شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء ٣

إلاّ سواء ، و ما تضرّ عليّا عليه السّلام لو سببته على رؤوس الأشهاد ؟ و أمّا و عيدك إيّاي بالقتل ، فهلا قتلت اللحياني إذ وجدته على فراشك ؟ أما تستحي من قول نصر بن حجاج فيك :

يا للرجال و حادث الأزمان

و لسبّة تخزي أبا سفيان

نبّئت عتبة خانه في عرسه

جنس لئيم الأصل من لحيان

و بعد هذا ما ارتاع لذكره لفحشه ، فكيف يخاف أحد سيفك و لم تقتل فاضحك ؟ و كيف ألومك على بغض عليّ عليه السّلام و قد قتل خالك الوليد مبارزة يوم بدر ، و شرك حمزة في قتل جدّك عتبة ، و أوجدك من أخيك حنظلة في مقام واحد ؟

و أمّا أنت يا مغيرة فلم تكن بخليق إن تقع في هذا و شبهه ، و إنّما مثلك مثل البعوض إذ قالت للنخلة : استمسكي فإنّي طائرة عنك . فقالت النخلة : فهل علمت بك واقعة عليّ ، فأعلم بك طائرة عنّي ؟ و اللَّه ما نشعر بعد اوتك إيّانا ، و لا اغتممنا إذ علمنا بها ، و لا يشقّ علينا كلامك ، و أنّ حدّ اللَّه في الزّنا لثابت عليك ،

و لقد درأ عمر عنك حقّا اللَّه سائله عنه ، و لقد سألت النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : هل ينظر الرّجل إلى المرأة يريد أن يتزوّجها ؟ فقال : لا بأس بذلك يا مغيرة ما لم ينو الزّنا ، لعلمه بأنّك زان .

و أمّا فخركم علينا بالإمارة فإنّه تعالى يقول : و إذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحقّ عليها القول فدمّرناها تدميرا ١ .

ثمّ قام الحسن عليه السّلام فنفض ثوبه و انصرف ، فتعلّق المغيرة بثوبه ، و قال لمعاوية : قد شهدت قوله فيّ و قذفه إيّاي بالزنا ، و أنا مطالب له بحدّ القذف . فقال معاوية : خلّ عنه لا جزاك اللَّه خيرا فتركه . فقال معاوية : قد أنبأتكم أنّه ممّن لا

ــــــــــــــــ

( ١ ) الإسراء : ١٦ .

يطاق عارضته ، و نهيتكم أن تسبّوه ، فعصيتموني ، و اللَّه ما قام حتّى أظلم عليّ البيت ، قوموا عنّي ، فلقد فضحكم اللَّه و أخزاكم بترككم الحزم ، و عدو لكم عن رأي الناصح المشفق ١ .

و رواه سبط ابن الجوزي في ( تذكرته ) ، و فيه : أنّ الحسن عليه السّلام قال لمعاوية : « و قد علمت الفراش الّذي ولدت عليه » . و قال السّبط في تفسير كلامه عليه السّلام : قال هاشم الكلبي في ( مثالبه ) : إنّ معاوية كان يقال إنّه من أربعة :

عمارة بن الوليد ، و مسافر بن أبي عمرو ، و العبّاس ، و أبي سفيان ٢ .

و روى السّبط أيضا عن هشام الكلبي : أنّ مروان لمّا كان واليا على المدينة بعث رسولا إلى الحسن عليه السّلام و قال : قل له يقول لك مروان : أبوك الّذي فرّق الجماعة ، و قتل أمير المؤمنين عثمان ، و أباد العلماء و الزّهاد يعني الخوارج و أنت تفخر بغيرك فإذا قيل لك من أبوك ؟ تقول خالي الفرس . فجاء الرسول إلى الحسن ، فقال له : يا أبا محمّد إنّي أتيتك برسالة ممّن يخاف سطوته و يحذر سيفه ، فإن كرهت لم أبلّغك إيّاها و وقيتك بنفسي ؟ فقال الحسن عليه السّلام : لا بل تؤدّيها و نستعين عليه باللَّه ، فأدّاها ، فقال له عليه السّلام : تقول لمروان : إن كنت صادقا فاللَّه يجزيك بصدقك ، و إن كنت كاذبا فاللَّه أشدّ نقمة .

فخرج الرّسول من عنده فلقيه الحسين عليه السّلام فقال : من أين أقبلت ؟ فقال : من عند أخيك الحسن . فقال : و ما كنت تصنع ؟ قال : أتيت برسالة من عند مروان . فقال :

و ما هي ؟ فامتنع الرّسول من ادائها . فقال : لتخبرني أو لأقتلنّك . فسمع الحسن عليه السّلام فخرج ، و قال لأخيه : خلّ عن الرّجل . فقال : لا و اللَّه حتّى أسمعها .

فأعادها الرسول عليه . فقال عليه السّلام : قل له يقول لك الحسين بن علي بن فاطمة :

ــــــــــــــــ

( ١ ) نقله عن الزبير بن بكار في المفاخرات ابن أبي الحديد في شرحه ٢ : ١٠١ ، شرح الخطبة ٨٢ .

( ٢ ) تذكرة الخواص : ٢٠٢ ، و النقل بالمعنى .

يابن الزرقاء الدّاعية إلى نفسها بسوق ذي المجاز صاحبة الرّاية بسوق عكّاظ و يابن طريد رسول اللَّه و لعينه اعرف من أنت و من امّك و من أبوك . قال : فجاء الرّسول إلى مروان فأعاد عليه ما قالا ، فقال له : ارجع إلى الحسن ، و قل له :

أشهد أنّك ابن رسول اللَّه . و قل للحسين : أشهد أنّك ابن عليّ بن أبي طالب . فقال ( الحسين ) عليه السّلام للرّسول : قل له : كلاهما لي و رغما .

قال : قال الأصمعي : أمّا قول الحسين عليه السّلام : « يابن الدّاعية إلى نفسها » فذكر ابن إسحاق أنّ امّ مروان اسمها اميّة ، و كانت من البغايا في الجاهليّة ،

و كان لها راية مثل راية البيطار تعرف بها ، و كانت تسمّى امّ حنبل الزّرقاء ،

و كان مروان لا يعرف له أب ، و إنّما نسب إلى الحكم كما نسب عمرو إلى العاص . و أمّا قوله : « يابن طريد رسول اللَّه » فيشير إلى الحكم بن أبي العاص ،

أسلم الحكم يوم الفتح و سكن المدينة ، و كان ينقل أخبار النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله إلى الكفار من الأعراب و غيرهم ، و يتجسّس عليه . قال الشّعبي : و ما أسلم إلاّ لهذا ، و لم يحسن إسلامه ، و رآه النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله يوما و هو يمشي و يتخالج في مشيته يحاكي النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله فقال له : كن كذلك . فمازال يمشي كأنّه يقع على وجهه ،

و نفاه النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله إلى الطائف و لعنه إلى أن قال فلمّا مات عمر ، و ولّي عثمان ردّه في اليوم الّذي ولّي فيه ، و قرّبه و أدناه ، و دفع له مالا عظيما و رفع منزلته ،

فقام المسلمون على عثمان و أنكروا عليه ، و هو أوّل ما أنكروا عليه ، و قالوا له :

رددت عدوّ اللَّه و رسوله ، و خالفت اللَّه و رسوله . فقال : إنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و عدني بردّه . فامتنع جماعة من الصّحابة عن الصلاة خلف عثمان لذلك ،

ثمّ توفّي الحكم في خلافته ، فصلّى عليه ( عثمان ) و مشى خلفه ، فشقّ ذلك على المسلمين ، و قالوا : ما كفاك ما فعلت حتّى تصلّي على منافق ملعون لعنه النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و نفاه . فخلعوه و قتلوه . قال : و أعطى ابنه مروان خمس غنائم إفريقيّة خمسمائة ألف دينار . ثم قال : و بهذا السّبب قالت ( عائشة ) :

اقتلوا نعثلا قتله اللَّه فقد كفر ١ .

و روى الزّبير بن بكار : أنّ عمرو بن العاص لقي الحسن عليه السّلام في الطّواف ، فقال له : يا حسن زعمت أنّ الدين لا يقوم إلاّ بك و بأبيك ، فقد رأيت اللَّه أقامه بمعاوية ، فجعله راسيا بعد ميله ، و بيّنا بعد خفائه ، أفرضي اللَّه بقتل عثمان ؟ أو من الحقّ أن تطوّف بالبيت كما يدور الجمل بالطّحن ، عليك ثياب كغرقى البيض ، و أنت قاتل عثمان ؟ و اللَّه إنّه لألمّ للشّعث و أسهل للوعث أن يوردك معاوية حياض أبيك . فقال الحسن عليه السّلام : إنّ لأهل النّار لعلامات يعرفون بها : إلحادا لأولياء اللَّه ، و موالاة لأعداء اللَّه ، و اللَّه إنّك لتعلم أنّ عليّا لم يرتب في الدين ، و لم يشكّ في اللَّه ساعة ، و لا طرفة عين قطّ ، و ايم اللَّه لتنتهين يابن امّ عمرو أو لأنفذن حضنيك بنو افذ أشدّ من القعضبية ، فإيّاك و التهجّم عليّ ، فإنّي من قد عرفت ، لست بضعيف الغمزة ، و لا هشّ المشاشة ، و لا مري‏ء المأكلة ، و إنّي من قريش كواسطة القلادة ، يعرف حسبي ، و لا ادعى لغير أبي ،

و أنت من تعلم و يعلم النّاس ، تحاكمت فيك رجال قريش ، فغلب عليك جزّارها ،

ألأمهم حسبا ، و أعظمهم لؤما ، فإيّاك عنّي فإنّك رجس ، و نحن أهل بيت الطهارة أذهب اللَّه عنّا الرّجس و طهّرنا تطهيرا . قال : فأفحم عمرو و انصرف كئيبا ٢ .

و روى أبو الفرج و المدائني ، و اللّفظ للأوّل : أنّ الحسن عليه السّلام كتب إلى معاوية إلى أن قال : فلمّا توفّي النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله تنازعت سلطانه العرب ، فقالت قريش : نحن قبيلته و اسرته و أولياؤه ، و لا يحلّ لكم أن تنازعونا سلطان محمّد في النّاس و حقّه ، فرأت العرب أنّ القول كما قالت قريش ، و أنّ الحجّة لهم في

ــــــــــــــــ

( ١ ) تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي : ٢٠٧ .

( ٢ ) لم أظفر على من نقله عن الزبير بن بكار بل رواه المدائني كما نقل ابن أبي الحديد في شرحه ٤ : ١٠ ، و نقله الشارح نفسه عن المدائني في العنوان ٥ من هذا الفصل .

ذلك على من نازعهم أمر محمّد صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم فأنعمت لهم العرب ، و سلّمت ذلك ، ثمّ حاججنا نحن قريشا بمثل ما حاجّت به العرب ، فلم تنصفنا قريش إنصاف العرب لها ، إنّهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالانتصاف و الاحتجاج ، فلمّا صرنا أهل بيت محمّد و أولياؤه إلى محاجّتهم و طلب النّصف منهم باعدونا ،

و استولوا بالاجتماع على ظلمنا و مراغمتنا ، و العنت منهم لنا ، فالموعد اللَّه و هو الولي النّصير ، و قد تعجبنا لتوثّب المتوثّبين علينا في حقّنا و سلطان نبيّنا صلّى اللَّه عليه و آله و إن كانوا ذوي فضيلة و سابقة في الإسلام ، فأمسكنا عن منازعتهم ، مخافة على الدّين أن يجد المنافقون و الأحزاب بذلك مغمزا يثلمونه به ، أو يكون لهم بذلك سبب لما أرادوا به من فساده ، فاليوم فليعجب المتعجّب من توثّبك يا معاوية على أمر لست من أهله ، لا بفضل في الدين معروف ، و لا أثر في الإسلام محمود ، و أنت ابن حزب من الأحزاب ، و ابن أعدى قريش للنّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ،

و لكنّ اللَّه خيبك ، و سترد فتعلم لمن عقبى الدّار ، تاللَّه لتلقينّ عن قليل ربّك ، ثمّ ليجزينّك بما قدّمت يداك ، و ما اللَّه بظلاّم للعبيد .

إنّ عليّا رضوان اللَّه عليه لمّا مضى لسبيله رحمة اللَّه عليه يوم قبض و يوم منّ اللَّه عليه بالإسلام ، و يوم يبعث حيّا ولاّني المسلمون الأمر بعده ،

فأسأل اللَّه أن لا يزيدنا في الدّنيا الزّائلة شيئا ، ينقصنا به في الآخرة ممّا عنده من كرامته ، و إنّما حملني على الكتاب إليك الإعذار في ما بيني و بين اللَّه سبحانه و تعالى في أمرك ، و لك في ذلك إن فعلت الحظّ الجسيم ، و للمسلمين فيه صلاح ، فدع التمادي في الباطل ، و ادخل في ما دخل فيه النّاس من بيعتي ،

فإنّك تعلم أنّي أحقّ بهذا الأمر منك عند اللَّه و عند كلّ أوّاب حفيظ ، و من له قلب منيب ، و اتّق اللَّه ودع البغي ، و احقن دماء المسلمين ، فو اللَّه مالك من خير في أن تلقى اللَّه من دمائهم بأكثر ممّا أنت لاقيه به إلى أن قال في جواب معاوية لكتابه عليه السّلام : و ذكرت وفاة النّبيّ و تنازع المسلمين من بعده ، فرأيتك صرّحت

بتهمة أبي بكر الصّديق و عمر الفاروق ، و أبي عبيدة الأمين ، و حواري رسول اللَّه ، و صلحاء المهاجرين و الأنصار ، فكرهت ذلك لك ، فإنّك امرؤ عندنا و عند النّاس غير ظنين ، و لا المسي‏ء و لا اللئيم ، و أنا احبّ لك القول السّديد و الذكر الجميل ، إنّ هذه الامّة لمّا اختلفت بعد نبيّها لم تجهل فضلكم ، و لا سابقتكم و لا قرابتكم من النّبيّ ، و لا مكانتكم في الإسلام و أهله ، فرأت الامّة أن تخرج من هذا الأمر لقريش لمكانها من نبيّها ، و رأى صلحاء النّاس من قريش و الأنصار و غيرهم ، من سائر النّاس و عامّتهم أن يولّوا هذا الأمر من قريش : أقدمها إسلاما و أعلمها باللَّه ، و أحبّها له ، و أقواها على أمر اللَّه ، فاختاروا أبا بكر ، و كان ذلك رأي ذوي الحجى و الدّين و الفضيلة و النّاظرين للامّة ، فأوقع ذلك في صدوركم لهم التّهمة ، و لم يكونوا متّهمين ، و لا في ما أتوا بالمخطئين ، و لو رأى المسلمون فيكم من يغني غناءه ، أو يقوم مقامه أو يذبّ عن حريم الإسلام ذبّه ما عدلوا بالأمر إلى غيره إلى أن قال و الحال في ما بيني و بينك اليوم مثل الحال الّتي كنتم عليها أنتم و أبو بكر بعد وفاة النّبيّ ، فلو علمت أنّك أضبط منّي للرّعيّة ، و أحوط على هذه الامّة و أحسن سياسة ، و أقوى على جمع الأموال ، و أكيد للعدّو ، لأجبتك إلى ما دعوتني إليه ، و رأيتك لذلك أهلا . . . ١ .

و من هذا الكتاب و الجواب تعرف حقيقة الأمر في الباب ، و يكفيان في إتمام الحجّة لاولي الألباب .

و عن ( كامل المبرد ) : أنّ شاميّا رأى الحسن عليه السّلام فجعل يلعنه ،

و الحسن عليه السّلام لا يردّ ، فلمّا فرغ أقبل الحسن عليه السّلام إليه فسلّم عليه و ضحك ، فقال :

أيّها الشّيخ أظنّك غريبا ، و لعلّك شبّهت فلو استعتبتنا أعتبناك ، و لو سألتنا أعطيناك ، و لو استرشدتنا أرشدناك ، و لو استحملتنا حملناك ، و إن كنت جائعا

ــــــــــــــــ

( ١ ) رواه أبو الفرج في المقاتل : ٣٥ ٣٧ ، و المدائني عنه شرح ابن أبي الحديد ٤ : ٩ ، شرح الكتاب ٣١ .

أشبعناك ، و إن كنت عريانا كسوناك ، و إن كنت محتاجا أغنيناك ، و إن كنت طريدا آويناك ، و إن كان لك حاجة قضيناها لك ، فلو حرّكت رحلك إلينا و كنت ضيفنا إلى وقت ارتحالك كان أعود عليك ، لأنّ لنا موضعا رحبا ، و جاها عريضا ، و مالا كبيرا . فلمّا سمع الرّجل كلامه عليه السّلام بكى ثمّ قال : أشهد أنّك خليفة اللَّه في أرضه ، اللَّه أعلم حيث يجعل رسالته ١ ، و كنت أنت و أبوك أبغض خلق اللَّه إليّ ، و الآن أنت أحبّ خلق اللَّه إليّ ٢ .

« املكوا عنّي هذا الغلام لا يهدّني » روى المدائني عن زيد بن أرقم قال :

خرج الحسن عليه السّلام و هو صغير ، و عليه برد ، و النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله يخطب ، فعثر فسقط ،

فقطع النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله الخطبة و نزل مسرعا إليه و قد حمله النّاس ، فتسلمه و أخذه على كتفه و قال : إنّ الولد لفتنة ، لقد نزلت إليه و ما أدري ، ثمّ صعد فأتمّ الخطبة ٣ .

و روى أبو نعيم في ( حليته ) عن أبي بكرة قال : كان النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله يصلّي بنا ، فيجي‏ء الحسن عليه السّلام و هو ساجد صبي صغير ، حتّى يصير على ظهره ،

فيرفعه رفعا رفيقا ، فلمّا صلّى صلاته قالوا : يا رسول اللَّه إنّك لتصنع بهذا الصّبي شيئا لا تصنعه بأحد . فقال : إنّ هذا ريحانتي . . . ٤ .

و عن البراء قال : رأيت النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله واضعا الحسن عليه السّلام على عاتقه ، فقال :

من أحبّني فليحبّه ٥ .

و عن أبي هريرة قال : أتى الحسن عليه السّلام يوما يشتدّ حتّى قعد في حجر النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ، فجعل يقول بيديه هكذا في لحية النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ، و النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله يفتح فمه ،

ــــــــــــــــ

( ١ ) الأنعام : ١٢٤ .

( ٢ ) رواه عن كامل المبرد بهذا اللفظ ابن شهر آشوب في مناقبه ٤ : ١٩ ، و رواية المبرد في الكامل ٤ : ١٠٥ بلفظ أخصر .

( ٣ ) نقله عن المدائني ابن أبي الحديد في شرحه ٤ : ١٠ ، شرح الكتاب ٣١ .

( ٤ و ٥ ) حلية الأولياء لأبي نعيم ٢ : ٣٥ .

ثم يدخل فمه في فمه و يقول : اللّهمّ إنّي احبّه فأحبّه و أحبّ من يحبّه . يقولها ثلاث مرّات ١ .

و قال المسعودي : لمّا دفن الحسن عليه السّلام وقف محمّد بن الحنفية أخوه على قبره فقال : لئن عزّت حياتك ، لقد هدّت وفاتك ، و لنعم الرّوح روح تضمّنه كفنك ، و لنعم الكفن كفن تضمّن بدنك ، و كيف لا تكون هكذا و أنت عقبة الهدى ،

و خلف أهل التّقوى و خامس أصحاب الكساء ، غذتك بالتّقوى أكفّ الحقّ ،

و أرضعتك ثدي الإيمان ، و ربيّت في حجر الإسلام ، فطبت حيّا و ميّتا ٢ .

و نقل أبو الفرج عن عمر بن بشير قال : قلت لأبي إسحاق : متى ذلّ النّاس ؟ قال : حين مات الحسن عليه السّلام ، و ادّعي زياد ، و قتل حجر بن عدي ٣ .

« فإنّني أنفس » أي أضنّ و أبخل .

« بهذين يعني الحسن و الحسين عليهما السّلام » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب :

( الحسنين عليهما السّلام ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطّيّة ) ٤ .

« على الموت » روى الخطيب في ( نصر بن عليّ الجهضمي ) عن نصر عن عليّ بن جعفر عن أخيه موسى عن آبائه : أنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله أخذ بيد الحسن و الحسين ، فقال : من أحبّني ، و أحبّ هذين و أباهما و امّهما كان معي في درجتي يوم القيامة .

و قال : لمّا حدّث نصر بهذا الحديث أمر المتوكّل بضربه ألف سوط ، و كلّمه جعفر بن عبد الواحد ، و جعل يقول له : هذا الرّجل من أهل

ــــــــــــــــ

( ١ ) حلية الأولياء لأبي نعيم ٢ : ٣٥ .

( ٢ ) مروج الذهب للمسعودي ٢ : ٤٢٨ .

( ٣ ) المقاتل لأبي الفرج : ٥٠ .

( ٤ ) لفظ شرح ابن أبي الحديد ٣ : ٩ ، و شرح ابن ميثم ٤ : ١٤ مثل المصرية أيضا .

السنّة و لم يزل به حتّى تركه ١ .

و في ( تذكرة سبط ابن الجوزي ) عن ( صحيح البخاري ) : كان النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله يعوّذ الحسن و الحسين فيقول : اعيذكما بكلمات اللَّه التّامة من كلّ شيطان و هامة ، و من كلّ عين لامة . و يقول : إنّ أباكما إبراهيم عليه السّلام كان يعوّذ بها إسماعيل و إسحاق ٢ .

و عن ( فضائل أحمد بن حنبل ) : عن واثلة بن أسقع قال : أتيت فاطمة عليها السّلام أسألها عن عليّ عليه السّلام ، فقالت : توجّه إلى النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله . فجلست انتظره و إذا بالنّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قد أقبل و معه عليّ و الحسن و الحسين عليهم السّلام ، قد أخذ بيد كلّ واحد منهما حتّى دخل الحجرة ، فأجلس الحسن عليه السّلام على فخذه اليمنى ،

و الحسين عليه السّلام على فخذه اليسرى ، و أجلس عليّا و فاطمة عليهما السّلام بين يديه ، ثمّ لفّ عليهم كساه أو ثوبه ، ثمّ قرأ : إنّما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت و يطهّركم تطهيرا ثم قال : اللّهمّ هؤلاء أهل بيتي حقّا ٣ .

و عن ( تفسير الثعلبي ) في قوله تعالى : مرج البحرين يلتقيان . بينهما برزخ لا يبغيان . فبأيّ آلاء ربّكما تكذّبان . يخرج منهما اللؤلؤ و المرجان ٤ . البحرين : عليّ و فاطمة عليهما السّلام و البرزخ : محمّد صلّى اللَّه عليه و آله و اللّؤلؤ و المرجان : الحسن و الحسين عليهما السّلام ٥ .

و في ( أمالي محمّد بن محمّد بن النّعمان ) : عن الجعابي مسندا عن جابر الأنصاري قال : خرج علينا النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله آخذا بيد الحسن و الحسين عليهما السّلام ، فقال :

ــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ١٣ : ٢٨٧ .

( ٢ ) رواه سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص : ١٩٤ ، و أخرجه البخاري في صحيحه ٢ : ٢٣٩ و غيره .

( ٣ ) تذكرة الخواص : ٢٢٣ ، ٢٣٤ ، و نقل الأخير بتصرف ، و الآية ٣٣ من سورة الأحزاب .

( ٤ ) الرحمن : ١٩ ٢٢ .

( ٥ ) تذكرة الخواص : ٢٣٣ ، ٢٣٤ ، و نقل الأخير بتصرف .

إنّ ابني هذين ربيتهما صغيرين ، و دعوت لهما كبيرين ، و سألت اللَّه تعالى لهما ثلاثا ، فأعطاني اثنتين و منعني واحدة : سألت اللَّه لهما أن يجعلهما طاهرين مطهّرين زكيّين ، فأجابني إلى ذلك ، و سألت اللَّه أن يقيهما و ذرّيتهما و شيعتهما النّار فأعطاني ذلك ، و سألت اللَّه أن يجمع الامّة على محبتهما فقال : يا محمّد إنّي قضيت قضاء ، و قدرت قدرا ، و إنّ طائفة من امّتك ستفي لك بذمّتك في اليهود و النّصارى و المجوس ، و سيخفرون ذمّتك في ولدك ، و إنّي أوجبت على نفسي لمن فعل ذلك ألاّ احلّه محلّ كرامتي ، و لا أسكنه جنّتي ، و لا أنظر إليه بعين رحمتي ، إلى يوم القيامة ١ .

و روى ابن ديزيل في ( صفّينه ) مسندا عن زيد بن أرقم قال : كنّا مع رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و هو في الحجرة يوحى إليه ، و نحن ننتظره حتّى اشتدّ الحرّ ،

فجاء عليّ بن أبي طالب عليه السّلام ، و معه فاطمة و حسن و حسين عليهم السّلام ، فقعدوا في ظلّ حائط ينتظرونه ، فلمّا خرج رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله رآهم فأتاهم ، و وقفنا نحن مكاننا ، ثمّ جاء إلينا و هو يظلّهم بثوبه ممسكا بطرف من الثّوب و عليّ ممسك بطرفه الآخر ، و هو يقول : اللّهمّ إنّي احبّهم فأحبّهم ، اللّهمّ إنّي سلم لمن سالمهم و حرب لمن حاربهم . فقال ذلك ثلاث مرّات ٢ .

و روى الخطيب في ( طي بن اسماعيل ) : أنّ رجلا جاء إلى الحسن و الحسين فسألهما فقالا : إنّ المسألة لا تصلح إلاّ لثلاثة : لحاجة مجحفة ، أو لحمالة مثقلة ، أو دين فادح ، فأعطياه . ثمّ أتى ابن عمر فأعطاه و لم يسأله . فقال له الرجل : أتيت ابني عمّك فسألاني و أنت لم تسألني . فقال ابن عمر : أنبأنا النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله أنّهما كانا يغرّان العلم غرّا ٣ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) أمالي المفيد : ٧٨ ح ٣ المجلس ٩ .

( ٢ ) نقله عن ابن ديزل في صفين ابن أبي الحديد في شرحه ١ : ٢٨٩ ، شرح الخطبة ٤٨ .

( ٣ ) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ٩ : ٣٦٦ .

و في ( المعجم ) : بينما ابن السّكّيت مع المتوكّل يوما جاء المعتزّ و المؤيّد ،

فقال له المتوكّل : أيّهما أحبّ إليك : ابناي هذان أم الحسن و الحسين عليهما السّلام ، فذكر ابن السّكّيت الحسن و الحسين عليهما السّلام بما هما أهله ، و سكت عن ابنيه ، و قيل : قال له : إنّ قنبرا خادم عليّ عليه السّلام أحبّ إليّ من ابنيك . فأمر المتوكّل الأتراك فسلّوا لسانه و داسوا بطنه ، و حمل إلى بيته ، فعاش يوما و بعض آخر ، و مات في سنة ( ٢٤٣ ) ١ .

و روى ( أمالي ابن الشيخ ) عن الحسين بن زيد قال : سألت أبا عبد اللَّه عليه السّلام عن سنّ جدّنا عليّ بن الحسين عليهما السّلام فقال : أخبرني أبي عن أبيه قال :

كنت أمشي خلف عمّي الحسن و أبي الحسين عليهما السّلام في بعض طرقات المدينة ،

في العام الّذي قبض فيه عمّي ، و أنا يومئذ غلام لم اراهق أو كدت ، فلقيهما جابر بن عبد اللَّه ، و أنس بن مالك في جماعة من قريش و الأنصار ، فما تمالك جابر حتّى أكبّ على أيديهما و أرجلهما يقبّلها . فقال رجل من قريش كان نسيبا لمروان لجابر : أتصنع هذا و أنت في سنّك هذا ، و موضعك من صحبة النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم ؟ و كان جابر شهد بدرا فقال له : إليك عنّي ، فلو علمت يا أخا قريش من فضلهما ما أعلم لقبّلت ما تحت أقدامهما من التراب . ثمّ أقبل جابر على أنس فقال له : أخبرني النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله فيهما بأمر ما ظننت أنّه يكون في بشر .

قال له أنس : و بماذا أخبرك ؟ قال عليّ بن الحسين عليه السّلام : فانطلق الحسن و الحسين عليهما السّلام ، و بقيت أنا أسمع محاورة القوم ، فأنشأ جابر يحدّث ، قال :

بينما النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم ذات يوم في المسجد ، و قد حفّ بمن حوله إذ قال لي : ادع لي حسنا و حسينا . و كان شديد الكلف بهما ، فانطلقت فدعوتهما ، و أقبلت أحمل هذا مرّة ، و هذا اخرى ، حتّى جئت بهما إليه ، فقال لي و أنا أعرف السّرور في

ــــــــــــــــ

( ١ ) معجم الأدباء للحموي ٢٠ : ٥٠ بفرق يسير .

وجهه لما رأى من تكريمي لهما أتحبّهما ؟ قلت : و ما يمنعني من ذلك ، و أنا أعرف مكانهما منك ؟ قال : أفلا اخبرك عن فضلهما ؟ قلت : بلى بأبي أنت و امّي .

قال : إنّ اللَّه تعالى لمّا أحبّ أن يخلقني خلقني نطفة بيضاء طيّبة ، فأودعها صلب أبي آدم عليه السّلام ، فلم يزل ينقلها من صلب طاهر إلى رحم طاهر إلى عبد المطّلب ،

ثمّ افترقت تلك النطفة شطرين إلى عبد اللَّه و أبي طالب ، فولدني أبي ، فختم اللَّه بي النبوّة ، و ولد عليّ فختم اللَّه به الوصيّة ، ثمّ اجتمعت النّطفتان منّي و من عليّ فولدنا الجهر و الجهير الحسنان ، فختم بهما أسباط النّبوّة ، و جعل ذريّتي منهما ، و من ذريّة هذا و أشار إلى الحسين عليه السّلام رجل يخرج في آخر الزّمان ،

يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما و جورا ، فهما طاهران مطهّران ، و هما سيّدا شباب أهل الجنّة ، طوبى لمن أحبّهما و أباهما و امهما ، و ويل لمن حاربهم و أبغضهم ١ .

قلت : و من هو ان الدّنيا أن يقتل مثلهما يزيد السكّير القمّير ، أمّا الحسين عليه السّلام فمعلوم ، و أمّا الحسن عليه السّلام ففي ( مقاتل أبي الفرج ) : أنّ معاوية لمّا أراد البيعة لابنه يزيد لم يكن شي‏ء أثقل عليه من أمر الحسن عليه السّلام و سعد بن أبي وقاص ، فدسّ إليهما سمّا فماتا منه ٢ .

قلت : و وجه ثقل سعد عليه أنّه لو كان بايع لابنه في حياته كان سعد يقول له : أنا من ستّة شورى عمر ، و أنا أحقّ من ابنك بالبيعة لي . و أمّا الحسن عليه السّلام فمع أنّه كانت خلافة جدّه حقّه كان معاوية عاهده عليه السّلام على أن يردّ الأمر بعده إليه .

و في ( مقاتل أبي الفرج ) أيضا : أنّ معاوية أرسل إلى ابنة الأشعث زوجة

ــــــــــــــــ

( ١ ) أمالي أبي علي الطوسي ٢ : ١١٣ المجلس ١٨ .

( ٢ ) المقاتل لأبي الفرج : ٤٧ .

الحسن عليه السّلام : أنّي مزوّجك بيزيد ابني ، على أن تسمّي الحسن بن علي . و بعث إليها بمائة ألف درهم ، فقبلت و سمّت الحسن عليه السّلام ، فسوّغها المال و لم يزوّجها منه ، فخلّف عليها رجل من آل طلحة فأولدها ، فكان إذا وقع بينهم و بين بطون قريش كلام عيّروهم ، و قالوا : يا بني مسمّة الأزواج ١ .

و في ( خلفاء ابن قتيبة ) : لمّا كتب عامل المدينة إلى معاوية بموت الحسن عليه السّلام أظهر فرحا و سرورا حتّى سجد ، و سجد من كان معه ، فبلغ ذلك عبد اللَّه بن عباس و كان بالشّام يومئذ فدخل على معاوية ، فلمّا جلس قال معاوية : يابن عباس هلك الحسن بن علي . فقال ابن عبّاس : نعم هلك ، . . . إنّا للَّه و إنّا إليه راجعون ٢ ترجيعا مكرّرا ، و قد بلغني الّذي أظهرت من الفرح و السّرور بوفاته ، أما و اللَّه ما سدّ جسده حفرتك ، و لا زاد نقصان أجله في عمرك ، و لقد مات و هو خير منك ، و لئن اصبنا به لقد اصبنا بمن كان خيرا منه :

جدّه رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله ، فجبر اللَّه مصيبته ، و خلّف علينا من بعده أحسن الخلافة .

ثمّ شهق ابن عبّاس و بكى ، و بكى من حضر في المجلس ، و بكى معاوية . قال الرّاوي : فما رأيت يوما أكثر باكيا من ذلك اليوم . فقال معاوية : بلغني أنّه ترك بنين صغارا . فقال ابن عبّاس : كلّنا كان صغيرا فكبر . قال معاوية : كم أتى له من العمر ؟ فقال ابن عبّاس : أمر الحسن عليه السّلام أعظم من أن يجهل أحد مولده .

فسكت معاوية يسيرا ، ثم قال : يابن عباس أصبحت سيّد قومك من بعده . فقال ابن عبّاس : أما ما أبقى اللَّه أبا عبد اللَّه الحسين فلا ٣ .

و روى الطبري عن عائشة بنت سعد ، قالت : حدّ نساء بني هاشم على

ــــــــــــــــ

( ١ ) المقاتل لأبي الفرج : ٤٨ .

( ٢ ) البقرة : ١٥٦ .

( ٣ ) الإمامة و السياسة لابن قتيبة ١ : ١٧٥ .

الحسن بن علي عليه السّلام سنة . و عن ام بكر بنت المسور : أقام نساء بني هاشم النّوح عليه عليه السّلام شهرا . و روي عن أبي جعفر عليه السّلام ، قال : مكث النّاس يبكون على الحسن بن علي عليه السّلام سبعا ما تقوم الأسواق . و روي عن ثعلبة بن أبي مالك .

قال : دفنّاه عليه السّلام بالبقيع ، و لقد رأيت البقيع و لو طرحت فيها إبرة ما وقع إلاّ على رأس إنسان ١ .

و روى أبو الفرج عن الحسن عليه السّلام قال : لقد سقيت السمّ مرارا ، ما سقيته مثل هذه المرّة ، و لقد لفظت قطعة من كبدي ، فجعلت اقلّبها بعود معي إلى أن قال و قد كان أوصى أن يدفن مع النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله فمنع مروان بن الحكم من ذلك ،

و ركبت بنو امية في السّلاح ، و جعل مروان يقول : « يا ربّ هيجاء هي خير من دعة » أ يدفن عثمان في أقصى البقيع ، و يدفن الحسن في بيت النّبيّ ؟ و اللَّه لا يكون ذلك أبدا و أنا أحمل السيف إلى أن قال قال يحيى بن الحسن : و سمعت عليّ بن طاهر بن زيد يقول : لمّا أرادوا دفنه ركبت عايشة بغلا ، و استنفرت بني امية : مروان بن الحكم و من كان هناك منهم و من حشمهم ، و هو قول القائل :

فيوما على بغل و يوما على جمل ٢

و في ( تذكرة سبط ابن الجوزي ) قال الواقدي : إنّ مروان لمّا منع من دفن الحسن عليه السّلام مع جدّه قال أبو هريرة : لو مات ابن لموسى أما كان يدفن مع أبيه ٣ ؟

و روى نصر بن مزاحم في ( صفّينه ) عن زيد بن بدر قال : بعث عبيد اللَّه بن عمر إلى الحسن عليه السّلام فقال : إنّ لي إليك حاجة فالقني . فلقيه ، فقال له عبيد اللَّه :

ــــــــــــــــ

( ١ ) منتخب ذيل المذيل للطبري : ١٩ ، و النقل بتقديم و تأخير .

( ٢ ) المقاتل لأبي الفرج : ٤٨ ، ٤٩ .

( ٣ ) تذكرة الخواص لابن الجوزي : ٢١٣ .

إنّ أباك قد وتر قريشا أوّلا و آخرا ، و قد شنؤوه ، فهل لك أن تخلفه ، و نوليّك هذا الأمر ؟ قال : كلاّ و اللَّه لا يكون ذلك . ثم قال له الحسن عليه السّلام : لكأنّي أنظر إليك مقتولا في يومك أو غدك ، أما إنّ الشيطان قد زيّن لك و خدعك حتّى أخرجك مخلّقا بالخلوق ، ترى نساء أهل الشّام موقفك ، و سيصرعك اللَّه و يبطحك لوجهك قتيلا . قال : فو اللَّه ما كان إلاّ كيومه أو كالغد و كان القتال ، فخرج عبيد اللَّه في كتيبة رقطاء و هي الخضرية ، كانوا أربعة آلاف عليهم ثياب خضر و نظر الحسن عليه السّلام فإذا هو برجل متوسد رجل قتيل ، قد ركز رمحه في عينه ، و ربط فرسه برجله . فقال الحسن لمن معه : انظروا من هذا ، فاذا هو برجل من همدان ،

و إذا القتيل عبيد اللَّه ، قد قتله و بات عليه حتّى أصبح ١ .

و روى ( ذيل الطبري ) عن أبي المهزّم قال : كنّا مع أبي هريرة في جنازة ،

فلمّا رجعنا أعيى الحسين عليه السّلام صعد ، فجعل أبو هريرة ينفض التّراب عن قدميه بثوبه ، فقال له الحسين عليه السّلام : أنت يا أبا هريرة تفعل هذا ؟ قال : دعني منك ، فلو يعلم النّاس منك ما أعلم لحملوك على عواتقهم ٢ .

و روى ( الاستيعاب ) عن أبي هريرة قال : أبصرت عيناي هاتان و سمعت اذناي النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و هو آخذ بكفّيّ الحسين عليه السّلام ، و قدماه على قدم النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و هو يقول : ترقّ عين بقة فرقى الغلام ، حتّى وضع قدميه على صدر النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ، ثمّ قال له النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : افتح فاك . ثمّ قبّله ، ثمّ قال : اللّهمّ أحبّه فإنّي احبّه ٣ .

و عن ابن عبّاس قال : رأيت النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله في ما يرى النّائم نصف النّهار ،

ــــــــــــــــ

( ١ ) وقعة صفين لابن مزاحم : ٢٩٧ .

( ٢ ) منتخب ذيل المذيل للطبري : ٢٥ .

( ٣ ) الاستيعاب لابن عبد البر ١ : ٣٨٠ ، ٣٨٢ .

و هو قائم أشعث أغبر بيده قارورة فيها دم ، فقلت : بأبي أنت و امّي يا رسول اللَّه ما هذا ؟ قال : هذا دم الحسين عليه السّلام لم أزل ألتقطه منذ اليوم . فوجد قد قتل في ذلك اليوم ١ .

و روى ( اسد الغابة ) بأسانيد عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه قال : كنت في مسجد النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ، في حلقة فيها أبو سعيد الخدري و عبد اللَّه بن عمرو بن العاص فمرّ بنا حسين بن علي عليه السّلام فسلّم ، فردّ القوم السّلام ، فسكت عبد اللَّه حتّى فرغوا فرفع صوته و قال : و عليك السّلام و رحمة اللَّه و بركاته . ثمّ أقبل على القوم فقال : ألا اخبركم بأحبّ أهل الأرض إلى أهل السّماء ؟ قالوا : بلى . قال :

هو هذا الماشي ، ما كلّمني كلمة منذ ليالي صفّين ، و لأن يرضى عنّي أحبّ إليّ من أن يكون لي حمر النّعم . فقال أبو سعيد : ألا تعتذر إليه . قال : بلى . إلى أن قال فقال له الحسين عليه السّلام : أعلمت يا عبد اللَّه أنّي أحبّ أهل الأرض إلى أهل السّماء ؟ قال : أي و ربّ الكعبة . قال : فما حملك على أن تقاتلني و أبي يوم صفّين ؟ فو اللَّه لأبي كان خيرا منّي . قال : أجل و لكن عمرا أي : أباه شكاني إلى النّبيّ الخبر ٢ في عذره الباطل .

و روى مصعب الزّبيري في ( نسب قريشه ) : أنّ ابن عمر قال في رجل من أهل العراق سأله عن دم البعوض في ثوبه : انظروا هذا يسألني عن دم البعوض ، و قد قتلوا ابن رسول اللَّه ، و قد سمعت رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله يقول : الحسن و الحسين هما ريحانتي من الدّنيا . قال مصعب : و حجّ الحسين عليه السّلام خمسا و عشرين حجّة ماشيا ٣ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) الاستيعاب لابن عبد البر ١ : ٣٨٠ ، ٣٨٢ .

( ٢ ) اسد الغابة لابن الأثير ٣ : ٢٣٤ .

( ٣ ) نسب قريش للزبيري : ٢٥ .

أهل العراق سأله عن دم البعوض في ثوبه : انظروا هذا يسألني عن دم البعوض ، و قد قتلوا ابن رسول اللَّه ، و قد سمعت رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله يقول : الحسن و الحسين هما ريحانتي من الدّنيا . قال مصعب : و حجّ الحسين عليه السّلام خمسا و عشرين حجّة ماشيا ١ .

و روى ( تاريخ الطبري ) عن حميد بن مسلم قال : دخلت على ابن زياد فإذا رأس الحسين عليه السّلام موضوع بين يديه ، و إذا هو ينكت بقضيب بين ثنيتيه ساعة ، فلمّا رآه زيد بن أرقم لا ينجم عن نكته بالقضيب قال له : اعل بهذا القضيب عن هاتين الثنيتين ، فو اللَّه الّذي لا إله غيره لقد رأيت شفتي رسول اللَّه على هاتين الشّفتين يقبّلهما . ثم انفضخ الشّيخ يبكي . فقال له ابن زياد : أبكى اللَّه عينيك ، فو اللَّه لو لا أنّك شيخ قد خرفت و ذهب عقلك لضربت عنقك ٢ .

و رواه سبط ابن الجوزي و زاد : فقال زيد لابن زياد : لأحدّثنك حديثا أغلظ من هذا ، رأيت رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله أقعد حسنا على فخذه اليمنى ، و حسينا على فخذه اليسرى ، ثمّ وضع يده على يافوخيهما ثم قال : اللّهمّ إنّي أستودعك إيّاهما و صالح المؤمنين . فكيف كانت وديعة رسول اللَّه عندك يابن زياد ؟ ٣ .

و روى الطّبري أيضا عن القاسم بن بخيت قال : أذن يزيد للنّاس فدخلوا و الرّأس بين يديه ، و مع يزيد قضيب فهو ينكت به في ثغره ، ثمّ قال : إنّ هذا و إيّانا كما قال الحصين بن حمّام المرّي :

يفلّقن هاما من رجال أحبّة

إلينا و هم كانوا أعقّ و أظلما

فقال رجل من أصحاب النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله يقال له : أبو برزة الأسلمي : أتنكت

ــــــــــــــــ

( ١ ) نسب قريش للزبيري : ٢٥ .

( ٢ ) تاريخ الطبري ٤ : ٤٣٩ السنة ٦١ .

( ٣ ) تذكرة الخواص لابن الجوزي : ٢٥٧ .

بقضيبك في ثغر الحسين عليه السّلام ؟ أما لقد أخذ قضيبك من ثغره مأخذا لربما رأيت رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله يرشفه ١ .

و روى الطّبري عن حصين بن عبد الرّحمن قال : لمّا قتل الحسين عليه السّلام لبثوا شهرين أو ثلاثة ، كأنّما تلطخ الحوائط بالدّماء ساعة تطلع الشّمس حتّى ترتفع ٢ .

و روى في ( ذيل تاريخه ) عن شيخ من النّخع قال : قال الحجاج : من كان له بلاء فليقم . فقام قوم فذكروا ، و قام سنان بن أنس فقال : أنا قاتل الحسين .

فقال : بلاء حسن ، و رجع إلى منزله ، فاعتقل لسانه و ذهب عقله ، فكان يأكل و يحدث مكانه ٣ .

و روى ثعلب في أوّل الثاني من ( مجالسه ) عن أبي جناب الكلبي قال :

أتيت كربلا ، فقلت لرجل من أشراف العرب بها : بلغنا أنّكم تسمعون نوح الجنّ ؟ قال : ما تلقى حرّا و لا عبدا إلاّ أخبرك أنّه سمع ذلك . قلت : فأخبرني ما سمعت أنت ؟ قال : سمعتهم يقولون :

مسح الرّسول جبينه

فله بريق في الخدود

أبواه من عليا قريش

جدّه خير الجدود ٤

و عن السّدي قال : أتيت كربلا أبيع البرّ بها ، فعمل لنا شيخ من طي طعاما فتعشينا عنده ، فذكرنا قتل الحسين عليه السّلام ، فقلت : ما شرك في قتله أحد إلاّ مات بأسوأ ميتة . فقال : ما أكذبكم يا أهل العراق فأنا فيمن شرك في ذلك . فلم يبرح حتّى دنا من المصباح و هو يتّقد بنفط ، فذهب يخرج الفتيلة بإصبعه ، فأخذت

ــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ الطبري ٤ : ٣٥٦ سنة ٦١ .

( ٢ ) تاريخ الطبري ٤ : ٢٩٦ سنة ٦٠ ، و أنساب البلاذري ٣ : ٢٠٩ ح ٥٣ و غيرهما .

( ٣ ) منتخب ذيل المذيل للطبري : ٢٥ .

( ٤ ) مجالس ثعلب ٢ : ٤٠٧ .

النّار فيها ، فأخذ يطفئها بريقه ، فأخذت النار في لحيته ، فعدا فألقى نفسه في الماء ، فرأيته كأنّه حممة ١ .

و روى الطبري عن حميد بن مسلم قال : قال عبد اللَّه بن أبي حصين الأزدي للحسين عليه السّلام : ألا تنظر إلى الماء كأنّه كبد السّماء ، و اللَّه لا تذوق منه قطرة حتّى تموت عطشا . فقال الحسين عليه السّلام : اللّهمّ اقتله عطشا ، و لا تغفر له أبدا . قال حميد بن مسلم : و اللَّه لعدته بعد ذلك في مرضه ، فو اللَّه الّذي لا إله إلاّ هو لقد رأيته يشرب حتّى يبغر ثمّ يقي‏ء ، ثمّ يعود فيشرب حتّى يبغر ، فما يروى ،

فما زال ذلك دأبه حتّى لفظ غصّته . يعني نفسه ٢ .

و عن القاسم بن أصبغ بن نباتة ، قال : حدّثني من شهد الحسين عليه السّلام في عسكره : أنّ حسينا حين غلب على عسكره ركب المسناة يريد الفرات ، فقال رجل من بني أبان بن دارم : ويلكم حولوا بينه و بين الماء لا تتامّ إليه شيعته .

و ضرب فرسه ، و اتبعه النّاس حتّى حالوا بينه و بين الفرات ، فقال الحسين عليه السّلام : اللهمّ أظمه إلى أن قال فو اللَّه إن مكث الرّجل إلاّ يسيرا حتّى صبّ اللَّه عليه الظّمأ ، فجعل لا يروى . قال القاسم بن الأصبغ : لقد رأيتني في من يروّح عنه ، و الماء يبرّد له فيه السّكر ، و عساس فيها اللبن ، و قلال فيها الماء ،

و إنّه ليقول : ويلكم اسقوني قتلني الظمأ فيعطى القلّة أو العسّ كان مرويا أهل بيت فيشربه ، فإذا نزعه من فيه اضطجع الهنيهة ، ثمّ يقول : ويلكم اسقوني قتلني الظمأ . فو اللَّه ما لبث إلاّ يسيرا حتّى انقدّ بطنه ، انقداد بطن البعير ٣ .

و روى عن مسروق بن وائل قال : كنت في أوائل الخيل ممّن سار إلى الحسين عليه السّلام ، فقلت : أكون في أوائلها لعلّي اصيب رأس الحسين ،

ــــــــــــــــ

( ١ ) مجالس ثعلب ٢ : ٤٠٧ .

( ٢ ) تاريخ الطبري ٤ : ٣١٢ ، ٣٤٣ سنة ٦١ .

( ٣ ) تاريخ الطبري ٤ : ٣١٢ ، ٣٤٣ سنة ٦١ .

فاصيب به منزلة عند عبيد اللَّه بن زياد ، فلمّا انتهينا إلى الحسين تقدّم رجل من القوم يقال له : ابن حوزة فقال : أفيكم حسين ؟ فسكت الحسين ،

فقالها ثانية ، فسكت حتّى إذا كانت الثّالثة قال : قولوا : نعم ، هذا حسين ،

فما حاجتك ؟ قال : يا حسين أبشر بالنّار . قال : كذبت ، بل أقدم على ربّ غفور ،

و شفيع مطاع ، فمن أنت ؟ قال : ابن حوزة . فرفع الحسين يديه حتّى رأينا بياض إبطيه من فوق الثّياب ، ثمّ قال : اللّهمّ حزه إلى النّار . فغضب ابن حوزة ،

فذهب ليقحم إليه الفرس و بينه و بينه نهر فعلقت قدمه بالرّكاب ، و جالت به الفرس فسقط عنها ، فانقطعت قدمه و ساقه و فخذه ، و بقي جانبه الآخر متعلّقا بالرّكاب . قال عبد الجار أخو مسروق فرجع مسروق و ترك الخيل من ورائه ، فسألته فقال : لقد رأيت من أهل هذا البيت شيئا لا اقاتلهم أبدا ١ .

و عن عفيف بن زهير و كان قد شهد مقتل الحسين عليه السّلام قال : و خرج يزيد بن معقل فقال يا برير بن حضير : كيف ترى اللَّه صنع بك ؟ قال : صنع اللَّه و اللَّه بي خيرا ، و صنع اللَّه بك شرّا . قال : كذبت ، و قبل اليوم ما كنت كذّابا ، هل تذكر و أنا اماشيك في بني لو ذان و أنت تقول : إنّ عثمان بن عفان كان على نفسه مسرفا ، و إنّ معاوية بن أبي سفيان ضالّ مضلّ ، و إنّ إمام الهدى و الحقّ عليّ بن أبي طالب ؟ فقال له برير : أشهد أنّ هذا رأيي و قولي . فقال له يزيد : فإنّي أشهد أنّك من الضّالّين . فقال له برير : هل لك فلاباهلك ، و لندع اللَّه أن يلعن الكاذب ، و أن يقتل المبطل إلى أن قال ثمّ برز كلّ واحد منهما لصاحبه ،

فاختلفا ضربتين ، فضرب يزيد بريرا ضربة خفيفة لم تضرّه شيئا ، و ضربه برير ضربة قدّت المغفر و بلغت الدّماغ ، فخرّ كأنّما هوى من حالق ، و إنّ سيف

ــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ الطبري ٤ : ٣٢٨ سنة ٦١ .

(٤٥) كتاب : الإفصاح في الإمامة

الحديث :

في ردّه على من استدلّ على إمامة أبي بكر وعمر بحديث : اقتدوا باللذين من بعدي : أبي بكر وعمر ، أجاب الشيخ المفيد : قيل لهم : هذا حديث موضوع ، فصل آخر : على أنّ أصحاب الحديث قد رووه بلفظين مختلفين ، على وجهين من الإعراب متباينين : أحدهما الخفض ، وقد سلف قولنا بما بيّناه ، والآخر النصب ، وله معنى غيرما ذهب إليه أهل الخلاف.

وذلك إنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لمّا دعا الأُمّة إلى التمسّك بكتاب الله تعالى ، وبعترته ( عليهم السلام ) ، حيث يقول : « إنّي مخلّف فيكم الثقلين ، ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض » ، وكانا ـ أيّ أبي بكر وعمر ـ هما المناديين بالاتّباع دون أن يكون النداء إليهما على ما شرحناه(١) .

الإفصاح في الإمامة :

نسبه إليه النجاشي ( ت ٤٥٠ هـ ) في رجاله(٢) ، والشيخ الطوسي

____________

١ ـ الإفصاح في الإمامة ( مصنّفات الشيخ المفيد مجلّد ٨ ) : ٢١٩ ـ ٢٢٣.

٢ ـ رجال النجاشي : ٣٩٩ [ ١٠٦٧ ] ، وانظر : روضات الجنّات ٦ : ١٥٣ [ ٥٧٦ ].

( ت ٤٦٠ هـ ) في فهرسته(١) ، وابن شهر آشوب ( ٥٨٨ هـ ) في المعالم(٢) .

وقال العلاّمة الطهراني ( ت ١٣٨٩ هـ ) : وقال في كشف الحجب ( إنّه كان هذا الكتاب في دهلي عند بعض الثقات ، وقد نقل عنه والدي العلاّمة بعض عباراته في كتابه برهان السعادة في الإمامة ) ، « أقول » هو متداول في العراق ورأيت منه نسخاً منها نسخة من بقايا موقوفات مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني ، ونسخة الشيخ الحجّة ميرزا محمّد الطهراني ، ونسخة السيّد الجليل أبي القاسم الموسوي الإصفهاني النجفي ، ونسخة بخطّ العالم السيّد محمّد علي بن محمّد الموسوي اللاريجاني كتابتها سنة ١٢٦٢ في مكتبة آية الله السيّد أبي الحسن الإصفهاني ونسخة في مكتبة الشيخ علي بن الشيخ محمّد رضا آل كاشف الغطاء ، ونسخة في مكتبة الشيخ محمّد السماوي وغيرها(٣) .

وذكر السيّد الطباطبائي عدّة نسخ له وعدّة طبعات(٤) ، وحقّقته مؤسّسة البعثة في قم على ثلاث نسخ خطّية وأُخرى مطبوعة(٥) .

____________

١ ـ فهرست الطوسي : ٤٤٤ [ ٧١١ ].

٢ ـ معالم العلماء : ١١٢ [ ٧٦٥ ].

٣ ـ الذريعة ٢ : ٢٥٨ [ ١٠٥١ ].

٤ ـ مقالات مؤتمر الشيخ المفيد ( رحمه الله ) ، رقم (١) : ٢١٢.

٥ ـ الإفصاح في الإمامة ( مصنّفات الشيخ المفيد مجلّد ٨ ) : ١٢ ، مقدّمة التحقيق.

مؤلفات شريف المرتضي علي بن الحسين

الموسوي البغدادي ( ت ٤٣٦ هـ )

(٤٦) كتاب : الشافي في الإمامة

الحديث :

الأوّل : قال الشريف المرتضى في ردّه على القاضي عبد الجبّار(١) عند استدلاله بحديث « اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر »(٢) ، على إمامة أبي بكر في كتاب الإمامة من المغني ـ بعد أن ذكر عدّة ردود على هذا الخبر وغيره ـ : وفيهم من حكى رواية الخبر بالنصب وجعل أبا بكر وعمر على هذه الرواية مناديين مأمورين بالاقتداء بالكتاب والعترة ، وجعل قوله ( اللذين من بعدي ) كناية عن الكتاب والعترة ، واستشهد على صحّة تأويله بأمره ( صلى الله عليه وآله ) في غير هذا الخبر بالتمسّك بهما والرجوع إليهما في قوله : « إنّي مخلّف فيكم الثقلين ، ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض »(٣) .

وأورده الطوسي ( ت ٤٦٠ هـ ) في تلخيص الشافي(٤) .

____________

١ ـ في كتابه المغني.

٢ ـ الشافي في الإمامة ٢ : ٣٠٦.

٣ ـ الشافي في الإمامة ٢ : ٣٠٨.

٤ ـ تلخيص الشافي ٣ : ٣٦.

الثاني : ما يذكره من مناقشة القاضي عبد الجبّار ( ت ٤١٥ هـ ) في دلالة حديث الثقلين ، قال الشريف المرتضى :

قال صاحب الكتاب(١) : دليل لهم آخر ، وربّما تعلّقوا بما روي عنه ( صلى الله عليه وآله ) من قوله : « إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض » ، وأنّ ذلك يدلّ على أنّ الإمامة فيهم ، ثمّ قال : وهذا يدلّ على أنّ إجماع العترة لا يكون إلاّ حقّاً

يقال له(٢) : أمّا قوله « إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض » ، فإنّه دالّ على أنّ إجماع أهل البيت حجّة على ما أقررت به(٣) .

وأورده الطوسي في تلخيص الشافي(٤) .

علم الهدى علي بن الحسين الموسوي البغدادي « الشريف المرتضى » :

قال النجاشي ( ت ٤٥٠ هـ ) : علي بن الحسين بن موسى بن محمّد ابن موسى بن إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب ( عليهم السلام ) ، أبو القاسم المرتضى ، حاز من العلوم ما لم يدانيه فيه أحد في زمانه ، وسمع من الحديث فأكثر ، وكان متكلّماً شاعراً

____________

١ ـ القاضي عبد الجبّار صاحب المغني.

٢ ـ جواب الشريف المرتضى.

٣ ـ الشافي في الإمامة ٣ : ١٢٠ ـ ١٢٢ ، وعنه في إثبات الهداة ١ : ٧٠١ ح ١١١ ، والبحار ٢٣ : ١٥٥ ، تتميم ، وسيأتي الكلام في الدلالة مفصّلا.

٤ ـ تلخيص الشافي ٢ : ٢٣٩.

أديباً ، عظيم المنزلة في العلم والدين والدنيا ، إلى أن قال : مات رضي الله عنه لخمس بقين من شهر ربيع الأوّل سنة ست وثلاثين وأربع مائة ، وصلّى عليه ابنه في داره ودفن فيها ، وتولّيت غسله ومعي الشريف أبو يعلى محمّد ابن الحسن الجعفري وسلاّر بن عبد العزيز(١) .

وقال الشيخ الطوسي ( ت ٤٦٠ هـ ) في رجاله : علي بن الحسين الموسوي ، يكنّى أبا القاسم ، الملقّب بالمرتضى ، ذي المجدين علم الهدى أدام الله تعالى أيّامه ، أكثر أهل زمانه أدباً وفضلا ، متكلّم فقيه جامع للعلوم كلّها مدّ الله في عمره ، يروي عن التلعكبري والحسين بن علي بن بابويه وغيرهم من شيوخنا ، له تصانيف كثيرة ذكرنا بعضها في الفهرست وسمعنا منه أكثر كتبه وقرأناها عليه(٢) .

وقال في الفهرست : على بن الحسين بن موسى بن محمّد بن موسى ابن إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين ، كنيته أبو القاسم المرتضى الأجلّ علم الهدى طوّل الله عمره وعضد الإسلام وأهله ببقائه وامتداد أيّامه ، متوحّد في علوم كثيرة ، مجمع على فضله ، مقدّم في علوم ، مثل : علم الكلام والفقه وأُصول الفقه والأدب والنحو والشعر ومعاني الشعر واللغة وغير ذلك ، وله ديوان شعر يزيد على عشرين ألف بيت ، وله من التصانيف ومسائل البلدان شيء كثير يشتمل على ذلك فهرسته المعروف ، غير أنّي أذكر أعيان كتبه وكبارها ، إلى أن قال :

توفّي ( رحمه الله ) في شهر ربيع الأوّل سنة ست وثلاثين وأربع مائة ، وكان

____________

١ ـ رجال النجاشي : ٢٧٠ [ ٧٠٨ ].

٢ ـ رجال الطوسي : ٤٣٤ [ ٦٢٠٩ ].

مولده في رجب سنة خمس وخمسين وثلاث مائة ، وسنّه يوم توفّي ثمانون سنة وثمانية أشهر وأيّام ، نضّر الله وجهه(١) .

وقصّة الرؤيا التي رآها المفيد بحقّه وحقّ أخيه ، وقصّة تلقّبه بعلم الهدى مذكورتان في كتب التراجم لم نذكرهما اختصاراً.

الشافي في الإمامة :

نسبه إليه النجاشي ( ت ٤٥٠ هـ ) في رجاله(٢) ، وقال الشيخ ( ت ٤٦٠ هـ ) : كتاب الشافي في الإمامة ، نقض كتاب الإمامة من كتاب المغني لعبد الجبّار بن أحمد ، وهو كتاب لم يصنّف مثله في الإمامة(٣) ، ووصفه ابن شهر آشوب ( ت ٥٨٨ هـ ) في المعالم بأنّه حسن(٤) .

وجعله العلاّمة المجلسي ( ت ١١١١ هـ ) أحد مصادر كتابه البحار(٥) ، وقال : كتب السيّدين الجليلين(٦) كمؤلّفيها لا تحتاج إلى البيان(٧) .

____________

١ ـ فهرست الطوسي : ٢٨٨ [ ٤٣٢ ] ، وانظر : معالم العلماء : ٦٩ [ ٤٧٧ ] ، رجال ابن داوود : ١٣٦ [ ١٠٣٦ ] ، خلاصة الأقوال : ١٧٩ [ ٥٣٣ ] ، حاوي الأقوال ٢ : ٢٢ [ ٣٥٧ ] ، نقد الرجال ٣ : ٢٥٤ [ ٢٥٥٢ ] ، مجمع الرجال ٤ : ١٨٩ ، أمل الآمل ٢ : ١٨٢ [ ٥٤٩ ] ، رياض العلماء ٤ : ١٤ ، منتهى المقال ٤ : ٣٩٧ [ ٢٠٠٤ ] ، روضات الجنّات ٤ : ٢٩٤ [ ٤٠٠ ] ، بهجة الآمال ٥ : ٤٢١ ، تنقيح المقال ٢ : ٢٨٤ ، معجم رجال الحديث ١٢ : ٤٠ [ ٨٠٧٧ ] ، قاموس الرجال ٧ : ٤٤١ [ ٥١١٣ ] ، بلغة المحدّثين : ٣٨٣ ، جامع الرواة ١ : ٥٧٥ ، لؤلؤة البحرين : ٣١٣ [ ١٠٤ ] ، الدرجات الرفيعة : ٤٥٨ ، الكنى والألقاب ٢ : ٤٨٠.

٢ ـ رجال النجاشي : ٢٧٠ [ ٧٠٨ ].

٣ ـ فهرست الطوسي : ٢٨٨ [ ٤٣٢ ].

٤ ـ معالم العلماء : ٦٩ [ ٤٧٧ ].

٥ ـ البحار ١ : ١٠ ، مصادر الكتاب.

٦ ـ أي الشريف الرضي والمرتضى.

٧ ـ البحار ١ : ٣٠ ، توثيق المصادر.

وهو مذكور في إجازة المرتضى للبصروي ، والتي رآها الميرزا عبد الله الأفندي في بعض المواضع المعتبرة(١) ولهذا الكتاب قيمة علميّة كبيرة ومكانة مرموقة عند الطائفة.

قال الشيخ محمّد جواد مغنية ( ت ١٤٠٠ هـ ) : ولا أُغالي إذا قلت : إنّ كتاب الشريف هو أوّل كتاب شاف كاف في الدراسات الإسلاميّة الإماميّة بحيث لا يستغني عنه من يريد الكلام في هذا الموضوع(٢) .

وللشافي عدّة مخطوطات ذكرها السيّد الخطيب في مقدّمة تحقيق الكتاب منها :

١ ـ نسخة مكتبة آية الله المرعشي النجفي ٢ ـ نسخة المكتبة الرضويّة ٣ ـ نسخة أُخرى في الرضويّة وغيرها ، ذكرها السيّد الخطيب(٣) .

قال العلاّمة الطهراني ( ت ١٣٨٩ هـ ) : الشافي في الإمامة وإبطال حجج العامّة للشريف المرتضى علم الهدى ، طبع في إيران سنة ١٣٠١ هـ ، وقد لخّصه تلميذه شيخ الطائفة الطوسي وسمّاه تلخيص الشافي وطبع أيضاً منضمّاً إلى الشافي(٤) . وطبع أيضاً بتحقيق السيّد حسين بحر العلوم في مجلّدين.

____________

١ ـ رياض العلماء ٤ : ٣٤.

٢ ـ الشيعة في الميزان : ١٢٠.

٣ ـ الشافي في الإمامة ١ : ١٦ ، مقدّمة التحقيق.

٤ ـ الذريعة ١٣ : ٨ [ ١٧ ] و ٤ : ٤٢٣ [ ١٨٦٦ ].

(٤٧) كتاب : الانتصار

الحديث :

في ما يذكره في المقدّمة من أنّ الذين يشنّعون على فقه الشيعة ، الأفضل لهم أن يتركوا هذا البحث ; لأّن فقههم مقرون بالقرآن ، قال : مذاهبهم حجّة يرجع إليها ويعوّل عليها ، كالكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه في قوله ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي مخلّف فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض »(١) .

كتاب الانتصار

نسبه إليه النجاشي ( ت ٤٥٠ هـ ) بعنوان كتاب مسائل انفرادات الإماميّة وما يظنّ انفرادها به(٢) ، وقال الشيخ الطوسي ( ت ٤٦٠ هـ ) في الفهرست : مسائل الانفرادات في الفقه تامّة(٣) ، وابن شهرآشوب ( ت ٥٨٨ هـ ) بعنوان : ما تفرّدت به الإماميّة من المسائل الفقهيّة(٤) .

____________

١ ـ الانتصار : ٨٠.

٢ ـ رجال النجاشي : ٢٧٠ [ ٧٠٨ ].

٣ ـ فهرست الطوسي : ٢٨٨ [ ٤٣٢ ].

٤ ـ معالم العلماء : ٦٩ [ ٤٧٧ ].

وجعله المجلسي ( ت ١١١١ هـ ) أحد مصادر كتابه البحار(١) ، وقال : كتب السيّدين الجليلين كمؤلّفيها لا تحتاج إلى البيان(٢) .

وهذا الكتاب ذكر ضمن كتب المرتضى في إجازة البصروي التي رآها الميرزا عبد الله الأفندي ( ت حدود ١١٣٠ هـ ) ، تحت عنوان : الانتصار لما اجتمعت عليه الإماميّة(٣) .

وقال الميرزا الأفندي : قال المولى نظام القرشي في نظام الأقوال : علي بن الحسين بن موسى ، المشهور بالمرتضى علم الهدى ، متوحّد في علوم كثيرة ، وله كتب كثيرة ، منها : الانتصار في الحديث

وأقول : في كلامه نظر من وجوه : منها ما قاله في شرح نسب هذا السيّد فلاحظ ، ومنها قوله « الانتصار في الحديث » ، فإنّه ليس في الحديث ، بل في الفقه في المسائل الفقهيّة التي انفردت بها الإماميّة ، وهو كتاب معروف متداول وعندنا منه أيضاً نسخة(٤) .

وقال العلاّمة الطهراني ( ت ١٣٨٩ هـ ) : الانتصار في انفرادات الإماميّة للسيّد الشريف المرتضى ، إلى أن قال : صنّفه للأمير الوزير عميد الدين في بيان الفروع التي شنّع على الشيعة بأنّهم خالفوا فيها الإجماع ، فأثبت أنّ لهم فيها موافقة من فقهاء سائر المذاهب ، وأنّ لهم عليها حجّة قاطعة من الكتاب والسنّة ، ثمّ قال : طبع بطهران ضمن الجوامع الفقهيّة سنة ١٢٧٦ ، ومنفرداً أيضاً سنة ١٣١٥ ، وتوجد في الخزانة الرضويّة نسخة منها ، تاريخ كتابتها سنة ٥٩٦(٥) .

____________

١ ـ البحار ١ : ١١ ، مصادر الكتاب.

٢ ـ البحار ١ : ٣٠ ، توثيق المصادر.

٣ ـ رياض العلماء ٤ : ٣٤.

٤ ـ رياض العلماء ٤ : ٦١.

٥ ـ الذريعة ٢ : ٣٦٠ [ ١٤٥٥ ] و ٢٠ : ٣٣٦ [ ٣٢٨٦ ].

وتوجد عدّة نسخ خطيّة أُخرى ، منها : في مكتبة السيّد المرعشي النجفي تاريخها سنة ٥٩١ هـ ، نسخة مكتبة گوهرشاد نسخها سنة ١٠٦٨ وغيرها(١) .

ومن محتوى الكتاب ظهر سبب اختلاف تسميته عند علماء الرجال.

____________

١ ـ الانتصار : ٦٣ ، منهج التحقيق.

(٤٨) كتاب : الآيات الناسخة والمنسوخة

أو ( رسالة المحكم والمتشابه )

الحديث :

قال في المقدّمة :

الحمد لله العدل ذي العظمة ، وعلى الأئمّة المصطفين ، الذين قرنهم الله بنفسه ونبيّه ، حيث يقول جلّ ثناؤه( طِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنكُمْ ) فدلّ سبحانه وأرشد إليهم ، فقال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي مخلّف فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا ، الثقلين : كتاب الله وعترتي ، فإنّ ربّي اللطيف الخبير أنبأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض »(١) .

كتاب الآيات الناسخة والمنسوخة أو ( رسالة المحكم والمتشابه ) :

هذه الرسالة لم تذكر في الكتب القديمة للرجال في ضمن مؤلّفات السيّد المرتضى(٢) ، وكذا لم ترد في فهرست مؤلّفاته التي وردت في إجازته للشيخ البصروي(٣) .

____________

١ ـ الآيات الناسخة والمنسوخة : ٤١ ، المقدّمة ، وعنه في إثبات الهداة ١ : ٥٧١ ح ٤٦٧.

٢ ـ انظر رجال النجاشي : ٢٧٠ [ ٧٠٨ ] ، فهرست الطوسي : ٢٨٨ [ ٤٣٢ ] ، معالم العلماء : ٦٩ ، وغيرها.

٣ ـ رياض العلماء ٤ : ٣٤.

وإنّما ذكرها الحرّ ( ت ١١٠٤ هـ ) في أمل الآمل ، وقال : ومن مؤلّفاته رسالة المحكم والمتشابه ، وكلّها منقولة من تفسير النعماني(١) ، ومثله في خاتمة الوسائل(٢) ، وأورد صاحب اللؤلؤة نفس عبارة الحرّ العاملي(٣) .

وعدّها المجلسي ( ت ١١١١ هـ ) في مصادر البحار من ضمن مؤلّفات المرتضى(٤) ، وأوردها كاملة في كتاب القرآن ، ولكنّه قال في أوّلها : رسالة مفردة مدوّنة كثيرة الفوائد برواية النعماني(٥) ، وقال في فصل مصادره : وكتاب التفسير الذي رواه الصادق ( عليه السلام ) ، عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) المشتمل على أنواع آيات القرآن وشرح ألفاظه برواية محمّد بن إبراهيم النعماني ، وسيأتي بتمامه في كتاب القرآن(٦) ، ونقل عنه مكرّراً بعنوان ( تفسير النعماني ، وأنّه سيأتي في كتاب القرآن كاملا ) في الجزء الخامس(٧) والسادس(٨) والسابع(٩) ، وهكذا في الأجزاء الأُخرى من البحار.

أقول : لا أعلم هل يعتبرهما اثنان ، أو اشتبه عليه الحال ، مع أنّه لم يرو عن هذه الرسالة بعنوان المحكم والمتشابه في البحار كلّه ، وإنّما يروي عنها بعنوان تفسير النعماني ، كما أشرنا إليه ، رغم أنّه عدّها من مصادر البحار عند ذكره لمؤلّفات المرتضى ، فلاحظ.

____________

١ ـ أمل الآمل ٢ : ١٨٤ ، وانظر : رياض العلماء ٤ : ٤٧.

٢ ـ خاتمة الوسائل ٣٠ : ١٥٥ [ ٢٣ ].

٣ ـ لؤلؤة البحرين : ٣٢٢ ، وانظر : روضات الجنّات ٤ : ٣٠٣.

٤ ـ البحار ١ : ١١ ، وانظر : رياض العلماء ٤ : ٤٦.

٥ ـ البحار ٩٣ : ١.

٦ ـ البحار ١ : ١٥ ، وانظر : الذريعة ٢٠ : ١٥٤ [ ٢٣٦١ ].

٧ ـ البحار ٥ : ٢٩ ، ١١٠ ، ١٧٤ ، ٢٠٨.

٨ ـ البحار ٦ : ٢٤٥.

٩ ـ البحار ٧ : ٤٢ ، ٦٢ ، ٣١٨.

هذا وقد ذكر الحرّ ( ت ١١٠٤ هـ ) في أمل الآمل أنّه رأى قطعة من تفسير النعماني(١) ، وقال صاحب الذريعة : ولعلّ مراده من القطعة هي الروايات المبسوطة التي رواها النعماني بإسناده إلى الإمام الصادق ( عليه السلام ) ، وجعلها مقدّمة تفسيره ، وهي التي دوّنت مفردة مع خطبة مختصرة وتسمّى بـ ( المحكم والمتشابه ) ، كما يأتي ، وتنسب إلى السيّد المرتضى ، وطبع في الأواخر بإيران ، وقد أوردها بتمامها العلاّمة المجلسي في مجلّد القرآن من البحار(٢) .

ثمّ إنّ الحرّ العاملي ذكر طريقه إليها في خاتمة الوسائل ، وقال : ونروي رسالة ( المحكم والمتشابه ) للسيّد المرتضى : بالإسناد السابق عن الشيخ أبي جعفر الطوسي(٣) ، عن السيّد المرتضى علي بن الحسين الموسوي(٤) .

وقد قال السيّد المرتضى في أوّل الرسالة كما في المطبوع والبحار : قال أبو عبد الله محمّد بن إبراهيم بن جعفر النعماني في كتابه تفسير القرآن ، عن أحمد بن محمّد بن سعد بن عقدة ، قال : حدَّثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي ، عن إسماعيل بن مهران ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن أبيه ، عن إسماعيل بن جابر ، قال : سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمّد الصادق ( عليه السلام ) ، يقول :(٥) .

ولكن المجلسي ( ت ١١١١ هـ ) قال في نهاية الرسالة : أقول : وجدت رسالة قديمة مفتتحها ، هكذا : حدَّثنا جعفر بن محمّد بن قولويه القمّي ( رحمه الله ) ،

____________

١ ـ أمل الآمل : ٢٣٣ [ ٦٩١ ].

٢ ـ الذريعة ٤ : ٣١٨ [ ١٣٤٢ ].

٣ ـ ذكر إسناده عن الشيخ الطوسي في خاتمة الوسائل ٣٠ : ١٧٦ ، الطريق ١٩.

٤ ـ خاتمة الوسائل ٣٠ : ١٨٠ ، الطريق (٢٤).

٥ ـ الآيات الناسخة والمنسوخة : ٤٦ ، والبحار ٩٣ : ٣.

قال : حدَّثني سعد الأشعري القمّي أبو القاسم ( رحمه الله ) ، وهو مصنّفه : الحمد لله ذي النعماء والآلاء والمجد والعزّ والكبرياء ، وصلّى الله على محمّد سيّد الأنبياء وعلى آله البررة الأتقياء ، روى مشايخنا عن أصحابنا ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : « أُنزل القرآن ، » وساق الحديث إلى آخره ، لكنّه غيّر الترتيب ، وفرّقه على الأبواب ، وزاد في ما بين ذلك بعض الأخبار(١) .

وقد نقل المجلسي من هذه الرسالة القديمة بعض الأحاديث ، كما في كتاب القرآن ، الباب السابع(٢) .

ويظهر من كلامه ( قدس سره ) وبقرينة إيراده في نهاية الرسالة الأُولى ، أنّ الثانية هي نفس الأُولى ولكن بسند آخر ، وأنّ الرسالة عبارة عن حديث واحد من أوّلها إلى آخرها ، حيث قال : وساق الحديث إلى آخره ، لكنّه غيّر الترتيب وفرّقه على الأبواب ، وزاد في ما بين ذلك بعض الأخبار.

ولكن بالتأمّل في ما نقله من أوّل الرسالة القديمة ( الثانية ) ، حيث قال : حدّثني سعد الأشعري القمّي أبو القاسم ( رحمه الله ) وهو مصنّفه ، وما نقله منها في الباب السابع من كتاب القرآن ، حيث ورد في ضمنها روايات عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) ، لا عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) كما في أوّل الرسالة ، يتبادر إلى الذهن أنَّ هناك تصنيفاً وتأليفاً وجمعاً ، وعدّة روايات لا روايةً واحدةً طويلة ، ولكن يبقى الاحتمال من أنّ الأشعري لم يفعل إلاّ أن فرّق الرواية على الأبواب ، وأضاف روايات عن الصادق ( عليه السلام ) ، وهي التي أشار إليها المجلسي بقوله : وزاد في ما بين ذلك بعض الأخبار.

ومن هنا يتطرّق الاحتمال أيضاً إلى أنّ ما ذكره المرتضى ( رحمه الله ) عن

____________

١ ـ البحار ٩٣ : ٩٧.

٢ ـ البحار ٩٢ : ٦٠.

تفسير النعماني هل هو رواية واحدة طويلة وما ذكره سنداً لها؟ ، أو أنّها روايات متفرّقة رواها النعماني بسند واحد في تفسيره ، وانتخبها المرتضى منه وضمنها هذه الرسالة؟.

ولا بأس بالإشارة إلى أنّ بعض مقاطع هذه الرسالة ( المحكم والمتشابه ) وردت أيضاً في بداية تفسير القمّي ، ولكن لا دليل على أنّها من رواية القمّي نفسه ، ولا أنّها رواية واحدة أيضاً.

وعلى كلّ فمن المستبعد أن تكون الرسالة رواية واحدة عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، خاصّة وإنّ فيها ردود على فرق لم تكن ظهرت في زمن الإمام علي ( عليه السلام ) ، فربّما تكون من كلام الإمام الصادق ( عليه السلام ) ، بل إنّ بعضه ربّما يكون من شخص متأخر عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) ، قد يكون هو النعماني نفسه لو قلنا بأنّ الرسالة مأخوذة كلّها من تفسيره ، كما هو الأرجح والظاهر من قول المرتضى في أوّل الرسالة.

على الرغم من وجود احتمال أنّ هذا البعض ( الكلام ) كلام المرتضى ، ضمّنه ما انتخبه من روايات من تفسير النعماني ، فهو قريب من أُسلوبه في المناظرة والجدل في بقيّة كتبه الأُخرى.

ثمّ إنّ الرسالة سمّيت في النسخ المخطوطة التي اعتمدت في طبع الرسالة بـ ( الآيات الناسخة والمنسوخة ) ونسبت إلى السيّد المرتضى علم الهدى ، كما ذكر ذلك محقّق الرسالة المطبوعة ، حيث ذكر أنَّه عثر على ثلاث نسخ : الأُولى في مكتبة أمير المؤمنين في النجف ، استقرب تاريخها بسنة ١٠٥٠ هـ ، والثانية في مكتبة الإمام السيّد محسن الحكيم ( رحمه الله ) في النجف أيضاً ، واستقرب تاريخها بسنة ١٠٨٠ هـ ، والثالثة في خزانة مكتبة دار الكتب في القاهرة كتبت بتاريخ ١٣٣١ هـ ، وأنّ اثنتين منها ـ هما نسخة مكتبة أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، ونسخة دار الكتب في القاهرة ـ قد عنونت بهذا

العنوان ، لهذا اعتمده كعنوان للرسالة(١) .

وعلى كلّ فهذه الرسالة نسبت إلى السيّد المرتضى ولم تنسب إلى غيره ، وعليه فتكون المقدّمة القصيرة في بدايتها والتي ورد فيها حديث الثقلين من كلامه هو ( قدس سره ) ، ثمّ أورد بعدها ما انتخبه من تفسير النعماني.

____________

١ ـ الآيات الناسخة والمنسوخة : ١٦ ، عملنا في التحقيق.

(٤٩) المسائل المبادريات

الحديث :

جاء في إجازة السيّد المرتضى للشيخ أبي الحسن محمّد بن محمّد البصروي ذكر تصانيف السيّد ( رحمه الله ) ، ومنها :

المسائل المبادرات وهي أربع وعشرون مسألة :

العشرون : قول النبي ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي مخلّف فيكم ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا : كتاب الله وعترتي »(١) .

المسائل المبادريات أو البادرانيّات :

ذكرها العلاّمة الطهراني ( ت ١٣٨٩ هـ ) في الذريعة ، وقال : جوابات المسائل البادرائيّات للسيّد الشريف المرتضى علم الهدى المتوفّى ( ٤٣٦ ) ، أربع وعشرون مسألة ، ذكره النجاشي(٢) ، وبادراياطسوج بنهروان كما في معجم البلدان(٣) .

وجاء تفصيل ما موجود في هذه المسائل في إجازة المرتضى

____________

١ ـ رياض العلماء ٤ : ٣٤ ، إجازة البصروي.

٢ ـ رجال النجاشي : ٢٧٠ [ ٧٠٨ ].

٣ ـ الذريعة ٥ : ٢١٤ [ ١٠٠٧ ] ، ٢٠ : ٣٣٧.

للبصروي التي وجدها صاحب الرياض في بعض المواضع المعتبرة ، ونقلها في الرياض(١) ، وقد ذكر الإجازة أيضاً صاحب الذريعة(٢) .

____________

١ ـ رياض العلماء ٤ : ٣٤.

٢ ـ الذريعة ١ : ٢١٦ [ ١١٣٢ ].