شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 2

ما في معدّ فتى تغني رباعته

إذا يهمّ بأمر صالح فعلا

١ « بهم » أي : بسببهم .

« في ظلّ سلطان قاهر » ببركة نبوّته صلى اللّه عليه و آله ، و في ( الطبري ) : حجّ عمر فلمّا كان بضجنان قال : لا إله إلاّ اللّه العظيم العلّي المعطي ما شاء من شاء ، كنت أرعى إبل الخطّاب بهذا الوادي في مدرعة صوف ، و كان فظّا يتعبني إذا عملت ،

و يضربني إذا قصّرت ، و هو أوّل من حمل الدرّة و ضرب بها ، و هو أوّل من دوّن للناس في الإسلام الدواوين ، و كتب الناس على قبائلهم ، و فرض لهم العطاء ، و كان عنده خيل موسومة في أفخاذها حبيس ٢ .

« و أوتهم » بالمدّ ، أي : أنزلتهم ، و لا يجوز القصر ، و قال ابن أبي الحديد :

آوتهم بالمدّ ، و يجوز بغير المد ، أفعلت و فعلت ، في هذا المعنى واحد عن أبي زيد ٣ .

قلت : الأصل في كلامه ( الصحاح ) في نقل ما قال عن أبي زيد ٤ ، لكنّه غير صحيح ، فحرّف على أبي زيد ، قال ابن دريد في ( جمهرته ) : قال أبو زيد : تقول العرب : بتّ بهذا المنزل و بتّه ، و ظفرت بالرجل و ظفرته ، و أويت إلى الرجل و أويته أويّا : إذا نزلت به ٥ . و هو كما ترى إنّما يدلّ على أنّ ( أوى ) بدون المدّ بمعنى النزول به ، يتعدّى بالنفس ، فيقال : أويته ، و بإلى ، فيقال : أويت إليه ، و أين هو ممّا ادّعيا من كون أوى بلا مدّك ( آوى ) مع المدّ في كونه بمعنى الإنزال .

« الحال إلى كنف » أي : ناحية .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) لسان العرب لابن منظور ٨ : ١٠٨ مادة ( ربع ) .

( ٢ ) تاريخ الطبري ٣ : ٢٨٦ ، ٢٧٧ ، ٢٧٩ سنة ٢٣ متفرقا .

( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ٣ : ٢٤٣ ، و النقل بالمعنى .

( ٤ ) صحاح اللغة للجوهري ٦ : ٢٢٧٤ مادة ( أوى ) .

( ٥ ) جمهرة اللغة لابن دريد ٣ : ٤٩٤ .

« عزّ غالب » فصارت العرب ذاك اليوم أعزّ من الفرس و الروم .

« و تعطّفت الأمور عليهم » قال ابن دريد : تعطّف فلان على فلان : إذا أوى له ،

أو وصله ١ .

« في ذرى » بالفتح ، أي : كنف .

« ملك ثابت » لأنّ ملكهم كان ذاك اليوم أوّل ملك في الدّنيا .

« فهم حكّام على العالمين ، و ملوك في أطراف الأرضين » فتح المسلمون أفريقية في سنة ( ٢٧ ) و أخذوا منهم ثلاثمائة قنطار ذهب ، و وهبها عثمان لآل عمّه الحكم بن أبي العاص ٢ ، و فتحوا قبرس في تلك السنة أو سنة أخرى ،

و فتحوا فارس الأوّل و اصطخر الثاني في سنة ( ٢٨ ) و فتحوا طبرستان في سنة ( ٢٩ ) ٣ .

« يملكون الأمور على من كان يملكها عليهم » من الفرس و الغاسنة و المناذرة و اليمن ، قالت بنت النّعمان بن المنذر :

فبينا نسوس الناس و الأمر أمرنا

إذا نحن فيهم سوقة نتنصّف

« و يمضون الأحكام في من كان يمضيها فيهم » في ( الطبري ) : قال جبير بن نفير : لمّا سبينا أهل قبرس ، نظرت إلى أبي الدّرداء يبكي ، فقلت : ما يبكيك في يوم أعزّ اللّه فيه الإسلام و أهله ، و أذلّ فيه الكفر و أهله ؟ فضرب بيده على منكبي ، و قال : ثكلتك أمّك يا جبير ، ما أهون الخلق على اللّه إذا تركوا أمره ، بينا هي أمّة ظاهرة قاهرة للنّاس لهم الملك ، إذ تركوا أمر اللّه فصاروا إلى ما ترى ،

ـــــــــــــــــ

( ١ ) جمهرة اللغة لابن دريد ٣ : ١٠٤ .

( ٢ ) نقله الطبري في تاريخه ٣ : ٣١٢ ، ٣١٤ سنة ٢٧ ، و نقل بعضه البلاذري في فتوح البلدان : ٢٢٨.

( ٣ ) نقلها الطبري في تاريخه ٣ : ٣١٥ ، ٣٢٠ ، ٣٢٣ سنة ٢٨ ٣٠ ، و البلاذري في فتوح البلدان : ١٥٧ ، ٢٥١ ، ٣١١ ، ٣٣٠ ) ، باختلاف يسير .

فسلّط اللّه عليهم السباء ، و إذا سلّط السباء على قوم فليس للّه فيهم حاجة ١ .

و فيه : أنّ في عهد أهل قبرس ألاّ يتزوّجوا في عدوّ المسلمين من الروم إلاّ بإذنهم ٢ .

و روى : أنّ أهل طبرستان سألوا المسلمين الأمان ، فأعطاهم سعيد بن العاص الأمان على ألاّ يقتل منهم رجلا واحدا ، ففتحوا الحصن فقتلهم جميعا إلاّ رجلا واحدا ، و حوى ما كان في الحصن ٣ .

« لا تغمز لهم قناة » عدم غمز قناة لهم كناية عن عدم استطاعة غيرهم لإيقاع ضرر عليهم ، و قد يجي‏ء للحقيقة ، قال الشاعر :

و كنت إذا غمزت قناة قوم

كسرت كعوبها أو تستقيما

٤ « و لا تقرع لهم صفاة » بالفتح : الصخرة الملساء ، يقال في المثل : ما تندى صفاته ٥ .

و قوله عليه السّلام : « لا تقرع لهم صفاة » أيضا كناية عن العزّ ، و قد يجي‏ء أيضا للحقيقة ، كقول الشاعر في وصف ذئب :

يستمخر الريح إذا لم يسمع

بمثل مقراع الصفا الموقّع

٦ و مثل المثلين في الكناية عن الاقتدار و المنعة قولهم : لا يقعقع له بالشنان ٧ . و قولهم : لا تقرع له العصا ، و لا تقلقل له الحصى ٨ .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) و ( ٢ ) تاريخ الطبري ٣ : ٣١٨ ٣١٩ سنة ٢٩ ، و النقل بالمعنى .

( ٣ ) تاريخ الطبري ٣ : ٣٢٤ سنة ٣٠ .

( ٤ ) لسان العرب لابن منظور ٥ : ٣٨٩ مادة ( غمز ) .

( ٥ ) لسان العرب لابن منظور ١٤ : ٤٦٤ مادة ( صفا ) .

( ٦ ) لسان العرب لابن منظور ٨ : ٢٦٤ مادة ( قرع ) .

( ٧ ) المستقصى للزمخشري ٢ : ٢٧٤ .

( ٨ ) مجمع الأمثال للميداني ٢ : ٢٤١ .

« ألا و إنّكم قد نفضتم » أي : حرّكتم بالرفع و الخفض .

« أيديكم من حبل الطاعة » الّتي أمر اللّه تعالى بها في قوله : . . . و اعتصموا بحبل اللّه جميعا و لا تفرّقوا . . . ١ ، و قد روى الثعلبي في تفسير الآية بأسانيد عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله ، قال : يا أيّها الناس إنّي قد تركت فيكم الثقلين خليفتين ، إن أخذتم بهما لن تضلّوا بعدي ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلى الأرض أو قال : إلى الأرض و عترتي أهل بيتي ألا و إنّهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ٢ .

« و ثلمتم » بفتح اللام ، أي : جعلتم فيه ثلمة ، و الثلمة : الخلل في الحائط ،

و غيره .

« حصن اللّه المضروب عليكم » دون باقي الفرق .

« بأحكام » متعلّق بقوله : ثلمتم ، و الباء فيه للاستعانة .

« الجاهلية » التي أزالها الإسلام ، روى كاتب الواقدي في ( طبقاته ) عن أبي غادية قال : خطبنا صلى اللّه عليه و آله يوم العقبة فقال : يا أيّها الناس ألا إنّ دماءكم و أموالكم حرام عليكم إلى أن تلقوا ربّكم ، كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ، ألاّ هل بلّغت . فقلنا : نعم . فقال : اللّهمّ اشهد . ثمّ قال : ألا لا ترجعوا بعدي كفّارا يضرب بعضكم رقاب بعض ٣ .

و روي الخبر عن ابن قتيبة في ( معارفة ) هكذا : قال أبو الغادية : سمعت النبيّ صلى اللّه عليه و آله يقول : ألا لا ترجعوا بعدي كفّارا يضرب بعضكم رقاب بعض ، فإنّ الحقّ يومئذ لمع عمّار . ثمّ قال ابن قتيبة : قال أبو الغادية : و سمعت عمّارا يذكر

ـــــــــــــــــ

( ١ ) آل عمران : ١٠٣ .

( ٢ ) نقله عن الثعلبي في تفسيره ابن البطريق في العمدة : ٣٥ .

( ٣ ) الطبقات لابن سعد ٣ ق ١ : ١٨٦ .

عثمان في المسجد ، قال : يدعى فينا جبانا ، و يقول : إنّ نعثلا هذا يفعل و يفعل ،

يعيبه ، فلو وجدت عليه أعوانا يومئذ لو طئته حتّى أقتله ، فبينما أنا يوم صفين ،

إذا به أوّل الكتيبة ، فطعنه رجل في ركبته فانكشف المغفر عن رأسه ، فضربت رأسه ، فإذا رأس عمّار قد ندر . ثمّ قال ابن قتيبة : قال كلثوم بن جبير أي :

الراوي عن أبي غادية ما مرّ فما رأيت شيخا أضلّ منه يروي أنّه سمع النبيّ صلى اللّه عليه و آله يقول ما قال ، ثمّ ضرب عنق عمّار ١ .

قلت : ليس العجب من الضلال منحصرا بذاك الشيخ أبي غادية ، بل عامة مشائخ إخواننا مثله ، فرووا أنّ النبيّ صلى اللّه عليه و آله قال في حروبهم باسم عثمان : إنّ الحقّ يكون مع عمّار . و عمّار كان من قتلة عثمان عملا و قولا و سببا ، و مع ذلك يقولون : إنّ عثمان إمام حقّ ، إلاّ أنّهم رأوا أنّهم لو أنكروه كان عليهم إنكار شيخيهم كما أي أبو غادية للاتّحاد المبنى ، فرجّحوا أمر الأموية على أمر النبيّ صلى اللّه عليه و آله ، و قوله : فاضطروا عملا إلى مخالفة القاعدة العقلية من دلالة بطلان اللازم على بطلان الملزوم ، ثمّ من مصاديق قوله عليه السّلام : من ثلمهم حصن الإسلام بأحكام الجاهلية استلحاق معاوية زيادا به بزنا أبيه بأمّه ، مع أنّ الإسلام قال : الولد للفراش ، و للعاهر الحجر ، كما اعترف به ابن الأثير في ( كامله ) ٢ .

« و اللّه سبحانه قد امتنّ على جماعة هذه الأمّة في ما عقد بينهم من حبل هذه الألفة التي ينتقلون في ظلّها » قال تعالى ممتنّا عليهم : . . . و اذكروا نعمة اللّه عليكم إذ كنتم أعداء فألّف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا . . . ٣ .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) المعارف لابن قتيبة : ٢٥٧ .

( ٢ ) الكامل لابن الأثير ٣ : ٤٤١ سنة ٤٤ .

( ٣ ) آل عمران : ١٠٣ .

« و يأوون إلى كنفها » أي : جانبها .

« بنعمة لا يعرف أحد من المخلوقين لها قيمة » لأنّهم بتلك الألفة ملكوا الأمم ،

و سخّروا العرب و العجم .

« لأنّها أرجح من كلّ ثمن » قيل : إنّه إشارة إلى قوله تعالى : . . . لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألّفت بين قلوبهم و لكنّ اللّه ألّف بينهم . . . ١ .

« و أجلّ من كلّ خطر » أي : شي‏ء ذي قيمة .

« و اعلموا أنّكم صرتم بعد الهجرة أعرابا » لأنّ في محلّ الأعراب لا تقام شرائع الإسلام كما تقام في محلّ الهجرة ، فإذا لا تقام في محلّ الهجرة يصيرون كالأعراب ، و قال ابن أبي الحديد : صارت هذه الكلمة جارية مجرى المثل ، أنشد الحجاج على منبر الكوفة :

قد لفّها اللّيل بعصلبيّ

أروع خرّاج من الدّويّ

مهاجر ليس بأعرابي

و قال عثمان لأبي ذرّ : أخشى أن تصير بعد الهجرة أعرابيا ٢ .

قلت : قد عرفت الأصل في الهجرة و الأعرابية ، و لم يكن للكلام ربط بالمثل ، و أمّا حديثه الشريف ، فمن موضوعات سيف الّذي ما استحيى ، و قال في ضدّ متواتر التاريخ : إنّ عثمان ما نفى أباذر إلى الربذة ، بل أبو ذر نفسه أراد الإعراض عن المدينة و الإقامة في الربذة ، فقال له عثمان ذلك . و الاستناد إلى غير معلوم الصدق شين ، فكيف إلى معلوم الكذب .

« و بعد الموالاة أحزابا » أي : صرتم بعد كونكم من أولياء الاسلام من أعداء الإسلام الّذين حزّبوا أحزابا لاستيصال بيضته ، فجاؤوهم من فوقهم

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الأنفال : ٦٣ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٣ : ٢٤٤ .

و من أسفل منهم ، و الأصل في الأحزاب أنّ جمعا من اليهود خرجوا إلى قريش ،

فدعوهم إلى حرب النبيّ صلى اللّه عليه و آله ، ثمّ خرجوا إلى غطفان فدعوهم إلى حربه فأجابتا لهم ، فأقبل أولئك الأحزاب إليه في غزوة الخندق ١ .

« ما تتعلّقون من الإسلام إلاّ باسمه » دون مسمّاه ، فإنّ المسلم من سلم المسلمون من يده و لسانه .

« و لا تعرفون من الإيمان إلاّ رسمه » بإقامة الصّلوات الخمس في أوقاتها دون حقيقته إنّما المؤمنون الّذين إذا ذكر اللّه و جلت قلوبهم و إذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا و على ربّهم يتوكّلون . الّذين يقيمون الصلاة و ممّا رزقناهم ينفقون ٢ ، قد أفلح المؤمنون . الّذين هم في صلاتهم خاشعون . و الّذين هم عن اللغو معرضون . . . أولئك هم الوارثون . الّذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ٣ .

« تقولون النار و لا العار » و الأصل في الكلام تقولون : نختار النار و لا نختار العار ٤ . كما أنّ الأصل في قول الكلمة أوس بن حارثة ، و قال : ابن أبي الحديد هي كلمة جارية مجرى المثل أيضا ، يقولها أرباب الحميّة و الإباء ، فإذا قيلت في حقّ كانت صوابا ، و إذا قيلت في باطل كانت خطأ ٥ . و تبعه الخوئي ٦ .

قلت : هو كلام مضحك ، فاختيار النار ، أي : نار جهنم كيف يمكن أن يكون

ـــــــــــــــــ

( ١ ) نقله بتفصيل ابن هشام في السيرة ٣ : ١٢٧ ، و الواقدي في المغازي ١ : ٤٤١ ، و ابن سعد في الطبقات ٢ ق ١ : ٤٧ ، و الطبري في تاريخه ٢ : ٢٣٣ سنة ٥ ، و القمي في تفسيره ٢ : ١٧٧ ، و الطبرسي في أعلام الورى : ٩٠ .

( ٢ ) الأنفال : ٢ ٣ .

( ٣ ) المؤمنون : ١ ١١ .

( ٤ ) المستقصى للزمخشري ١ : ٣٥١ و فيه : النار و لا العار .

( ٥ ) شرح ابن أبي الحديد ٣ : ٢٤٥ .

( ٦ ) شرح الخوئي ٥ : ٢٩٤ ، ٢٩٥ .

حقّا ، و لا يقول الكلمة إلاّ أهل الباطل ؟ و أمّا أهل الحقّ ، فإنّما يقولون ما قاله عليه السّلام في موضع آخر : « المنية و لا الدنية » ١ ، و ما قاله الحسين عليه السّلام يوم الطّف :

الموت خير من ركوب العار

و العار أولى من دخول النار

و اللّه ما هذا و هذا جاري

٢ « كأنّكم تريدون أنّ تكفئوا » من : كفأت الإناء : كببته و قلبته .

« الإسلام على وجهه » .

« إنتهاكا » افتعال من ( نهك ) ، و ليس بانفعال ، فإنّه لو كان لكان من ( تهك ) و ليس لنا تهك .

« لحريمه » قال الجوهري : انتهاك الحرمة : تناولها بما لا يحل ٣ .

« و نقضا لميثاقه » قال تعالى في بني إسرائيل : فبما نقضهم ميثاقهم لعنّاهم و جعلنا قلوبهم قاسية . . . ٤ .

« الّذي » وصف للإسلام ، و جعله ابن ميثم ٥ و صفا لميثاق ، و مع كونه خلاف الظاهر لعدم الإتيان بوصف لحريم يمنع منه قوله بعد : « و أنّكم إن لجأتم إلى غيره » .

« وضعه اللّه لكم حرما في أرضه » فكما أنّ الحرم صيده و شجره حرام ،

المسلم ماله و دمه حرام ، قال النبيّ صلى اللّه عليه و آله : أمرت أن أقاتل الناس حتّى يقولوا : لا إله إلاّ اللّه ، فإذا قالوا : لا إله إلاّ اللّه عصموا منّي دماءهم ٦ .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) نهج البلاغة للشريف الرضي ٤ : ٩٤ الحكمة ٣٩٦ ، و ذكره بعنوان المثل الميداني في مجمع الأمثال ٢ : ٣٠٣ .

( ٢ ) المناقب لابن شهر آشوب ٤ : ٦٨ .

( ٣ ) صحاح اللغة للجوهري ٣ : ١٦١٣ مادة ( نهك ) .

( ٤ ) المائدة : ١٣ .

( ٥ ) شرح ابن ميثم ٤ : ٣٠٣ .

( ٦ ) أخرجه مسلم في صحيحه ١ : ٥٢ ح ٣٥ ، و الترمذي في سننه ٥ : ٤٣٩ ح ٣٣٤١ ، و ابن ماجه في سننه ٢ : ١٢٩٥.

و قال الخوئي في شرح الفقرة : لمنعه الآخذين به و المواظبين له من الرفث و الفسوق و الجدال ١ .

قلت : أيّ ربط لما قال هنا ؟ فإنّ ما قاله محرّمات الإحرام و لو كان في غير الحرم ، و الرفث مطلق المقاربة و لو بالحلال ، كما أنّ الجدال مطلق اليمين و لو صدقا لا الحرم ، و قد قال عليه السّلام : وضعه لكم حرما ، و لم يقل : إحراما .

« و أمنا بين خلقه » فكما أنّ الحرم من دخله كان آمنا ، و لو كان قاتلا في غيره ، كذلك الإسلام من دخله كان آمنا ، ولو كان قبل إسلامه قاتلا ، و قال عزّ و جلّ : . . . و لا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدّنيا . . . كذلك كنتم من قبل فمنّ اللّه عليكم . . . ٢ .

« و إنّكم إن لجأتم إلى غيره » أي : غير الإسلام .

« حاربكم أهل الكفر » كما حاربوكم حين كنتم متمسّكين به .

« ثمّ لا جبرئيل و لا ميكائيل و لا مهاجرون و لا أنصار ينصرونكم » كما كانوا ينصرونكم زمن النبيّ صلى اللّه عليه و آله حيث كنتم معتصمين به ، قال تعالى : لقد نصركم اللّه في مواطن كثيرة و يوم حنين . . . ٣ ، إذ تستغيثون ربّكم فاستجاب لكم أنّي ممدّكم بألف من الملائكة مردفين ٤ ، إذ يوحي ربّك إلى الملائكة أنّي معكم فثبّتوا الّذين آمنوا سألقي في قلوب الذّين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق و اضربوا منهم كلّ بنان ٥ .

ح ٣٩٢٨ ، و أحمد بأربع طرق في مسنده ٣ : ٢٩٥ ، ٣٠٠ ، ٣٣٢ ، ٣٣٩ ، و ابن سعد في الطبقات ١ ق ١ : ١٢٨ ، و غيرهم عن جابر بن عبد اللّه ، و في الباب عن علي و الصادق عليهما السلام و ابن هريرة و ابن عمر و أوس .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) شرح الخوئي ٥ : ٢٩٤ ، ٢٩٥ .

( ٢ ) النساء : ٩٤ .

( ٣ ) التوبة : ٢٥ .

( ٤ ) الأنفال : ٩ .

( ٥ ) الأنفال : ١٢ .

و في ( تفسير القمي ) : و جاء إبليس إلى قريش في صورة سراقة بن مالك فقال لهم : أنّا جاركم ادفعوا إليّ رايتكم فدفعوها إليه ، و جاء بشياطينه يهوّل بهم على أصحاب النبيّ صلى اللّه عليه و آله و يخيّل اليهم و يفزعهم ، و أقبلت قريش يقدمها إبليس معه الراية ، فنظر إليه النبيّ صلى اللّه عليه و آله فقال : عضّوا أبصاركم و عضّوا على النواجذ ، و لا تسلّوا سيفا حتّى آذن لكم . ثمّ رفع يده إلى السّماء ، و قال : يا ربّ إن تهلك هذه العصابة لا تعبد ، و إن شئت أن لا تعبد لا تعبد ، ثمّ أصابه الغشي فسري عنه ، و يسلت العرق عن وجهه ، و يقول : هذا جبرئيل قد آتاكم في ألف من الملائكة مردفين . قال : فنظرنا فإذا سحابة سوداء فيها برق لائح قد وقعت على عسكر النبيّ صلى اللّه عليه و آله ، و قائل يقول : أقدم حيزوم أقدم حيزوم ، و سمعنا قعقعة السلاح من الجوّ و نظر إبليس إلى جبرئيل فتراجع ، و رمى باللواء ، فأخذ منبه بن الحجّاج بمجامع ثوبه ، ثمّ قال : ويلك يا سراقة تفتّ في أعضاد الناس ، فركله إبليس ركلة في صدره ، و قال : إنّي أرى ما لا ترون ، إنّي أخاف اللّه و هو قول اللّه تعالى : و إذ زيّن لهم الشيطان أعمالهم و قال لا غالب لكم اليوم من الناس و إنّي جار لكم فلمّا تراءت الفئتان نكص على عقبيه و قال إنّي بري‏ء منكم إنّي أرى ما لا ترون . . . ١ و أسر أبو بشر الأنصاري العبّاس بن عبد المطلب و عقيل بن أبي طالب ، و جاء بهما إلى النبيّ صلى اللّه عليه و آله ، فقال له : هل أعانك عليهما أحد ؟ قال : نعم ، رجل عليه ثياب بيض . فقال النبيّ صلى اللّه عليه و آله : ذاك من الملائكة ٢ .

و فيه أيضا : نزل قوله تعالى : يا أيّها الّذين آمنوا اذكروا نعمة اللّه عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا و جنودا لم تروها . . . ٣ في قصّة

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الأنفال : ٤٨ .

( ٢ ) تفسير القمي ١ : ٢٦٦ .

( ٣ ) الاحزاب : ٩ .

الأحزاب من قريش و العرب الّذين تحزّبوا على النبيّ صلى اللّه عليه و آله إلى أن قال بعد ذكر هزيمة الأحزاب و بعث النبيّ صلى اللّه عليه و آله حذيفة لتجسّس أخبارهم ، قال حذيفة :

فمضيت و أنا انتفض من البرد ، فو اللّه ما كان إلاّ بقدر ما جزت الخندق ، حتّى كأنّي في حمّام ، فقصدت خباء عظيما ، فإذا نار تخبو و توقد ، و إذا خيمة فيها أبو سفيان قد دلّى خصيتيه على النار ، و هو ينتفض من شدّة البرد ، و يقول : يا معشر قريش إن كنّا نقاتل أهل السماء بزعم محمّد ، فلا طاقة لنا بأهل السماء ،

و إن كنّا نقاتل أهل الأرض فنقدر عليهم إلى أن قال فلمّا دخل النبيّ صلى اللّه عليه و آله المدينة ، و اللواء معقود ، أراد أن يغتسل من الغبار ، فناداه جبرئيل : عذيرك من محارب ، و اللّه ما وضعت الملائكة لأمتها ، فكيف تضع لأمتك ؟ إنّ اللّه يأمرك ألاّ تصلّي العصر إلاّ ببني قريظة ، فإنّي متقدّمك و مزلزل بهم حصنهم ، إنّا كنّا في آثار القوم نزجرهم زجرا حتّى بلغوا حمراء الأسد ١ .

و روى أبو الفرج في ( مقاتله ) بأسانيد عن جمع قالوا : خطب الحسن عليه السّلام بعد وفاة أمير المؤمنين عليه السّلام فقال : لقد قبض في هذه الليلة رجل لم يسبقه الأوّلون بعمل ، و لا يدركه الآخرون بعمل ، و لقد كان يجاهد مع النبيّ صلى اللّه عليه و آله فيقيه بنفسه ، و لقد كان يوجّهه برايته ، فيكتنفه جبرئيل عن يمينه ، و ميكائيل عن يساره ، فلا يرجع حتّى يفتح اللّه عليه ٢ .

قال ابن أبي الحديد : قوله عليه السّلام : « ثمّ لا جبرئيل و لا ميكائيل و لا مهاجرين » الرواية المشهورة هكذا بالنصب ، و هو جائز على التشبيه بالنكرة ،

كقولهم : معضلة و لا أبا حسن و لها . و قال الراجز :

لا هيثم الليلة للمطيّ

ـــــــــــــــــ

( ١ ) تفسير القمي ٢ : ١٧٦ .

( ٢ ) مقاتل الطالبيين لأبي فرج الاصفهاني : ٣٢ .

و قد روي بالرفع في الجميع ١ .

قلت : بل قوله عليه السلام « و لا مهاجرون و لا أنصار » بلا لام ، دون أن يقول : و لا المهاجرون و لا الأنصار ، دليل على إرادة العموم بجبرئيل و ميكائيل ، كقولهم :

و لا أبا حسن ، دون أن يقولوا : و لا أبا الحسن ، و لا فرق بين رواية الرفع و النصب في المعنى مع تكرار لا ، مع أنّ الرواية المشهورة الرفع ، كما في ( ابن ميثم ) ٢ الّذي نسخته بخطّ المصنّف ، و كذا ( ابن أبي الحديد ) ٣ نفسه في عنوانه على ما في نسخته .

« إلاّ المقارعة بالسيف » قال ابن أبي الحديد : المقارعة منصوبة على المصدر . و قال الراوندي : هي استثناء منقطع ٤ . و قال الخوئي : مراد ابن أبي الحديد أنّه خبر ، و أنّه نظير : ما زيد إلاّ سيرا ، و أصله : ما زيد إلاّ يسير سيرا ، و هنا الأصل : لا أنصار ينصرونكم إلاّ تقارعوا المقارعة بالسيف . و ما قاله يقتضيه النظر الدقيق ٥ .

قلت : بل الواضع الّذي لا غبار عليه هو قول الراوندي ، فانّ ( ينصرونكم ) هو الخبر ، فعنده يتمّ معنى الكلام ، يوضحه : إنّا نسقط الاستثناء و نقول : ثمّ لا جبرئيل و لا ميكائيل و لا مهاجرون و لا أنصار ينصرونكم ، و يكون كلاما تامّا ،

و إنّما توهّما كون ( ينصرونكم ) و صفا ، فوقعا في ما وقعا ، ثمّ لو كان نظير ( ما زيد إلاّ سيرا ) ما هذه اللازم في ( المقارعة ) ؟ و لم لم يقل ( إلاّ مقارعة ) ؟

و قال الخوئي : يروى برفع ( المقارعة ) و نصبها ٦ .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٣ : ٢٤٥ .

( ٢ ) شرح ابن ميثم ٤ : ٢٩٠ .

( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ٣ : ٣٤٤ .

( ٤ ) شرح ابن أبي الحديد ٣ : ٢٤٥ .

( ٥ ) شرح الخوئي ٥ : ٢٩٢ و النقل بالمعنى .

( ٦ ) شرح الخوئي ٥ : ٢٩٣ و النقل بالمعنى .

قلت : بل اتّفقوا على نصبها إمّا على المصدرية كما قال ابن أبي الحديد .

أو الاستثناء الانقطاعي كما قال الراوندي ، فانّه في غيره لغة تميم واجب النصب و لو في النفي .

« حتى يحكم اللّه بينكم » بالغلبة لأحد الفريقين .

« و إنّ عندكم الأمثال من بأس اللّه » أي : عذابه ، و ضرب اللّه مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كلّ مكان فكفرت بأنعم اللّه فأذاقها اللّه لباس الجوع و الخوف بما كانوا يصنعون ١ .

« و قوارعه » أي : شدائده على الناس بسبب أعمالهم ، قال تعالى : . . . و لا يزال الّذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحلّ قريبا من دارهم حتّى يأتي و عد اللّه إنّ اللّه لا يخلف الميعاد ٢ .

« و أيّامه » قال تعالى : . . . و ذكرهم بأيّام اللّه . . . ٣ ، و في ( تفسير القمي ) :

أيّام اللّه ثلاثة : يوم القائم ، و يوم الموت ، و يوم القيامة ٤ .

« و وقائعه » أي : إيقاعاته بالمجرمين ، قال تعالى بعد ذكر قوم عاد و قوم ثمود و قارون و فرعون و هامان : فكّلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا و منهم من أخذته الصّيحة و منهم من خسفنا به الأرض و منهم من أغرقنا و ما كان اللّه ليظلمهم و لكن كانوا أنفسهم يظلمون ٥ .

« فلا تستبطئوا وعيده » أي : لا تعدّوا إخباره بانتقامه من المجرومين بطئيا .

« جهلا بأخذه » أي : لجهلكم بموقع أخذه ، قال تعالى : و لقد استهزئ

ـــــــــــــــــ

( ١ ) النحل : ١١٢ .

( ٢ ) الرعد : ٣١ .

( ٣ ) ابراهيم : ٥ .

( ٤ ) تفسير القمي ١ : ٣٦٧ .

( ٥ ) العنكبوت : ٤٠ .

برسل من قبلك فأمليت للّذين كفروا ثمّ أخذتهم فكيف كان عقاب ١ .

« و تهاونا ببطشه » أي : سطوته ، قال تعالى : و لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء و الضرّاء لعلّهم يتضرّعون فلو لا إذا جاءهم بأسنا تضرّعوا و لكن قست قلوبهم و زيّن له الشيطان ما كانوا يعملون ٢ .

« و يأسا من بأسه » و عقابه للمخالف ، قال تعالى : حتّى إذا استيأس الرّسل و ظنّوا أنّهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجّي من نشاء و لا يردّ بأسنا عن القوم المجرمين ٣ .

« فانّ اللّه سبحانه لم يلعن القرن الماضي بين أيديكم إلاّ لتراكهم الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر » يعني عليه السلام : و الحكم في الباقية كالماضية ، قال الخوئي : قال الطبرسي في تفسير آية لعن الّذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود و عيسى بن مريم ذلك بما عصوا و كانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ٤ : لعنوا على لسان داود فصاروا قردة ، و على لسان عيسى فصاروا خنازير ٥ .

قلت : روى ( الكافي و تفسير القمي و تفسير العياشي ) : أنّهم صاروا خنازير على لسان داود ، و القردة على لسان عيسى عليه السلام ٦ .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الرعد : ٣٢ .

( ٢ ) الأنعام : ٤٢ ٤٣ .

( ٣ ) يوسف : ١١٠ .

( ٤ ) المائدة : ٧٨ ٧٩ .

( ٥ ) شرح الخوئي ٥ : ٢٩٦ ، و مجمع البيان للطبرسي ٣ : ٢٣١ .

( ٦ ) هذا المعنى أخرجه الكليني في الكافي ٨ : ٢٠٠ ح ٢٤٠ ، و العياشى في تفسيره ١ : ٣٣٥ ح ١٦٠ عن الصادق عليه السلام ، و أخرجه أبو عبيد و عبد بن حميد و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و أبو الشيخ عن أبي مالك ، و عبد بن حميد و أبو الشيخ عن قتادة ، و ابن جرير عن مجاهد عنهم الدر المنثور ٢ : ٣٠١ ، و أخرجه بالعكس القمي في تفسيره ١ :

١٧٦ ، و الراوندي في قصص الأنبياء عنه البحار ١٤ : ٥٤ ح ٧ ، و الظاهر ان الأخير خطأ كما يشهد له الاية ٦٥ من البقرة و الاية ١٦٦ من الأعراف .

و روى القمي عن مسعدة بن صدقة قال : سأل رجل أبا عبد اللّه عليه السلام عن قوم من الشيعة يدخلون في أعمال السلطان ، و يعملون لهم و يجبون لهم و يوالونهم ، قال : ليس هم من الشيعة ، و لكنهم من أولئك . ثمّ قرأ أبو عبد اللّه عليه السلام هذه الاية : لعن الّذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود و عيسى بن مريم . . . و لكن كثيرا منهم فاسقون ١ .

« فلعن اللّه » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب : ( فلعن ) بدون لفظة الجلالة لتقدم ذكرها ، و لخلو ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ٢ عنها .

« السفهاء لركوب المعاصي » في ( تفسير القمي ) : كانوا يأكلون لحم الخنزير ، و يشربون الخمر ، و يأتون النساء في أيام حيضهنّ ٣ .

« و الحلماء لترك التناهي » أي : ترك نهيهم للمرتكبين ، و ترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم و العدوان و أكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون لو لا ينهاهم الربّانيون و الأحبار عن قولهم الا إثم و أكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون ٤ .

« ألا و قد قطعتم قيد الاسلام و عطّلتم حدوده ، و أمتّم أحكامه » إنّ الاسلام قد قيّد الناس عن ارتكاب المنكرات ، و تناول الخبائث ، و حدث في ذلك حدودا ، و حكّم أحكاما ، فاذا لم يراعوا ذلك ، فقد قطعوا قيده و عطّلوا حدوده ، و أماتوا أحكامه ،

و في ( شعراء ابن قتيبة ) : إنّ أبا بصير أعشى قيس أدرك الاسلام في آخر عمره ، و رحل إلى النبيّ صلى اللّه عليه و آله في صلح الحديبية ، فسأله أبو سفيان عن وجهه

ـــــــــــــــــ

( ١ ) تفسير القمي ١ : ١٧٦ ، و الايات ( ٧٨ ٨١ ) من سورة المائدة .

( ٢ ) في شرح ابن أبي الحديد ٣ : ٢٤٤ ، و شرح ابن ميثم ٤ : ٢٩١ مثل المصرية أيضا .

( ٣ ) تفسير القمي ١ : ١٧٦ .

( ٤ ) المائدة : ٦٢ ٦٣ .

الذي يريد ، فقال : أردت محمّدا ، قال : إنّه يحرّم عليكم الخمر و الزنا و القمار . قال :

أمّا الزنا فقد تركني و لم أتركه ، و أمّا الخمر فقد قضيت منها و طرا و أمّا القمار فلعلّي أصيب منه عوضا ، قال : فهل لك إلى خير ؟ قال : و ما هو ؟ قال : بيننا و بينه هدنة ، فترجع عامك هذا ، و تأخذ مائة ناقة حمراء ، فان ظفر بعد ذلك أتيته ، و إن ظفرنا كنت أصبت من رحلتك عوضا . فقال : لا أبالي . فأخذه أبو سفيان إلى منزله و جمع عليه أصحابه ، و قال : يا معاشر قريش هذا أعشى قيس ، و لئن و صل إلى محمّد ليضر منّ عليكم العرب قاطبة . فجمعوا مائة ناقة حمراء ،

فانصرف ، فلمّا صار بناحية اليمامة القاه بعير فقتله ١ .

هذا ، و قال الجوهري في قول الشاعر :

فليس كعهد الدار يا أمّ مالك

و لكن أحاطت بالرقاب السلاسل

أي : ليس الأمر كما عهدت ، و لكن جاء الاسلام فهدم ذلك ٢ .

٢٨

من الخطبة ( ٨٤ ) وَ عَمَّرَ فِيكُمْ نَبِيَّهُ أَزْمَاناً حَتَّى أَكْمَلَ لَهُ وَ لَكُمْ فِيمَا أَنْزَلَ مِنْ كِتَابِهِ دِينَهُ اَلَّذِي رَضِيَ لِنَفْسِهِ وَ أَنْهَى إِلَيْكُمْ عَلَى لِسَانِهِ مَحَابَّهُ مِنَ اَلْأَعْمَالِ وَ مَكَارِهَهُ وَ نَوَاهِيَهُ وَ أَوَامِرَهُ وَ أَلْقَى إِلَيْكُمُ اَلْمَعْذِرَةَ وَ اِتَّخَذَ عَلَيْكُمُ اَلْحُجَّةَ وَ قَدَّمَ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ ٥٠ : ٢٨ وَ أَنْذَرَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ ٣٤ : ٤٦ « و عمّر فيكم نبيّه أزمانا » قال المسعودي : بعث اللّه تعالى رسوله بعد بنيان الكعبة بخمس سنين ، و هو ابن أربعين سنة كاملة ، فأقام بمكّة ثلاث عشرة سنة ، و أخفى أمره ثلاث سنين ، و أنزل عليه بمكّة من القرآن اثنتين

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الشعر و الشعراء لابن قتيبة : ٧٩ .

( ٢ ) صحاح اللغة للجوهري ١ : ٥١٣ مادة ( عهد ) .

و ثمانين سورة ، و نزل تمام بعضها بالمدينة ، و كان دخوله إلى المدينة يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة مضت من ربيع الأوّل ، فأقام بها عشر سنين كوامل ١ .

« حتى أكمل » عزّ و جلّ .

« له و لكم في ما أنزل من كتابه دينه » . . . اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي . . . ٢ .

« الّذي رضي لنفسه » هكذا في النسخ ٣ ، و الظاهر أنّ الأصل : رضيه لكم نفسه ، فالأصل في كلامه عليه السلام قوله تعالى : . . . و رضيت لكم الاسلام دينا . . . ٤ .

روى المصنّف في ( مناقبه ) عن محمّد بن إسحاق عن أبي جعفر عن جدّه عليه السلام قال : لمّا انصرف النبيّ صلى اللّه عليه و آله من حجّة الوداع نزل أرضا يقال لها :

ضجنان ، فنزلت : يا أيها الرسول بلّغ ما أنزل إليك من ربّك و إن لم تفعل فما بلّغت رسالته و اللّه يعصمك من الناس . . . ٥ ، فلما نزلت : يعصمك من الناس نادى : الصلاة جامعة . فاجتمع الناس إليه ، فقال : من أولى منكم بأنفسكم ؟ فضجّوا بأجمعهم : اللّه و رسوله . فأخذ بيد عليّ بن أبي طالب عليه السلام ،

و قال : من كنت مولاه فعليّ مولاه ، اللّهم و ال من والاه ، و عاد من عاداه ، و انصر من نصره ، و اخذل من خذله ، فانّه منّي و أنا منه ، و هو منّي بمنزلة هارون من موسى ، إلاّ أنّه لا نبي بعدي . و كان آخر فريضة فرضها اللّه تعالى على أمّة

ـــــــــــــــــ

( ١ ) مروج الذهب للمسعودي ٢ : ٢٧٥ ٢٧٩ و النقل بتقطيع .

( ٢ ) المائدة : ٣ .

( ٣ ) كذا في نهج البلاغة ١ : ١٥٠ ، و شرح ابن أبي الحديد ٢ : ١٢٢ ، و شرح ابن ميثم ٢ : ٢٨١ .

( ٤ ) المائدة : ٣ .

( ٥ ) المائدة : ٦٧ .

محمّد صلى اللّه عليه و آله ، ثمّ أنزل تعالى على نبيّه صلى اللّه عليه و آله : . . . اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الاسلام دينا . . . ، فقبلوا من النبيّ صلى اللّه عليه و آله كلّ ما أمرهم من الفرائض في الصلاة و الزكاة و الصوم و الحجّ ، و صدّقوه على ذلك . . . و في ذيله عدم تصديقهم له في فريضة الولاية الّتي هي أعظم الفرائض ،

و بها إكمال الدين ١ .

و في ( طرائف ابن طاووس ) قال أبو عبد اللّه الصادق عليه السلام : نعطي حقوق الناس بشهادة شاهدين و ما أعطي أمير المؤمنين عليه السلام حقّه بشهادة عشرة آلاف نفس يعني الغدير ٢ . إنّ هذا الضلال عن الحقّ المبين . . . فماذا بعد الحقّ إلاّ الضلال فأنّى تصرفون كذلك حقّت كلمة ربّك على الّذين فسقوا إنّهم لا يؤمنون ٣ .

و روى سعد بن عبد اللّه القمي بأسناده عن زيد الشحام قال : كنت عند أبي عبد اللّه عليه السلام و عنده رجل من المغيريّة ، فسأله عن شي‏ء من السنن ، فقال :

ما من شي‏ء يحتاج إليه ابن آدم إلاّ و خرجت فيه السنّة من اللّه تعالى و من رسوله صلى اللّه عليه و آله ، و لو لا ذلك ما احتجّ الله علينا بما احتجّ . فقال المغيري : و بم احتجّ اللّه ؟ فقال أبو عبد اللّه عليه السلام : بقوله : . . . اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الاسلام دينا . . . ٤ حتّى تمّم الاية فلو لم يكمل سنّته و فرائضه ما احتجّ به ٥ .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) رواه عن كتاب المناقب الفاخرة البحراني في البرهان ١ : ٤٣٦ ح ٨ .

( ٢ ) المناقب لابن شهر آشوب ٣ : ٢٦ ، و قول الشارح : طرائف ابن طاووس خطا .

( ٣ ) يونس : ٣٢ ٣٣ .

( ٤ ) المائدة : ٣ .

( ٥ ) أخرجه سعد بن عبد اللّه في البصائر ، مختصره : ٦٦ ، و الصفار في البصائر : ٥٣٧ ح ٥٠ عن زيد الشحام ، و أخرجه بفرق في الذيل الكليني في الكافي ٣ : ٦٩ ح ٣ ، و البرقي في المحاسن : ٢٧٨ ح ٤٠٠ أيضا عن زيد الشحام ، و أمّا أصل كتاب بصائر الدرجات لسعد بن عبد اللّه فمفقود ، و يوجد اليوم مختصره فقط ، تأليف الحسن بن سليمان الحلي .

« و أنهى » أي : أبلغ .

« إليكم على لسانه » أي : نبيّه صلى اللّه عليه و آله .

« محابّه » جمع محبوب ، أي : ما يحبّه .

« من الأعمال و مكارهه » جمع مكروه ، أي : ما يكرهه منها .

« و نواهيه » و زواجره .

« و أوامره » و واجباته ، روى ( إرشاد المفيد ) أنّ النبيّ صلى اللّه عليه و آله خرج في مرض وفاته معصوب الرأس معتمدا على أمير المؤمنين عليه السلام بيمنى يديه ، و على الفضل بن العبّاس باليد الاخرى حتّى صعد المنبر ، فجلس عليه ثمّ قال :

معاشر الناس قد حان منّي خفوق من بين أظهركم إلى أن قال ليس بين اللّه و بين أحد شي‏ء يعطيه به خيرا ، أو يصرف عنه به شرّا إلاّ العمل . أيّها الناس لا يدع مدّع ، و لا يتمنّ متمنّ ، و الّذي بعثني بالحقّ نبيّا لا ينجي إلاّ عمل مع رحمة ،

و لو عصيت لهويت ، اللّهم هل بلّغت . . . ١ .

و روى ( طبقات ابن سعد ) عن أبي غادية قال : خطبنا النبيّ صلى اللّه عليه و آله يوم العقبة فقال : يا أيّها الناس ألا إنّ دماءكم و أموالكم حرام عليكم إلى أن تلقوا ربّكم ، كحرمة يومكم هذا في شركم هذا في بلدكم هذا ، ألاهل بلّغت ؟ فقلنا :

نعم . فقال : اللّهمّ اشهد . ثم قال : ألا لا ترجعوا بعدي كفّارا يضرب بعضكم رقاب بعض ٢ .

« فألقى » تعالى بعد أن عمّر نبيّه حتّى أكمل دينه ، و أنهى محابّه و كارهه على لسانه .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الارشاد للمفيد : ٩٧ .

( ٢ ) الطبقات لابن سعد ٣ : ق ١ : ١٨٦ .

« إليكم المعذرة » فلا يمكنكم الاعتذار مع المخالفة بالجهالة .

« و اتّخذ عليكم الحجّة » قل فللّه الحجّة البالغة . . . ١ ، . . . فيقولوا ربّنا لو لا أرسلت إلينا رسولا فنتّبع آياتك و نكون من المؤمنين ٢ .

« و قدّم إليكم بالوعيد » الأصل فيه قوله تعالى : قال لا تختصموا لديّ و قد قدّمت إليكم بالوعيد ٣ .

« و أنذركم بين يدي » أي : قدام .

« عذاب شديد » تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم فافلون ٤ .

٢٩

الخطبة ( ٧٠ ) و من خطبة له عليه السلام علّم فيها النّاس الصلاة على النبيّ صلى اللّه عليه و آله :

اَللَّهُمَّ دَاحِيَ اَلْمَدْحُوَّاتِ وَ دَاعِمَ اَلْمَسْمُوكَاتِ وَ جَابِلَ اَلْقُلُوبِ عَلَى فِطْرَتِهَا شَقِيِّهَا وَ سَعِيدِهَا اِجْعَلْ شَرَائِفَ صَلَوَاتِكَ وَ نَوَامِيَ بَرَكَاتِكَ عَلَى ؟ مُحَمَّدٍ ؟ عَبْدِكَ وَ رَسُولِكَ اَلْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ وَ اَلْفَاتِحِ لِمَا اِنْغَلَقَ وَ اَلْمُعْلِنِ اَلْحَقَّ بِالْحَقِّ وَ اَلدَّافِعِ جَيْشَاتِ اَلْأَبَاطِيلِ وَ اَلدَّامِغِ صَوْلاَتِ اَلْأَضَالِيلِ كَمَا حُمِّلَ فَاضْطَلَعَ قَائِماً بِأَمْرِكَ مُسْتَوْفِزاً فِي مَرْضَاتِكَ غَيْرَ نَاكِلٍ عَنْ قُدُمٍ وَ لاَ وَاهٍ فِي عَزْمٍ وَاعِياً لِوَحْيِكَ حَافِظاً عَلَى عَهْدِكَ مَاضِياً عَلَى نَفَاذِ أَمْرِكَ حَتَّى أَوْرَى قَبَسَ اَلْقَابِسِ وَ أَضَاءَ اَلطَّرِيقَ لِلْخَابِطِ وَ هُدِيَتْ بِهِ اَلْقُلُوبُ بَعْدَ خَوْضَاتِ اَلْفِتَنِ وَ اَلْآثَامِ وَ أَقَامَ مُوضِحَاتِ

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الأنعام : ١٤٩ .

( ٢ ) القصص : ٤٧ .

( ٣ ) ق : ٢٨ .

( ٤ ) يس : ٥ ٦ .