقطع الليل ، و لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا و لبكيتم كثيرا ٧ .

قوله عليه السّلام في الثالث : « حتى تمّت بنبيّنا محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلم حجّته » . . . و لكن

ـــــــــــــــــ

( ١ ) النجم : ٣ ٤ .

( ٢ ) النصر : ١ ٤ .

( ٣ ) المائدة : ٦٧ .

( ٤ ) طه : ١٣٤ .

( ٥ ) ق : ٢٨ .

( ٦ ) الملك : ٨ ٩ .

( ٧ ) أسد الغابة لابن الأثير ٤ : ١٠٣ .

رسول اللّه و خاتم النبييّن . . . ١ .

« و بلغ المقطع » بالكسر ، قال الجوهري : أي : ما يقطع به الشي‏ء ٢ .

« عذره و نذره » قل فللّه الحجّة البالغة . . . ٣ ، رسلا مبشّرين و منذرين لئلاّ يكون للناس على اللّه حجّة بعد الرّسل و كان اللّه عزيزا حكيما ٤ .

٢٧

من الخطبة ( ١٩٠ ) في القاصعة فَاعْتَبِرُوا بِحَالِ وَلَدِ ؟ إِسْمَاعِيلَ ؟ وَ ؟ بَنِي إِسْحَاقَ ؟ وَ ؟ بَنِي إِسْرَائِيلَ ع ؟ فَمَا أَشَدَّ اِعْتِدَالَ اَلْأَحْوَالِ وَ أَقْرَبَ اِشْتِبَاهَ اَلْأَمْثَالِ .

تَأَمَّلُوا أَمْرَهُمْ فِي حَالِ تَشَتُّتِهِمْ وَ تَفَرُّقِهِمْ لَيَالِيَ كَانَتِ اَلْأَكَاسِرَةُ وَ اَلْقَيَاصِرَةُ أَرْبَاباً لَهُمْ يَحْتَازُونَهُمْ عَنْ رِيفِ اَلْآفَاقِ وَ ؟ بَحْرِ اَلْعِرَاقِ ؟

وَ خُضْرَةِ اَلدُّنْيَا إِلَى مَنَابِتِ اَلشِّيحِ وَ مَهَافِي اَلرِّيحِ وَ نَكَدِ اَلْمَعَاشِ فَتَرَكُوهُمْ عَالَةً مَسَاكِينَ إِخْوَانَ دَبَرٍ وَ وَبَرٍ أَذَلَّ اَلْأُمَمِ دَاراً وَ أَجْدَبَهُمْ قَرَاراً لاَ يَأْوُونَ إِلَى جَنَاحِ دَعْوَةٍ يَعْتَصِمُونَ بِهَا وَ لاَ إِلَى ظِلِّ أُلْفَةٍ يَعْتَمِدُونَ عَلَى عِزِّهَا فَالْأَحْوَالُ مُضْطَرِبَةٌ وَ اَلْأَيْدِي مُخْتَلِفَةٌ وَ اَلْكَثْرَةُ مُتَفَرِّقَةٌ فِي بَلاَءِ أَزْلٍ وَ أَطْبَاقِ جَهْلٍ مِنْ بَنَاتٍ مَوْءُودَةٍ وَ أَصْنَامٍ مَعْبُودَةٍ وَ أَرْحَامٍ مَقْطُوعَةٍ وَ غَارَاتٍ مَشْنُونَةٍ .

فَانْظُرُوا إِلَى مَوَاقِعِ نِعَمِ اَللَّهِ عَلَيْهِمْ حِينَ بَعَثَ إِلَيْهِمْ رَسُولاً فَعَقَدَ بِمِلَّتِهِ طَاعَتَهُمْ وَ جَمَعَ عَلَى دَعْوَتِهِ أُلْفَتَهُمْ كَيْفَ نَشَرَتِ اَلنِّعْمَةُ عَلَيْهِمْ جَنَاحَ

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الأحزاب : ٤٠ .

( ٢ ) صحاح اللغة للجوهري ٣ : ١٢٦٧ مادة ( قطع ) .

( ٣ ) الأنعام : ١٤٩ .

( ٤ ) النساء : ١٦٥ .

كَرَامَتِهَا وَ أَسَالَتْ لَهُمْ جَدَاوِلَ نَعِيمِهَا وَ اِلْتَفَّتِ اَلْمِلَّةُ بِهِمْ فِي عَوَائِدِ بَرَكَتِهَا فَأَصْبَحُوا فِي نِعْمَتِهِ غَرِقِينَ وَ فِي خُضْرَةِ عَيْشِهَا فَكِهِينَ قَدْ تَرَبَّعَتِ اَلْأُمُورُ بِهِمْ فِي ظِلِّ سُلْطَانٍ قَاهِرٍ وَ آوَتْهُمُ اَلْحَالُ إِلَى كَنَفِ عِزٍّ غَالِبٍ وَ تَعَطَّفَتِ اَلْأُمُورُ عَلَيْهِمْ فِي ذُرَى مُلْكٍ ثَابِتٍ فَهُمْ حُكَّامٌ عَلَى اَلْعَالَمِينَ وَ مُلُوكٌ فِي أَطْرَافِ اَلْأَرَضِينَ يَمْلِكُونَ اَلْأُمُورَ عَلَى مَنْ كَانَ يَمْلِكُهَا عَلَيْهِمْ وَ يُمْضُونَ اَلْأَحْكَامَ فِيمَنْ كَانَ يُمْضِيهَا فِيهِمْ لاَ تُغْمَزُ لَهُمْ قَنَاةٌ وَ لاَ تُقْرَعُ لَهُمْ صَفَاةٌ .

أَلاَ وَ إِنَّكُمْ قَدْ نَفَضْتُمْ أَيْدِيَكُمْ مِنْ حَبْلِ اَلطَّاعَةِ وَ ثَلَمْتُمْ حِصْنَ اَللَّهِ اَلْمَضْرُوبَ عَلَيْكُمْ بِأَحْكَامِ اَلْجَاهِلِيَّةِ وَ اَللَّهُ سُبْحَانَهُ قَدِ اِمْتَنَّ عَلَى جَمَاعَةِ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ فِيمَا عَقَدَ بَيْنَهُمْ مِنْ حَبْلِ هَذِهِ اَلْأُلْفَةِ اَلَّتِي يَنْتَقِلُونَ فِي ظِلِّهَا وَ يَأْوُونَ إِلَى كَنَفِهَا بِنِعْمَةٍ لاَ يَعْرِفُ أَحَدٌ مِنَ اَلْمَخْلُوقِينَ لَهَا قِيمَةً لِأَنَّهَا أَرْجَحُ مِنْ كُلِّ ثَمَنٍ وَ أَجَلُّ مِنْ كُلِّ خَطَرٍ .

وَ اِعْلَمُوا أَنَّكُمْ صِرْتُمْ بَعْدَ اَلْهِجْرَةِ أَعْرَاباً وَ بَعْدَ اَلْمُوَالاَةِ أَحْزَاباً مَا تَتَعَلَّقُونَ مِنَ اَلْإِسْلاَمِ إِلاَّ بِاسْمِهِ وَ لاَ تَعْرِفُونَ مِنَ اَلْإِيمَانِ إِلاَّ رَسْمَهُ تَقُولُونَ اَلنَّارَ وَ لاَ اَلْعَارَ كَأَنَّكُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تُكْفِئُوا اَلْإِسْلاَمَ عَلَى وَجْهِهِ اِنْتِهَاكاً لِحَرِيمِهِ وَ نَقْضاً لِمِيثَاقِهِ اَلَّذِي وَضَعَهُ اَللَّهُ لَكُمْ حَرَماً فِي أَرْضِهِ وَ أَمْناً بَيْنَ خَلْقِهِ وَ إِنَّكُمْ إِنْ لَجَأْتُمْ إِلَى غَيْرِهِ حَارَبَكُمْ أَهْلُ اَلْكُفْرِ ثُمَّ لاَ ؟ جَبْرَئِيلُ ؟ وَ لاَ ؟ مِيكَائِيلَ ؟ وَ لاَ وَ لاَ مُهَاجِرُونَ وَ لاَ أَنْصَارٌ يَنْصُرُونَكُمْ إِلاَّ اَلْمُقَارَعَةَ بِالسَّيْفِ حَتَّى يَحْكُمَ اَللَّهُ بَيْنَكُمْ وَ إِنَّ عِنْدَكُمُ اَلْأَمْثَالَ مِنْ بَأْسِ اَللَّهِ وَ قَوَارِعِهِ وَ أَيَّامِهِ وَ وَقَائِعِهِ فَلاَ تَسْتَبْطِئُوا وَعِيدَهُ جَهْلاً بِأَخْذِهِ وَ تَهَاوُناً بِبَطْشِهِ وَ يَأْساً مِنْ بَأْسِهِ فَإِنَّ اَللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمْ يَلْعَنِ اَلْقَرْنَ اَلْمَاضِيَ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ إِلاَّ لِتَرْكِهِمُ اَلْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ اَلنَّهْيَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ

فَلَعَنَ اَللَّهُ اَلسُّفَهَاءَ لِرُكُوبِ اَلْمَعَاصِي وَ اَلْحُلَمَاءَ لِتَرْكِ اَلتَّنَاهِي .

أَلاَ وَ قَدْ قَطَعْتُمْ قَيْدَ اَلْإِسْلاَمِ وَ عَطَّلْتُمْ حُدُودَهُ وَ أَمَتُّمْ أَحْكَامَهُ « و اعتبروا بحال ولد إسماعيل و بني إسحاق و بني إسرائيل عليهم السلام » قال ابن أبي الحديد : إنّه ذكر عليه السّلام في هذه الكلمات المقهورين و القاهرين جميعا . أما المقهورون فبنو إسماعيل ، و أمّا القاهرون فبنو إسحاق و بنو إسرائيل ، لأنّ الأكاسرة من بني إسحاق ، ذكر كثير من أهل العلم أنّ فارس من ولد إسحاق و القياصرة من ولد إسحاق أيضا ، لأنّ الروم بنو العيص بن إسحاق ، و على هذا يكون الضمير في أمرهم و تشتتهم و تفريقهم يرجع إلى بني إسماعيل خاصة ،

فإن قلت : فبنو إسرائيل أيّ مدخل لهم هاهنا ؟ قلت : لأنّ بني إسرائيل لمّا كانوا ملوكا بالشام في أيّام أجاب الملك و غيره ، حاربوا العرب من بني إسماعيل غير مرّة و طردوهم عن الشام ، و ألجؤوهم على المقام ببادية الحجاز ، و يصير تقدير الكلام : فاعتبروا بحال ولد إسماعيل مع بني إسحاق و بني إسرائيل ١ .

قلت : ما ذكره خارج عن طريق المحاورة ، فإنّ مقتضى السّياق كون الأكاسرة و القياصرة مسلّطين على ولد إسماعيل و بني إسحاق و بني إسرائيل ، و يفعلون بهم ما شاؤوا ، و كون الأكاسرة و القياصرة غير ولد إسماعيل ، و غير بني إسحاق و بني إسرائيل ، و كيف جعل بني إسرائيل من القاهرين ، و القرآن ناطق بمقهوريتهم مثل بني إسماعيل ، بل أشدّ ؟ و كيف لا و قد قال عزّ و جلّ فيهم : . . . و ضربت عليهم الذلّة و المسكنة و باؤوا بغضب من اللّه . . . ٢ ، و قال تعالى : و قضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدنّ في الأرض مرّتين و لتعلنّ علوّا كبيرا . فاذا جاء و عد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا

ـــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٣ : ٢٤١ .

( ٢ ) البقرة : ٦١ .

أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار و كان وعدا مفعولا . . . . فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم و ليدخلوا المسجد كما دخلوه أوّل مرّة و ليتبّروا ما علوا تتبيرا ١ ؟ و الأكاسرة جعلهم ابن قتيبة و الدينوري و الطبري من غير ولد إسحاق ،

بل من ولد الملوك الأوّلين قبل ملوك الطوائف ، قال الأوّل : كتب أردشير إلى ملوك الطوائف : من أردشير المستأثر دونه بحقّه ، المغلوب على تراث آبائه ٢ .

و قال الأخير : وثب أردشير بفارس طالبا بزعمه بدم ابن عمّه دارا بن دارا بن بهمن بن إسفنديار الذي حارب الإسكندر فقتله حاجباه مريدا في ما يقول : ردّ الملك إلى أهله ، و إلى ما لم يزل عليه أيّام سلفه ، و آبائه الّذين مضوا قبل ملوك الطوائف ، و جمعه لرئيس واحد و ملك واحد ٣ .

و قريبا منه قال الثاني رافعا نسبه إلى إسفنديار بن بشتاسف ٤ .

و إنّما نقل المسعودي أقوالا ضعيفة في كون الأكاسرة من ولد إسحاق ،

فقال : تنازع الناس في الفرس و أنسابهم ، فقال قوم : إنّ فارس بن ياسور بن سام بن نوح ، و كذلك النبط ، و هذا قول هشام بن محمّد في ما حكاه عن أبيه و غيره ، و منهم من زعم أنّه من ولد يوسف بن يعقوب ، و منهم من ذكر أنّه من ولد إرم بن ارفخش بن سام بن نوح ، و أنّه ولد له بضعة عشر رجلا كلّهم كان فارسا شجاعا فسمّوا الفرس بالفروسية ، و في ذلك يقول حطّان الفارسي :

و بنا سمّي الفوارس فرسا

نا و منّا مناجب الفرسان

و كهول طواهم الركض و الكرّ

كمثل الكرّات يوم الطّعان

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الإسراء : ٤ ٧ .

( ٢ ) المعارف لابن قتيبة : ٦٥٣ .

( ٣ ) تاريخ الطبري ٣ : ٢٤١ .

( ٤ ) الأخبار الطوال للدينوري : ٤٤ .

قال : و قد زعم قوم أنّ الفرس من ولد لوط من ابنتيه ، و ذكر آخرون أنّهم من ولد بوّان بن إيران بن الأسود بن سام بن نوح الّذي ينسب إليه شعب بوّان ،

و منهم من رأى أنّ الفرس من ولد إيران بن أفريدون ، و لا تناكر بين الفرس جميعا في أنّها من ولد إيرج جميعا ، و إيرج هو إيران بن أفريدون . و من الناس من ذهب إلى أنّ سائر أجناس الفرس ، و أهل كور الأهواز من ولد عيلام ، و لا خلاف بين الفرس في أنّ الجميع منهم من ولد كيومرث ، و من الناس من ذهب إلى أنّ الفرس السّاسانية دون من سلف من الفرس الاولى من ولد منوشهر بن إيرج بن أفريدون ، و منهم من ذهب إلى أنّ منوشهر هو ابن مشجر بن فريقس بن ويرك ، و ويرك هو إسحاق بن إبراهيم عليه السّلام ، و سار مشجر إلى أرض فارس ، و كان بها امرأة متملّكة يقال لها : كورك ابنة إيرج ، فتزوّجها ،

فولدت له منوشهر الملك ، و كثر ولده فملكوا الأرض ، و غلبوا عليها و هابتهم الملوك ، و دثرت الفرس الأولى كدثور الأمم الماضية ، و العرب العاربة ، و أكثر حكماء العرب من نزار بن معد . يقول هذا ، و يعمل عليه في بدء النسب ، و ينقاد إليه كثير من الفرس ، و قد ذكرته شعراء العرب من نزار ، و افتخرت على اليمن من قحطان بالفرس ، و أنّها من ولد إسحاق ، قال إسحاق بن سويد العدوي عدي قريش :

إذا افتخرت قحطان يوما بسؤدد

أتى فخرنا أعلى عليها و أسودا

ملكناهم بدءا بإسحاق عمّنا

و صاروا لنا غرما على الدهر أعبدا

فإن كان منهم تبّع و ابن تبّع

فأملاكهم كانوا لأملاكنا يدا

و يجمعنا و الغرّ أبناء سارة

أب لا يبالي بعده من تفرّدا

هم ملكوا شرقا و غربا ملوكهم

و هم منحوهم بعد ذلك سؤددا

و في ذلك يقول جرير بن الخطفي التميمي يفخر على قحطان بأنّ

الفرس و الروم من أولاد إسحاق ، و الأنبياء من ولد يعقوب بن إسحاق من كلمة طويلة يقول فيها :

و أبناء إسحاق الليوث إذا ارتدوا

حمائل موت لا بسين السّنوّرا

إذا افتخروا عدّوا الصبهبذ منهم

و كسرى و عدّوا الهرمزان و قيصرا

و كان كتاب اللّه فيهم و نوره

و كانوا باصطخر الملوك و تسترا

و منهم سليمان النبيّ الّذي دعا

فأعطي بنيانا و ملكا مقدّرا

أبونا أبو إسحاق يجمع بيننا

آب كان مهديّا نبيّا مطهّرا

بني قبلة اللّه التي يهتدي بها

فأورثنا عزّا و ملكا معمّرا

و موسى و عيسى و الّذي خرّ ساجدا

و أنبت زرعا دمع عينيه أخضرا

و يعقوب منهم زاده اللّه حكمة

و كان ابن يعقوب نبيّا مطهّرا

و يجمعا و الغرّ أبناء فارس

أب لا يبالي بعده من تأخّرا

أبونا خليل اللّه و اللّه ربّنا

رضينا بما أعطى الإله و قدّرا

و في ذلك يقول بشار بن برد :

نمتني الكرام بنو فارس

قريش و قومي قريش العجم

و قال أحد شعراء الفرس يذكر أنّه من ولد إسحاق ، و أنّ إسحاق هو المسمّى و يرك :

أبونا ويرك و به أسامي

إذا فخر المفاخر بالولاده

أبونا و يرك عبد رسول

له شرف الرّسالة و الزّهاده

فمن مثلي إذا افتخرت قرون

و بيتي مثل واسطة القلاده

قال : و قد افتخر بعض أبناء الفرس بعد التسعين و المائتين بجدّه إسحاق على ولد إسماعيل ، بأنّ الذبيح كان إسحاق ، فقال :

قل لبني هاجر أبيت لكم

ما هذه الكبرياء و العظمه

ألم تكن في القديم أمّكم

لأمّنا سارة الجمال أمه

و الملك فينا و الأنبياء لنا

إن تنكروا ذلك توجدوا ظلمه

إسحاق كان الذّبيح قد أجمع ال

ناس عليه إلاّ ادّعاء لمه

و قد أجابه ابن المعتز ، فمن ذلك قوله :

أسمع صوتا و لا أرى أحدا

من ذا الشّقي الّذي أباح دمه

حاشا لإسحاق أن يكون لكم

أبا و إن كنتم بنيه فمه

و الفرس لا تنقاد إلى القول : بأنّ الملك كان فيها لأحد غير ولد أفريدون في عصر من الأعصار في ما سلف و خلف ، إلى أن زال عنهم الملك ، إلاّ أن يكون دخل عليهم داخل على طريق الغصب بغير حقّ .

قال : و قد كانت أسلاف الفرس تقصد البيت الحرام ، و تطوف به تعظيما له ، و لجدّها إبراهيم عليه السّلام ، و تمسّكا بهديه و حفظا لأنسابها ، و كان آخر من حجّ منهم ساسان جدّ أردشير ، فكان إذا أتى البيت طاف به و زمزم على بئر إسماعيل .

فقيل : إنّما سمّيت زمزم لزمزمته عليها هو و غيره من فارس ، و هذا يدلّ على ترادف كثرة هذا الفعل منهم على هذا البئر ، و في ذلك يقول الشاعر في قديم الزمان :

زمزمت الفرس على زمزم

و ذاك من سالفها الأقدم

و قد افتخر بعض شعراء الفرس بعد ظهور الإسلام بذلك ، فقال :

و ما زلنا نحج البيت قدما

و نلفى بالأباطح آمنينا

و ساسان بن بابك سار حتّى

أتى البيت العتيق يطوف دينا

فطاف به و زمزم عند بئر

لإسماعيل تروى الشاربينا

و كانت الفرس تهدي إلى الكعبة أموالا في صدر الزمان و جواهر ، و قد