شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 2

و أسود و أصفر ، من كلّ كلب بما يشبهه ، و إنّما كان أبوك عبدا نزل إلى النبيّ صلى اللّه عليه و آله من حصن الطائف ، ثمّ أقمتم البيّنة تدّعون : أنّ أبا سفيان زنى بأمّكم ، أما و اللّه لئن بقيت لأحقنّكم بنسبكم . ثمّ دعا بحمران فقال : يابن اليهودية ، إنّما أنت علج نبطي سبيت من عين التمر . ثمّ قال لحكم بن المنذر بن الجارود : يابن الخبث ، أ تدري من أنت ، و من الجارود ؟ إنّما كان الجارود علجا بجزيرة ابن كاوان فارسيا فقطع إلى ساحل البحر ، فانتمى إلى عبد القيس ، و لا و اللّه ما أعرف حيّا أكثر اشتمالا على سوأة منهم ، ثمّ أنكح أخته المكعبر الفارسي ، فلم يصب شرفا قطّ أعظم منه ، فهؤلاء ولدها يابن قباذ . ثمّ أتي بعبد اللّه بن فضالة الزهراني ، فقال : ألست من أهل هجر ؟ ثمّ من أهل سماهيج ؟ أما و اللّه لأردنّك إلى نسبك . ثمّ أتي عليّ بن أصمع ، فقال : أعبد لبني تميم مرة ،

و عزي من باهلة ؟ ثمّ أتي بعبد العزيز بن بشر بن حناط ، فقال : يابن المشتور ،

ألم يسرق عمّك عنزا في عهد عمر ، فأمر به . فسير ليقطعه ؟ أما و اللّه ما أعنت إلاّ من ينكح أختك كانت أخته تحت مقاتل بن مسمع ثمّ أتي بأبي حاضر الأسدي ، فقال : يابن الاصطخرية ، ما أنت و الأشراف ؟ و إنّما أنت من أهل قطر دعيّ في بني أسد ، ليس لك فيهم قريب ، و لا نسيب . ثمّ أتي بزياد بن عمرو ،

فقال : يابن الكرماني إنّما أنت علج من أهل كرمان قطعت إلى فارس فصرت ملاّحا ، مالك و الحرب ؟ لأنت بجرّ القلس أحذق . ثمّ أتي بعبد اللّه بن عثمان بن أبي العاص ، فقال له : أعليّ تكثر ، و أنت علج من أهل هجر ، لحق أبوك بالطائف و هم يضمّون من تأشّب إليهم يتعزّزون به ؟ أما و اللّه لأردنّك إلى أصلك . ثمّ أتي بشيخ بن النعمان ، فقال : يابن الخبيث ، إنّما أنت علج من أهل زندرود هربت أمّك ، و قتل أبوك ، فتزوج أخته رجل من بني يشكر ، فجاءت بغلامين ، فألحقاك بنسبهما ثمّ ضربهم مائة مائة ، و حلق رؤوسهم و لحاهم ، و هدم دورهم ،

و صهرهم في الشمس ثلاثا ، و حملهم على طلاق نسائهم ، و جمر أولادهم في البعوث ، و طاف بهم في أقطار البصرة ، و أحلفهم أن لا ينكحوا الحرائر ١ .

٣٨

من الخطبة ( ٢٣٤ ) و من كلام له عليه السّلام اقتصّ فيه ذكر ما كان منه بعد هجرة النبيّ صلى اللّه عليه و آله ثم لحاقه به :

فَجَعَلْتُ أَتَّبِعُ مَأْخَذَ ؟ رَسُولِ اَللَّهِ ص ؟ فَأَطَأُ ذِكْرَهُ حَتَّى اِنْتَهَيْتُ إِلَى ؟ اَلْعَرَجِ ؟ « . . . في كلام طويل : قوله عليه السّلام : « فأطأ ذكره » من الكلام الّذي رمى به إلى غايتي الإيجاز و الفصاحة ، أراد عليه السّلام : أنّي كنت أعطي خبره صلى اللّه عليه و آله من بدء خروجي إلى أن انتهيت إلى هذا الموضع ، فكنى عن ذلك بهذه الكناية العجيبة » .

أقول : و هذا العنوان ممّا في ترتيبه في نسخنا اختلاف مع نسخة ابن أبي الحديد و الكيذري ، و تبعهما ابن ميثم ، كما مرّ في أوّل الكتاب ٢ ، و قد روى العنوان أئمّة غريب الحديث ، كما يفهم من ذكر الجزري له في النهاية ، لكن فيه ( ما أخذ ) بدل ( مأخذ ) ٣ .

قول المصنّف « بعد هجرة النبيّ صلى اللّه عليه و آله » ذكر ( تنبيه المسعودي ) أسماء لسني هجرته صلى اللّه عليه و آله فقال : تعرف السنة الثانية بسنة الأمر لأنّه أمر فيها بالقتال ،

و الثالثة بسنة التمحيص ، و الرابعة بسنة الترفيه ، و الخامسة بسنة الأحزاب ،

و السادسة بسنة الاستئناس ، و السابعة بسنة الاستغلاب ، و الثامنة بسنة الفتح ، و العاشرة بسنة حجّة الوداع ، و الحادية عشرة بسنة الوفاة ٤ .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ الطبري ٥ : ٤ سنة ٧١ .

( ٢ ) قد مرّ في مقدّمة المؤلف .

( ٣ ) النهاية لابن الأثير الجزري ٥ : ٢٠١ مادة ( وطأ ) و لفظه ( مآخذ ) .

( ٤ ) التنبيه و الإشراف : ٢٠٢ ٢٤٠ .

« ثمّ لحاقه عليه السّلام به صلى اللّه عليه و آله » بعد ثلاث ليال ، كما في ( المناقب ) .

قوله عليه السّلام « فجعلت أتّبع مأخذ رسول اللّه عليه السّلام » أي : مكان أخذه من الطريق في هجرته ، و على نقل الجزري ، أي : مكانا أخذه . و أمّا لحوقه عليه السّلام به ، فروى الكليني مسندا عن سعيد بن المسيّب عن السجّاد عليه السّلام قال : كان النبيّ صلى اللّه عليه و آله يصلّي مدّة عشر سنين ركعتين حتّى هاجر إلى المدينة ، و خلّف عليّا عليه السّلام في أمور لم يكن يقوم بها أحد غيره ، و كان خروجه من مكّة في أوّل يوم من ربيع الأوّل ، و ذلك يوم الخميس من سنة ثلاث عشرة من المبعث ، و قدم المدينة لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول ، مع زوال الشمس ، فنزل بقبا فصلّى الظهر ركعتين ، و العصر ركعتين ، ثمّ لم يزل مقيما ينتظر عليّا عليه السّلام يصلّي الصلوات الخمس ركعتين ركعتين ، و كان نازلا على عمرو بن عوف ،

فأقام عندهم بضعة عشر يوما يقولون له : أتقيم عندنا فنتخذلك منزلا و مسجدا ؟ فيقول : لا ، إنّي أنتظر علي بن أبي طالب ، و قد أمرته أن يلحقني ،

و لست مستوطنا منزلا حتّى يقدم عليّ ، و ما أسرعه إن شاء اللّه . فقدم علي عليه السّلام ،

و النبيّ صلى اللّه عليه و آله في بيت عمرو بن عوف فنزل معه ، ثمّ تحوّل النبيّ صلى اللّه عليه و آله من قبا إلى بني سالم بن عوف ، و عليّ عليه السّلام معه يوم الجمعة مع طلوع الشمس ، فخطّ لهم مسجدا و نصب قبلته ، فصلّى بهم فيه الجمعة ركعتين ، و خطب خطبتين ، ثمّ راح من يومه إلى المدينة على ناقته التي كان قدم عليها ، و عليّ عليه السّلام معه لا يفارقه يمشي بمشيه ، و ليس يمر النبيّ صلى اللّه عليه و آله ببطن من بطون الأنصار إلاّ قاموا إليه يسألونه أن ينزل عليهم ، فيقول لهم : خلّوا سبيل الناقة ، فانّها مأمورة .

فانطلقت به ، و هو واضع لها زمامها حتّى انتهت إلى الموضع الذي ترى و أشار بيده إلى باب مسجد النبيّ صلى اللّه عليه و آله الذي يصلّي عنده بالجنائز فوقفت عنده و بركت ، و وضعت جرانها على الأرض ، فنزل ، و أقبل أبو أيّوب مبادرا

حتّى احتمل رحله ، فأدخله منزله ، و عليّ عليه السّلام معه حتّى بنيت له مساكن و بنى مسجده فتحولا .

قال سعيد : قلت لعليّ بن الحسين عليه السّلام : كان أبو بكر معه ، فأين فارقه ؟

قال : لمّا كان بقبا ينتظر قدوم عليّ عليه السّلام قال له أبو بكر : انهض بنا إلى المدينة فإنّ القوم فرحوا بقدومك ، و ما أظنّ عليّا يقدم عليك إلى شهر . فقال النبيّ صلى اللّه عليه و آله :

كلاّ بل ما أسرع حتّى يقدم أخي ، و ابن عمّي ، و أحبّ أهل بيتي ، و قد وقاني بنفسه من المشركين . فغضب أبو بكر ، و اشمأزّ و داخله من ذلك حسد لعليّ عليه السّلام ، و كان ذلك أوّل عداوة بدت منه في عليّ عليه السّلام ، و أوّل خلافه على النبيّ صلى اللّه عليه و آله . فانطلق أبو بكر حتّى دخل المدينة ، و تخلّف النبيّ صلى اللّه عليه و آله بقبا ينتظر عليّا عليه السّلام . . . ١ .

و في ( الكافي ) : ماتت خديجة قبل الهجرة بسنة ، و مات أبو طالب بعدها .

فلمّا فقدهما سئم المقام بمكّة و دخله حزن شديد ، و أشفق على نفسه من كفّار قريش ، فشكا إلى جبرئيل ذلك ، فأوحى إليه : أن اخرج من القرية الظالم أهلها ،

و هاجر إلى المدينة ، فليس لك اليوم بمكّة ناصر ، و انصر للمشركين حربا .

فعند ذلك توجّه إلى المدينة ٢ .

و روى ( أمالي الشيخ ) مسندا عن هند بن أبي هالة ، و أبي رافع ، و عمّار جميعا يحدّثون عن هجرة أمير المؤمنين عليه السّلام إلى النبيّ صلى اللّه عليه و آله بالمدينة ، و مبيته قبل ذلك على فراشه ، قالوا : ثمّ كتب النبيّ صلى اللّه عليه و آله إليه عليه السّلام كتابا يأمره فيه بالمسير إليه ، و قلّة التلوم ، و كان الرسول إليه أبا واقد الليثي ، فتهيأ للخروج ،

فأذّن من كان معه من ضعفاء المؤمنين ، فأمرهم أن يتسلّلوا إذا ملأ الليل بطن

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الكافي للكليني ٨ : ٣٣٨ ح ٥٣٦ و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) الكافي للكليني ١ : ٤٤٠ و النقل بالمعنى .

كلّ ذي واد إلى ذي طوى ، و خرج عليه السّلام بفاطمة بنت النبيّ صلى اللّه عليه و آله و بفاطمة أمّه ،

و بفاطمة بنت الزبير بن عبد المطلب ، و قيل : ضباعة ، و تبعهم أيمن بن أمّ أيمن ،

و أبو واقد فجعل يسوق بالرواحل ، فأعنف بهم . فقال عليه السّلام : ارفق بالنسوة ، أبا واقد ، إنّهنّ من الضعائف ، قال : أخاف أن يدركنا الطلب . فقال عليه السّلام : أربع عليك .

ثمّ جعل عليه السّلام يسوق بهنّ سوقا رفيقا و هو يقول :

ليس إلاّ اللّه فارفع ظنكا

يكفيك ربّ الناس ما أهمّكا

فلمّا شارف ضجنان أدركه الطلب بسبع فوارس من قريش مستلئمين و ثامنهم جناح مولى الحرث بن أميّة ، فأقبل عليه السّلام على أيمن و أبي واقد ، و قد تراءى القوم . فقال لهما : أنيخا الابل ، و اعقلاها ، و تقدّم حتّى أنزل النسوة ، و دنا من القوم منتضيا سيفه ، فقالوا : ظننت يا غدّار أنّك ناج بالنسوة ؟ ارجع لا أبا لك . قال : فإن لم أفعل ؟ قالوا : لترجعنّ راغما . و دنوا من المطايا ليثوّروها فحال عليه السّلام بينهم و بينها ، فأهوى له جناح بسيفه ، فراغ عليه السّلام عن ضربته ،

و ضربه على عاتقه مضيّا فيه حتّى مسّ كاثبة فرسه ، و كان عليه السّلام يشدّ على قدمه شدّ الفارس ، و هو يقول :

خلّو سبيل الجاده المجاهد

آليت لا أعبد غير الواحد

فتصدعوا عنه ، فقال : من سرّه أن أفري لحمه ، و أهريق دمه ، فليتبعني .

ثمّ سار ظاهرا مظاهرا حتّى نزل ضجنان ، فتلوم بها قدر يومه و ليلته ، و لحق به نفر من المستضعفين ، و فيهم أمّ أيمن ، فصلّى ليلته تلك هو و الفواطم ،

و يذكرونه قياما و قعودا و على جنوبهم ١ . فلن يزالوا كذلك حتّى طلع الفجر ، فصلّى بهم صلاة الفجر ، ثمّ سار لوجهه حتّى قدم المدينة ، و قد نزل الوحي بما كان من شأنهم قبل قدومهم : الّذين يذكرون اللّه قياما و قعودا

ـــــــــــــــــ

( ١ ) آل عمران : ١٩١ .

و على جنوبهم و يتفكّرون في خلق السماوات و الأرض ربّنا ما خلقت هذا باطلا . . . فاستجاب لهم ربّهم إنّي لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض . . . ١ الذكر : علي عليه السّلام و الانثى : فاطمة و بعضكم من بعض عليّ من الفواطم ، و هنّ من علي عليه السّلام . . . فالّذين هاجروا و أخرجوا من ديارهم و أوذوا في سبيلي و قاتلوا و قتلوا لأكفّرنّ عنهم سيّئاتهم ، و لأدخلنّهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند اللّه و اللّه عنده حسن الثواب ٢ .

و تلا : و من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة اللّه و اللّه رؤوف بالعباد ٣ ، و قال له : يا علي أنت أوّل هذه الأمّة إيمانا باللّه و رسوله ، و أوّلهم هجرة إلى اللّه و رسوله ، و آخرهم عهدا برسوله ٤ .

« فأطأ » أي : أضع قدمي ، قال تعالى : . . . و أرضا لم تطؤوها . . . ٥ و قال الجوهري : الوطأة : موضع القدم ، و هي أيضا كالضغطة ، و في الحديث : اللهمّ اشدد و طأتك على مضر ٦ .

قلت : ما ذكره و هم ، فموضع القدم : الموطى‏ء لا الوطاة ، كما أنّ الضغطة شدّة الوطأة ، لا مطلقها كما قال .

« ذكره » أي : النبيّ صلى اللّه عليه و آله لاشتهار أمره في الطريق أيضا .

« حتّى انتهيت إلى العرج » أحد المنازل الّتي كانت في الطريق .

و قد ذكر كاتب الواقدي في ( طبقاته ) منازل سلكها النبيّ صلى اللّه عليه و آله في هجرته

ـــــــــــــــــ

( ١ ) آل عمران : ١٩١ ١٩٥ .

( ٢ ) آل عمران : ١٩٥ .

( ٣ ) البقرة : ٢٠٧ .

( ٤ ) الأمالي لأبي علي الطوسي ٢ : ٨٤ الجزء ١٦ و الحديث طويل نقل بتصرف .

( ٥ ) الأحزاب : ٢٧ .

( ٦ ) صحاح اللغة للجوهري ١ : ٨١ مادة ( وطا ) .

قبل العرج و بعده ، فقال : و سلك النبيّ صلى اللّه عليه و آله في الخرّار ثمّ جاز ثنيّة المرة ، ثمّ سلك لقفا ، ثمّ أجاز مدلجة لقف ، ثمّ استبطن مدلجة مجاج ، ثمّ سلك مرجح مجاج ، ثمّ بطن مرجح ، ثمّ بطن ذات كشد ، ثمّ على الحدائد ، ثمّ على الأذاخر ، ثمّ بطن ريغ فصلّى به المغرب ، ثمّ ذا سلم ، ثمّ أعدى مدلجة ، ثمّ العثانية ، ثمّ جاز بطن القاحة ثمّ هبط العرج ، ثمّ سلك في الجدوات ، ثمّ في الغابر عن يمين ركوبة ، ثمّ هبط بطن العقيق حتّى انتهى الى الجثجاثة ١ .

و أمّا وجه تسمية العرج بالعرج ، فقال ابن الكلبي : لمّا رجع تبّع من قتال أهل المدينة يريد مكّة رأى دوابّ تعرج ، فسمّاها العرج ٢ . و قال كثير : سمّي عرجا لأنّه يعرج به عن الطريق ٣ .

و العرج عرجان : عرج من نواحي الطائف ، و إليه ينسب العرجي ، الشاعر الّذي يقول :

أضاعوني و أيّ فتى أضاعوا

ليوم كريهة و سداد ثغر

و عرج بين مكّة و المدينة الوارد في كلامه عليه السّلام ، قال الأصمعي ، في كتاب ( جزيرة العرب ) كما نقل عنه ( المعجم ) : إنّ في نواحي الطائف و اديا يقال له :

العرج ، و هو غير العرج الّذي بين مكّة و المدينة عقبة بينهما على جادة الحاج ،

و جبلها متّصل بجبل لبنان ٤ .

و من العرج الثاني كان سعد العرجي دليل النبيّ صلى اللّه عليه و آله إلى المدينة .

و في ( الأسد ) : قيل لسعد : العرجي ، لأنّه اجتمع مع النبيّ صلى اللّه عليه و آله بالعرج .

روى عنه ابنه عبد اللّه أنّه قال : كنت دليل النبيّ من العرج إلى المدينة

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الطبقات لابن سعد ١ ق ١ : ١٥٧ .

( ٢ ) معجم البلدان للحموي ٤ : ٩٨ .

( ٣ ) المصدر نفسه .

( ٤ ) معجم البلدان للحموي ٤ : ٩٩ و النقل بتقطيع .

فرأيته يأكل متّكئا . . . ١ .

و وهم ابن أبي الحديد ، فقال : العرج منزل بين مكّة و المدينة ، و إليه ينسب العرجي الشاعر ، و هو عبد اللّه بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان ٢ .

فتراه توهم اتّحاد العرج ، و انحصاره بما بين مكّة و المدينة ، و نسبة العرجي الشاعر إليه مع أنّه لا ريب أنّه منسوب إلى عرج الطائف ، كما صرّح به ابن قتيبة ، و الحموي ، و الحصري ٣ ، و غيرهم ، و إنّما سعد العرجي الصحابي منسوب إليه .

كما أنّ قوله : « العرجي عبد اللّه بن عبد اللّه بن عمرو » غلط آخر ٤ ، و إنّما هو عبد اللّه بن عمر بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان ، كما صرّح بن القتيبي و الحموي ٥ و غيرهما .

و هجا العرجي هذا إبراهيم المخزومي فحبسه حتّى مات .

و غلط الجوهري و الفيروز آبادي فيه غلطا آخر فقالا : العرجي : عبد اللّه بن عمرو بن عثمان بن عفان ٦ .

فإنّ من قالا : جدّا العرجي ، و يقال له : المطرف لا العرجي .

قول المصنّف « في كلام طويل » لم يذكره لخروجه عن موضوع كتابه .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) أسد الغابة لابن الأثير ٢ : ٢٨٧ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٣ : ٢٨٨ ، و فيه « عبد اللّه بن عمرو بن عثمان » .

( ٣ ) الشعر و الشعراء لابن قتيبة : ٢٢٤ و معجم البلدان للحموي ٤ : ٩٨ ، و المشترك و المفترق : ٣٠٥ ، و زهر الآداب للحصري ١ : ٥٥٨ .

( ٤ ) في شرح ابن أبي الحديد ٣ : ٢٨٨ « عبد اللّه بن عمرو بن عثمان » كما ذكرنا ، و يوافقه قول الحموي في المشترك ، و الجوهري و الفيروز آبادي ، كما سنذكر .

( ٥ ) الشعر و الشعراء لابن قتيبة : ٢٢٤ ، و معجم البلدان للحموي ٤ : ٩٨ لكنّه قال في المشترك و المفترق : ٣٠٥ « عبد اللّه بن عمرو بن عثمان بن عفان العرجي الشاعر » و قال ابن قتيبة : « عبد اللّه بن عمر بن عمرو بن عثمان بن عفان » .

( ٦ ) صحاح اللغة للجوهري ١ : ٣٢٥ مادة ( عرج ) و القاموس المحيط للفيروز آبادي ١ : ١٩٩ مادة ( عرج ) .

« قوله عليه السّلام : « فأطأ ذكره » من الكلام الّذي رمى به إلى غايتي الإيجاز و الفصاحة » أي : هو كلام جمع بينهما .

« أراد عليه السّلام أنّي كنت أعطي خبره صلى اللّه عليه و آله من بدء خروجي إلى أن انتهيت إلى هذا الموضع فكنّى عن ذلك » المعني الطويل .

« بهذه الكناية العجيبة » المختصرة ، و نظير كلامه عليه السّلام قول علي بن خشرم لعليّ بن حجر :

و وافيت مشتاقا على بعد شقّة

يسايرني في كلّ ركب له ذكر

و ممّا يدخل في هذا الباب ما رواه ( عيون ابن قتيبة ) عن الأصمعي قال :

قال شيخ من قضاعة : ضللنا مرّة الطريق فاستر شدنا عجوزا ، فقالت : استبطن الوادي ، و كن سيلا حتّى تبلغ ١ .

و عن اعرابي قال : خرجت حيث انحدرت أيدي النجوم ، و شالت أرجلها .

فلم أزل أصدع الليل حتّى انصدع لي الفجر .

و عن آخر ذكر قوما اتّبعوا قوما أغاروا عليهم فقال : احتشوا كلّ جمالية عيرانة ، فما زالوا يخصفون أخفاف المطي بحوافر الخيل حتّى أدركوهم بعد ثالثة ، فجعلوا المران أرشية الموت ، و استقوا بها أرواحهم.

و قال عبد العزيز بن زرارة لمعاوية : لم أزل أهزّ ذوائب الرحال إليك ، إذ لم أجد معوّلا إلاّ عليك ، امتطي الليل بعد النهار ، و أسمّ المجاهل بالآثار ، يقودني إليك أمل و تسوقني بلوى ، و المجتهد يلوي ، و إذا بلغتك فقطني .

٣٩

من الخطبة ( ١٥٨ ) وَ قَدْ كَانَ فِي ؟ رَسُولِ اَللَّهِ ص ؟ كَافٍ لَكَ فِي اَلْأُسْوَةِ وَ دَلِيلٌ لَكَ عَلَى ذَمِّ

ـــــــــــــــــ

( ١ ) عيون الأخبار لابن قتيبة ٢ : ٢١٢ .

اَلدُّنْيَا وَ عَيْبِهَا وَ كَثْرَةِ مَخَازِيهَا وَ مَسَاوِيهَا إِذْ قُبِضَتْ عَنْهُ أَطْرَافُهَا . . .

فَتَأَسَّ بِنَبِيِّكَ اَلْأَطْهَرِ ص فَإِنَّ فِيهِ أُسْوَةً لِمَنْ تَأَسَّى وَ عَزَاءً لِمَنْ تَعَزَّى وَ أَحَبُّ اَلْعِبَادِ إِلَى اَللَّهِ اَلْمُتَأَسِّي بِنَبِيِّهِ وَ اَلْمُقْتَصُّ لِأَثَرِهِ قَضَمَ اَلدُّنْيَا قَضْماً وَ لَمْ يُعِرْهَا طَرْفاً أَهْضَمُ أَهْلِ اَلدُّنْيَا كَشْحاً وَ أَخْمَصُهُمْ مِنَ اَلدُّنْيَا بَطْناً عُرِضَتْ عَلَيْهِ اَلدُّنْيَا فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَهَا وَ عَلِمَ أَنَّ اَللَّهَ تَعَالَى أَبْغَضَ شَيْئاً فَأَبْغَضَهُ وَ حَقَّرَ شَيْئاً فَحَقَّرَهُ وَ صَغَّرَ شَيْئاً فَصَغَّرَهُ .

وَ لَوْ لَمْ يَكُنْ فِينَا إِلاَّ حُبُّنَا مَا أَبْغَضَ اَللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ تَعْظِيمُنَا مَا صَغَّرَ اَللَّهُ وَ رَسُولُهُ لَكَفَى بِهِ شِقَاقاً لِلَّهِ وَ مُحَادَّةً عَنْ أَمْرِ اَللَّهِ وَ لَقَدْ كَانَ ص يَأْكُلُ عَلَى اَلْأَرْضِ وَ يَجْلِسُ جِلْسَةَ اَلْعَبْدِ وَ يَخْصِفُ بِيَدِهِ نَعْلَهُ وَ يَرْقَعُ بِيَدِهِ ثَوْبَهُ وَ يَرْكَبُ اَلْحِمَارَ اَلْعَارِيَ وَ يُرْدِفُ خَلْفَهُ وَ يَكُونُ اَلسِّتْرُ عَلَى بَابِ بَيْتِهِ فَتَكُونُ فِيهِ اَلتَّصَاوِيرُ فَيَقُولُ يَا فُلاَنَةُ لِإِحْدَى أَزْوَاجِهِ غَيِّبِيهِ عَنِّي فَإِنِّي إِذَا نَظَرْتُ إِلَيْهِ ذَكَرْتُ اَلدُّنْيَا وَ زَخَارِفَهَا فَأَعْرَضَ عَنِ اَلدُّنْيَا بِقَلْبِهِ وَ أَمَاتَ ذِكْرَهَا مِنْ نَفْسِهِ وَ أَحَبَّ أَنْ تَغِيبَ زِينَتُهَا عَنْ عَيْنِهِ لِكَيْلاَ يَتَّخِذَ مِنْهَا رِيَاشاً وَ لاَ يَعْتَقِدَهَا قَرَاراً وَ لاَ يَرْجُوَ فِيهَا مُقَاماً فَأَخْرَجَهَا مِنَ اَلنَّفْسِ وَ أَشْخَصَهَا عَنِ اَلْقَلْبِ وَ غَيَّبَهَا عَنِ اَلْبَصَرِ .

وَ كَذَا مَنْ أَبْغَضَ شَيْئاً أَبْغَضَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهِ وَ أَنْ يُذْكَرَ عِنْدَهُ وَ لَقَدْ كَانَ فِي ؟ رَسُولِ اَللَّهِ ص ؟ مَا يَدُلُّكُ عَلَى مَسَاوِئِ اَلدُّنْيَا وَ عُيُوبِهَا إِذْ جَاعَ فِيهَا مَعَ خَاصَّتِهِ وَ زُوِيَتْ عَنْهُ زَخَارِفُهَا مَعَ عَظِيمِ زُلْفَتِهِ فَلْيَنْظُرْ نَاظِرٌ بِعَقْلِهِ أَكْرَمَ اَللَّهُ ؟ مُحَمَّداً ص ؟ بِذَلِكَ أَمْ أَهَانَهُ فَإِنْ قَالَ أَهَانَهُ فَقَدْ كَذَبَ وَ أَتَى بِالْإِفْكِ اَلْعَظِيمِ وَ إِنْ قَالَ أَكْرَمَهُ فَلْيَعْلَمْ أَنَّ اَللَّهَ أَهَانَ غَيْرَهُ حَيْثُ بَسَطَ لَهُ اَلدُّنْيَا وَ زَوَاهَا عَنْ أَقْرَبِ اَلنَّاسِ مِنْهُ فَتَأَسَّى مُتَأَسٍّ

بِنَبِيِّهِ وَ اِقْتَصَّ أَثَرَهُ وَ وَلَجَ مَوْلِجَهُ وَ إِلاَّ فَلاَ يَأْمَنِ اَلْهَلَكَةَ فَإِنَّ اَللَّهَ جَعَلَ ؟ مُحَمَّداً ص ؟ عَلَماً لِلسَّاعَةِ وَ مُبَشِّراً بِالْجَنَّةِ وَ مُنْذِراً بِالْعُقُوبَةِ خَرَجَ مِنَ اَلدُّنْيَا خَمِيصاً وَ وَرَدَ اَلْآخِرَةَ سَلِيماً لَمْ يَضَعْ حَجَراً عَلَى حَجَرٍ حَتَّى مَضَى لِسَبِيلِهِ وَ أَجَابَ دَاعِيَ رَبِّهِ فَمَا أَعْظَمَ مِنَّةَ اَللَّهِ عِنْدَنَا حِينَ أَنْعَمَ بِهِ عَلَيْنَا سَلَفاً نَتَّبِعُهُ وَ قَائِداً نَطَأُ عَقِبَهُ « و قد كان » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب : ( و لقد كان ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخوئي و الخطيّة ) ١ .

« في رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله كاف لك في الأسوة » أي : التأسّي ، قال تعالى : لقد كان لكم في رسول اللّه أسوة حسنة لمن كان يرجو اللّه و اليوم الآخر و ذكر اللّه كثيرا ٢ .

« و دليل لك على ذمّ الدّنيا و عيبها » و ما الحياة الدّنيا إلاّ لعب و لهو و للدار الآخرة خير للّذين يتّقون أفلا تعقلون ٣ ، إنّما الحياة الدّنيا لعب و لهو و إن تؤمنوا و تتّقوا يؤتكم أجوركم و لا يسألكم أموالكم ٤ ، اعلموا إنّما الحياة الدّنيا لعب و لهو و زينة و تفاخر بينكم و تكاثر في الأموال و الأولاد . . . و ما الحياة الدّنيا إلاّ متاع الغرور ٥ .

« و كثرة مخازيها » جمع المخزية : اسم الفاعل من أخزى ، أي : الخصلة القبيحة .

« و مساويها » أي : نقائصها و معائبها .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤٥٠ ، و شرح الخوئي ٤ : ٢٤٩ لكن في شرح ابن ميثم ٣ : ٢٧٩ « و قد » أيضا .

( ٢ ) الأحزاب : ٢١ .

( ٣ ) الأنعام : ٣٢ .

( ٤ ) محمّد : ٣٦ .

( ٥ ) الحديد : ٢٠ .

« إذ قبضت عنه أطرافها » في ( الكافي ) عن الصادق عليه السّلام : ما أعجب النبيّ صلى اللّه عليه و آله شي‏ء من الدّنيا إلاّ أن يكون فيها جائعا خائفا ١ .

و عنه عليه السّلام خرج النبيّ صلى اللّه عليه و آله و هو محزون فأتاه ملك ، و معه مفاتيح خزائن الأرض ، فقال : يا محمّد ، هذه مفاتيح خزائن الأرض ، يقول لك ربّك : افتح و خذ منها ما شئت من غير أن تنقص شيئا عندي . فقال النبيّ صلى اللّه عليه و آله : الدّنيا دار من لا دار له ، و لها يجمع من لا عقل له . فقال الملك : و الّذي بعثك بالحقّ نبيّا ، لقد سمعت هذا الكلام من ملك يقوله في السماء الرابعة حين أعطيت المفاتيح ٢ .

« و وطئت » بالتشديد .

« لغيره أكنافها » أي : جوانبها .

« و فطم » أي : قطع .

« عن رضاعها » هكذا في ( المصرية ) و لكن في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخوئي و الخطّيّة ) ٣ : « من رضاعها » . و الفطيم بعد الفطم يبغض الثدي ،

فكان صلى اللّه عليه و آله يبغضها ، و أمّا أهل الدّنيا فيحبّونها حبّ الرضيع للثدي ، قال ابن همّام السلولي :

و ذمّوا لنا الدّنيا و هم يرضعونها

أفاويق حتّى ما يدرّ لها ثعل

« و زوي عن زخارفها » أي : عدل به عن زيناتها .

« فتأس بنبيّك الأطيب الأطهر » هكذا في ( المصرية و في ابن أبي الحديد ) ٤ و لكن في ( الخطية ) : « بنبيّك الأطهر الأطيب » و في ( ابن ميثم ) ٥ : « بنبيّك الأطهر »

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الكافي للكليني ٢ : ١٢٩ ح ٧ ، ٨ .

( ٢ ) المصدر نفسه .

( ٣ ) كذا في شرح الخوئي ٤ : ٢٤٩ لكن في شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤٥٠ ، و شرح ابن ميثم ٣ : ٢٧٩ « عن » أيضا .

( ٤ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤٥١ .

( ٥ ) لفظ شرح ابن ميثم ٣ : ٢٨٠ مثل المصرية ( أيضا ) .

و حيث إنّ نسخته بخطّ المصنّف فما فيه هو الأظهر .

« فانّ فيه أسوة لمن تأسى » أي : حقيق لأن يتأسّى به .

« و عزاء » أي : أنّ فيه موضع انتساب .

« لمن تعزّى به » أي : أراد الانتساب إليه .

و أحبّ العباد إلى اللّه المتأسّي بنبيّه » قالوا : الأصل فيه قوله تعالى : قل إن كنتم تحبّون اللّه فاتّبعوني يحببكم اللّه . . ١ .

« و المقتصّ » أي : المتّبع .

« لأثره » فيفعل ما فعل صلى اللّه عليه و آله ، و يترك ما ترك صلى اللّه عليه و آله .

« قضم الدّنيا قضما » أي : قنع منها بقدر الضرورة ، فقالوا : الخضم الأكل بجميع الفم ، و القضم دونه ، قال أعرابي قدم على ابن عمّ له بمكة : هذه بلاد مقصم ، و ليست ببلاد مخضم .

قال ابن أبي الحديد : و روي : « قصم الدّنيا قصما » ٢ .

قلت : و هو الأنسب بقوله عليه السّلام بعد « و لم يعرها طرفا » . و قالوا : الفصم كسر غير بيّن ، و القسم كسر بيّن ، و تفسير ابن أبي الحديد ٣ له بمطلق الكسر في غير محلّه .

« و لم يعرها » أي : لم يعطها عارية .

« طرفا » أي : نظرا بمؤخّر العين ، فعلم أنّها ما تعدل عند اللّه جناح بعوضة ،

و إلاّ لما سقى الكافر منها شربة ماء .

« أهضم » أي : أحفض .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) آل عمران : ٣١ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤٥٢ .

( ٣ ) المصدر نفسه .

« أهل الدّنيا كشحا » قال الجوهري : الكشح : ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف ١ ، قال طرفة :

و أنّ له كشحا إذا قام أهضما

٢ « و أخمصهم » أي : أضمرهم ، و أرقّهم .

« من الدّنيا بطنا » قال :

كلوا في بعض بطنكم تعفّوا

فإنّ زمانكم زمن خميص

و في الخبر : كان النبيّ صلى اللّه عليه و آله إذا تغدّى لا يتعشى ، و إذا تعشّى لا يتغدّى ،

و كان صلى اللّه عليه و آله ما شبع من خبز شعير قطّ ، و ما أكل خبز برّ قطّ ، و قد يلصق بطنه بظهره من شدّة الجوع ٣ .

و في ( عرائس الثعلبي ) بإسناده عن جابر الأنصاري : أنّ النبيّ صلى اللّه عليه و آله أقام أيّاما لم يطعم طعاما حتّى شقّ ذلك عليه ، فطاف في منازل أزواجه فلم يصب في بيت أحد منهنّ شيئا ، فأتى فاطمة عليهما السّلام فقال : يا بنيّة هل عندك شي‏ء آكل فإنّي جائع ؟ فقالت : لا و اللّه بأبي أنت و أمّي فلمّا خرج النبيّ صلى اللّه عليه و آله من عندها بعثت إليها جارة لها برغيفين ، و بضعة لحم . فأخذته منها و وضعته في جفنة ،

و غطّت عليه ، و قالت : لأوثرنّ بها رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله على نفسي ، و من عندي .

و كانوا جميعا محتاجين إلى شبعة من طعام ، فبعثت حسنا و حسينا إلى جدّهما رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله فرجع إليها ، فقالت : بأبي أنت و أمّي يا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله قد أتانا اللّه بشي‏ء فخبأته لك . قال : فهلمّي به . فأتي به فكشف عن الجفنة فإذا هي مملوءة خبزا و لحما . فلمّا نظرت إليه بهتت ، و عرفت أنّها من بركة اللّه ،

ـــــــــــــــــ

( ١ ) صحاح اللغة للجوهري ١ : ٣٩٩ مادة ( كشح ) .

( ٢ ) لسان العرب ١٢ : ٦١٤ مادة ( هضم ) و صدره : و لا خير فيه غير انّ له غنى .

( ٣ ) الطبقات لابن سعد ١ ق ٢ : ١١٣ ، و التهذيب للنووي ١ ق ١ : ٣٢ و مكارم الأخلاق للطبرسي : ٢٨ .

فحمدت اللّه تعالى وصلّت على نبيّه . فقال صلى اللّه عليه و آله : من أين لك هذا يا بنيّة ؟ قالت :

هو من عند انّ اللّه يرزق من يشاء بغير حساب ١ ، فحمد النبيّ صلى اللّه عليه و آله و قال : الحمد للّه الذي جعلك شبيهة بسيّدة نساء بني إسرائيل ، فإنّها كانت إذا رزقها اللّه رزقا حسنا ، فسئلت عنه قالت هو من عند اللّه يرزق من يشاء بغير حساب ٢ .

« عرضت عليه الدّنيا فأبى أن يقبلها » قال الرضا عليه السّلام : قال النبيّ صلى اللّه عليه و آله :

أتاني ملك ، فقال : يا محمّد إنّ ربّك يقرئك السلام و يقول لك : إن شئت جعلت لك بطحاء مكّة ذهبا . فرفع رأسه إلى السماء فقال : يا ربّ أشبع يوما فأحمدك ،

و أجوع يوما فأسألك ٣ .

« و علم أنّ اللّه سبحانه أبغض شيئا فأبغضه » في ( الكافي ) : عن الصادق عليه السّلام في مناجاته تعالى لموسى عليه السّلام : إنّ الدنيا دار عقوبة عاقبت فيها آدم عند خطيئته ، و جعلتها ملعونة ، ملعون ما فيها إلاّ ما كان فيها لي . . . ٤ .

« و حقّر شيئا فحقّره و صغّر شيئا فصغّره » في ( الكافي ) عن الصادق عليه السّلام :

مرّ النبيّ صلى اللّه عليه و آله بجدي أسكّ ( أي مقطوع الأذنين ) ملقى على مزبلة ميتا ، فقال لأصحابه : كم يساوي هذا ، فقالوا : لعلّه لو كان حيّا لم يساو درهما . فقال النبيّ صلى اللّه عليه و آله : و الّذي نفسي بيده للدّنيا أهون على اللّه من هذا الجدي على أهله ٥ .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) آل عمران : ٣٧ .

( ٢ ) العرائس للثعلبي : ٣٧٣ .

( ٣ ) أخرجه صاحب صحيفة الرضا عليه السّلام فيها : ٥٧ ح ٧٥ ، و الصدوق في عيون الأخبار ٢ : ٢٩ ح ٣٦ ، و المفيد في أماليه :

١٢٤ ح ١ المجلس ( ١٥ ) عن الرضا عن آبائه عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله ، و أخرجه الترمذي في سننه ٤ : ٥٧٥ ح ٢٣٤٧ ، و أحمد في مسنده ٥ : ٢٥٤ عن أبي أمامة عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله و في الباب عن الحسن و الصادق عليهما السّلام .

( ٤ ) الكافي للكليني ٢ : ٣١٧ ح ٩ ، و عقاب الأعمال للصدوق : ٢٦٣ ح ١ ، و مشكاة الأنوار للطبرسي : ٢٧٠ .

( ٥ ) الكافي للكليني ٢ : ١٢٩ ح ٩ ، و قريبا منه التنبيه للورام ١ : ١٢٨ .

« و لو لم يكن فينا إلاّ حبّنا ما أبغض اللّه و رسوله و تعظيمنا ما صغّر اللّه و رسوله » هكذا في ( المصرية و ابن أبي الحديد ) ١ ، و ليس في ( ابن ميثم و الخطيّة ) ٢ كلمة ( و رسوله ) في الموضعين ، و هو الأصح .

« لكفى شقاقا » أي : خلافا ، و في كوننا في غير شقه تعالى .

« للّه و محادّة » أي : مخالفة ، و كوننا في حدّ آخر .

« عن أمر اللّه » و ما يريده منّا ، و في الخبر : مرّ موسى عليه السّلام برجل يبكي ،

فقال : إلهي عبدك يبكي من مخافتك ، فقال : يا موسى لو نزل دماغه مع دموع عينيه لم أغفر له ، و هو يحبّ الدّنيا ٣ .

و عنهم عليهم السّلام : حبّ الدّنيا رأس كلّ خطيئة ٤ .

و عن الباقر عليه السّلام : إيّاك أن تطمح بصرك إلى من هو فوقك . فكفى بما قال اللّه تعالى لنبيّه صلى اللّه عليه و آله : فلا تعجبك أموالهم و لا أولادهم . . . ٥ ، و قال : و لا تمدّن عينيك إلى ما متّعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدّنيا . . . ٦ فإن دخلك من ذلك شي‏ء فاذكر عيش رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله ، فإنّما كان قوته الشعير ، و حلوه التمر ، و وقوده السعف إذا وجده ٧ .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤٥١ ، و لكن توجد الكلمة في شرح ابن ميثم ٣ : ٢٨٠ أيضا .

( ٢ ) المصدر نفسه .

( ٣ ) التنبيه للورام ١ : ١٣٤ و غيره ، و النقل بالتلخيص .

( ٤ ) حديث مشهور أخرجه البيهقي في الشعب عنه الجامع الصغير ١ : ١٤٦ ، و رواه الورام في التنبيه ١ : ١٢٨ عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله ، و أخرجه الكليني في الكافي ٢ : ٣١٥ ح ١ ، و الصدوق في الخصال : ٢٩ ح ٨٧ ، و أبو جعفر الطوسي في أماليه ٢ : ٢٧٥ المجلس ١٧ و غيرهم عن الصادق عليه السّلام .

( ٥ ) التوبة : ٥٥ .

( ٦ ) طه : ١٣١ .

( ٧ ) أخرجه الكليني في الكافي ٢ : ١٣٧ ح ١ عن الباقر عليه السّلام ، و القمي في تفسيره ٢ : ٦٦ ، و أبو جعفر الطوسي في أماليه ٢ : ٢٩٤ المجلس ٢٠ و رواه الطبرسي في مجمع البيان ٧ : ٣٦ عن الصادق عليه السّلام و الطبرسي في المصدر موقوفا عن أبي بن كعب .

و قالوا : وقف صوفي على إبراهيم بن أدهم فقال : يا أبا إسحاق لم حجبت القلوب عن اللّه عزّ و جلّ ؟ قال : لأنّها أحبّت ما أبغض اللّه ، أحبّت الدّنيا ، و مالت إلى دار الغرور ، و تركت العمل لدار فيها حياة الأبد .

« و لقد كان صلى اللّه عليه و آله يأكل على الأرض و يجلس جلسة العبد » في ( عيون القتيبي ) :

عن قيس بن أبي حازم : جاء رجل إلى النبيّ صلى اللّه عليه و آله فأصابته رعدة . فقال النبيّ صلى اللّه عليه و آله : هوّن عليك فإنّما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد ١ .

و في الخبر : مرّت امرأة بذيّة على النبيّ صلى اللّه عليه و آله و كان جالسا جلسة العبيد ،

فقالت : يا محمّد إنّك تجلس جلسة العبيد ؟ فقال : و أيّ عبد أعبد منّي ٢ .

و في ( الأسد ) عن أبي أمامة ، قال : بينما نحن مع النبيّ صلى اللّه عليه و آله إذ لحقنا عمرو بن زرارة الأنصاري في حلة إزار و رداء ، و قد أسبل ، فجعل النبيّ صلى اللّه عليه و آله يأخذ بحاشية ثوبه ، و يتواضع للّه عزّ و جلّ و يقول : اللّهمّ عبدك و ابن عبدك و ابن أمتك ، حتّى سمعها عمرو بن زرارة فالتفت إلى النبيّ صلى اللّه عليه و آله فقال : يا رسول اللّه إنّي حمش الساقين . فقال النبيّ صلى اللّه عليه و آله : إنّ اللّه قد أحسن كلّ شي‏ء خلقه ٣ يا عمرو بن زرارة ، إنّ اللّه لا يحبّ المسبلين ٤ .

قلت : الظاهر أنّ مراد عمرو في قوله : إنّي حمش الساقين : إنّي أسلبت لأستر حمشهما .

و في الخبر : كان النبيّ صلى اللّه عليه و آله يجيب دعوة العبد ، و يدعى إلى خبز الشعير

ـــــــــــــــــ

( ١ ) عيون الأخبار لابن قتيبة ١ : ٢٦٥ .

( ٢ ) أخرجه الكليني في الكافي ٦ : ٢٧١ ح ٢ ، و الاهوازي في الزهد : ١١ ح ٢٢ ، و البرقي في المحاسن : ٤٥٧ ح ٣٨٨ ، و رواه الطبرسي في مكارم الأخلاق : ١٦ و النقل بتلخيص و قد مرّ الحديث في العنوان ٦ من الفصل الخامس .

( ٣ ) السجدة : ٧ .

( ٤ ) أسد الغابة لابن الأثير ٤ : ١٠٣ .

و الاهالة السنخة ، فيجيب ١ .

و في ( السيرة ) في حديث قدوم عدي بن حاتم على النبيّ صلى اللّه عليه و آله لإسلامه قال عدي : فانطلق بي النبيّ صلى اللّه عليه و آله إلى بيته ، إذا لقيته إمرأة ضعيفة كبيرة ، فاستوقفته ، فوقف لها طويلا تكلّمه في حاجتها . فقلت في نفسي : ما هذا بملك . ثمّ مضى بي حتّى دخل بيته تناول و سادة محشوّة ليفا ، فقذفها إليّ ،

و قال : اجلس على هذه . قلت : بل أنت . قال : بل أنت . فجلست عليها ، و جلس بالأرض . فقلت في نفسي : و اللّه ما هذا بأمر ملك . ثمّ قال : أيه يا عدي بن حاتم ألم تك ركوسيا ؟ قيل : الركوسي دين بين النصاري و الصابئين قلت : بلى . قال :

أولم تك تسير في قومك بالمرباع قلت : بلى . قال : فإنّ ذلك لا يحلّ لك في دينك .

قلت : أجل ، و عرفت أنّه نبيّ مرسل يعلم ما يجهل . . . ٢ .

« و يخصف بيده نعله و يرقع بيده ثوبه » و قد يكل ذلك إليه عليه السّلام ، و حديث خاصف النعل معروف ٣ .

« و يركب الحمار العاري » في ( تفسير القمي ) في غزوة الخندق في مجي‏ء حي بن أخطب إلى كعب بن أسيد ، رئيس بني قريظة ، ليحمله على نقض العهد بينه و بين النبيّ صلى اللّه عليه و آله لتجمع أحزاب قريش و غيرهم عليه فقال كعب لبني

ـــــــــــــــــ

( ١ ) النهاية لابن الأثير ١ : ٨٤ مادة ( أهل ) بفرق يسير ، و المعنى روي كثيرا .

( ٢ ) السيرة لابن هشام ٤ : ١٦٨ و غيره ، و النقل بتلخيص .

( ٣ ) لحديث خاصف النعل روايتان : الأولى أخرجها الترمذي في سننه ٥ : ٦٣٤ ح ٣٧١ ، و النسائي في الخصائص : ٦٨ ، و ابن عساكر في ترجمة علي عليه السّلام ٢ : ٣٦٦ ح ٨٧٣ ، و غيرهم عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله ، و اللفظ للترمذي : « يا معشر قريش لتنتهنّ أو ليبعثنّ اللّه عليكم من يضرب رقابكم بالسيف على الدّين ، قد امتحن اللّه قلبه على الايمان . . . قال : هو خاصف النعل . و كان أعطى عليّا نعله يخصفها » ، و الثانية أخرجها أحمد بطريقين في مسنده ٣ : ٣٣ ، ٨٢ ، و النسائي في الخصائص : ١٣١ ، و ابن عساكر بطرق في ترجمة علي عليه السّلام ٣ : ١٦٣ ١٧٢ ح ١١٧٨ ١١٩١ و غيرهم عن النبيّ صلى اللّه عليه و آله ، و اللفظ لأحمد : « إنّ منكم من يقاتل على تأويله ( أي القرآن ) كما قاتلت على تنزيله ، قال : فقام أبو بكر و عمر . فقال : لا و لكن خاصف النعل ، و علي يخصف نعله » .

قريظة : ما تريدون ؟ قالوا : أنت سيّدنا و المطاع فينا و أنت صاحب عهدنا ، فإن نقضت نقضنا ، و إن أقمت أقمنا معك ، و إن خرجت خرجنا معك . فقال الزبير بن ياطا و كان شيخا كبيرا مجرّبا قد ذهب بصره قد قرأت التوراة الّتي أنزلها اللّه في سفرنا بأنّه يبعث نبيّا في آخر الزمان يكون مخرجه بمكّة ، و مهاجرته بالمدينة إلى البحيرة ، يركب الحمار العريّ ، و يلبس الشملة ، و يجتزي بالكسيرات و التميرات ، و هو الضحوك القتّال ، في عينيه الحمرة ، و بين كتفيه خاتم النبوّة ، يضع سيفه على عاتقه ، لا يبالي من لاقاه ، يبلغ سلطانه منقطع الخف و الحافر . فإن كان هذا هو فلا يهولنّه هؤلاء و جمعهم ، و لو ناوته هذه الجبال الرواسي لغلبها . فقال حي : ليس هذا ذلك ، و ذلك النبيّ من بني إسرائيل ،

و هذا من العرب من ولد إسماعيل ، و لا يكون بنو إسرائيل أتباعا لولد إسماعيل أبدا ١ .

و فيه أيضا بعد ذكر ظفر النبيّ صلى اللّه عليه و آله ببني قريظة : فأخرج كعب بن أسيد مجموعة يديه إلى عنقه ، و كان جميلا و سيما ، فلمّا نظر إليه النبيّ صلى اللّه عليه و آله قال له : يا كعب أما نفعتك وصيّة ابن الحوّاس الحبر الذكي الّذي قدم عليكم من الشام فقال : تركت الخمر و الخنزير ، و جئت إلى البؤس و التمور لنبي يبعث ،

مخرجه بمكّة ، و مهاجرته في هذه البحيرة ، يجتزي بالكسيرات و التمرات ،

و يركب الحمار العريّ ، في عينيه حمرة ، بين كتفيه خاتم النبوّة ، يضع سيفه على عاتقه ، لا يبالي من لاقي منكم ، يبلغ سلطانه منقطع الخف و الحافر ؟ فقال :

قد كان ذلك يا محمّد ، و لو لا أنّ اليهود يعيّروني أنّي جزعت عند القتل لآمنت بك و صدّقتك ، و لكنّي على دين اليهود عليه أحيى ، و عليه أموت ٢ .

« و يردف خلفه » روى الواحدي عن عروة بن الزبير أنّ النبيّ صلى اللّه عليه و آله سار

ـــــــــــــــــ

( ١ ) تفسير القمي ٢ : ١٨٠ .

( ٢ ) تفسير القمي ٢ : ١٩١ .

يعود سعد بن عبادة ، فركب حمارا على قطيفة فدكيّة ، و أردف أسامة خلفه ١ .

و في ( أنساب البلاذري ) : وقف النبيّ صلى اللّه عليه و آله بعرفات و هو مردف أسامة بن زيد ، و كان أسامة يدعى الردف ، لأنّ النبيّ صلى اللّه عليه و آله كان يردفه كثيرا ٢ .

و عن ( الصحيحين ) : أردف النبيّ صلى اللّه عليه و آله الفضل بن العبّاس من مزدلفة إلى منى ٣ .

و عن ابن مندة : عدّ من أردفه النبيّ صلى اللّه عليه و آله إلى ثلاثة و ثلاثين نفرا ٤ .

« و يكون الستر على باب بيته تكون فيه التصاوير فيقول : يا فلانه لإحدى أزواجه غيّبيه عنّي » روى الخطيب في محمّد بن حمويه عن عايشة أنّها اشترت نمرقة فيها تصاوير ، فلمّا رآها النبيّ صلى اللّه عليه و آله قام بالباب و لم يدخل ،

فعرفت عائشة و أنكرت وجهه ، فقالت : يا رسول اللّه تبت إلى اللّه ، ماذا أذنبت ؟

فقال : ما هذه النمرقة ؟ قالت : اشتريتها لك تجلس عليها و توسّدها . فقال : إنّ أصحاب هذه الصور يعذّبون يوم القيامة ، يقال لهم : أحيوا ما خلقتم ، و إنّ البيت الّذي فيه الصور لا تدخله الملائكة ٥ .

و روى ( سنن أبي داود ) عن عايشة قالت : إنّ النبيّ صلى اللّه عليه و آله خرج في بعض مغازيه . فأخذت نمطا كان لنا فسترته على العرض ، فلمّا جاء أتى النمط حتّى

ـــــــــــــــــ

( ١ ) أخرجه الواحدي في أسباب النزول : ٩٠ و أحمد بثلاث طرق في مسنده ٥ : ٢٠٣ و النقل بالمعنى .

( ٢ ) أنساب الأشراف للبلاذري ١ : ٤٧٠ ، ٤٦٩ .

( ٣ ) أخرجه البخاري في صحيحه ١ : ٢٩٢ ، و مسلم في صحيحه ٢ : ٩٣١ ح ٢٦٧ ، و الترمذي في سننه ٣ : ٢٦٠ ح ٩١٨ ، و النسائي في سننه ٥ : ٢٦٧ ، و ابن ماجه في سننه ٢ : ١٠٢٢ ح ٣٠٧٤ ، و الدارمي في سننه ٢ : ٤٥ ، و أحمد في مسنده ١ :

٢١٦ ، و ابن سعد في الطبقات ٢ ق ١ : ١٢٩ ، و رواه القاضي الصعدي في درر الأحاديث : ٨٧ بعضهم عن طرق كثيرة ، و حول الحديث بحث عن الباقر عليه السّلام أخرجه في بعض نسخ فقه الرضا عنه المستدرك ٢ : ١١٧ ح ٤ .

( ٤ ) لم أظفر بمرجع نقله .

( ٥ ) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ٢ : ٢٩٣ ، و صحيح مسلم ٣ : ١٦٦٩ ح ٩٦ بفرق يسير ، و الموطا لمالك : ٧٢٦ ، و مسند أحمد ٦ : ٢٤٦ ، و روي معناه كثيرا .