شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 2

أحبّ أن آكل من عمل يدي ١ .

« و يأكل قرص الشعير من ثمنها » في ( الكافي ) عن الرّضا عليه السّلام : ما من نبيّ إلاّ و قد دعا لأكل الشعير و بارك عليه ، و ما دخل جوفا إلاّ و أخرج كلّ داء فيه ،

و هو قوت الأنبياء و طعام الأبرار ، أبى اللّه تعالى أن يجعل قوت أنبيائه إلاّ شعيرا ٢ .

هذا ، و روى الطبري في ( ذيله ) : أنّ أصحاب الإبل و أصحاب الغنم تفاخروا عند النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم ، فقال أصحاب الإبل : ما أنتم يا رعاء الشّاة ، هل تجبون شيئا أو تصيبونه ؟ ما هي إلاّ شويهات أحدكم يرعاها ثمّ يروحها .

حتّى أصمتموهم ، فقال النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم : بعث داود عليه السّلام و هو راعي غنم ، و بعث موسى عليه السّلام ، و هو راعي غنم ، و بعثت أنا و أنا أرعى غنم أهلي بأجياد . فغلبهم أصحاب الغنم ٣ .

« و إن شئت قلت في عيسى بن مريم عليه السّلام » قال تعالى : إذ قالت الملائكة يا مريم إنّ اللّه يبشّرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم وجيها في الدّنيا و الآخرة و من المقرّبين . و يكلّم الناس في المهد و كهلا و من الصّالحين . قالت ربّ أنّى يكون لي ولد و لم يمسسني بشر قال كذلك اللّه يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنّما يقول له كن فيكون . و يعلّمه الكتاب و الحكمة و التّوراة و الإنجيل .

و رسولا إلى بني إسرائيل أنّي قد جئتكم بآية من ربّكم أنّي أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا بإذن اللّه و أبرى‏ء الأكمه و الأبرص و أحيي الموتى بإذن اللّه و أنبئكم بما تأكلون و ما تدّخرون في بيوتكم إنّ في ذلك لآية

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الاستيعاب لابن عبد البر ٢ : ٥٨ .

( ٢ ) الكافي للكليني ٦ : ٣٠٤ ح ١ ، و مكارم الأخلاق للطبرسي : ١٥٤ .

( ٣ ) منتخب ذيل المذيل للطبري : ٦٥ .

لكم إن كنتم مؤمنين ١ .

« فلقد كان » أي : عيسى .

« يتوسّد الحجر » أي : يجعله له و سادة ، و في الخبر : أنّ إبليس أتى عيسى عليه السّلام و كان نام و جعل وسادته لبنة ، فقال له عليه السّلام : ما تريد منّي و ليس لي شي‏ء من علائق الدّنيا ؟ فقال : ما دام هذه اللبنة تحت رأسك أرجو منك ذلك .

فأخذه عيسى ، و رمى به ٢ .

« و يلبس الخشن » و زاد ابن أبي الحديد ٣ : « و يأكل الجشب » .

« و كان إدامه الجوع ، و سراجه بالليل القمر ، و ظلاله في الشتاء مشارق الأرض و مغاربها » و لم يكن له دار و لا بناء .

« و فاكهته و ريحانه ما تنبت الأرض للبهائم » و لم يأكل لحما و لا فواكه .

« و لم تكن له زوجة تفتنه » كما اتّفق للكثير من العبّاد و الزهّاد افتتانهم بنسائهم .

« و لا ولد يحزنه » بمرضه أو خوف فقره أو موته .

« و لا مال يلفته » أي : يصرفه عن اللّه تعالى و ذكره ، قال تعالى : يا أيّها الّذين آمنوا لا تلهكم أموالكم و لا أولادكم عن ذكر اللّه و من يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون ٤ .

« و لا طمع يذلّه » فقالوا : عزّ من قنع و ذلّ من طمع ٥ .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) آل عمران : ٤٥ ٤٩ .

( ٢ ) إحياء علوم الدين للغزالي ٣ : ١٩١ .

( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤٥٠ .

( ٤ ) المنافقون : ٩ .

( ٥ ) هذا قد شهر عن علي عليه السّلام حتى صار من الأمثال السائرة ، رواه بفرق يسير الجاحظ في مائة كلمة على نقل عبد الوهاب في شرحه : ٣٨ ، و رواه برواية أخرى أيضا رشيد الدّين الوطواط في شرح مائة كلمة : ٢٤ .

« دابّته رجلاه ، و خادمه يداه » و في الخبر : قام عيسى عليه السّلام و قال بعد وصفه نفسه ، كما و صفه عليه السّلام : أصبحت و ليس لي شي‏ء ، و أمسيت و ليس لي شي‏ء ،

و أنا أغنى ولد آدم ١ .

هذا ، و لبعضهم في وصف نفسه :

أ تراني أراني من الدهر يوما

لي فيه مطية غير رجلي

كلّما كنت في جمع فقالوا

قرّبوا للرحيل قرّبت نعلي

حيثما كنت لا أخلف رحلا

من رآني فقد رآني و رحلي

و لبعضهم أيضا :

برزت من المنازل و القباب

فلم يعسر على أحد حجابي

فمنزلي الفضاء و سقف بيتي

سماء اللّه أو قطع السحاب

فأنت إذا أردت دخلت بيتي

عليّ مسلّما من غير باب

لأنّي لم أجد مصراع باب

يكون من السحاب إلى التراب

و لا خفت الإباق على عبيدي

و لا خفت الهلاك على دوابي

و لا حاسبت يوما قهرماني

محاسبة فأغلظ في حسابي

و في ذا راحة و فراغ بال

فدأب الدهر ذا أبدا و دابي

٨

من الخطبة ( ١٩٩ ) و من كلام له عليه السّلام :

أَيُّهَا اَلنَّاسُ لاَ تَسْتَوْحِشُوا فِي طَرِيقِ اَلْهُدَى لِقِلَّةِ أَهْلِهِ فَإِنَّ اَلنَّاسَ اِجْتَمَعُوا عَلَى مَائِدَةٍ شِبَعُهَا قَصِيرٌ وَ جُوعُهَا طَوِيلٌ .

أَيُّهَا اَلنَّاسُ إِنَّمَا يَجْمَعُ اَلنَّاسَ اَلرِّضَا وَ اَلسُّخْطُ وَ إِنَّمَا عَقَرَ نَاقَةَ ؟ ثَمُودَ ؟

ـــــــــــــــــ

( ١ ) معاني الأخبار للصدوق : ٢٥٢ ح ٥ .

رَجُلٌ وَاحِدٌ فَعَمَّهُمُ اَللَّهُ بِالْعَذَابِ لَمَّا عَمُّوهُ بِالرِّضَا فَقَالَ سُبْحَانَهُ فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِينَ ٢٦ : ١٥٧ فَمَا كَانَ إِلاَّ أَنْ خَارَتْ أَرْضُهُمْ بِالْخَسْفَةِ خُوَارَ اَلسِّكَّةِ اَلْمُحْمَاةِ فِي اَلْأَرْضِ اَلْخَوَّارَةِ .

أَيُّهَا اَلنَّاسُ مَنْ سَلَكَ اَلطَّرِيقَ اَلْوَاضِحَ وَرَدَ اَلْمَاءَ وَ مَنْ خَالَفَ وَقَعَ فِي اَلتِّيهِ . أقول : رواه النعماني بإسنادين مع اختلاف يسير و زيادة و نقيصة :

الأوّل : عن ابن عقدة ، عن جعفر بن عبد اللّه المحمدي ، عن يزيد بن إسحاق الأرحبي المعروف بشعر ، عن محمول ، عن فرات بن أحنف ، عن الأصبغ بن نباتة ، قال : سمعت أمير المؤمنين عليه السّلام على منبر الكوفة يقول : أيّها الناس الايمان أنف الهدى و عيناه . أيّها الناس لا تستوحشوا في طريق الهدى لقلّة من يسلكه ، إنّ الناس اجتمعوا على مائدة قليل شبعها ، كثير جوعها ، و اللّه المستعان ، و إنّما يجمع الناس الرّضا و الغضب . أيّها الناس إنّما عقر ناقة صالح واحد ، فأصابهم اللّه بعذابه بالرّضا ، و آية ذلك قوله عزّ و جلّ فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر . فكيف كان عذابي و نذر ٢ ، و قال : . . . فعقروها فدمدم عليهم ربّهم بذنبهم فسواها . و لا يخاف عقباها ٣ . ألا و من سئل عن قاتلي فزعم أنّه مؤمن فقد قتلني . أيّها الناس من سلك الطريق ورد الماء ، و من حاد عنه وقع في التّيه ٤ .

و الثاني : عن محمّد بن همام ، عن الحسن بن محمّد بن جمهور ، عن

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الشعراء : ١٥٧ .

( ٢ ) القمر : ٢٩ ٣٠ .

( ٣ ) الشمس : ١٤ ١٥ .

( ٤ ) غيبة النعماني : ١٦ ، و أسناد الرواية الثانية : محمد بن همام و محمد بن الحسن بن محمد بن جمهور ، جميعا عن الحسن بن محمّد بن جمهور .

أحمد بن نوح ، عن ابن عليم ، عن رجل ، عن فرات ، عمّن سمع أمير المؤمنين عليه السّلام ، و ذكر مثله ، إلاّ أنّه قال بدل ( من يسلكه ) : « أهله » ١ .

« أيّها الناس لا تستوحشوا في طريق الهدى » و المراد نفسه ، فقد عرفت من رواية النعماني أنّ قبله ( أيّها الناس أنا أنف الهدى و عيناه ) .

« لقلّة أهله » و قد عرفت أنّ في أحد إسنادي النعماني ( لقلّة من يسلكه ) و هو الأنسب بقوله « طريق الهدى » ، و قديما كان أهل الهدى قليلا ، قال تعالى :

اعملوا آل داود شكرا و قليل من عبادي الشكور ٢ ، و قال عزّ و جلّ :

و إنّ كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلاّ الّذين آمنوا و عملوا الصالحات و قليل ما هم . . . ٣ ، و قال سبحانه : و ما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون . و لا بقول كاهن قليلا ما تذكّرون ٤ ، و قال عزّ و جلّ : و لقد مكّنّاكم في الأرض و جعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون ٥ .

« فانّ الناس قد اجتمعوا على مائدة شبعها قصير و جوعها طويل » علّة لعدم الاستيحاش من طريق الحقّ و الهدى لقلّة أهلهما ، بأنّ الناس رأوا مائدة يشبعون منها فازدحموا عليها ، إلاّ أنّهم لا يدرون أنّ شبعها إنّما هو قصير ، و يتبعه جوع طويل إلى الأبد ، و لنعم ما قال بالفارسية :

برو از خانه گردون بدر و نان مطلب

كين سيه كاسه در آخر بكشد مهمان را

و روى ( الكافي ) في باب قلّة عدد المؤمنين عن الكاظم عليه السّلام قال : أما و اللّه

ـــــــــــــــــ

( ١ ) المصدر نفسه .

( ٢ ) سبأ : ١٣ .

( ٣ ) ص : ٢٤ .

( ٤ ) الحاقة : ٤١ ٤٢ .

( ٥ ) الأعراف : ١٠ .

لقد كانت الدّنيا و ما فيها إلاّ واحد يعبد اللّه ، و لو كان معه غيره لأضافه تعالى إليه حيث يقول : إنّ إبراهيم كان أمّة قانتا للّه حنيفا و لم يك من المشركين ١ ، فغبر بذلك ما شاء اللّه ، ثمّ إنّ اللّه ، آنسه بإسماعيل و إسحاق فصاروا ثلاثة ، أما و اللّه إنّ المؤمن لقليل ، و إنّ أهل الكفر لكثير ٢ .

و عن حمران بن أعين ، قلت للباقر عليه السّلام : جعلت فداك ما أقلّنا ، لو اجتمعنا على شاة ما أفنيناها ؟ فقال : ألا أحدّثك بأعجب من ذلك : المهاجرون و الأنصار ذهبوا إلاّ و أشار بيده ثلاثة . قال حمران : فقلت : جعلت فداك ما حال عمّار ؟

قال : رحم اللّه عمّارا أبا اليقظان ، بايع و قتل شهيدا . فقلت في نفسي ما شي‏ء أفضل من الشهادة . فنظر إليّ فقال : لعلّك ترى أنّه مثل الثلاثة أيهات أيهات ٣ .

و عن سدير الصيرفي قلت للصادق عليه السّلام : و اللّه ما يسعك القعود ؟ قال :

و لم ؟ قلت : لكثرة شيعتك ، و اللّه لو كان لأمير المؤمنين عليه السّلام ما لك ما طمع فيه تيم و عدي . فقال : و كم عسى أن تكونوا ؟ قلت : مائة ألف . قال : مائة ألف ؟ قلت :

بلى مائتي ألف . قال : مائتي ألف ؟ قلت : بل نصف الدّنيا . فسكت عنّي ، ثمّ قال :

يخفّ عليك أن تبلغ معنا إلى ينبع إلى أن قال : حتّى صرنا إلى أرض حمراء و نظر إلى غلام يرعى جداء . فقال : و اللّه لو كان لي شيعة بعدد هذه الجداء ما و سعني القعود ، فعددتها فإذا هي سبعة عشر ٤ .

« أيّها النّاس إنّما يجمع الناس » في العمل و عدمه .

« الرضا و السّخط » روى ( المحاسن ) فقرة « أيّها الناس إنّما يجمع النّاس الرّضا و السخط » عنه عليه السّلام مع زيادة : « فمن رضي أمرا فقد دخل فيه ، و من

ـــــــــــــــــ

( ١ ) النحل : ١٢٠ .

( ٢ ) الكافي للكليني ٢ : ٢٤٣ ح ٥ ، و تفسير العياشي ٢ : ٢٧٤ ح ٨٤ .

( ٣ ) الكافي للكليني ٢ : ٢٤٤ ح ٦ .

( ٤ ) الكافي للكليني ٢ : ٢٤٢ ح ٤ و النقل بتلخيص .

سخطه فقد خرج منه » ١ .

و روى ( العيون ) في باب أخباره المتفرّقة عن الرّضا عليه السّلام : أنّ ما روي عن الصادق عليه السّلام أنّ القائم إذا خرج قتل ذراري قتلة الحسين عليه السّلام بفعل آبائهم صحيح . فقيل له : قال تعالى : و لا تزر و ازرة و زر أخرى . . . ٢ . قال : إنّما يقتلهم لرضاهم بفعال آبائهم ، و من رضي شيئا كان كمن أتاه ، و لو أنّ رجلا قتل بالمشرق ، فرضي بقتله رجل بالمغرب ، كان الراضي شريك القاتل ٣ .

و روى العياشي في قوله تعالى : . . . قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبيّنات و بالّذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين ٤ : إنّ الصادق عليه السّلام قال لكوفي : ترون قتلة الحسين عليه السّلام بين أظهركم فقال : ما بقي منهم أحد .

فقال عليه السّلام : أنت لا ترى القاتل إلاّ من ولى القتل ، أولم تسمع قوله تعالى : قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبيّنات و بالّذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين ،

و لم يكن النّاس الذين قال لهم النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم ذلك قتلوا رسولا ، و كيف و لم يكن بين النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم و بين عيسى عليه السّلام رسول ٥ ؟ و قد عرفت أنّ النّعماني روى العنوان مع زيادة « و من سئل عن قاتلي فزعم أنّه مؤمن فقد قتلني » ٦ بل يمكن أن يقال : إنّ جميع العامّة شريكون في قتل أمير المؤمنين عليه السّلام و الحسن و الحسين و باقي المعصومين صلوات اللّه عليهم أجمعين ، لأنّهم راضون بخلافة أبي بكر ، و خلافته تسبّبت جميع ذلك .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) المحاسن للبرقي : ٢٦٢ ح ٣٢٣ ، و ليس في صدره « أيها الناس » .

( ٢ ) فاطر : ١٨ .

( ٣ ) عيون الأخبار للصدوق ١ : ٢١٢ ح ٥ ، و النقل بتصرف .

( ٤ ) آل عمران : ١٨٣ .

( ٥ ) تفسير العياشي ١ : ٢٠٩ ح ١٦٥ ، و النقل بتصرف .

( ٦ ) غيبة النعماني : ١٦ .

و لمّا حمل معزّ الدولة الديلمي الناس في بغداد بإقامة مراسم العزاء للحسين عليه السّلام أيّام عاشوراء ، أقامت العامة مراسم العزاء لمصعب بن الزبير لأنّه قتل المنتقمين للحسين عليه السّلام ١ .

« و إنّما عقر » أي : ضرب بالسّيف قوائم .

« ناقة ثمود » و قد عرفت أنّ النعماني رواه « ناقة صالح » ٢ و هو الأصح ،

و إن كان هذا أيضا صحيحا ، لأنّ الإضافة يكفي فيها أدنى ملابسة .

« رجل واحد » و اسمه قيدار .

« فعمّهم اللّه بالعذاب لمّا عمّوه بالرّضا ، فقال سبحانه فعقروها فأصبحوا نادمين ٣ » قد عرفت من رواية النعماني ٤ أنّه عليه السّلام استند إلى هذه الآية و إلى آية فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر ٥ ، بمعنى أنّ المباشر للعقر كان واحدا في الآية الثانية ، و قد نسبه في الآية الأولى إلى الجميع لرضاهم بفعله .

هذا ، و الآيات الواردة في قوم صالح عليه السّلام قوله تعالى في سورة الأعراف : و إلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا اللّه ما لكم من إلى غيره قد جاءتكم بيّنة من ربّكم هذه ناقة اللّه لكم آية فذروها تأكل في أرض اللّه و لا تمسّوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم . و اذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد و بوّأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا و تنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء اللّه و لا تعثوا في الأرض مفسدين . قال الملأ الّذين استكبروا من

ـــــــــــــــــ

( ١ ) غيبة النعماني : ١٦ .

( ٢ ) نقل أمر معز الدولة ابن الأثير في الكامل ٨ : ٥٤٩ سنة ٣٥٢ ، و عزاء مصعب في الكامل ٩ : ١٥٥ سنة ٣٨٩ .

( ٣ ) الشعراء : ١٥٧ .

( ٤ ) الشعراء : ١٥٧ استدلت بها رواية نهج البلاغة ، لكن في رواية النعماني في الغيبة : ١٦ استدلّ بآيتين من سورة القمر : ٢٩ ٣٠ ، و الشمس : ١٤ ١٥ .

( ٥ ) القمر : ٢٩ .

قومه للّذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أنّ صالحا مرسل من ربّه قالوا إنّا بما أرسل به مؤمنون . قال الّذين استكبروا إنّا بالّذي آمنتم به كافرون . فعقروا النّاقة و عتوا عن أمر ربّهم و قالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين . فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين . فتولّي عنهم و قال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربّي و نصحت لكم و لكن لا تحبّون الناصحين ١ ، و فيها أيضا نسب العقر إلى الجميع برضاهم .

و في سورة هود : و إلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا اللّه ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض و استعمركم فيها فاستغفروه ثمّ توبوا إليه إنّ ربي قريب مجيب . قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوّا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا و إنّنا لفي شكّ ممّا تدعونا إليه مريب . قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بيّنة من ربّي و آتاني منه رحمة فمن ينصرني من اللّه إن عصيته فما تزيد و نني غير تخسير . و يا قوم هذه ناقة اللّه لكم آية فذروها تأكل في أرض اللّه و لا تمسّوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب . فعقروها فقال تمتّعوا في داركم ثلاثة أيّام ذلك و عد غير مكذوب . فلمّا جاء أمرنا نجّينا صالحا و الّذين آمنوا معه برحمة منّا و من خزي يومئذ إنّ ربّك هو القويّ العزيز . و أخذ الّذين ظلموا الصحيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين . كأن لم يغنوا فيها ألا إنّ ثمود كفروا ربّهم ألا بعدا لثمود ٢ ، و هي أيضا كسابقتها .

و في سورة الحجر : و لقد كذّب أصحاب الحجر المرسلين . و آتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين . و كانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين .

فأخذتهم الصيحة مصبحين . فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون ٣ .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الأعراف : ٧٣ ٧٩ .

( ٢ ) هود : ٦١ ٦٨ .

( ٣ ) الحجر : ٨٠ ٨٤ .

و في سورة الشعراء : كذّبت ثمود المرسلين . إذ قال لهم أخوهم صالح ألاّ تتقون . إنّي لكم رسول أمين . فاتّقوا اللّه و أطيعون . و ما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلاّ على ربّ العالمين . أ تتركون في ما هاهنا آمنين . في جنّات و عيون . و زروع و نخل طلعها هضيم . و تنحتون من الجبال بيوتا فارهين . فاتّقوا اللّه و أطيعون . و لا تطيعوا أمر المسرفين . الّذين يفسدون في الأرض و لا يصلحون . قالوا إنّما أنت من المسحّرين . ما أنت إلاّ بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين . قال هذه ناقة لها شرب و لكم شرب يوم معلوم . و لا تمسّوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم . فعقروها فأصبحوا نادمين . فأخذهم العذاب إنّ في ذلك لآية و ما كان أكثرهم مؤمنين ١ و فيها الآية التي استشهد عليه السّلام بها .

و في سورة النمل : و لقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا اللّه فإذا هم فريقان يختصمون . قال يا قوم لم تستعجلون بالسّيئة قبل الحسنة لو لا تستغفرون اللّه لعلّكم ترحمون . قالوا اطّيرنا بك و بمن معك قال طائركم عند اللّه بل أنتم قوم تفتنون . و كان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض و لا يصلحون . قالوا تقاسموا باللّه لنبيّتنّه و أهله ثمّ لنقولنّ لوليّه ما شهدنا مهلك أهله و إنّا لصادقون ٢ .

و في سورة السجدة ( فصلت ) : و أمّا ثمود فهديناهم فاستحبّوا العمي على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ٣ .

و في الذاريات : و في ثمود إذ قيل لهم تمتّعوا حتّى حين . فعتوا عن

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الشعراء : ١٤١ ١٥٨ .

( ٢ ) النمل : ٤٥ ٤٩ .

( ٣ ) فصّلت : ١٧ .

أمر ربّهم فأخذتهم الصاعقة و هم ينظرون . فما استطاعوا من قيام و ما كانوا منتصرين ١ .

و في القمر : إنّا مرسلو النّاقة فتنة لهم فارتقبهم و اصطبر . و نبّئهم أنّ الماء قسمة بينهم كلّ شرب محتضر . فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر . فكيف كان عذابي و نذر . إنّا أرسلنا عليهم صحيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ٢ و قد استشهد عليه السّلام بها على رواية النعماني ٣ .

و في الحاقة : فأمّا ثمود فأهلكوا بالطاغية ٤ ، و في الفجر : و ثمود الّذين جابوا الصّخر بالواد ٥ و في الشمس : كذّبت ثمود بطغواها . إذ انبعث أشقاها فقال لهم رسول اللّه ناقة اللّه و سقياها . فكذّبوه فعقروها فدمدم عليهم ربّهم بذنبهم فسوّاها . و لا يخاف عقباها ٦ و قد استشهد عليه السّلام بها على رواية النعماني ٧ .

و في ( تفسير القمي ) : إنّ اللّه تعالى بعث صالحا إلى ثمود و هو ابن ستّ عشرة سنة لا يجيبونه إلى خير ، و كان لهم سبعون صنما يعبدونها من دون اللّه ، فلمّا رأى ذلك منهم قال لهم : يا قوم بعثت إليكم و أنا ابن ستّ عشرة سنة ،

و قد بلغت عشرين و مائة سنة ، و أنا أعرض عليكم أمرين ، إن شئتم فاسألوني مهما أردتم حتّى أسأل إلهي فيجيبكم ، و إن شئتم سألت آلهتكم ، فإن أجابتني

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الذاريات : ٤٣ ٤٥ .

( ٢ ) القمر : ٢٧ ٣١ .

( ٣ ) غيبة النعماني : ١٦ .

( ٤ ) الحاقّة : ٥ .

( ٥ ) الفجر : ٩ .

( ٦ ) الشمس : ١١ ١٥ .

( ٧ ) غيبة النعماني : ١٦ .

خرجت عنكم . فقالوا : أنصفت فأمهلنا . فأقبلوا يتعبّدون ثلاثة أيّام و يتمسّحون بالأصنام و يذبحون لها ، و أخرجوها إلى سفح الجبل و أقبلوا يتضرّعون إليها ،

فلمّا كان اليوم الثالث قال لهم صالح عليه السّلام : قد طال هذا الأمر . فقالوا له : سل من شئت . فدنا إلى أكبر صنم لهم ، فقال : ما اسمك ؟ فلم يجبه . فقال لهم : ما له لا يجيبني ؟ قالوا له : تنحّ عنه . فتنحّى عنه و أقبلوا إليه و وضعوا على رؤوسهم التراب و ضجّوا ، و قالوا : فضحتنا و نكست رؤوسنا .

و قال صالح : قد ذهب النّهار . فقالوا : سله . فدنا منه ، فكلّمه فلم يجبه ،

فبكوا و تضرّعوا حتّى فعلوا ذلك ثلاث مرّات ، فلم يجبهم بشي‏ء ، فقالوا : إنّ هذا لا يجيبك ، و لكنّا نسأل إلهك . فقال لهم : سلوا ما شئتم . فقالوا : سله أن يخرج لنا من هذا الجبل ناقة حمراء شقراء عشراء أي : حاملة تضرب بمنكبيها طرفي الجبلين ، و تلقي فصيلها من ساعتها ، و تدرّ لبنها . فقال صالح : إنّ الذي سألتموني عندي عظيم ، و عند اللّه هيّن . فقام و صلّى ركعتين ، ثم سجد و تضرّع إلى اللّه ، فما رفع رأسه حتّى تصدّع الجبل و سمعوا له دويّا شديدا ، ففزعوا منه و كادوا أن يموتوا منه ، فطلع رأس الناقة و هي تجترّ ، فلمّا خرجت ألقت فصيلها و درّت لبنها ، فبهتوا و قالوا : قد علمنا يا صالح أنّ ربّك أعزّ و أقدر من آلهتنا التي نعبدها . و كان لقريتهم ماء ، و هي الحجر التي ذكرها اللّه تعالى في كتابه ، و هو قوله : و لقد كذّب أصحاب الحجر المرسلين ١ . فقال لهم صالح : لهذه الناقة شرب . أي : تشرب ماءكم يوما ، و تدرّ لبنها عليكم يوما ، و هو قوله تعالى :

لها شرب و لكم شرب يوم معلوم . و لا تمسّوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم ٢ ، فكانت تشرب ماءهم يوما ، و إذا كان من الغد وقفت وسط

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الحجر : ٨٠ .

( ٢ ) الشعراء : ١٥٥ ١٥٦ .

قريتهم ، فلا يبقى في القرية أحد إلاّ حلب منها حاجته . و كان فيهم تسعة من رؤسائهم ، كما ذكر اللّه تعالى في سورة النمل : و كان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض و لا يصلحون ١ ، فعقروا النّاقة و رموها حتّى قتلوها و قتلوا الفصيل ، فلمّا عقروا النّاقة قالوا لصالح : . . ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين ٢ . قال صالح : . . . تمتّعوا في داركم ثلاثة أيّام ذلك و عد غير مكذوب ٣ . ثمّ قال لهم و علامة هلاككم أنّه تبيضّ وجوهكم غدا ، و تحمرّ بعد غد ، و تسودّ اليوم الثالث ، فلما كان من الغد نظروا إلى وجوههم و قد ابيضّت مثل القطن ، فلمّا كان اليوم الثاني احمرّت مثل الدّم ، فلمّا كان اليوم الثالث اسودّت وجوههم ، فبعث اللّه عليهم صيحة و زلزلة فهلكوا و هو قوله :

فأخذتهم الرّجفة . . . ٤ .

و قال القمّي أيضا في سورة النمل : و كان الّذي عقر الناقة أزرق أحمر ولد زنا ٥ .

و أما قوله : قالوا اطّيّرنا بك و بمن معك . . . فإنّه أصابهم جوع شديد ،

فقالوا : من شؤمك و شؤم من معك أصابنا هذا القحط ، . . . قال طائركم عند اللّه . . . ٦ يعني خيركم و شرّكم من عند اللّه ، . . . بل أنتم قوم تفتنون ٧ ، أي :

تبتلون بالاختبار . قالوا تقاسموا باللّه لنبيّتنّه و أهله . . . ٨ فأتوا صالحا

ـــــــــــــــــ

( ١ ) النمل : ٤٨ .

( ٢ ) الأعراف : ٧٧ .

( ٣ ) هود : ٦٥ .

( ٤ ) تفسير القمي ١ : ٣٣٠ ، و الآية ٧٨ من سورة الأعراف .

( ٥ ) تفسير القمي ٢ : ١٣٢ .

( ٦ ) النمل : ٤٧ .

( ٧ ) النمل : ٤٧ .

( ٨ ) النمل : ٤٩ .

ليقتلوه ، و عند صالح ملائكة يحرسونه ، فلّما أتوه قاتلتهم الملائكة في دار صالح رجما بالحجارة ، فأصبحوا في داره مقتّلين ، و أخذت قومه الرجفة . . . فأصبحوا في دارهم جاثمين ١ .

« فما كان إلاّ أن خارت أرضهم بالخسفة » أي : ضعفت و وهنت أرضهم بالخسفة الحاصلة من الرّجفة .

« خوار السّكة » أي : الحديدة التي يحرث بها .

« المحمّاة » من : أحميت الحديدة في النار .

« في الأرض الخوارة » أي : المنهمرة في نفسها ، و في ( المجمع ) بعد ذكر عقر الناقة : فلمّا رأى الفصيل ما فعل بأمّه ولّى هاربا حتّى صعد جبلا ، ثمّ رغا رغاء تقطّع منه قلوب القوم ، و أقبل صالح فخرجوا يعتذرون إليه : إنّما عقرها فلان و لا ذنب لنا . فقال صالح : انظروا هل تدركون فصيلها ، فإن أدركتموه فعسى أن يرفع عنكم العذاب . فخرجوا يطلبونه في الجبل فلم يجدوه ، و كانوا عقروا الناقة ليلة الأربعاء ، فقال لهم صالح : تمتّعوا في داركم يعني : في محلّتكم في الدّنيا ثلاثة أيّام . . . فلمّا كان نصف الليل ( بعد الثلاث ) أتاهم جبرائيل عليه السّلام ، فصرخ بهم صرخة خرقت أسماعهم ، و فلقت قلوبهم ، و صدعت أكبادهم ، و كانوا قد تحنطوا و تكفنوا و علموا أنّ العذاب نازل بهم ، فماتوا أجمعين في طرفة عين ، صغيرهم و كبيرهم ، فلم يبق اللّه منهم ثاغية و لا راغبة و لا شيئا يتنفس إلاّ أهلكه ، فأصبحوا في ديار هم موتى ، ثمّ أرسل إليهم مع الصيحة النّار من السّماء فأحرقتهم أجمعين ٢ .

و في ( المروج ) : كان ملك ثمود و هو ابن عابر بن إرم بن سام بن نوح

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الأعراف : ٧٣ ٧٨ ، و هود : ٦١ ٦٧ .

( ٢ ) رواه الطبرسي في مجمع البيان ٤ : ٤٤٣ .

بين الشّام و الحجاز إلى ساحل البحر الحبشي ، و ديارهم بفجّ الناقة ، و بيوتهم إلى وقتنا هذا أبنية منحوتة في الجبال ، و رممهم باقية ، و آثارهم بادية ، و ذلك في طريق الحاج لمن ورد من الشام بالقرب من وادي القرى ، بيوتهم منحوتة في الصخر بأبواب صغار ، و مساكنهم على قدر مساكن أهل عصرنا ، و هذا يدلّ على أنّ أجسادهم على قدر أجسامنا دون ما يخبر به القصّاص من بعد أجسامهم . . . و ليس هؤلاء كعاد إذ كانت آثارهم ، و مواضع مساكنهم ، و بنيانهم بأرض الشحر تدلّ على بعد أجسامهم . . . بعث اللّه صالحا و هو غلام حدث على فترة بينه و بين هود نحو من مائة سنة ، فدعا قومه ، فلم يجبه إلاّ يسير . و كبر صالح و لم يزدادوا إلاّ بعدا منه ، فلمّا تواتر عليهم أعذاره و انذاره ، و وعده و وعيده ساموه المعجزات و إظهار العلامات ، ليمنعوه من دعائهم و يعجزوه عن خطابهم ، فحضر عيد لهم ، و قد أظهروا أوثانهم ، و كان القوم أصحاب إبل ، فساموه الآية من جنس أموالهم ، و طالبوه بما هو مجانس لأملاكهم ، فقالوا : يا صالح إن كنت صادقا ، فأظهر لنا من هذه الصخرة ناقة ، و لتكن و براء سوداء عشراء نتوجا حالكة ، صافة اللون ، ذات عرف و ناصية و شعر و وبر .

فاستغاث بربّه ، فتحرّكت الصخرة و بدا منها حنين و أنين ، ثمّ انصدعت من بعد تمخّض شديد كتمخّض المرأة حين الولادة ، و ظهر منها ناقة على ما طلبوه من الصفة ، ثمّ تلاها من الصخرة سقب لها نحوها في الوصف ، فأمعنا في رعي الكلاء و طلب الماء ، و أقامت الناقة يحلبون من لبنها ما يعمّ شربة ثمود كلّهم ، و ضايقتهم في الكلاء و الماء ، و كان في ثمود امرأتان ذواتا حسن و جمال ، فزارهما رجلان : قدار و مصدع ، و المرأتان عنيزة و صدوف ، فقالت صدوف : لو كان لنا في هذا اليوم ماء لأسقيناكم خمرا ، و هذا يوم الناقة و ورودها ، و لا سبيل لنا إلى الشرب . فقالت عنيزة : بلى و اللّه لو أنّ لنا رجالا

لكفونا إيّاها ، و هل هي إلاّ بعير من الإبل . فقال قدار : يا صدوف إن أنا كفيتك أمر الناقة ، فمالي عندك ؟ فقالت : نفسي ، و هل حائل دونها عنك . فأجابت الأخرى صاحبها بنحو ذلك . فقالا : ميلا علينا بالخمر . فشربا حتّى توسطا السّكر . ثمّ خرجا ، فاستعونا تسعة رهط ، و هم التسعة الّذين أخبر تعالى عنهم في قوله : و كان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض و لا يصلحون ١ ، فقصدوا طريق الناقة في حال صدورها ، فضرب قدار عرقوبها بالسيف فعرقبها ، و اتبع صاحبه العرقوب الآخر ، فخرّت الناقة لوجهها ، و وجأ قدار لبتها فنحرها ، و لاذ السقب بصخرة فلحقه بعضهم ، فعقره ، و ورد صالح فنظر إلى ما فعلوا ، فوعدهم العذاب ، و كان ذلك في يوم الأربعاء ، فقالوا له مستهزئين : متى يكون العذاب ؟ فقال : تصبح وجوهكم يوم مونس و هو الخميس مصفرة ، و يوم العروبة محمرّة ، و يوم شيار مسودّة ، ثمّ يصحبكم العذاب يوم أوّل . فهمّ التسعة بقتله ، فأتوه ليلا فمنعه اللّه منهم ، و أمطرتهم الملائكة الحجارة ، فلمّا أصبحوا نظروا إلى وجوههم كما و عدهم صفراء كأنّها الورس ، و خرج صالح مع من خفّ من المؤمنين ليلة الأحد من بين ظهرانيهم ، فنزل موضع مدينة الرملة من بلاد فلسطين و أتاهم العذاب يوم الأحد .

و فيهم يقول بعض من آمن بصالح :

أراكم يا رجال بني عتيد

كأنّ وجوهكم طليت بورس

و يوم عروبة احمرّت وجوه

مصفرة و نادوا يال مرس

و يوم شيار فاسودّت وجوه

من الحيين قبل طلوع شمس

فلمّا كان أوّل في ضحاه

أتتهم صيحة عمّت بتعس

ـــــــــــــــــ

( ١ ) النمل : ٤٨ .

و قال بعض آخر منهم :

كانت ثمود ذوي عزّ و مكرمة

ما إن يضام لهم في الناس من جار

لا يرهبون من الأعداء حولهم

وقع السيوف و لا نزعا بأوتار

فأهلكوا ناقة كانت لربّهم

قد أنذروها و كانوا غير أبرار

نادوا قدارا و لحم السقب بينهم

هل للعجول و هل للسقب من ثار

لم يرعيا صالحا في عقر ناقته

و أخفروا العهد هذيا أيّ إخفار

فصادفوا عنده من ربّه حرسا

فشدّخوا روسهم شدخا بأحجار

١ قال ابن أبي الحديد : روى المحدّثون أنّ النبيّ صلى اللّه عليه و آله قال لعليّ عليه السّلام :

أتدري من أشقى الأوّلين ؟ قال : نعم ، عاقر ناقة صالح ، قال : أفتدري من أشقى الآخرين ؟ قال : اللّه و رسوله أعلم . قال : من يضربك على هذه حتّى تخضب هذه ٢ .

قلت : و أجاد الميبدي حيث قال بالفارسية نظما مضمون كلام النبيّ صلى اللّه عليه و آله :

اشتر حق را كشته أشقى الأوّلين

شير حق را كشته أشقى الآخرين

و في ( البحار ) : قال الحسين عليه السّلام يوم الطّف لمّا قتلوا رضيعه : لا يكون أهون عليك من فصيل ناقة صالح . اللّهم إن كنت حبست عنّا النصر ، فاجعل ذلك لما هو خير لنا ٣ .

ـــــــــــــــــ

( ١ ) مروج الذهب للمسعودي ٢ : ١٤ و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥٧٠ ، و أخرجه أبو يعلى في مسنده عنه المطالب العالية ٤ : ٣٢٣ ح ٤٥١١ ، و ابن عساكر بطريقين في ترجمة علي عليه السّلام ٣ : ٣٤٢ ح ١٣٨٩ ، ١٣٩٢ ، و الطبراني و ابن مردويه و أبو نعيم عنهم الدّر المنثور ٦ : ٣٥٧ ، و الحسكاني في شواهد التنزيل ٢ : ٣٣٥ ح ١٠٩٨ ، عن صهيب ، و في الباب عن الضحاك و عمّار و ابن عباس و جابر بن سمرة و عبيد اللّه بن أنس و أبو سنان الدولي و عبد اللّه بن عمر و حجية بن عدي و أبي هريرة و سعيد بن المسيب .

( ٣ ) أخرجه بهذا اللفظ المجلسي في بحار الأنوار ٤٥ : ٤٧ ، لكن ما نقل المجلسي تأليف حديثين : الأول أخرجه أبو الفرج في مقاتل الطالبيين : ٦٠ ، و الثاني أخرجه المفيد في الإرشاد : ٢٤٠ .

و قد عرفت من رواية ( المروج ) كمال شباهة أشقى الآخرين بأشقى الأوّلين ، حيث إنّ كلاّ منهما افتتن بامرأة طلبت في مقابل نفسها قتل صالح ،

أي : النبي صالح ، و أمير المؤمنين عليهما السلام ، و كون كلّ منهما ذا معاون : الأوّل مصدع ، و الأخير شبيب ، إلاّ أنّ شبيبا وقعت ضربته في الطاق .

« أيّها الناس من سلك الطريق الواضح » و المراد : طريقه عليه السّلام ، و كون طريقه واضحا ، لكونه عليه السّلام كنفس النبيّ عليه السّلام بنصّ القرآن و بالوجدان و العيان .

« ورد الماء » و سلم من الهلكة .

« و من خالف » و تبع غيره .

« وقع في التيه » أي : مفازة يتاه فيها ، حيث إنّ النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم قال : مثل أهل بيته مثل سفينة نوح : من ركبها نجا و من تركها غرق ١ .

٩

الخطبة ( ١٨٠ ) أُوصِيكُمْ عِبَادَ اَللَّهِ بِتَقْوَى اَللَّهِ اَلَّذِي أَلْبَسَكُمُ اَلرِّيَاشَ وَ أَسْبَغَ عَلَيْكُمُ اَلْمَعَاشَ فَلَوْ أَنَّ أَحَداً يَجِدُ إِلَى اَلْبَقَاءِ سُلَّماً أَوْ إِلَى دَفْعِ اَلْمَوْتِ سَبِيلاً لَكَانَ ذَلِكَ ؟ سُلَيْمَانَ بْنَ دَاوُدَ ع ؟ اَلَّذِي سُخِّرَ لَهُ مُلْكُ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ مَعَ اَلنُّبُوَّةِ وَ عَظِيمِ اَلزُّلْفَةِ فَلَمَّا اِسْتَوْفَى طُعْمَتَهُ وَ اِسْتَكْمَلَ مُدَّتَهُ رَمَتْهَا قِسِيُّ اَلْفَنَاءِ بِنِبَالِ اَلْمَوْتِ وَ أَصْبَحَتِ اَلدِّيَارُ مِنْهُ خَالِيَةً وَ اَلْمَسَاكِنُ

ـــــــــــــــــ

( ١ ) هذا الحديث المعروف بحديث السفينة من الأحاديث المتواترة و طرقه كثيرة منها ما رواه صاحب صحيفة الرضا عليه السّلام فيه : ٥٧ ح ٧٦ ، و القاضي الصعدي في درر الأحاديث : ٥١ ، و الحاكم في المستدرك عنه الجامع الصغير ٢ : ١٥٥ ، و أبو يعلى بطريقين في مسنده عنه المطالب العالية ٤ : ٧٥ ح ٤٠٠٣ ، ٤٠٠٤ ، و البزار بطريقين في مسنده عنه إحياء الميت : ٢٥ ٢٦ ح ٢٤ ، ٢٥ ، و الجويني في فرائد السمطين ٢ : ٢٤٣ ح ٥١٧ ، و الصدوق بطريقين في كمال الدّين : ٢٣٩ ، ٢٤١ ح ٥٩ ، ٦٥ .

مُعَطَّلَةً وَ وَرِثَهَا قَوْمٌ آخَرُونَ .

وَ إِنَّ لَكُمْ فِي اَلْقُرُونِ اَلسَّالِفَةِ لَعِبْرَةً أَيْنَ ؟ اَلْعَمَالِقَةُ ؟ وَ أَبْنَاءُ ؟ اَلْعَمَالِقَةِ ؟ أَيْنَ اَلْفَرَاعِنَةُ وَ أَبْنَاءُ اَلْفَرَاعِنَةِ أَيْنَ أَصْحَابُ مَدَائِنِ ؟ اَلرَّسِّ ؟ اَلَّذِينَ قَتَلُوا اَلنَّبِيِّينَ وَ أَطْفَئُوا سُنَنَ اَلْمُرْسَلِينَ وَ أَحْيَوْا سُنَنَ اَلْجَبَّارِينَ وَ أَيْنَ اَلَّذِينَ سَارُوا بِالْجُيُوشِ وَ هَزَمُوا اَلْأُلُوفَ وَ عَسْكَرُوا اَلْعَسَاكِرَ وَ مَدَّنُوا اَلْمَدَائِنَ « أوصيكم عباد اللّه بتقوى اللّه الّذي ألبسكم الرياش » أي : ثياب التجمل ، قال تعالى : يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا و لباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات اللّه لعلهم يذكّرون ١ .

« و أسبغ » أي : أكمل .

« عليكم المعاش » قال تعالى : و لقد مكّناكم في الأرض و جعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون ٢ ، و الأرض مددناها و ألقينا فيها رواسي و أنبتنا فيها من كلّ شي‏ء موزون . و جعلنا لكم فيها معايش و من لستم له برازقين ٣ .

« و لو أنّ أحدا يجد إلى البقاء » في الدنيا .

« سلّما » كناية عن الوسيلة .

« أو إلى دفع » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب : ( أو لدفع ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطّية ) ٤ .

« الموت سبيلا » حتّى ينجو منه ، في ( تفسير القمي ) عن الصادق عليه السّلام : أنّ

ـــــــــــــــــ

( ١ ) الأعراف : ٢٦ .

( ٢ ) الأعراف : ١٠ .

( ٣ ) الحجر : ١٩ ٢٠ .

( ٤ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥١٤ ، لكن في شرح ابن ميثم ٣ : ٣٨٣ ، « الى دفع » أيضا .

اللّه تعالى غضب على ملك من الملائكة ، فقطع جناحه و ألقاه في جزيرة من جزائر البحر ، فبقي ما شاء اللّه في ذلك البحر ، فلمّا بعث اللّه إدريس عليه السّلام جاز ذلك الملك إليه ، فقال : يا نبيّ اللّه ادع اللّه تعالى أن يرضى عنّي ، و يردّ عليّ جناحي . قال : نعم . فدعا إدريس ، فردّ اللّه عليه جناحه ، و رضي عنه . قال الملك لإدريس : ألك إليّ حاجّة ؟ قال : نعم ، أحبّ أن ترفعني إلى السّماء حتّى أنظر إلى ملك الموت ، فإنّه لا عيش لي مع ذكره ، فأخذه الملك على جناحه حتّى انتهى به إلى السماء الرابعة ، فإذا ملك الموت يحرّك رأسه تعجّبا ، فسلّم إدريس على ملك الموت ، و قال له : ما لك تحرّك رأسك ؟ قال : إنّ ربّ العزّة أمرني أن أقبض روحك بين السماء الرابعة و الخامسة . . . ثمّ قبض روحه بين السماء الرابعة و الخامسة ، و هو قوله تعالى : و رفعناه مكانا عليّا ١ .

« لكان ذلك سليمان بن داود » قال شاعر :

يا هاربا من جنود الموت منهزما

عنها توقّف أين المفرّ لكا

هب عشت أكثر من نوح فحين نجا

بقدرة اللّه من طوفانه هلكا

و قال آخر :

لو أنّ حيّا مدرك افلاح

أدركه ملاعب الرماح

« الّذي سخّر له ملك الجنّ و الإنس » قال تعالى : و لسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها و كنّا بكلّ شي‏ء عالمين . و من الشياطين من يغوصون له و يعملون عملا دون ذلك و كنّا لهم حافظين ٢ و لسليمان الريح غدوّها شهر و رواحها شهر و أسلنا له عين القطر و من الجنّ من يعمل بين يديه بإذن ربّه و من يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب

ـــــــــــــــــ

( ١ ) تفسير القمي ٢ : ٥١ ، و رواه الراوندي في قصص الأنبياء عنه البحار ١١ : ٢٧٧ ح ٧ ، و الآية ٥٧ من سورة مريم .

( ٢ ) الأنبياء : ٨١ ٨٢ .