شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 2

الّذي ألفتموه ، و لتفهموا عنه مقالته و تفهموا خطابه و مراده ، فكيف كنتم تعلمون صدق الملك ، و أنّ ما يقوله حقّ بل إنّما بعث بشرا ، و أظهر على يده المعجزات الّتي ليست في طبائع البشر الّذين قد علمتم ؟ فتعلمون بعجزكم عمّا جاءكم به أنّه معجزة ، و أنّ ذلك شهادة من اللّه بالصدق ، و لو ظهر لكم ملك و ظهر على يده ما يعجز عنه البشر لم يكن في ذلك ما يدلّكم أنّ ذلك ليس في طبائع سائر أجناسه حتّى يصير ذلك معجزا ، ألا ترى أنّ الطيور تطير ، و ليس ذلك منها بمعجز لأنّ لها أجناسا يقع منها مثل طيرانها ، و لو أنّ آدميّا طار كطيرانها أكان ذلك معجزا إلى أن قال :

و أمّا قولك : . . . لن نؤمن لك حتّى تفجّر لنا من الأرض ينبوعا ١ فإنّك اقترحت أشياء ، منها ما لو جاءك به لم يكن برهانا ، و منها مالو جاءك به كان معه هلاكك ، و منها المحال الّذي لا يصحّ ، و لا يجوز كونه ، و منها ما قد اعترفت على نفسك أنّك فيه معاند متمرّد .

فأمّا قولك : تفجر لنا من الأرض ينبوعا بمكّة هذه ، أرأيت لو فعلت هكذا أكنت من أجل هذا نبيّا ؟ قال : لا . قال : أرأيت الطائف التي لك فيها بساتين أما كان هناك مواضع فاسدة صعبة أصّلتها و ذلّلتها و كسحتها و أجريت فيها عيونا استنبطتها ؟ قال : بلى . قال : فكذلك لا يصير هذا حجّة لمحمّد لو فعله على نبوّته . فما هو إلاّ كقولك : لن نؤمن لك حتّى تقوم ، و تمشي على الأرض أو حتّى تأكل الطعام كما يأكل الناس .

و أمّا قولك : أو تكون لك جنّة من عنب فتأكل و تطعمنا ، و تفجّر الأنهار خلالها تفجيرا ، أو ليس لك و لأصحابك جنّات من نخيل ، و عنب بالطائف

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الإسراء : ٩٠ .

تأكلون و تطعمون منها ، و تفجّرون الأنهار خلالها تفجيرا ، أفصرتم أنبياء لهذا ؟ قال : لا . قال : و أمّا قولك : أو تسقط السماء . . . فإنّ في سقوط السماء عليكم هلاككم و موتكم ، و رسول ربّ العالمين أرحم من ذلك ، لا يهلك لكنّه يقيم حجج اللّه ، و ليس حججه على حسب اقتراح عباده ، لأنّ العباد جهّال بما يجوز من الصلاح ، و ما لا يجوز منه من الفساد ، و قد يختلف اقتراحهم و يتضادّ حتّى يستحيل و قوعه ، و هل رأيت طبيبا كان دواؤه للمرضى على حسب اقتراحاتهم ؟

و أمّا قولك : أو تأتي باللّه و الملائكة قبيلا ١ نقابلهم و نعاملهم ، فإنّ هذا من المحال الّذي لا خفاء به ، لأنّ ربّنا عزّ و جلّ ليس كالمخلوقين يجي‏ء ،

و يذهب ، و يتحرّك ، و يقابل شيئا حتّى يؤتى به ، فقد سألتم بهذا المحال ، و إنّما هذا الّذي دعوت إليه صفة أصنامكم الضعيفة المنقوصة التي لا تسمع و لا تبصر ، و لا تغني عنكم شيئا . و قال له : أو ليس لك ضياع ، و جنان بالطائف ،

و عقار بمكّة ، و قوّام لك عليها ؟ قال : بلى . قال : أفتشاهد جميع أحوالها بنفسك أو بسفراء بينك و بين معامليك ؟ قال : بل بسفراء . قال : أرأيت لو قال لك معاملوك و أكرتك و خدمك لسفرائك : لا نصدّقكم في هذه السفارة إلاّ أن تأتونا بعبد اللّه بن أبي أميّة لنشاهده فنسمع ما تقولون عنه شفاها ، كنت تسوّغهم هذا أو كان يجوز لهم عند ذلك ؟ قال : لا . قال : فما الّذي يجب على سفرائك ؟

أليس أن يأتوهم عنك بعلامة صحيحة تدلّ على صدقهم يجب عليهم أن يصدّقوهم ؟ قال : بلى . قال : أرأيت سفيرك لو عاد إليك ، و قال : قم معي فإنّهم قد اقترحوا عليّ مجيئك معي ، أليس يكون لك مخالفا ، و تقول له : إنّما أنت رسول لا مشير و آمر ؟ قال : بلى . قال : فكيف صرت تقترح على رسول ربّ العالمين

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الإسراء : ٩٢ .

ما لا تسوّغ أكرتك و معامليك أن يقترحوه على رسولك إليهم ؟ و كيف أردت من رسول ربّ العالمين أن يستذمّ إلى ربّه بأن يأمر عليه ، و ينهى ، و أنت لا تسوّغ مثل هذا على رسولك و أكرتّك .

و أمّا قولك : أو يكون لك بيت من زخرف ١ أي : الذهب أما بلغك أنّ لعظيم مصر بيوتا من زخرف ؟ قال : بلى . قال : أفصار بذلك نبيّا ؟ قال : لا . قال :

فكذلك لا يوجب لمحمّد لو كان له نبوّة .

و أمّا قولك : حتّى ترقى . . . فإنّك مقرّ بأنّك تعاند حجّة اللّه عليك ، فلا دواء لك إلاّ تأديبك على يد أوليائه البشر أو ملائكته الزبانية ، و قد أنزل تعالى عليّ حكمة جامعة لبطلان كلّ ما اقترحته ، فقال : قل يا محمّد : . . . سبحان ربّي هل كنت إلاّ بشرا رسولا ٢ ما أبعد ربّي أن يفعل الأشياء على ما يقترحه الجهّال بما يجوز و ما لا يجوز ، و هل كنت إلاّ بشرا لا تلزمني إلاّ إقامة حجّة اللّه التي أعطاني ، و ليس لي أن آمر على ربّي و لا أنهى ، و لا أشير ، فأكون كالرّسول الّذي بعثه ملك إلى قوم من مخالفيه ، فرجع إليه يأمره أن يفعل بهم ما اقترحوا عليه إلى أن قال قيل : لأمير المؤمنين عليه السّلام : هل كان للنبيّ صلى اللّه عليه و آله آية مثل آية موسى عليه السّلام في رفعه الجبل فوق رؤوس الممتنعين عن قبول ما أمروا به ؟

فقال : أي و الّذي بعثه بالحقّ ، و ما من آية كانت لأحد من الأنبياء من لدن آدم إلى أن انتهى إلى محمّد إلاّ و قد كان لمحمّد مثلها أو أفضل منها ٣ .

« و نحن نسألك أمرا إن أجبتنا إليه ، و أريتنا علمنا أنّك نبيّ و رسول ، و إن لم تفعل علمنا أنّك ساحر كذّاب . فقال صلى اللّه عليه و آله : و ما تسألون ؟ قالوا : تدعو لنا هذه الشجرة حتّى تقلع بعروقها و تقف بين يديك » و نظير اقتراحهم دعوة الشجرة الواردة في

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الإسراء : ٩٣ .

( ٢ ) الإسراء : ٩٣ .

( ٣ ) الاحتجاج للطبري : ٢٩ و تفسير العسكري : ٢٢٩ و النقل بتصرف يسير .

هذه الخطبة اقتراحهم شقّ القمر الوارد في القرآن في قوله عزّ و جلّ : اقتربت الساعة و انشقّ القمر . و إنّ يروا آية يعرضوا و يقولوا سحر مستمرّ .

و كذّبوا اتّبعوا أهواءهم و كلّ أمر مستقرّ ١ قالوا : رواه ابن مسعود و ابن عبّاس و حذيفة ، و أنس ، و جبير بن مطعم و ابن عمر ٢ .

و روى القمي عن الصادق عليه السّلام قال : اجتمع أربعة عشر رجلا أصحاب العقبة ليلة أربع عشرة من ذي الحجّة فقالوا للنبيّ صلى اللّه عليه و آله : ما من نبيّ إلاّ و له آية فما آيتك في ليلتك هذه ؟ فقال النبيّ صلى اللّه عليه و آله : ما الّذي تريدون ؟ فقالوا : إن يكن لك عند ربّك قدر ، فأمر القمر أن ينقطع قطعتين . فهبط جبرئيل و قال : يا محمّدا إنّ اللّه يقرئك السّلام و يقول لك : إنّي قد أمرت كلّ شي‏ء بطاعتك . فرفع رأسه ، فأمر القمر أن ينقطع قطعتين ، فانقطع قطعتين ، فسجد النبيّ صلى اللّه عليه و آله شكرا للّه ، و سجد شيعتنا ، ثمّ رفع النبيّ صلى اللّه عليه و آله رأسه و رفعوا رؤوسهم ، ثمّ قالوا : يعود كما كان .

فعاد كما كان ، ثمّ قالوا : ينشق رأسه . فأمره فانشقّ ، فسجد النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سجد شيعتنا ، فقالوا : يا محمّد حين يقدم سفّارنا من الشام و اليمن فنسألهم ما رأوا في هذه الليلة ، فإنّ يكونوا رأوا مثل ما رأينا علمنا أنّه من ربّك ، و إن لم يروا مثل ما رأينا علمنا أنّه سحر سحرتنا به ، فأنزل تعالى : اقتربت الساعة . . . ٣ إلى آخر السورة ٤ .

« فقال صلى اللّه عليه و آله : إنّ اللّه على كلّ شي‏ء قدير فإن فعل اللّه لكم » هكذا في ( المصرية )

ـــــــــــــــــ

( ١ ) القمر : ١ ٣ .

( ٢ ) حديث شقّ القمر كثير الطرق جمع بعضها السيوطي في الدر المنثور ٦ : ١٣٢ ١٣٤ بثلاث و عشرين طريقا عن ابن مسعود و ثلاث عشرة طريقا عن ابن عباس و ست طرق عن حذيفة بن ايمان و اثنتي عشرة طريقا عن أنس بن مالك و سبع طرق عن جبير بن مطعم و ثماني طرق عن ابن عمر ، و في الباب عن علي و الصادق عليهما السّلام .

( ٣ ) القمر : ١ .

( ٤ ) تفسير القمي ٢ : ٣٤١ .

و لكن في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم ) ١ : « بكم » .

« ذلك أتؤمنون و تشهدون بالحقّ ؟ قالوا : نعم . قال : فإنّي سأريكم ما تطلبون ،

و إنّي لأعلم أنّكم لا تفيئون » أي : لا ترجعون .

« إلى خير » و لا تكون لكم عاقبة حسنى ، فيقتل منهم طائفة ، و يطرحون في بئر بدر ، و طائفة تبقى ، و تحزّب الأحزاب عليه كما يأتي .

هو من معجزاته الإخباريّة ، أخبرهم أنّهم مع إراءته صلى اللّه عليه و آله لهم البيّنات لا يذعنون للإيمان ، و يقاتلون معه ، و هي كثيرة يعقد لها باب بل يصنّف لها كتاب ، و منها قوله صلى اللّه عليه و آله لمّا قال لعمّه العبّاس بعد أسره : افد نفسك و ابني أخويك ، يعني : عقيلا و نوفلا ، فقال : ليس لي مال : أين المال الّذي وضعته عند أمرأتك أمّ الفضل حين خرجت ، و ليس معكما أحد ، ثمّ قلت لها : إن أصبت في سفري هذا فللفضل كذا ، و لعبد اللّه كذا ؟ فقال : و الّذي بعثك بالحقّ نبيّا ما علم بهذا أحد غيرها ، و إنّي لأعلم أنّك رسول اللّه . ففدى نفسه بمائة أوقية و كل واحد بمائة أوقية ٢ .

و في ( عيون ابن قتيبة ) : قالت عائشة : خطب النبيّ صلى اللّه عليه و آله امرأة من كلب ،

فبعثني أنظر إليها ، فقال لي : كيف رأيت ؟ فقلت : ما رأيت طائلا . فقال : بل رأيت بخدّها خالا ، اقشعرّ منه كلّ شعرة منك على حده . فقلت : ما دونك ستر ٣ .

و من تلك الأخبار أخبار قطعية سمّوها أعلام النبوّة ، منها قوله صلى اللّه عليه و آله في أمر الجمل لعايشة : « تنبحك كلاب الحوأب » ٤ ، و للزبير : « تقاتل عليّا و أنت

ـــــــــــــــــ

( ١ ) في شرح ابن أبي الحديد ٣ : ٢٥٥ و شرح ابن ميثم ٤ : ٣٠٨ « لكم » أيضا .

( ٢ ) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ١٠٧ و غيره .

( ٣ ) عيون الأخبار لابن قتيبة ٤ : ١٩ .

( ٤ ) حديث كلاب الحوأب رواه أحمد في مسنده ٦ : ٩٧ ، و الحاكم في المستدرك عنه منتخب كنز العمال ٥ : ٤٤٠ ، و الطبري في تاريخه ٣ : ٤٧٥ سنة ٣٦ ، و المسعودي في مروج الذهب ٢ : ٣٥٧ ، و الاسكافي في المعيار و الموازنة : ٥٥ ، و ابن قتيبة في الامامة و السياسة ١ : ٦٣ ، و الخوارزمي في المناقبه : ١١٤ و غيرهم بفرق بين الألفاظ .

ظالم » ١ ، و في أمر صفين لعمّار : « تقتلك الفئة الباغية » ٢ .

و خبر عمّار صار سببا لتزلزل أهل الشام و لا سيما لذي الكلاع الحميري عن رؤسائهم ، لأنّه سمعه من عمرو بن العاص في أيّام عمر بن الخطاب ، فزجر معاوية عمرا لروايته الخبر ، فقال له عمرو : أنا يوم رويت الخبر أيّام عمر لم أعلم بحدوث صفين ، و أنّ عمارا يقاتلنا . فاضطرّ معاوية إلى خدعة أهل الشام لخفّة عقولهم بأن قال لهم : إنّما قتل عمّارا عليّ حيث جاء به إلى حربنا ، و قال لذي الكلاع حيث جدّ في ذلك ، و جمع بين عمرو و عمّار : إنّ عمّارا يرجع إلينا أخيرا فقتل ذو الكلاع قبل عمّار ، فسرّ معاوية بذلك كثيرا ،

و قال : لو كان ذو الكلاع حيّا ، و يقتل عمّار لأفسد عليّ كثير من أهل الشام ٣ .

ثمّ من الغريب في هذا الخبر أنّ قاتل عمار أبا الغادية أيضا رواه فقال :

سمعت النبيّ صلى اللّه عليه و آله يقول : لا ترجعوا بعدي كفّارا يضرب بعضكم رقاب بعض فإنّ الحقّ يومئذ لمع عمّار . رواه لكلثوم بن جبير فتعجّب كلثوم من قتله له مع نقله ما نقل . فقال كلثوم : ما رأيت شيخا أضلّ منه ، قتله لأنّه سمعه يقع في عثمان مع سماعه من النبيّ صلى اللّه عليه و آله ما سمع .

نقل ذلك ابن قتيبة في ( معارفه ) و ابن عبد البرّ في ( استيعابه )

ـــــــــــــــــ

( ١ ) أخرجه الطبري في تاريخه ٣ : ٥١٩ سنة ٣٦ ، و الحاكم في المستدرك عنه منتخب كنز العمال ٥ : ٤٤٠ ، و ابن راهويه بطريقين ، و ابن منيع ، و ابن أبي شيبة ، و أبو يعلى في مسانيدهم عنهم المطالب العالية ٤ : ٣٠١ ٣٠٣ ح ٤٤٦٨ ٤٤٧٦ ، و ابن قتيبة في الإمامة و السياسة ١ : ٧٢ ، و الخوارزمي في مناقبه : ١١٣ و غيرهم ، و أخرج نحوه في طلحة أبو سعيد الواعظ في شرف المصطفى عنه مناقب ابن شهر آشوب ١ : ١٠٩ ، و هو غريب .

( ٢ ) هذا الحديث من الأحاديث المتواترة يحضرني منه أكثر من سبعين طريقا ، منه ما أخرجه بخمس طرق مسلم في صحيحه ٤ : ٢٢٣٥ ، ٢٢٣٦ ح ٧٠ ٧٣ ، و الترمذي في سننه ٥ : ٦٦٩ ح ٣٨٠٠ ، و النسائي بثماني طرق في الخصائص : ١٣٢ ١٣٥ ، و الكشي في معرفة الرجال اختياره : ٣٠ ح ٥٧ .

( ٣ ) وقعة صفين لابن مزاحم : ٣٤١ ، و تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي : ٩٣ .

و غيرهما ١ .

و العجب من عجبهم من تناقض مذهبهم و ثباتهم فيه ، فانّ لازم كون عثمان إمامهم الثالث ، و عدم إباحة دمه مع اعتقاد جمهور المسلمين غير الأموية يوم قتله إباحته وجوب قتل عمّار لنسبته عثمان إلى اليهودية ،

و تحريضه على قتله ، و إن كان النبيّ صلى اللّه عليه و آله قال ما قال .

ثمّ إنّ عايشة و الزبير و إن كان علما بالفطرة الإنسانية بطلان أمرهما ،

و حقّية أمير المؤمنين عليه السّلام و سمعا ما لا يحصى من النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم فيه عليه السّلام من المناقب ، إلاّ أنّه لم يكن لهما اعتقاد قلبي بكلام النبيّ صلى اللّه عليه و آله حتّى رأيا هاتين الآيتين البينتين ، فتأثرا قهرا ، فأرادت عايشة الرجوع ، فمنعها ابن أختها ابن الزبير ، و رجع الزبير و لم يبال بتعنيفات ابنه ٢ .

« و إنّ فيكم من يطرح في القليب » أي : البئر ، و المراد بئر بدر ، قال أبو عبيد :

القليب : البئر العادية القديمة ٣ .

قال الجزري : لمّا ألقوا ( يوم بدر ) في القليب وقف عليهم النبيّ صلى اللّه عليه و آله و قال : يا أهل القليب بئس عشيرة النبيّ كنتم لنبيّكم ، كذّبتموني و صدّقني الناس . ثمّ قال : يا عتبة ، يا شيبة ، يا أمية بن خلف ، يا أبا جهل بن هشام و عدّد من كان في القليب هل وجدتم ما وعدكم ربّكم حقّا ، فإنّي وجدت ما وعدني ربّي حقّا ؟ فقال له أصحابه : أتكلّم قوما موتى ؟ فقال : ما أنتم بأسمع لما أقول

ـــــــــــــــــ

( ١ ) أخرجه ابن قتيبة في المعارف : ٢٥٧ ، و ابن عبد البر في الاستيعاب ٤ : ١٥١ ، و ابن سعد في الطبقات ٣ ق ١ : ١٨٦ ، و أبو يعلى في مسنده عنه المطالب العالية ٤ : ٣٠٦ ح ٤٤٨٥ و غيرهم .

( ٢ ) ندم الزبير مشهور ، نقله الطبري في تاريخه ٣ : ٥٢١ سنة ٣٦ و المفيد في الجمل : ٢٠٧ و كثير من أهل الآثار . و أما ندم عائشة و كلام ابن الزبير معها فأخرجه الطبري في تاريخه ٣ : ٤٧٥ سنة ٣٦ و المسعودي في مروج الذهب ٢ :

٣٥٧ ، و الاسكافي في المعيار و الموازنة : ٥٥ ، و ابن قتيبة في الامامة و السياسة ١ : ٦٣ ، و الخوارزمي في مناقبه : ١١٤ .

( ٣ ) صحاح اللغة للجوهري ١ : ٢٠٦ مادة ( قلب ) و نقله عن الأزهري الفيومي في المصباح المنير ٢ : ١٩٦ .

منهم ، و لكنّهم لا يستطيعون أن يجيبوني ١ .

ثمّ إنّ ابن ميثم ٢ لعدم علمه بالتاريخ خبط فعدّ في من طرح في القليب منهم أميّة بن عبد شمس و الوليد بن المغيرة ، و تبعه الخوئي ٣ ، مع أنّ الأوّل إنّما هو جدّ أبي سفيان ، و لم يكن في ذاك الوقت أبوه حرب بن أميّة حيّا ، فضلا عن جدّه أميّة بن عبد شمس ، و إنّما كان في القتلى أمّية بن خلف الجمحي ، و لم يطرح في القتلى هو فانّه انتفخ في درعه ، فملأها ، فذهبوا به ليخرجوه فتقطع ،

و طرحوا عليه من التراب و الحجارة ما غيّبه ، و باقي القتلى السبعين طرحوا فيه ٤ ، و أمّا الثاني فلم يكن يوم بدر حيّا فإنّه مات بمكّة بعد ثلاثة أشهر من هجرة النبيّ صلى اللّه عليه و آله ٥ و بدر كانت في السنة الثانية من هجرته ، و كان من المستهزئين الّذين كفى اللّه تعالى شرّهم عن رسوله ، كما وعده في قوله : إنّا كفيناك المستهزئين ٦ .

قال الجزري : مرّ الوليد برجل من خزاعة يريش نبلا له فوطى‏ء على سهم منها فخدشه ثمّ أومأ جبرئيل عليه السّلام إلى ذلك الخدش بيده فانتقض و مات منه ،

فأوصى إلى بنيه أن يأخذوا ديته من خزاعة ، فأعطت خزاعة ديته ٧ .

« و من يحزّب الأحزاب » و المراد أبو سفيان . و قال ابن ميثم ٨ و تبعه

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الكامل لابن الأثير الجزري ٢ : ١٢٩ سنة ٢ و تاريخ الطبري ٢ : ١٥٦ سنة ٢ .

( ٢ ) شرح ابن ميثم ٤ : ٣٢٠ .

( ٣ ) شرح الخوئي ٥ : ٣٣٠ .

( ٤ ) السيرة لابن هشام ٢ : ٢٠٤ ، و تاريخ الطبري ٢ : ١٥٥ سنة ٢ .

( ٥ ) نقله ابن الأثير الجزري في الكامل ٢ : ٧٢ .

( ٦ ) الحجر : ٩٥ .

( ٧ ) الكامل لابن الأثير الجزري ٢ : ٧٢ .

( ٨ ) شرح ابن ميثم ٤ : ٣٢٠ .

الخوئي ١ : المراد ممّن يحزب الأحزاب أبو سفيان ، و عمرو بن عبدود ، و صفوان بن أمّية ، و عكرمة بن أبي جهل ، و سهيل بن عمرو ، مع أنّه ليس لصفوان ذكر في قائدي ذاك اليوم ، و لا في مبارزيهم ، و الباقون لم يكونوا من القائدين بل من المبارزين ، و لو كان المراد كلّ من بارز فلم لم يعدّ هبيرة المخزومي ، و مرداس الفهري ، و ضرارا ؟ و إنّما المحزّب المؤسس ، و لم يكن غير أبي سفيان ، قال ابن الزبعرى مفتخرا بأبي سفيان في الخندق :

جيش عيينة قاصد بلوائه

فيه و صخر قائد الأحزاب

و قال محمّد بن محمّد بن النعمان في ( إرشاده ) في سبب غزوة الأحزاب : أنّ جماعة من اليهود ، منهم : سلام بن أبي الحقيق النضيري ، و حيّ بن أخطب ، و كنانة بن الربيع ، و هوذة بن قيس الوابلي ، و أبو عمارة الوابلي في نفر من بني وابلة خرجوا حتّى قدموا مكّة فصاروا إلى أبي سفيان صخر بن حرب لعلمهم بعداوته للنبيّ صلى اللّه عليه و آله و تسرّعه إلى قتاله ، فذكروا له ما نالهم منه ،

و سألوه المعونة لهم على قتاله . فقال لهم أبو سفيان : أنا لكم حيث تحبّون ،

فاخرجوا إلى قريش فادعوهم إلى أن قال : و خرجت قريش ، و قائدها إذ ذاك أبو سفيان صخر بن حرب ، و خرجت غطفان ، و قائدها عيينة بن حصن في بني فزارة ، و الحرث بن عوف في بني مرة ، و وبرة بن طريف في قومه من أشجع إلى أن قال : فانتدبت فوارس من قريش للبراز ، منهم : عمرو بن عبدودّ بن أبي قبيس بن عامر بن لؤي بن غالب ، و عكرمة بن أبي جهل ، و هبيرة بن أبي وهب المخزوميان . . . ٢ .

« ثمّ قال صلى اللّه عليه و آله : يا أيّتها الشجرة إن كنت تؤمنين باللّه و اليوم الآخر و تعلمين

ـــــــــــــــــ

( ١ ) شرح الخوئي ٥ : ٣٣٠ .

( ٢ ) الإرشاد للمفيد : ٥٠ .

أنّي رسول اللّه فانقلعي بعروقك حتّى تقفي بين يديّ بإذن اللّه » و روى ( إثبات المسعودي ) حديثا له صلى اللّه عليه و آله آخر في خفض الشجرة له صلى اللّه عليه و آله حتّى لقط من ثمارها ما أراد ، فقال : كانت في دار أبي طالب نخلة منعوتة بكثرة الحمل موصوفة بالرقة و عذوبة الطعم ، شهيّة المضغ ، يعقب طعمها رائحة طيّبة عطرية كرائحة الزعفران المذاب بالعسل ، كثيرة اللّحا ، قليلة السّحا ، دقيقة النّوى . فكان النبيّ صلى اللّه عليه و آله يأتي إليها كلّ غداة مع أتراب له ، منهم : أبو سفيان ابن الحرث بن عبد المطلب ابن عمه ، و أبو سلمة بن عبد الأسد ، و مشروح بن ثويبة ،

فيلتقطون ما يتساقط تحتها من ثمرها بهبوب الرياح و وقوع الطير و نقره ،

و كانت فاطمة بنت أسد لا ترى النبيّ صلى اللّه عليه و آله يسابق أترابه على البسر و البلح و الرطب في أوانه ، و كان الغلمة يبادرون لذلك و هو يمشي بينهم و عليه السكينة و الوقار بتواضع و ابتسام ، و يتعجّب من حرصهم و عجلتهم ، فكان إن وجد شيئا ساقطا بعدهم أخذه ، و إلاّ انصرف بوجه منبسط طلق و بشر حسن .

فكانت فاطمة تعجب من شدّة حيائه و طيب شأنه و رقّة قلبه و سرعة دمعته و كثرة رحمته ، فربّما جمعت له من ثمر النخلة قبل مجيئهم ، فإذا أقبل قدمته إليه ، فيحب أن يأكله معها . قالت فاطمة : و دخل عليّ أترابه يوما و أنا مضطجعة ، و لم أره معهم . فقلت : أين محمّد ؟ قالوا : مع عمّه أبي طالب و راءنا ،

فسكنت نفسي قليلا ، و لقط الغلمان ما كان تحت النخلة ، و جاء بعدهم محمّد صلى اللّه عليه و آله فلم يرتحتها شيئا ، فصار إليها و وقف تحتها و كانت باسقة فأومأ بيده إليها ، فانثنت بعراجينها حتّى كادت تلحق بثمارها الأرض ، فلقط منها ما أراد ، ثمّ رفع يده و أومأ إليها فرجعت ، و حسبني راقدة . قالت : و كنت مضطجعة . فلمّا رأيت ذلك استطير في روعي ، و لم أملك نفسي ، فأتيت أبا طالب فخلوت به ، فقلت له : كان من أمر محمّد كيت و كيت . فقال : مهلا يا فاطمة

لا تذكري من هذا شيئا فإنّه حلم و أضغاث . فقلت : كلاّ و اللّه بل هو يقين في يقظة لا في نوم ١ .

« و الّذي » هكذا في ( المصرية ) و الصواب : ( فو الّذي ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطّية ) ٢ .

« بعثه بالحقّ لانقلعت بعروقها ، و جاءت و لها دويّ » في ( النهاية ) الدويّ :

صوت ليس بالعالي ، كصوت النحل و نحوه ٣ .

« شديد و قصف كقصف » أي : صوت كصوت .

« أجنحة الطير حتّى وقفت بين يدي » أي : قدّام .

« رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله مرفوفة » قال الجوهري : رفرف الطائر : إذا حرّك جناحيه حول الشي‏ء يريد أن يقع عليه ٤ .

« و ألقت بغضنها الأعلى على رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و بعض أغصانها على منكبي و كنت عن يمينه صلى اللّه عليه و آله » و كان ذلك شاهد إمامته عليه السّلام ، كما لنبوّته صلى اللّه عليه و آله ، و لمّا قال عليه السّلام : ما أحد من قريش جرت عليه المواسي إلاّ نزلت فيه آية . قيل له : فأيّ آية نزلت فيك ؟ قال : قوله تعالى : أفمن كان على بيّنة من ربّه و يتلوه شاهد منه . . . ٥ محمّد على بيّنة من ربّه ، و أنا شاهد منه تاليه ٦ .

و قد قال النبيّ صلى اللّه عليه و آله له في المتواتر : أنت منّي بمنزلة هارون من موسى

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الاثبات للمسعودي : ١١٤ .

( ٢ ) لا توجد ( الفاء ) في شرح ابن أبي الحديد ٣ : ٢٥٦ ، و شرح ابن ميثم ٤ : ٣٠٨ .

( ٣ ) النهاية لابن الأثير ٢ : ١٤٣ مادة ( دوا ) .

( ٤ ) صحاح اللغة للجوهري ٤ : ١٣٦٧ مادة ( رفرف ) .

( ٥ ) هود : ١٧ .

( ٦ ) أخرجه ابن أبي خاتم و ابن مردويه و أبو نعيم في المعرفة عنهم الدّر المنثور ٣ : ٣٢٤ ، و الفرات الكوفي في تفسيره : ٦٤ ، و العياشي في تفسيره ٢ : ١٤٢ ح ١٣ ، و الحسكاني في شواهد التنزيل ١ : ٢٨٠ ح ٣٨٤ ، و أبو علي الطوسي في أماليه ١ : ٣٨١ المجلس ١٣ ، و معناه روي كثيرا .

إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي ١ . و قد حكى اللّه تعالى منازل هارون من موسى في قوله جلّ إسمه : هارون أخي . أشدد به أزري . و أشركه في أمري . كي نسبّحك كثيرا . و نذكرك كثيرا . إنّك كنت بنا بصيرا ٢ .

« فلمّا نظر القوم إلى ذلك » أي : مجي‏ء الشجرة إليه .

« قالوا علوّا و استكبارا » عن قبول الحقّ .

« فمرها فليأتك نصفها ، و يبقى نصفها » هكذا في النسخ ٣ ، و كأنّ فيها سقطا ، و أنّ الأصل : فمرها فلترجع إلى مكانها . فأمرها فرجعت ، فقالوا : فمرها فليأتك نصفها و يبقى نصفها . كما لا يخفى .

« فأمرها بذلك فأقبل إليه نصفها كأعجب إقبال ، و أشدّه دوّيا » و صوتا ٤ .

« فقالوا كفرا و عتوا فمر هذا النصف فليرجع إلى نصفه » في مكانه الأوّل .

« كما كان » منضما بنصفه الآخر .

« فأمره صلى اللّه عليه و آله فرجع » كما كان ، و روى الجزري في ( كامله ) و في ( أسده ) ،

و البلاذري في ( أنسابه ) ، و الكراجكي في ( كنزه ) ٥ حديث الشجرة بطريق آخر أخصر ، و الظاهر كونه قضيّة أخرى ، قال الأوّل في ( كامله ) : و من المستهزئين بالنبيّ صلى اللّه عليه و آله ركانة بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب ، كان شديد العداوة ، لقي النبيّ صلى اللّه عليه و آله ، فقال : يابن أخي ، بلغني عنك أمر ، و لست بكذاب ، فان صرعتني ،

علمت أنّك صادق ولم يكن يصرعه أحد فصرعه النبيّ صلى اللّه عليه و آله ثلاث مرّات و دعاه النبيّ صلى اللّه عليه و آله إلى الإسلام ، فقال : لا أسلم حتّى تدعو هذه الشجرة . فقال لها

ـــــــــــــــــ

( ١ ) هذا الحديث المتواتر المعروف بحديث المنزلة مرّ تخريجه في العنوان ١٣ من هذا الفصل .

( ٢ ) طه : ٣٠ ٣٥ .

( ٣ ) كذا في نهج البلاغة ٢ : ١٥٩ ، و شرح ابن أبي الحديد ٣ : ٢٥٦ ، و شرح ابن ميثم ٤ : ٣٠٨ .

( ٤ ) أسقط الشارح هنا شرح فقرة « فكادت تلتّف برسول اللّه صلى اللّه عليه و آله » .

( ٥ ) الكامل لابن الأثير ٢ : ٧٥ ، و أسد الغابة ٢ : ١٨٨ ، و أنساب الأشراف الأشراف ١ : ١٥٥ ، و كنز الفوائد للكراجكي : ٩٤ .

النبيّ صلى اللّه عليه و آله : أقبلي ، فأقبلت تخدّ الأرض . فقال ركانة : ما رأيت سحرا أعظم من هذا ، مرها فلترجع فأمرها ، فعادت ، فقال : هذا سحر عظيم ١ .

و رواه البلاذري ، و الكراجكي مثله ، و زادا : فذهب ركانة إلى قوله فقال :

يا بني عبد مناف ساحروا بصاحبكم أهل الأرض ، فو اللّه ما رأيت أسحر منه قط . ثمّ أخبرهم بالّذي رأى و الّذي صنع ٢ .

و قال في ( أسده ) : إنّ ركانة طلب من النبيّ صلى اللّه عليه و آله أن يريه آية ليسلم ،

و قريب منهما شجرة ذات فروع و أغصان ، فأشار إليها النبيّ صلى اللّه عليه و آله ، قال لها :

أقبلي بإذن اللّه . فإنشقت باثنتين ، فأقبلت على نصف شقّها و قضبانها حتّى كانت بين يديّ النبيّ صلى اللّه عليه و آله ، فقال له ركانة : أريتني عظيما ، فمرها فلترجع . فأخذ عليه النبيّ صلى اللّه عليه و آله العهد لئن أمرها فرجعت ليسلمن . فأمرها ، فرجعت حتّى التأمت مع شقّها الآخر ، فلم يسلم ثمّ أسلم بعد . قال : و كان يقال لأبيه عبد يزيد :

المحض لا قذى فيه لأنّ أمّه الشفاء بنت هاشم بن عبد مناف ، و أباه هاشم بن المطلب ٣ .

و لعترته عليهم السّلام أحاديث في الشجرة قريبة من حديثه صلى اللّه عليه و آله ، منها ما رواه محمّد بن يعقوب الكليني ، عن عليّ ابن إبراهيم بن هاشم القمّي ، عن أبيه ، عن محمّد بن فلان الواقفي ، قال : كان لي إبن عمّ يقال له : الحسن بن عبد اللّه ، كان زاهدا و كان من أعبد أهل زمانه ، و كان يتّقيه السلطان لجدّه في الدين و اجتهاده ، و ربّما استقبل السلطان بكلام صعب يعظه ، و يأمره بالمعروف و ينهاه عن المنكر ، و كان السلطان يحتمله لصلاحه ، و لم تزل هذه حالته حتّى

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الكامل لابن الأثير ٢ : ٧٥ .

( ٢ ) أنساب الأشراف ١ : ١٥٥ ، و كنز الفوائد : ٩٤ .

( ٣ ) أسد الغابة ٢ : ١٨٧ ، ١٨٨ .

كان يوم من الأيّام ، إذ دخل عليه أبو الحسن موسى عليه السّلام و هو في المسجد ،

فرآه فأومأ إليه ، فأتاه ، فقال له : يا أبا عليّ ما أحبّ إليّ ما أنت فيه و أسرّني إلاّ أنّه ليست لك معرفة ، فاطلب المعرفة . قال : جعلت فداك ، و ما المعرفة ؟ قال : اذهب فتفقّه ، و اطلب الحديث . قال : عمّن ؟ قال : عن فقهاء أهل المدينة ، ثمّ اعرض عليّ الحديث . قال : فذهب فكتب ، ثمّ جاءه فقرأه عليه فأسقطه كلّه ، ثمّ قال له : اذهب فاعرف المعرفة . و كان الرجل معيّنا بدينه ، فلم يزل يترصّد أبا الحسن عليه السّلام حتّى خرج إلى ضيعة له فلقيه في الطريق ، فقال له : جعلت فداك إنّي أحتجّ عليك بين يدي اللّه فدلّني على المعرفة . فأخبره بأمر أمير المؤمنين عليه السّلام و ما كان بعد النبيّ صلى اللّه عليه و آله و أخبره بأمر الرجلين ، فقبل منه ثم قال له : فمن كان بعد أمير المؤمنين عليه السّلام ؟ قال : الحسن عليه السّلام ثمّ الحسين عليه السّلام حتّى انتهى إلى نفسه ، ثمّ سكت . قال : فقال له : جعلت فداك فمن هو اليوم ؟ قال : إن أخبرتك تقبل . قال : بلى جعلت فداك . قال : أنا هو . قال : فشي‏ء استدلّ به . قال : اذهب إلى تلك الشجرة و أشار بيده إلى أم غيلان فقل لها : يقول لك موسى بن جعفر : أقبلي . قال :

فأتيتها فرأيتها و اللّه تخدّ الأرض خدّا حتّى وقفت بين يديه . ثمّ أشار إليها ،

فرجعت . قال : فأقرّ به عليه السّلام ثمّ لزم الصمت و العبادة . فكان لا يراه أحد يتكلّم بعد ذلك ١ .

و روي مسندا عن الصادق عليه السّلام : أنّ الحسن عليه السّلام خرج في بعض عمره ،

و معه رجل من ولد الزبير كان يقول بإمامته ، فنزلوا في منهل من تلك المناهل تحت نخل يابس قد يبس من العطش ، ففرش للحسن عليه السّلام تحت نخلة ، و فرش

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الكافي للكليني ١ : ٣٥٢ ح ٧ و البصائر للصفار : ٢٧٤ ح ٦ ، و الإرشاد للمفيد : ٢٩٢ ، و اعلام الورى للطبرسي : ٣٠١ ، و رواية الأخيرين من طريق الكليني لكن اسناد الكليني علي بن إبراهيم عن أبيه عن محمّد عن محمّد بن فلان الواقفي ، و محمّد الذي يروي إبراهيم عنه هو ابن أبي عمير . و روى الكليني الحديث من طريق آخر . قال محمّد بن يحيى و أحمد بن محمّد عن محمّد بن الحسن عن إبراهيم بن هاشم مثله .

للزبيري بحذاه تحت نخلة أخرى . قال : فقال الزبيري ، و رفع رأسه : لو كان في هذه النخل رطب لأكلنا منه . فقال له الحسن عليه السّلام : و إنّك لتشتهي الرطب . فقال الزبيري : نعم . قال : فرفع عليه السّلام يده إلى السماء ، فدعا بكلام لم يفهمه ، فاخضرّت النخلة ثمّ صارت إلى حالها فأورقت و حملت رطبا . فقال الجمّال الّذي اكتروا منه : سحر و اللّه . قال : فقال الحسن عليه السّلام : و يلك ليس بسحر ، و لكن دعوة ابن نبي مستجابة . قال : فصعدوا إلى النخلة فصرموا ما كان فيه فكفاهم ١ .

و روى مسندا عن أبي هاشم الجعفري قال : صلّيت مع أبي جعفر الجواد عليه السّلام في مسجد المسيّب ، و صلّى بنا في موضع القبلة سواء ، و ذكر أنّ السدرة الّتي في المسجد كانت يابسة ليس عليها ورق ، فدعا بماء ، و تهيأ تحت السدرة ، فعاشت السدرة و أورقت و حملت من عامها ٢ .

« فقلت أنا : لا إله إلاّ اللّه فانّي أوّل مؤمن بك يا رسول اللّه ، و أوّل من أقرّ بأنّ الشجرة فعلت ما فعلت بأمر اللّه تعالى تصديقا بنبوّتك » هكذا في ( المصرية ) و الصواب : ( لنبوّتك ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطّيّة ) ٣ .

« و إجلالا لكلمتك » يا أيّتها الشجرة ، إن كنت تؤمنين باللّه و اليوم الآخر فتعلمين أنّي رسول اللّه فانقلعي بعروقك حتّى تقفي بين يدي بإذن اللّه .

« فقال القوم كلّهم : بل ساحر كذّاب عجيب السحر خفيف فيه » يأتي بالسحر سريعا ، قال الكراجكي في ( كنزه ) : اعلم أنّ المتمحّلين من الكفّار في إبطال نبوّة نبيّنا قد أدّاهم الحرص في الإنكار إلى وجوب الإذعان و الإقرار ، و ساقهم الجبر و القضاء إلى لزوم التسليم و الرضا ، فلا خلاص لهم من ثبوت الحجّة عليهم ،

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الكافي للكليني ١ : ٤٦٢ ح ٤ ، و الصفار في البصائر : ٢٧٦ ح ١٠ .

( ٢ ) الكافي للكليني ١ : ٤٩٧ ح ١٠ ، و المناقب لابن شهر آشوب ٤ : ٣٩٦ .

( ٣ ) لفظ شرح ابن أبي الحديد ٣ : ٢٥٦ ، و شرح ابن ميثم ٤ : ٣٠٩ « بنبوتك » أيضا .

و هم راغمون ، و لا محيص لهم من وجوب تصديقه و هم صاغرون ، و ذلك أنّهم لم يجدوا طريقا يسلكون في إنكار حقّه من النبوّة ، و الدفع لما أتى به من الرسالة إلاّ بأن أقرّوا له ببلوغه من كلّ درجة في الفضل منيفة ، و مرتبة في الكمال و العقل شريفة ، ما قد قصّر عنه جميع خلق اللّه ، و بدون ذلك تجب له الرياسة ، و التقدّم على الكافّة ، و لا يجوز أن تتوجّه التهمة لمنافاتها لما أقرّوا به في موجب العقل و الحكمة . و بيان ذلك : أنّهم إذا سمعوا القرآن الوارد على يده الّذي قد جعله علما على صدقه ، و رأوا قصور العرب عن معارضته و عجزهم من الإتيان بمثله ، قالوا : إنّه كان قد فاق جميع البلغاء في البلاغة ، و زاد على سائر الفصحاء في قصّر عن مساواته في ذلك الناس كافّة ، ففضّلوه بهذا على الخلق أجمعين و قدّموه على العالمين .

و إذا تأمّلوا ما في القرآن من أخبار الماضين ، و أعاجيب السالفين ، و ذكر شرائع الأنبياء المتقدّمين ، قالوا : قد كان أعرف الناس بأخبار الناس ، و أعلمهم بجميع ما حدث ، و كان في سالف الأزمان قد أحاط بنبأ الغابرين ، و حفظ جميع علوم الماضين . ففضّلوه بهذه الرتبة على الخلق أجمعين .

و إذا رأوا ما تضمّنه القرآن من عجيب الفقه و الدين ، و بديع عبادات المكلّفين ، و ترتيب الفرائض و انتظامها ، و حدود الشريعة و أحكامها ، قالوا : قد كان أحكم أهل زمانه ، و أفضلهم و أبصرهم بأنواع الحكمة ، و أعملهم ، و لم يكن خلق في ذلك يساويه ، و لا بشر يدانيه . ففضّلوه بذلك أيضا على الخلق أجمعين ، و أوجبوا له التقدّم على العالمين .

و إذا علموا ما في القرآن من الأخبار بالغائبات و تقديم الأعلام بمستقبل الكائنات و سمعوا ما تواترت به الأخبار من إنبائه لكثير من الناس بما في نفوسهم و إظهاره في الأوقات لمغيّب مستورهم ، قالوا : قد كان أعرف الناس

بأحكام النجوم ، و أبصرهم بما تدلّ عليه في مستأنف الأمور ، و إن لم يظهر معرفته بها لأمّته و نهاهم عن الاطلاع فيها لينتظم له حال نبوّته ، و إنّه كان معوّلا عليها ، مستندا في أموره إليها و قوله لا يخرم ، و إخباره بالشي‏ء لا يختلف ، يعلم الحوادث و الضمائر ، و يطّلع على الخبايا و السرائر ، و لا تخفى عنه أوقات المساعد و المناحس ، و لم يكن أحد يعثّره في ذلك ، ففضّلوه بهذا على الخلق أجمعين ، و أوجبوا له التقدّم على العالمين .

فإذا قيل لهم : ما تقولون في المأثور من معجزاته ، و المنقول من آياته الخارقة للعادة الّتي أقام بها الحجّة ؟ قال المسلمون منهم لذلك ، المتعاطون لإخراج معناه : كان أعرف الناس بخواصّ الموجودات و أسرار الطبائع ، الحيوان و الحوادث ، فينظهر من ذلك للناس ما يتحيّر له من رآه لقصوره عن إدراك سببه و معناه ، ففضّلوه بهذا أيضا على الخلق أجمعين ، و أوجبوا له التقدّم على العالمين .

و قد سمعنا في بعض الأحاديث : أنّ أحد السحرة قال لموسى عليه السّلام : إنّ هذه العصا من طبعها أن تسعى إذا ألقيت ، و تتشكل حيوانا إذا رميت خاصية لها بسبب فيها . فقال له موسى عليه السّلام : فخذها أنت وارمها ، فأخذها الساحر ، و رماها ، فما تغيّرت عن حالها ، فأخذها موسى و رماها ، فصارت حيّة تسعى .

فقال الساحر : ليس في العصا سرّ و إنّما السرّ في من ألقاها ، آمنت بإله موسى .

أفترى ، لو أخذ أحد من المشركين الحصى الّذي سبّح في كفّ النبيّ صلى اللّه عليه و آله فتركه في يده أكان يسبّح أيضا فيها ؟ أترى أحدهم لو أشار بيده إلى الشجرة الّتي أشار إليها النبيّ صلى اللّه عليه و آله فأتت لكانت تأتيه أيضا إذا أومأ إليها ؟

و إنّ هذه الأشياء تفعل بالطبع كما يفعل حجر المغناطيس في الحديد الجذب ،

كلاّ ما يتصوّر هذا عاقل .

و إذا نظروا إلى حسن تمام أمر النبيّ صلى اللّه عليه و آله و انتظام مراده الّذي قصده ،

و أنّه نشأ بين قوم يتجاذبون العزّ و المنعة ، و يتنافسون في التقدمة و الرفعة ،

و يأنفون من العار و الشنعة ، و لا يعطون لأحد إمرة و طاعة ، فلم يزل بهم حتّى قادهم إلى أمره و ساقهم إلى طاعته ، و استعبدهم بما لم يكونوا عرفوه ،

و أمرهم بهجران ما ألفوه ، إلى أن صاروا يبذلون أنفسهم دون نفسه و يسلّمون لقوله ، و يأتمرون لأمره من غير أن كان له ملك خافوه ، و لا مال أمّلوه ، ففتح بهم البلاد ، و أذعن له ملوك العباد ، و نفذ أمره في الأنفس و الأموال ،

و الحائل و الأولاد .

قالوا : إنّما تمّ له ذلك لأنّه فاق العالمين بكمال عقله ، و حسن تدبيره و رأيه ، و لم يكن ذلك في أحد غيره ، ففضّلوه بهذا أيضا على الخلق أجمعين ،

و أوجبوا له التقدّم على العالمين .

و إذا سمعوا المشتهر من عدله و نصفته ، و حسن سيرته في أمّته و رعيّته ، و أنّه لا يكلّف أحدا شيئا في ماله ، و إذا حصلت المغانم فرّقها في أمّته ،

و قنع من عيشه بدون كفايته ، هذا مع سخاوته و كرمه ، و إيثاره على نفسه ،

و وفائه بوعده ، و صدق لهجته ، و اشتهاره منذكان بأمانته ، و شريف طريقته ،

و حسن عفوه و مسامحته ، و جميل صبره و حلمه ، قالوا : كان أزهد الناس ،

و أعلاهم قدرا في العدل و الإنصاف ، و لا طريق إلى انكار إحاطته بالفضائل الكرام ، و المناقب التوام ، ففضّلوه في جميع هذه الأمور على الخلق أجمعين ،

و أوجبوا له التقدم على العالمين .

فإذا قيل لهم : فهذه العلوم العظيمة متى أدركها ، و في أيّ زمان جمعها و تلقّطها ، و أيّ قلب يعيها و يحفظها ، و هل رئي بشر قط يحيط بجميع الفضائل ،

و يتقدّم العالمين كافة في سائر المناقب ، و يكون أوحد الخلق في كمال العقل

و التميز ، و ثاقب الرأي و التدبير مع نزاهة النفس و جلالتها ، و شرفها و زهدها ،

و فضلها و جودها و بذلها ؟ قالوا : كانت له سعادات فلكية ، و عطايا نجومية ،

فأفاق بها على جميع البريّة . قيل لهم : فمن كان بهذا الوصف العظيم ، و المحلّ الجليل كيف يستجيز عاقل مخالفته أو يسوغ له مباينته ، و بمن يقتدى أفضل منه ، و متى يكون مصيبا في الانصراف عنه ، بل كيف لا يرضى بعقل أعقل الناس ، و يأخذ العلم من أعلم الناس ، و يقتبس الحكمة من أحكم الناس ؟ و ما الفرق بينكم في قولكم : إنّ هذه العطايا التي حصلت له إنّما كانت فلكية و نجومية و بيننا إذ قلنا : إلهية ربّانيتة ؟ و بعد فكيف يستجيز من يكون بهذا العقل الكامل ، و الفضل الشامل ، و الورع الظاهر ، و الزهد البارع ، و الشرف العريق ، و اللسان الصدوق أن يكذب على خالق السماوات و الأرضين ، فيقول للناس : أنا رسول ربّ العالمين ، و يدّعي هذا المقام الجليل ، و يكون الأمر بخلاف ما يقول ؟ و كيف تلائم صفاته التي سلّمتموها لهذه الحال التي ادّعيتموها ؟ فدعوا المناقضة و المكابرة ، و اثبتوا على ما أقررتم به في المناظرة ، فكلامكم لازم لكم ، و قولكم حجّة عليكم ، قد أقررتم بالحقّ و أنتم راغمون و التجأتم إلى ما هربتم منه و أنتم صاغرون .

و اعلموا أنّ من باين المسعود كان منحوسا ، و من خالف العاقل العالم كان جاهلا غبيا ، و من كذّب الصادق كان هو في الحقيقة كاذبا ، و الحمد للّه مقيم الحجّة على من أنكرها ، و موضع الحقّ لمن آثرها ١.

« و هل يصدّقك في أمرك إلاّ مثل هذا ؟ يعنوني » أي : يقصدونني ، استخفافا به عليه السّلام ، و نظيره : ما رواه الطبري عن ابن عبّاس ، عنه عليه السّلام قال : لمّا نزلت هذه

ـــــــــــــــــ

( ١ ) كنز الفوائد للكراجكي : ٨٨ ٩١ و النقل بتصرف لفظي يسير .

الآية : و انذر عشيرتك الأقربين ١ ، دعاني النبيّ صلى اللّه عليه و آله فقال : يا عليّ إنّ اللّه أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين ، فضقت بذلك ذرعا ، و عرفت أنّي متى أباديهم بهذا الأمر أرمنهم ما أكره ، فصمتّ عليه حتّى جاءني جبرئيل ، فقال :

« يا محمّد الاّ تفعل ما تؤمر به يعذّبك ربّك » . فاصنع لنا صاعا من طعام ، و اجعل عليه رجل شاة ، و املأ لنا عسّا من لبن ، ثمّ اجمع لي بني عبد المطلب حتّى اكلمهم ، و أبلّغهم ما أمرت به . ففعلت ما أمرني به ثمّ دعوتهم له ، و هم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا فيهم أو ينقصونه ، و فيهم أعمامه أبو طالب ،

و حمزة ، و العبّاس ، و أبو لهب . فلمّا اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الّذي صنعت لهم ، فجئت به ، فلمّا وضعته تناول النبيّ صلى اللّه عليه و آله حذية من اللحم فشقّها بأسنانه ،

ثمّ ألقاها في نواحي الصحفة ، ثمّ قال : خذوا بسم اللّه . فأكل القوم حتّى مالهم بشي‏ء حاجة ، و ما أرى إلاّ موضع أيديهم ، و ايم اللّه الّذي نفس عليّ بيده ، إن كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدّمت لجميعهم . ثمّ قال : اسق القوم . فجئتهم بذلك العسّ فشربوا منه حتّى رووا منه جميعا ، و ايم اللّه إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله ، فلمّا أراد النبيّ صلى اللّه عليه و آله أن يكلّمهم ، بدره أبو لهب إلى الكلام ،

فقال : لقد سحركم صاحبكم . فتفرّق القوم ، و لم يكلّمهم النبيّ صلى اللّه عليه و آله ، فقال : الغد يا عليّ إنّ هذا الرجل سبقني إلى ما سمعت من القول ، فتفرّق القوم قبل أن أكلّمهم ، فعدلنا بمثل ما صنعت ، ثمّ اجمعهم إليّ . ففعلت ثمّ جمعتهم ، ثمّ دعاني بالطعام فقرّبته لهم ، ففعل كما فعل بالأمس ، فأكلوا حتّى مالهم بشي‏ء حاجة ،

ثمّ قال : اسقهم . فجئتهم بذلك العسّ فشربوا منه . ثمّ تكلّم النبيّ صلى اللّه عليه و آله فقال : يا بني عبد المطلب إنّي و اللّه ما أعلم شابّا في العرب جاء قومه بأفضل ممّا قد جئتكم به ، فأيّكم يوازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي و وصيي

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الشعراء : ٢١٤ .