شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء ٣

المستحفظون من أصحاب محمّد صلّى اللَّه عليه و آله أنّه قال : إنّي و أهل بيتي مطهّرون فلا تسبقوهم فتضلّوا ، و لا تخلّفوا عنهم فتزلّوا ، و لا تخالفوهم فتجهلوا ، و لا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم ، هم أعلم النّاس صغارا ، و أعلم النّاس كبارا ، فاتّبعوا الحقّ و أهله حيثما كان ، و زايلوا الباطل و أهله حيثما كان ١ .

و في ( مسترشد الطبري ) قال أمير المؤمنين عليه السّلام : و اللَّه لئن خالفتم أهل بيت نبيّكم لتخالفنّ الحقّ ، إنّهم لا يدخلونكم في ردى ، و لا يخرجونكم من باب هدى ، و لقد علمتم و علم المستحفظون من أصحاب محمّد صلّى اللَّه عليه و آله أنّي و أهل بيتي مطهّرون من الفواحش ، لا تسبقوهم فتضلّوا ، و لا تخالفوهم فتجهلوا ، و لا تخلّفوا عنهم فتهلكوا ٢ .

« انظروا أهل بيت نبيّكم صلّى اللَّه عليه و آله فالزموا سمتهم ، و اتّبعوا أثرهم » لأنّهم عليهم السّلام كانوا صادقين قولا و عملا ، و قد قال تعالى فيهم كما في التفسير . . . و كونوا مع الصّادقين ٣ . و قال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله فيهم في المستفيض : إنّي تارك فيكم الثقلين ، كتاب اللَّه و عترتي ، و إنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض ٤ .

« فلن يخرجوكم من هدى و لن يعيدوكم في ردى » أي : هلكة ، و الأصل في قوله عليه السّلام قول النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله فيهم روى الطبري في ( ذيل تاريخه ) : أنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال : من أحبّ أن يحيا حياتي و يموت ميتتي و يدخل الجنّة التي و عدني ربّي قضبانا من قضبانها غرسها في جنّة الخلد فليتولّ علي بن أبي طالب عليه السّلام و ذرّيته من بعده فإنّهم لن يخرجوكم من باب هدى ، و لن يدخلوكم

ــــــــــــــــ

( ١ ) الغيبة للنعماني : ٢٩ ، و تفسير القمي ١ : ٤ .

( ٢ ) المسترشد : ٩١ .

( ٣ ) التوبة : ١١٩ .

( ٤ ) هذا حديث الثقلين مرّ تخريجه في شرح فقرة « اليهم يفي‏ء الغالي » في العنوان ٤ من هذا الفصل .

في باب ضلالة ١ .

و مرمى كلامه عليه السّلام أنّ المتقدّمين عليه ، و المدّعين مقام أهل بيت النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله أخرجوهم من هدى الإسلام ، و أعادوهم في ردى الجاهلية و الكفر .

« فإن لبدوا » أي : أقاموا و لم يشخصوا .

« فالبدوا » مثلهم .

« و إن نهضوا » أي : شخصوا .

« فانهضوا » معهم ، و المراد بلبدهم : قعودهم عن طلب الخلافة ، كما فعل الحسن عليه السّلام ، و بنهوضهم : طلبهم لها ، كما فعل الحسين عليه السّلام ، قال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله في الحسن و الحسين عليهما السّلام : ابناي هذان إمامان قاما أو قعدا ٢ .

و قال الباقر عليه السّلام : و اللَّه ما صنعه الحسن بن علي عليه السّلام كان خيرا لهذه الامّة ممّا طلعت عليه الشّمس ، و اللَّه لقد نزلت هذه الآية ألم تر إلى الّذين قيل لهم كفّوا أيديكم و أقيموا الصلاة . . . انّما هي طاعة الإمام عليه السّلام ، و طلبوا القتال فلمّا كتب عليهم القتال مع الحسين عليه السّلام . . . و قالوا ربّنا لم كتبت علينا القتال . . . ٣ .

و في ( خلفاء ابن قتيبة ) لمّا تمّ الصلح بين الحسن بن عليّ عليه السّلام و معاوية ،

صعد الحسن عليه السّلام الى المنبر و قال : أيّها الناس إنّ اللَّه هدى أوّلكم بأوّلنا ، و حقن دماءكم بآخرنا ، و كانت لي في رقابكم بيعة : تحاربون من حاربت و تسالمون من سالمت ، و قد سالمت معاوية و بابعته فبايعوه و إن أدري لعلّه و أشار

ــــــــــــــــ

( ١ ) منتخب ذيل المذيل للطبري : ٨٣ ، و المناقب للخوارزمي : ٣٤ .

( ٢ ) كفاية الأثر للخزار : ٣٨ مسندا ضمن حديث ، و رواه المفيد في المسائل الجارودية : ١٧١ . و الفصول المختارة للمرتضى : ١٧١ ، و المناقب لابن شهر آشوب ٣ : ٣٦٧ ، ٣٩٤ ، و القاب الرسول : ٤٩ ، و القواعد لنصير الدين الطوسي : ٨٣ ، و كشف الفوائد للعلاّمة : ٨٣ كلّهم مجرّدا .

( ٣ ) الكافي للكليني ٨ : ٣٣٠ ح ٥٠٦ مع ذيل ، و ما ذكر من القرآن هو الآية ٧٧ من سورة النساء .

إلى معاوية فتنة لكم و متاع إلى حين ١ .

« و لا تسبقوهم فتضلّوا و لا تتأخّروا عنهم فتهلكوا » عن سواء الصراط و الطريق المستقيم . في الخبر مرّ عمر على أمير المؤمنين عليه السّلام في إحرامه .

فقال له : ما هذان الثّوبان المصبوغان و أنت محرم ؟ فقال عليه السّلام له : ما نريد أحدا يعلّمنا بالسنّة ، إنّ هذين ثوبين صبغا بطين ٢ ٣ .

٧

من الخطبة ( ١٠٧ ) نَحْنُ شَجَرَةُ اَلنُّبُوَّةِ وَ مَحَطُّ اَلرِّسَالَةِ وَ مُخْتَلَفُ اَلْمَلاَئِكَةِ وَ مَعَادِنُ اَلْعِلْمِ وَ يَنَابِيعُ اَلْحُكْمِ نَاصِرُنَا وَ مُحِبُّنَا يَنْتَظِرُ اَلرَّحْمَةَ وَ عَدُوُّنَا وَ مُبْغِضُنَا يَنْتَظِرُ اَلسَّطْوَةَ أقول : قال ابن أبي الحديد عند قوله عليه السّلام : « في تخويف أهل النّهروان » :

روى محمّد بن حبيب ، قال : خطب عليّ عليه السّلام الخوارج يوم النّهر ، فقال لهم :

« نحن أهل بيت النبوّة و موضع الرّسالة ، و مختلف الملائكة ، و عنصر الرّحمة ،

و معدن العلم و الحكمة ، نحن افق الحجاز ، بنا يلحق البطي‏ء ، و إلينا يرجع التّائب . . . » ٤ .

« نحن شجرة النّبوّة » و هو عليه السّلام و إن لم يكن نبيّا إلاّ أنّه لمّا كان بمنزلة نفس النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله حيث قال تعالى : . . . و أنفسنا . . . مريدا لهما ٥ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) الإمامة و السياسة لابن قتيبة ١ : ١٦٣ ، و الآية ١١١ من سورة الأنبياء .

( ٢ ) أخرجه الصدوق في الفقيه ٢ : ٢١٥ ح ٨ و الطوسي في التهذيب ٥ : ٦٧ ح ٢٧ و في ضمن حديث العياشي في تفسيره ٢ : ٣٨ ح ١٠٥ .

( ٣ ) اسقط الشارح هنا شرح فقرة « و لا تتأخّروا عنهم فتهلكوا » .

( ٤ ) شرح ابن أبي الحديد ١ : ٢٠٧ شرح الخطبة ٣٦ .

( ٥ ) انظر إلى قوله تعالى أنفسنا و أنفسكم آل عمران : ٦١ ، كما جاء في شأن نزوله .

و قال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله يوم احد لجبرئيل بعد تعجّبه من مواساته له : ما يمنعه من مواساتي و هو منّي و أنا منه ؟ فقال جبرئيل عليه السّلام : و أنا منكما ١ .

و قال صلّى اللَّه عليه و آله : أنا و عليّ من شجرة واحدة ، و سائر النّاس من شجر شتّى ٢ .

و قال صلّى اللَّه عليه و آله أيضا له عليه السّلام : الإيمان مخالط لحمك و دمك كما خالط لحمي و دمي ٣ .

و كذلك قال صلّى اللَّه عليه و آله في سيّدة النساء صلوات اللَّه عليها : فاطمة بضعة منّي يرضيني ما يرضيها ، و يسخطني ما يسخطها ٤ . و قد قررت صلوات اللَّه عليها الرّجلين بذلك ، و بعد إقرارهما بسماعهما له من أبيها فيها قالت : « اللّهمّ اشهد أنّهما أسخطاني » ٥ . و كذلك قال صلّى اللَّه عليه و آله في ابنيه الحسن و الحسين عليهما السّلام :

إنّهما منه و أنّه منهما ٦ ، يصدق أنّهم شجرة النّبوّة .

و في ( فواتح الميبدي ) روى الثّعلبي عن جابر الأنصاري قال : قال

ــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ الطبري ٢ : ١٩٧ سنة ٣ ، و الكافي ٨ : ١١٠ ح ٩٠ ، و التفضيل للكراجكي : ٣٦ و غيرهم .

( ٢ ) أخرجه ابن عساكر بطرق في ترجمة علي عليه السّلام ١ : ١٤٢ ١٤٧ ح ١٧٨ ١٨١ ، و مرّ تخريجه في العنوان ١٢ من الفصل السادس .

( ٣ ) المناقب للخوارزمي : ٧٥ ضمن حديث عن عليّ عليه السّلام و المناقب لابن المغازلي : ٢٣٧ ح ٢٨٥ ، و كنز الفوائد للكراجكي : ٢٨١ و غيرهما عن جابر .

( ٤ ) و في معناه في صحيح البخاري ٢ : ٣٠٢ ، ٣٠٨ ، و صحيح مسلم ٤ : ١٩٠٣ ح ٩٤ و غيرها ، مرّ تخريجه في العنوان ٥ من هذا الفصل .

( ٥ ) الإمامة و السياسة لابن قتيبة ١ : ١٤ عن فاطمة عليها السّلام بلفظ « فإني اشهد اللَّه و ملائكته أنّكما أسخطتماني » و أخرج معناه جمع كثير .

( ٦ ) لم أظفر بهذا السياق ، لكن في حديث يعلى بن مرّة و أبي رشة « حسين مني و أنا من حسين » و في حديث المقدام بن معد يكرب « الحسن مني و الحسين من علي » أخرج الأول الترمذي في سننه ٥ : ٦٥٨ ح ٣٧٧٥ ، و ابن ماجه في سننه ١ : ٥١ ح ١٤٤ ، و أحمد في مسنده ٤ : ١٧٢ و غيرهم ، و أخرج الثاني أبو داود في سننه ٤ : ٦٨ ح ٤١٣١ و أحمد في مسنده ٤ : ١٣٢ و غيرهما .

النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام : الناس من شجر شتى ، و أنا و أنت يا عليّ من شجرة واحدة . و تلا هذه الآية : و في الأرض قطع متجاورات و جنّات من أعناب و زرع و نخيل صنوان و غير صنوان يسقى بماء واحد و نفضّل بعضها على بعض في الأكل . . . ١ .

« و محطّ الرسالة » لمّا كانت نفوسهم مستعدّة لدرجة الرسالة و إن كانت النبوّة مختومة به صلّى اللَّه عليه و آله لكونهم عليهم السّلام مثله صلّى اللَّه عليه و آله في العصمة و الملكات الربّانية ، فقد قال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله لأمير المؤمنين عليه السّلام في المستفيض بل المتواتر :

« أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي » ٢ يصدّق أنّهم عليهم محطّ الرسالة .

و في ( كامل المبرّد ) : أنّ شاميّا رأى الحسن عليه السّلام راكبا ، فجعل يلعنه و الحسن لا يردّ ، فلمّا فرغ أقبل الحسن عليه السّلام إليه ، فسلّم عليه و ضحك ، و قال :

أيّها الشيخ أظنّك غريبا ، و لعلّك شبّهت فلو استعتبتنا أعتبناك ، و لو سألتنا أعطيناك ، و لو استرشدتنا أرشدناك ، و لو استحملتنا حملناك ، و إن كنت جائعا أشبعناك ، و إن كنت عريانا كسوناك ، و إن كنت محتاجا أغنيناك ، و إن كنت طريدا آويناك ، و إن كان لك حاجة قضيناها لك ، فلو حرّكت رحلك إلينا ، و كنت ضيفنا إلى وقت ارتحالك كان أعود عليك ، لأنّ لنا موضعا رحبا ، و جاها عريضا ، و مالا كبيرا . فلمّا سمع الرّجل كلامه بكى ، ثمّ قال : أشهد أنّك خليفة اللَّه في أرضه . . . اللَّه أعلم حيث يجعل رسالته . . . ٣ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) الرعد : ٤ .

( ٢ ) هذا حديث المنزلة المتواتر أخرجه جمع كثير عن اثنين و أربعين من أصحاب النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله في ما أعلم منهم البخاري في صحيحه ٢ : ٣٠٠ ، و ٣ : ٨٦ ، و مسلم في صحيحه ٤ : ١٨٧٠ و ١٨٧١ ح ٣٠ ٣٢ ، و صاحب مسند زيد فيه : ٤٠٧ .

( ٣ ) المناقب لابن شهر آشوب ٤ : ١٩ عن كامل المبرد ، لكن رواه المبرد في الكامل ٤ : ١٠٥ بلفظ أخصر .

و في ( عيون ابن بابويه ) دخل عبد اللَّه بن مطرف بن ماهان على المأمون يوما و عنده عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام ، فقال له المأمون : ما تقول في أهل البيت ؟ فقال عبد اللَّه : ما قولي في طينة عجنت بماء الرسالة ، و شجرة غرست بماء الوحي ، هل ينفح منه إلاّ مسك الهدى و عنبر التّقى ؟ فدعا المأمون بحقّة فيها لؤلؤ ، فحشافاه ١ .

« و مختلف الملائكة » قال ابن أبي الحديد : إن أراد بها نفسه و ابنيه فهي أيضا صحيحة ، و لكن مدلوله مستنبط ، فقد جاء في الأخبار الصحيحة أنّه قال :

يا جبرئيل إنّه منّي و أنا منه . فقال جبرئيل : و أنا منكما ٢ .

و روى أبو أيوب الأنصاري مرفوعا عن النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال : لقد صلّت الملائكة عليّ ، و على عليّ سبع سنين ، لم يصلّ على ثالث ٣ .

و في خطبة الحسن عليه السّلام لمّا قبض أبوه : كان رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله بالرّاية يبعثه و جبرئيل عن يمينه و مكائيل عن شماله ٤ .

و في الحديث : في يوم احد سمع صوت من السّماء :

لا سيف إلاّ ذو الفقار

و لا فتى إلاّ علي

و قال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : هذا صوت جبرئيل ٥ .

قلت : و كذلك سيّدة النساء و سائر الأئمّة عليهم السّلام ، روى محمّد بن يعقوب

ــــــــــــــــ

( ١ ) أخرجه الصدوق في عيون الأخبار ٢ : ١٤٢ ح ١٠ ضمن حديث .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٢٣٦ .

( ٣ ) أخرجه ابن عساكر بطريقين في ترجمة علي عليه السّلام ١ : ٨٠ ح ١١٢ ، ١١٣ ، و ابن المغازلي في مناقبه : ١٣ ح ١٧ عن أبي أيوب الأنصاري ، و في الباب عن أنس ، و النقل بتصرّف يسير .

( ٤ ) أخرجه أحمد في مسنده ١ : ١٩٩ ، و النسائي في الخصائص : ٦٠ ، و الطبري في تاريخه ٤ : ١٢٠ سنة ٤٠ ، و أبو الفرج في المقاتل : ٣٢ و غيرهم .

( ٥ ) أخرجه ابن هشام في السيرة ٣ : ٤٣ ، و الفرات الكوفي في تفسيره : ٢٥ ، و جمع آخر و روي نحو ذلك في غزوة بدر و خيبر .

الكليني عن الصّادق عليه السّلام قال : إنّ فاطمة عليها السّلام مكثت بعد النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله خمسة و سبعين يوما ، و كان دخلها حزن شديد على أبيها ، و كان جبرئيل عليه السّلام يأتيها فيحسن عزاها على أبيها ، و يطيب نفسها و يخبرها عن أبيها و مكانه ، و يخبرها بما يكون بعدها في ذرّيتها ، و كان عليّ عليه السّلام يكتب ذلك ، فهذا مصحف فاطمة عليها السّلام ١ .

و في أخبار كثيرة : أنّ مصحف فاطمة عليها السّلام عند الأئمّة عليهم السّلام ٢ .

و لا يستبعد ذلك مخالفونا بعد كونها من أصحاب الكساء ، و نزول آية التّطهير : . . . إنّما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت و يطهّركم تطهيرا ٣ فيها و في ابنيها مع زوجها و أبيها ، و دخولها في المباهلة في قوله تعالى : . . . و نساءنا و نساءكم . . . ٤ ، و نصّ القرآن على مخاطبة الملائكة لمريم عليها السّلام في قوله تعالى : و إذ قالت الملائكة يا مريم إنّ اللَّه اصطفاك و طهّرك و اصطفاك على نساء العالمين ٥ ، و تواتر عن النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : إنّ مريم كانت سيّدة نساء عصرها ، و إنّ بنته فاطمة سيّدة نساء العالمين ٦ .

و عن الصادق عليه السّلام : أنّ النّاس في ليلة القدر في صلاة و دعاء و مسألة ،

و صاحب هذا الأمر في شغل تنزّل الملائكة إليه بامور السنّة ، من غروب الشمس إلى طلوعها من كلّ أمر . سلام هي حتّى مطلع الفجر ٧ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) أخرجه الكليني في الكافي ١ : ٢٤١ ح ٥ .

( ٢ ) هذه الأخبار رواها المجلسي من طرق كثيرة في بحار الأنوار ٢٦ : ١٨ باب ١ .

( ٣ ) الأحزاب : ٣٣ .

( ٤ ) آل عمران : ٦١ .

( ٥ ) آل عمران : ٤٢ .

( ٦ ) صحيح البخاري ٤ : ٩٦ و غيره مرّ تخريجه في العنوان ٥ من هذا الفصل .

( ٧ ) البصائر للصفار : ٢٤٠ ح ٢ في ذيل حديث ، و الآية ٥ من سورة القدر .

و روى ابن سعد مع نصبه في ( طبقاته ) بعد ذكر استيذان ملك الموت لقبض النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : فتوفّي رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و جاءت التّعزية يسمعون الصوت و الحسّ و لا يرون الشّخص : السّلام عليكم يا أهل البيت و رحمة اللَّه و بركاته كلّ نفس ذائقة الموت و إنّما توفّون اجوركم يوم القيامة . . . ١ إنّ في اللَّه عزاء عن كلّ مصيبة ، و خلفا من كلّ هالك ، و دركا من كلّ ما فات ، فباللَّه فثقوا و إيّاه فارجوا ، إنّما المصاب من حرم الثّواب ، و السّلام عليكم و رحمة اللَّه و بركاته ٢ .

و روي عن الواقدي عن رجل عن جعفر عن أبيه عن عليّ عليه السّلام قال :

و دخل عليه رجلان من قريش ، فقال : ألا اخبر كما عن رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله ؟ قالا : بلى حدّثنا عن أبي القاسم . قال : لمّا كان قبل وفاة رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله بثلاثة أيّام ، هبط إليه جبرئيل ثمّ ذكر مثل الحديث الأوّل و قال في آخره : فقال عليّ عليه السّلام :

أتدرون من هذا ؟ قالوا : لا . قال : هذا الخضر ٣ .

و روى محمّد بن يعقوب عن الباقر عليه السّلام قال : لمّا قبض النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله بات آل محمّد صلّى اللَّه عليه و آله بأطول ليلة ، حتّى ظنّوا أن لا سماء تظلّهم ، و لا أرض تقلّهم ، لأنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله وتر الأقربين و الأبعدين في اللَّه ، فبينما هم كذلك إذ أتاهم آت لا يرونه ، و يسمعون كلامه ، فقال : السّلام عليكم أهل البيت و رحمة اللَّه و بركاته ، إنّ في اللَّه عزاء من كلّ مصيبة ، و نجاة من كلّ هلكة ، و دركا لما فات ،

كلّ نفس ذائقة الموت و إنّما توفّون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النّار و ادخل الجنّة فقد فاز و ما الحياة الدّنيا إلاّ متاع الغرور ٤ ،

ــــــــــــــــ

( ١ ) آل عمران : ١٨٥ .

( ٢ ) الطبقات لابن سعد ٢ ق ٢ : ٤٨ ، و فيه ٢ ق ٢ : ٥٩ ، مرّ تخريجه في العنوان ٤٤ من الفصل السادس .

( ٣ ) أخرجه ابن سعد في الطبقات ٢ ق ٢ : ٤٩ .

( ٤ ) آل عمران : ١٨٥ .

إنّ اللَّه اختاركم ، و فضّلكم و طهّركم ، و جعلكم أهل بيت نبيّه ، و استودعكم علمه ، و أورثكم كتابه ، و جعلكم تابوت علمه ، و عصا عزّه ، و ضرب لكم مثلا من نوره ، و عصمكم من الزّلل ، و آمنكم من الفتن ، فتعزّوا بعزاء اللَّه فإنّ اللَّه لم ينزع منكم رحمته ، و لن يزيل عنكم نعمته ، فأنتم أهل اللَّه تعالى الّذين بهم تمّت النّعمة ، و اجتمعت الفرقة ، و ائتلفت الكلمة ، و أنتم أولياؤه ، فمن تولاّكم فاز ، و من ظلم حقّكم زهق ، مودّتكم من اللَّه واجبة في كتابه على عباده المؤمنين ، ثمّ اللَّه على نصركم إذا يشاء قدير ، فاصبروا لعواقب الامور ، فإنّها إلى اللَّه تصير ، قد قبلكم اللَّه من نبيّه وديعة ، و استودعكم أولياءه المؤمنين في الأرض ، فمن أدّى أمانته آتاه اللَّه صدقه ، فأنتم الأمانة المستودعة ،

و لكم المودّة الواجبة و الطاعة المفروضة ، و قد قبض النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و قد أكمل لكم الدّين و بيّن لكم سبيل المخرج ، فلم يترك لجاهل حجّة ، فمن جهل أو تجاهل أو أنكر أو نسي أو تناسى فعلى اللَّه حسابه و اللَّه من وراء حوائجكم ،

و أستودعكم اللَّه و السلام عليكم . فقال الرّاوي : ممّن أتاهم التّعزية ؟ قال عليه السّلام :

من اللَّه ١ .

هذا ، و روى ( الاختصاص ) عن سهل الأدميّ لمّا أن صنّف عبد اللَّه بن المغيرة كتابه ( أي عن أحاديثهم عليهم السّلام ) وعد أصحابه أن يقرأ عليهم في زاوية من زوايا مسجد الكوفة و كان له أخ مخالف فلمّا أن حضروا لاستماع الكتاب جاء الأخ و قعد ، فقال لهم : انصرفوا اليوم ، فقال الأخ : أين ينصرفون فإنّي أيضا جئت لما جاؤوا . فقال : لما جاؤوا ؟ قال : يا أخي رأيت ما يرى النّائم أنّ الملائكة تنزل من السماء . فقلت : لماذا ينزل هؤلاء ؟ فقال قائل : ينزلون يستمعون الكتاب الذي يخرجه عبد اللَّه بن المغيرة ، فأنا أيضا جئت لهذا ، و أنا تائب إلى اللَّه

ــــــــــــــــ

( ١ ) الكافي للكليني ١ : ٤٤٥ ح ١٩ .

تعالى . فسرّ عبد اللَّه بذلك ١ .

« و معادن العلم » قال أبو نواس في الرّضا عليه السّلام :

مطهّرون نقيّات ثيابهم

تجري الصّلاة عليهم أينما ذكروا

من لم يكن علوّيا حين تنسبه

فماله من قديم الدّهر مفتخر

فاللَّه لما برا خلقا فأتقنه

صفّاكم و اصطفاكم أيّها البشر

فأنتم الملأ الأعلى و عندكم

امّ الكتاب و ما جاءت به السور

و قال الفرزدق في السّجاد عليه السّلام :

من معشر حبّهم دين و بغضهم

كفر و قربهم منجى و معتصم

يستدفع السوء و البلوى بحبّهم

و يستربّ به الإحسان و النّعم

مقدّم بعد ذكر اللَّه ذكرهم

في كلّ بدء و مختوم به الكلم

إن عدّ أهل التّقى كانوا أئمّتهم

أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم

لا يستطيع جواد بعد غايتهم

و لا يدانيهم قوم و إن كرموا

هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت

و الأسد أسد الشّرى و البأس محتدم

يأبى لهم أن يحلّ الذّل ساحتهم

خيم كريم و أيد بالعدى هضم

لا ينقص العسر بسطا من أكفّهم

سيّان ذلك إن أثروا و إن عدموا

أيّ الخلائق ليست في رقابهم

لأوّلية هذا أوله نعم

و روى المسعودي عنه عليه السّلام خبرا في بدء الخليقة ، و فيه قال عليه السّلام : قال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : قال تعالى : و أنصب أهل بيتك للهداية ، و أوتيهم من مكنون علمي ما لا يشكل عليهم دقيق ، و لا يعييهم خفي ، و أجعلهم حجّتي على بريّتي ،

و المنبّهين على قدرتي و وحدانيّتي إلى أن قال : فنحن أنوار السماء ، و أنوار

ــــــــــــــــ

( ١ ) الاختصاص للمفيد : ٨٥ .

الأرض ، فبنا النجاة ، و منّا مكنون العلم ، و إلينا مصير الامور . . . ١ و استفاض عنهم عليهم السّلام قالوا : عندنا علم ما كان و ما يكون ، و ما هو كائن إلى يوم القيامة ٢ .

« و ينابيع الحكم » نزل على الصادق عليه السّلام قوم من جهينة فأضافهم ، فلمّا أرادوا الرّحلة ، زوّدهم و وصلهم و أعطاهم ، ثمّ قال لغلمانه : تنحّوا لا تعينوهم .

فلمّا فرغوا ، جاؤوا ليودّعوه ، فقالوا له : يابن رسول اللَّه لقد أضفت فأحسنت الضيافة ، و أعطيت فأجزلت العطيّة ، ثمّ أمرت غلمانك ألاّ يعينونا على الرّحلة .

فقال عليه السّلام : إنّا أهل بيت لا نعين أضيافنا على الرّحلة من عندنا ٣ .

« ناصرنا و محبّنا ينتظر الرّحمة » في ( معجم الحموي ) قال الشافعي :

إن كان رفضا حبّ آل محمّد

فليشهد الثقلان أنّي رافضي ٤

و قال الصاحب بن عبّاد :

يا ربّ سهّل زياراتي مشاهدهم

فإنّ روحي تهوى ذلك الطّينا

يا ربّ صيّر حياتي في محبّتهم

و محشري معهم آمين آمينا

و قال الزمخشري :

كثر الشكّ و الخلاف و كلّ

يدّعي الفوز بالصّراط السّويّ

فاعتصامي بلا إله سواه

ثمّ حبّي لأحمد و عليّ

فاز كلب بحبّ أصحاب كهف

كيف أشقى بحبّ آل نبيّ

و عن جابر الأنصاري قال : كنت ذات يوم عند النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ، إذ أقبل بوجهه على علي بن أبي طالب عليه السّلام فقال : ألا ابشّرك يا أبا الحسن ؟ قال : بلى يا رسول

ــــــــــــــــ

( ١ ) مروج الذهب للمسعودي ١ : ٤٢ .

( ٢ ) فتح الكليني في الكافي ١ : ٢٦٠ ، بابا بهذا العنوان ، و أخرج هذا المعنى من طرق عديدة ، و غيره أيضا .

( ٣ ) أمالي الصدوق : ٤٣٧ ح ٩ مجلس ٨١ .

( ٤ ) رواه الحموي في معجم الادباء ١٧ : ٣١٠ .

اللَّه . قال : هذا جبرئيل يخبرني عن اللَّه عزّ و جلّ أنّه قد أعطى شيعتك و محبيّك سبع خصال : الرّفق عند الموت ، و الانس عند الوحشة ، و النّور عند الظلمة ،

و الأمن عند الفزع ، و القسط عند الميزان ، و الجواز على الصّراط ، و دخول الجنّة قبل النّاس نورهم يسعى بين أيديهم و أيمانهم ١ .

و روى الكنجي الشافعي في مناقبه عن جابر قال : جاء أعرابي إلى النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله فقال : يا محمّد اعرض عليّ الإسلام . فقال : تشهد ألاّ إله إلاّ اللَّه وحده لا شريك له ، و أنّ محمّدا عبده و رسوله . قال : تسألني عليه أجرا . قال : لا إلاّ الموّدة في القربى ٢ . قال : قرابتي أو قرابتك . قال : قرابتي . قال : هات أبايعك ،

فعلى من لا يحبّك و لا يحبّ قرابتك لعنة اللَّه . فقال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : آمين ٣ .

و روى أيضا عنه صلّى اللَّه عليه و آله قال : من سرّه أن يحيا حياتي ، و يموت ميتتي ،

و يتمسّك بالقضيب الياقوتة الّتي خلقها اللَّه تعالى ، ثمّ قال لها : كوني فكانت ،

فليتولّ عليّ بن أبي الطالب من بعدي ٤ .

و قال : أخذ بيد الحسن و الحسين عليهما السّلام فقال : من أحبّني و أحبّ هذين و أباهما و أمّهما كان معي في درجتي يوم القيامة ٥ .

و قال صلّى اللَّه عليه و آله : حبّي و حبّ أهل بيتي نافع في سبعة مواطن ، أهوالهنّ عظيمة : عند الوفاة ، و في القبر ، و عند النّشور ، و عند الكتاب ، و عند الحساب ،

و عند الميزان ، و عند الصّراط ٦ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) الخصال للصدوق : ٤٠٢ ح ١١٢ و في المصدر بعين السند : ٤١٣ ح ٢ ، إلاّ أن في الثاني بدل سبع تسع .

( ٢ ) الشورى : ٢٣ .

( ٣ ) كفاية الطالب للكنجي : ٣١ .

( ٤ ) كفاية الطالب للكنجي : ٢٧ .

( ٥ ) سنن الترمذي ٥ : ٦٤١ ح ٣٧٣٣ ، و مسند أحمد ١ : ٧٧ ، و غيرهما .

( ٦ ) الفردوس للديلمي عنه البحار ٢٧ : ١٥٨ ح ٣ ، و المحاسن للبرقي : ١٥٢ ح ٧ ، و الخصال للصدوق : ٣٦٠ ح ٤٩ ، و غيرهم .

و روى الثّعلبي في ( تفسيره ) عن النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال : من مات على حبّ آل محمّد مات تائبا . ألا و من مات على حبّ آل محمّد يزفّ إلى الجنّة كما تزفّ العروس إلى بيت زوجها . ألا و من مات على حبّ آل محمّد جعل اللَّه قبره مزار ملائكة الرّحمة ١ .

و روى أبو الفرج في ( مقاتله ) بأسانيد : أنّ الحسن عليه السّلام خطب بعد وفاة أبيه فقال : إنا من أهل البيت . . . الّذين أذهب اللَّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهيرا ٢ و الّذين افترض اللَّه مودّتهم في كتابه إذ يقول : . . . و من يقترف حسنة نزد له فيها حسنا . . . ٣ فاقتراف الحسنة مودّتنا أهل البيت ٤ .

و روى أيضا بأسانيد عنه عليه السّلام : قال لسفيان بن الليل : فأبشر يا سفيان فإنّي سمعت عليّا عليه السّلام يقول : سمعت النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله يقول : يرد عليّ الحوض أهل بيتي و من أحبّهم من أمّتي كهاتين يعني السّبابتين أو كهاتين يعني السّبابة و الوسطى إحداهما تفضل على الاخرى ٥ .

و في ( فصول المالكي ) عن ( كتاب آل ابن خالويه ) ، و عن ( مناقب الخوارزمي ) عن بلال بن حمامة قال : طلع علينا النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ذات يوم متبسّما ضاحكا ، و وجهه مشرق كدارة القمر ، فقام إليه عبد الرّحمن بن عوف ، فقال : يا رسول اللَّه ما هذا النّور ؟ قال : بشارة أتتني من ربّي في أخي و ابن عمّي و ابنتي ،

فإن اللَّه تعالى زوّج عليّا من فاطمة ، و أمر رضوان خازن الجنان ، فهزّ شجرة طوبى ، فحملت رقاقا يعني صكاكا بعدد محبّي أهل البيت إلى أن قال : فلا

ــــــــــــــــ

( ١ ) أخرجه الثعلبي في تفسيره عنه العمدة ١ : ٢٧ ، و الطرائف ١ : ١٥٩ ح ٢٤٨ ، و النقل بتقطيع .

( ٢ ) الأحزاب : ٣٣ .

( ٣ ) الشورى : ٢٣ .

( ٤ ) المقاتل لأبي الفرج ٣٣ ضمن خطبة .

( ٥ ) المقاتل لأبي الفرج : ٤٤ .

يبقى محبّ لأهل البيت إلاّ دفعت الملائكة إليه صكّا فيه فكاكه من النّار ١ .

و روى الكليني عن الكاظم عليه السّلام قال : إنّ اللَّه تعالى غضب على الشّيعة ،

فخيّرني نفسي أو هم ، فوقيتهم و اللَّه بنفسي ٢ .

« و عدوّنا و مبغضنا ينتظر السّطوة » روى الكنجي الشّافعي في مناقبه مسندا : أنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال لعليّ عليه السّلام : لو أنّ أمّتي أبغضوك لأكبّهم اللَّه في النّار ٣ .

و روى الثّعلبي في ( تفسيره ) عن جرير البجلي قال : قال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : ألا و من مات على بغض آل محمّد صلّى اللَّه عليه و آله ، جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه « آيس من رحمة اللَّه » ، ألا و من مات على بغض آل محمّد صلّى اللَّه عليه و آله ، لم يشمّ رائحة الجنّة ٤ .

و خطب النّبي صلّى اللَّه عليه و آله فقال : أيّها النّاس من أبغضنا أهل البيت بعثه اللَّه يوم القيامة يهوديا ٥ .

و قال صلّى اللَّه عليه و آله : لا يبغضنا أهل البيت أحد إلاّ بعثه اللَّه يوم القيامة أجذم ٦ .

و روى الكشي عن أبي عمر البزّاز قال : سمعت الشّعبي و هو يقول :

و كان إذا غدا إلى القضاء جلس في دكاني فإذا رجع جلس في دكاني ، فقال لي ذات يوم : يا أبا عمر إنّ لك عندي حديثا أحدّثك به . قال : قلت له : يا أبا عمر و ما زال لي ضالّة عندك ؟ قال : فقال لي : لا أمّ لك فأيّ ضالّة تقع لك عندي ؟ قال : فأبى أن يحدّثني يومئذ ، ثمّ سألته بعد فقلت : يا أبا عمرو حدّثني بالحديث الّذي قلت

ــــــــــــــــ

( ١ ) مناقب الخوارزمي : ٢٤٦ ، و رواه عنه و عن الآل لابن خالويه ابن الصباغ في الفصول المهمة : ٢٨ .

( ٢ ) الكافي ١ : ٢٦٠ ح ٥ .

( ٣ ) كفاية الطالب للكنجي : ٤٢ .

( ٤ ) تفسير الثعلبي عنه العمدة ١ : ٢٧ ، و الطرائف ١ : ١٥٩ ح ٢٤٨ ، و النقل بتقطيع .

( ٥ ) أمالي الصدوق : ٢٧٣ ح ٢ المجلس ٥٤ ، و أمالي المفيد : ١٢٦ ح ٤ المجلس ١٥ .

( ٦ ) عقاب الأعمال للصدوق : ٢٤٣ ح ٢ ، و المحاسن للبرقي : ٩١ ح ٤٢ .

لي . قال : سمعت الحارث الأعور و هو يقول : أتيت أمير المؤمنين عليّا عليه السّلام ذات ليلة فقال : يا أعور ما جاء بك ؟ فقلت : جاء بي و اللَّه حبّك . فقال : أما إنّي ساحدّثك لتشكرها ، أما إنّه لا يموت عبد يحبّني فتخرج نفسه حتّى يراني حيث يحبّ ، و لا يموت عبد يبغضني فتخرج نفسه حتّى يراني حيث يكره . . . ١ و روى القتيبي في ( عيونه ) عن الشّعبي أيضا قال : ما لقينا من آل أبي طالب ؟ إن أحببناهم قتلونا ، و إن أبغضناهم أدخلونا النّار ٢ .

و عن الصّادق عليه السّلام ما معناه : أنّ النّاصب شرّ من ولد الزّنا ، و ولد الزّنا شرّ من الكلب و الخنزير ، و لو شفّع كلّ نبيّ مرسل و ملك مقرّب للنّاصب ما شفّعوا ٣ .

٨

من الخطبة ( ١٤٢ ) بعد ما مرّ في ( ٤ ، ٥ ) .

أَيْنَ اَلَّذِينَ زَعَمُوا أَنَّهُمُ اَلرَّاسِخُونَ فِي اَلْعِلْمِ دُونَنَا كَذِباً وَ بَغْياً عَلَيْنَا أَنْ رَفَعَنَا وَ وَضَعَهُمْ وَ أَعْطَانَا وَ حَرَمَهُمْ وَ أَدْخَلَنَا وَ أَخْرَجَهُمْ بِنَا يُسْتَعْطَى اَلْهُدَى وَ يُسْتَجْلَى اَلْعَمَى إِنَّ اَلْأَئِمَّةَ مِنْ ؟ قُرَيْشٍ ؟ غُرِسُوا فِي هَذَا اَلْبَطْنِ مِنْ ؟ هَاشِمٍ ؟ لاَ تَصْلُحُ عَلَى سِوَاهُمْ وَ لاَ تَصْلُحُ اَلْوُلاَةُ مِنْ غَيْرِهِمْ أقول : قوله عليه السّلام : « أين الّذين زعموا أنّهم الرّاسخون في العلم دوننا » روى

ــــــــــــــــ

( ١ ) معرفة الرجال للكشي اختياره : ٨٨ ح ١٤٢ ، مرّ تخريجه في اوائل مقدمة المؤلف .

( ٢ ) عيون الأخبار لابن قتيبة ١ : ٢١٢ .

( ٣ ) المحاسن للبرقي : ١٨٥ ح ١٩٦ ، و عقاب الأعمال للصدوق : ٢٥١ ح ٢ عن الصادق عليه السّلام : « ان نوحا حمل في السفينة الكلب و الخنزير ، و لم يحمل فيها ولد الزنا ، و أنّ الناصب شرّ من ولد الزنا » و أخرج البرقي بطريقين في المحاسن : ١٨٤ ، ١٨٦ ح ١٩٠ ، ١٩٨ ، و الصدوق في عقاب الأعمال : ٢٤٦ ح ١ ، عن الصادق عليه السّلام في ذيل حديث « و لو أن ناصبا شفع له كل نبي مرسل و ملك مقرّب ما شفعوا » .

ابن بابويه عن الصّادق عليه السّلام قال : كان للنّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله صديقان يهوديان فلمّا قبض أقبلا يسألان عن صاحب الأمر بعده ، و قالا : لم يمت نبيّ قطّ إلاّ و له خليفة قريب القرابة إليه من أهل بيته ، عظيم الخطر ، جليل الشّأن . فقال أحدهما لصاحبه : هل تعرف ذلك ؟ قال الآخر : لا ، إلاّ بالصّفة الّتي أجدها في التّوراة إلى أن قال : قالا لأبي بكر : ما قرابتك من النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ؟ قال : إنّي رجل من عشيرته و هو زوج ابتني . قالا : هل غير هذا ؟ قال : لا . قالا : دلّنا على من هو أعلم منك ، فإنّك أنت لست بالرّجل الّذي نجد صفته في التّوراة ، إنّه وصيّ هذا النّبيّ و خليفته . فتغيظ من قولهما و همّ بهما ، ثمّ أرشدهما إلى عمر ، و ذلك أنّه عرف من عمر أنّهما إن استقبلاه بشي‏ء بطش بهما إلى أن قال : فلمّا جاءا إلى أمير المؤمنين عليه السّلام قال أحدهما لصاحبه : إنّه الرّجل الّذي نجد صفته في التّوراة ، إنّه وصيّ هذا النّبيّ .

ثمّ قالا له : ما قرابتك من النّبيّ ؟ قال : هو أخي و أنا وارثه و وصيّه ، و أوّل من آمن به ، و زوج ابنته فاطمة . قالا : هذه القرابة الفاخرة و المنزلة القريبة ، و هذه الصّفة الّتي نجدها في التّوراة ، ثمّ قالا له : فأين ربّك ؟ قال : إن شئتما أنبأتكما بالّذي كان على عهد نبيّكما ، و إن شئتما أنبأتكما بالّذي كان على عهد نبيّنا .

قالا : أنبئنا بالّذي كان على عهد نبيّنا . قال : أقبل أربعة أملاك : ملك من المشرق ،

و ملك من المغرب و ملك من السّماء ، و ملك من الأرض ، فقال صاحب المشرق لصاحب المغرب : من أين أقبلت ؟ قال : من عند ربّي . و قال صاحب المغرب لصاحب المشرق : من أين أقبلت ؟ قال : من عند ربّي . و قال ملك السّماء لملك الأرض : من أين أقبلت ؟ قال : من عند ربّي . و قال ملك الأرض لملك السّماء : من أين أقبلت ؟ قال : من عند ربّي . فهذا ما كان على عهد نبيّكما ، و أمّا ما كان على عهد نبيّنا فقوله في محكم كتابه : . . . ما يكون من نجوى ثلاثة إلاّ هو رابعهم و لا خمسة إلاّ هو سادسهم و لا أدنى من ذلك و لا أكثر إلاّ هو معهم أينما

كانوا . . . ١ . قالا : فما منع صاحبيك أن يكونا جعلاك في موضعك الّذي أنت أهله ؟ فو الّذي أنزل التّوراة على موسى إنّك لأنت الخليفة حقّا ، نجد صفتك في كتبنا و نقرأ في كنائسنا ، و إنّك لأحقّ بهذا الأمر ، و أولى به ممّن قد غلبك عليه .

فقال عليه السّلام : قدّما و أخّرا و حسابهما على اللَّه تعالى يوقفان و يسألان ٢ .

هذا ، و في ( الأغاني ) : كان هارون بن محمّد بن عبد الملك ينشد من أشعار أبيه و يفضّلها . فقال له ابن برد الخيار : إن كان لأبيك مثل قول إبراهيم بن العبّاس :

أسد ضار إذا هيّجته

و أب برّ إذا ما قدرا

يعرف الأبعد أن أثرى و لا

يعرف الأدنى إذا ما افتقرا

أو مثل قوله :

تلج السّنون بيتهم و ترى لهم

عن جار بيتهم ازورار مناكب

و تراهم بسيوفهم و شفارهم

مستشرفين لراغب أو راهب

حامين أو قارين حيث لقيتهم

نهب العفاة و نهزة للرّاغب

فاذكره و افتخر به ، و إلاّ فأقلل من الافتخار و التّطاول بما لا طائل فيه .

فخجل هارون ٣ .

« كذبا و بغيا علينا » روى زيد بن موسى عليه السّلام : أنّ فاطمة بنت الحسين عليه السّلام قالت في خطبتها في الكوفة : ويلكم أحسدتمونا على ما فضّلنا اللَّه ٤ ؟

فما ذنبنا إن جاش دهرا بحورنا

و بحرك ساج ما يواري الدّعامصا

ــــــــــــــــ

( ١ ) المجادلة : ٧ .

( ٢ ) التوحيد لابن بابويه الصدوق : ١٨٠ ح ١٥ .

( ٣ ) الأغاني لأبي الفرج ١٠ : ٦٥ و النقل بتصرف يسير .

( ٤ ) اللهوف لابن طاووس : ٦٧ ، و الاحتجاج للطبرسي : ٣٠٣ ، و لفظهما « احسدتمونا ويلا لكم على ما فضلنا اللَّه » .

ذلك فضل اللَّه يؤتيه من يشاء و اللَّه ذو الفضل العظيم ١ ، . . . و من لم يجعل اللَّه له نورا فما له من نور ٢ .

« أن رفعنا اللَّه و وضعهم و أعطانا و حرمهم » و كانوا مقرّين بفضلهم ، روى أحمد بن أبي طاهر البغدادي في ( بلاغات نسائه ) : أنّ أبا بكر قال لسيّدة النّساء صلوات اللَّه عليها : لا يحبّكم إلاّ العظيم السّعادة ، و لا يبغضكم إلاّ الرّديّ الولادة ، و أنتم عترة اللَّه الطّيّبون ، و خيرته المنتجبون ٣ .

و من رفع اللَّه لهم عليهم السّلام ما رواه الطّبري و غيره : أنّ عمر قال لابن عبّاس :

بلغني عنك كلام أكره أن اخبرك به فتزول منزلتك عندي . قال : و ما هو أخبرني به ، فإن يك باطلا فمثلي أماط الباطل عن نفسه ، و إن يك حقّا فإنّ منزلتي عندك لا تزول به ؟ قال : بلغني أنّك لا تزال تقول : اخذ هذا الأمر منّا حسدا و ظلما . قال :

أمّا قولك : حسدا ، فقد حسد إبليس آدم فأخرجه من الجنّة ، فنحن بنو آدم المحسود ، و أمّا قولك : ظلما فأمير المؤمنين يعلم صاحب الحقّ من هو ، ثمّ قال له : ألم تحتجّ العرب على العجم بحقّ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و احتجّت قريش على سائر العرب بحقّ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله ؟ فنحن أحقّ برسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله من سائر قريش : فقال عمر : قم الآن ٤ .

و من وضع اللَّه تعالى لقريش : أنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله أمّر عليهم عمرو بن العاص رأس المنافقين و اسامة بن زيد و أباه مع كونهما موليين ، و قد طعنوا في فعل النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله بهم ذلك كما صرّح بذلك النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله لمّا أمّر عليهم اسامة ، فقال :

ــــــــــــــــ

( ١ ) الحديد : ٢١ .

( ٢ ) النور : ٤٠ .

( ٣ ) بلاغات النساء للبغدادي : ٣١ .

( ٤ ) تاريخ الطبري ٣ : ٢٨٩ سنة ٢٣ و النقل بالمعنى .

طعنوا في إمارتك كما طعنوا في إمارة أبيك و أنتما أهل لذلك ١ .

و من إعطائهم عليهم السّلام و حرمان أولئك المدّعين : اختصاصهم بمقام الإمامة منه تعالى ، و في ( عيون ابن بابويه ) قال عبد العزيز بن مسلم : كنّا في أيّام عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام بمرو ، فاجتمعنا في مسجد جامعها في يوم جمعة ، فأدار الناس أمر الإمامة و ذكروا كثرة اختلاف النّاس فيها ، فدخلت عليه عليه السّلام فأعلمته ما خاض النّاس فيه فتبسّم ثمّ قال : جهل القوم و خدعوا عن أديانهم ، إنّ اللَّه تعالى لم يقبض نبيّه صلّى اللَّه عليه و آله حتّى أكمل له الدّين ، و أنزل عليه القرآن فيه تفصيل كلّ شي‏ء بيّن فيه الحلال و الحرام و الحدود و الأحكام ،

و جميع ما يحتاج إليه كما قال عزّ و جلّ : ما فرّطنا في الكتاب من شي‏ء ٢ و أنزل في حجّة الوداع و هو آخر عمره اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا ٣ . و أمر الإمامة من تمام الدّين ،

و لم يمض النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله حتّى بيّن لامّته معالم دينه ، و أوضح لهم سبيله ، و تركهم على قصد الحقّ ، و أقام لهم عليّا عليه السّلام علما و إماما ، و ما ترك شيئا يحتاج إليه الامّة إلاّ بيّنه ، فمن زعم أنّ اللَّه عزّ و جلّ لم يكمل دينه فقد ردّ كتاب اللَّه ، و من ردّ كتاب اللَّه فهو كافر . هل يعرفون قدر الإمامة و محلّها من الامّة فيجوز فيها اختيارهم ؟ إنّ الإمامة أجلّ قدرا و أعظم شأنا ، و أعلى مكانا ، و أمنع جانبا من أن يبلغها النّاس بعقولهم ٤ .

و لعلم قريش بأنّهم لم يكونوا على شي‏ء ، و أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام لو

ــــــــــــــــ

( ١ ) صحيح البخاري ٢ : ٣٠٣ ، و ٣ : ٩٦ بطريقين ، و صحيح مسلم ٤ : ١٨٨٤ ح ٦٣ ، ٦٤ بطريقين ، و سنن الترمذي ٥ : ٦٧٦ ح ٣٨١٦ و غيرهم ، و النقل بالمعنى .

( ٢ ) الأنعام : ٣٨ .

( ٣ ) المائدة : ٣ .

( ٤ ) عيون الأخبار للصدوق ١ : ١٧١ ح ١ .

ولي الأمر لم يكن ليشركهم معه أو بعده كما فعل أبو بكر مع عمر ، و عمر مع عثمان ، سعوا بتمام قواهم أن لا يصل الأمر إليه ، فقاموا عليه يوم السّقيفة ،

و يوم الدّار ، و حين قيامه عليه السّلام ، و لم يكادوا يستعملون أقاربه عليه السّلام في ولاياتهم .

قال المسعودي في ( مروجه ) عن ابن عبّاس : إنّ عمر أرسل إلى ابن عبّاس فقال : إنّ عامل حمص هلك و كان من أهل الخبر ، و أهل الخير قليل ، و قد رجوت أن تكون منهم ، و في نفسي منك شي‏ء لم أره منك و أعياني ذلك ، فما رأيك في العمل ؟ قال : لن أعمل حتّى تخبرني بالّذي في نفسك . قال : و ما تريد إلى ذلك ؟ قال : اريده فإن كان شي‏ء أخاف منه على نفسي ، خشيت منه عليها الّذي خشيت ، و إن كنت بريئا من مثله و علمت أنّي لست من أهله فقبلت عملك هنالك ، فإنّي قلّما رأيتك طلبت شيئا إلاّ عاجلته . فقال : يابن عبّاس إنّي خشيت أن يأتي عليّ الّذي هو آت و أنت في عملك ، فتقول : هلمّ إلينا ، و لا هلمّ إليكم دون غيركم . إنّي رأيت النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله استعمل النّاس و ترككم . قال : و اللَّه قد رأيت من ذلك فلم تراه فعل ذلك ؟ قال : و اللَّه ما أدري أضنّ بكم عن العمل ؟ فأهل ذلك أنتم ،

أم خشي أن تبايعوا بمنزلتكم منه فيقع العتاب و لا بد من عتاب ؟ فقد قرعت لك فما رأيك ؟ قال : قلت : أرى أن لا أعمل لك . قال : و لم ؟ قال : قلت : إن عملت لك و في نفسك ما فيها لم أبرح قذى في عينك . قال : فأشر عليّ . قال : قلت : إنّي أرى أن تستعمل صحيحا منك صحيحا لك ( ١ ) .

و قوله : « و اللَّه ما أدري أضنّ بكم عن العمل . . . » فجور منه في الحلف ، فإنّه علم أنّه صلّى اللَّه عليه و آله ضنّ بهم . ثمّ إنّه لم يستعمل ابن عبّاس ، لئلاّ يصير وسيلة لتولية أمير المؤمنين عليه السّلام ، لكونه ابن عمّه لو مات هو ، مع كون ابن عبّاس من أهل بيت النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله . و استعمل معاوية أعدى عدوّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله مع علمه بنفاقه

ــــــــــــــــ

( ١ ) مروج الذهب للمسعودي ٢ : ٣٢١ .

و معرفته بدرجة دهائه ، ليصير سببا لغلبته على أهل البيت ، و قد صار الأمر كما دبّر و لم يولّه بلدة ، بل إقليما مثل الشّام حتّى يمكنه المقاومة في مقابل أمير المؤمنين عليه السّلام ، مع كون الحجاز و العراق تحت يده ، و قد صرّح بذلك يوم الشّورى ، فألقى الاختلاف بين الستّة ، و دبّر حرمان أمير المؤمنين عليه السّلام بحكميّة ابن عوف صهر عثمان و قال : إن اختلفتم يغلبكم معاوية . فهل غلبة معاوية إلاّ منه ؟ و هل بغي على أهل البيت عليه السّلام أعظم ممّا فعل ؟

« و أدخلنا و أخرجهم » روى الخطيب في محمّد بن سليمان بن حبيب عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر عن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص قال : إنّ عليّا عليه السّلام أتى النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و عنده ناس ، فلمّا دخل عليّ خرجوا ، ثمّ إنّهم قالوا : و اللَّه ما أخرجنا النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله فلم خرجنا ؟ فرجعوا فدخلوا على النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله فقال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : إنّي و اللَّه ما اخرجتكم و أدخلته ، و لكنّ اللَّه هو أدخله و أخرجكم . رواه بأسانيد ١ .

و روى أحمد بن حنبل في فضائله عن زيد بن أرقم قال : كان لنفر من الصّحابة أبواب شارعة في المسجد ، فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله : سدّوا هذه الأبواب إلاّ باب عليّ بن أبي طالب . فتكلّم النّاس في ذلك ، فقام النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله فحمد اللَّه و أثنى عليه ، ثمّ قال : ما سدّدت شيئا و لا فتحته و لكنّي امرت بشي‏ء فاتّبعته ٢ .

و روى التّرمذي في ( صحيحه ) عن جابر قال : دعا رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله عليّا يوم الطّائف ، فانتجاه طويلا فقال النّاس : لقد طالت نجواه مع ابن عمّه . فبلغ ذلك رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله ، فقال : ما انتجيته و لكنّ اللَّه انتجاه ٣ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ٥ : ٢٩٤ .

( ٢ ) رواه عنه سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص : ٤١ .

( ٣ ) سنن الترمذي ٥ : ٦٣٩ ح ٣٧٢٦ و رواه عنه سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص : ٤٢ .

نقلهما سبط ابن الجوزي في كتابه .

« بنا » لا بغيرنا .

« يستعطى الهدى » إلى الحقّ ، و قد قال تعالى : . . . أفمن يهدي إلى الحقّ أحقّ أن يتّبع أمّن لا يهدّي إلاّ أن يهدى فما لكم كيف تحكمون ١ .

« و يستجلى العمى » عن الباطل ، و قول عمر : « معضلة ليس لها أبو الحسن » ٢ صار كالمثل .

« إنّ الأئمّة من قريش » حسبما استفاض عنه صلّى اللَّه عليه و آله من طريق الخاصّة و العامّة .

« غرسوا في هذا البطن من هاشم » أي : الطّالبيين منهم دون باقي بطون هاشم من العباسيّين و غيرهم ، و في الإثني عشر من بطن الطالبيّين دون غيرهم من الجعفريّين العقيليّين و غيرهما ، روى محمّد بن بابويه في ( إكماله ) عن الأسواري قال : كان ليحيى بن خالد مجلس بداره يحضره المتكلّمون من كل فرقة يوم الأحد ، فيتناظرون في أديانهم فيحتجّ بعضهم على بعض ، فبلغ ذلك الرّشيد فقال له : ما هذا المجلس الّذي بلغني عنك في منزلك يحضره المتكلّمون ؟ قال : ما شي‏ء ممّا رفعني به أمير المؤمنين عليه السّلام أحسن موقعا عندي من هذا المجلس الّذي يحضره كلّ قوم مع اختلاف مذاهبهم ، فيحتجّ بعضهم على بعض ، و يعرف المحق من بينهم ، و يبيّن لنا فساد كلّ مذهب من مذاهبهم . فقال له الرّشيد : احبّ أن أحضر هذا المجلس ، و أسمع كلامهم على أن لا يعلموا بحضوري ، فيحتشموا و لا يظهروا مذاهبهم . قال : ذلك إلى أمير

ــــــــــــــــ

( ١ ) يونس : ٣٥ .

( ٢ ) انساب الأشراف للبلاذري ٢ : ٩٩ ١٠٠ ح ٢٩ ، ٣٠ ، و غيره مرّ تخريجه في شرح فقرة « و الفضائل الجمة » من خطبة الرضي .

المؤمنين إن شاء و متى شاء . قال : فضع يدك على رأسي على ألاّ تعلمهم بحضوري . ففعل ذلك و بلغ الخبر المعتزلة فتشاوروا بينهم و عزموا على ألاّ يكلّموا هشام بن الحكم إلاّ في الإمامة ، لعلمهم بمذهب الرّشيد و إنكاره على من قال بالإمامة ، فحضروا و حضر هشام و حضر عبد اللَّه بن يزيد الأباضي و كان من أصدق النّاس لهشام فدخل هشام و سلّم على عبد اللَّه من بينهم ،

فقال يحيى لعبد اللَّه : كلّم هشاما في ما اختلفتم فيه من الإمامة . فقال هشام : أيّها الوزير ليس لهؤلاء علينا جواب و لا مسألة ، إنّ هؤلاء قوم كانوا مجتمعين معنا على إمامة رجل ، ثم فارقونا بلا علم و لا معرفة ، فلا حين كانوا معنا عرفوا الحقّ ، و لا حين فارقونا علموا علام فارقونا . فقال بنان و كان من الحروريّة :

أخبرني عن أصحاب عليّ حين حكّموا الحكمين كانوا مؤمنين أم كافرين ؟

قال هشام : كانوا ثلاثة أصناف : صنف مؤمنون ، و صنف مشركون ، و صنف ضالّون ، فأمّا المؤمنون فمن قال مثل قولي : إنّ عليّا عليه السّلام إمام من عند اللَّه عزّ و جلّ و معاوية لا يصلح لها ، فآمنوا بما قال اللَّه تعالى في عليّ عليه السّلام و أقرّوا به .

و أمّا المشركون فقوم قالوا : عليّ إمام و معاوية يصلح لها ، فأشركوا و أدخلوا معاوية مع عليّ عليه السّلام . و أمّا الضّالّون فقوم خرجوا من الحميّة و العصبيّة للعشائر و القبائل ، و لم يعرفوا شيئا من هذا و هم جهّال . قال : فأصحاب معاوية ما كانوا ؟ قال : كانوا ثلاثة أصناف : صنف كافرون ، و صنف مشركون ،

و صنف ضالّون . أمّا الكافرون فالّذين قالوا : إنّ معاوية إمام و عليّ لا يصلح لها ، فكفروا من جهتين إذ جحدوا إماما من اللَّه عزّ و جلّ و نصبوا إماما ليس من اللَّه . و أمّا المشركون فقوم قالوا : معاوية إمام و عليّ يصلح لها ، فأشركوا معاوية مع عليّ عليه السّلام . و أمّا الضّالّون فعلى سبيل اولئك خرجوا بالحميّة و العصبيّة للقبائل و العشائر . فانقطع بنان عند ذلك .

فقال ضرار : و أنا أسألك يا هشام في هذا . قال : أخطأت . قال : و لم ؟ قال :

لأنّكم كلّكم مجتمعون على دفع إمامة صاحبي ، و قد سألني هذا عن مسألة ،

و ليس لكم أن تثنوا عليّ بالمسألة ، حتّى أسألك يا ضرار عن مذهبك في هذا الباب . فقال : سل . فقال : أتقول إنّ اللَّه عزّ و جلّ عدل لا يجور ؟ قال : نعم . قال : فلو كلّف اللَّه المقعد المشي إلى المساجد و الجهاد ، و كلّف الأعمى قراءة المصاحف و الكتب أتراه كان عادلا أم جائرا ؟ قال : ما كان ليفعل ذلك . قال هشام : قد علمت أنّ اللَّه لا يفعل ذلك ، و لكن ذلك على سبيل الجدال و الخصومة ، و لو فعل ذلك أليس كان في فعله جائرا إذ كلّفه تكليفا لا يكون له السّبيل إلى إقامته و أدائه ؟

قال : لو فعل ذلك كان جائرا .

قال : فأخبرني عن اللَّه عزّ و جلّ كلّف العباد دينا واحدا لا اختلاف فيه لا يقبل منهم إلاّ أن يأتوا به كما كلّفهم ؟ قال : بلى . قال : فجعل لهم دليلا على وجود ذلك الدّين ، أو كلّفهم ما لا دليل لهم على وجوده ، فيكون بمنزلة من كلّف الأعمى قراءة الكتب ، و المقعد المشي إلى المساجد و الجهاد ؟ فسكت ضرار ساعة ثمّ قال : لا بدّ من دليل و ليس بصاحبك . فتبسّم هشام و قال : تشيع شطرك ، و صرت إلى الحقّ ضرورة و لا خلاف بيني و بينك إلاّ في التّسمية .

قال ضرار : فإنّي ارجع عليك القول في هذا . قال : هات . قال ضرار : كيف تعقد الإمامة ؟ قال هشام : كما عقد اللَّه النّبوّة . قال : فهو إذن نبيّ ؟ قال : لا ، لأنّ النّبوّة يعقدها أهل السّماء ، و الإمامة يعقدها أهل الأرض ، فعقد النّبوّة بالملائكة ، و عقد الإمامة بالنّبيّ ، و العقدان جميعا بأمر اللَّه جلّ جلاله . قال : فما الدّليل على ذلك ؟ قال هشام : الاضطرار في هذا . قال ضرار : و كيف ذلك ؟ قال هشام : لا يخلو الكلام في هذا من أحد ثلاثة وجوه ، إمّا أن يكون اللَّه عزّ و جلّ رفع التّكليف عن الخلق بعد الرّسول صلّى اللَّه عليه و آله فلم يكلّفهم و لم يأمرهم و لم ينههم ،

فصاروا بمنزلة السّباع و البهائم ، الّتي لا تكليف عليها أفتقول هذا يا ضرار : إنّ التّكليف عن النّاس مرفوع بعد الرّسول صلّى اللَّه عليه و آله ؟ قال : لا أقول هذا . قال هشام :

فالوجه الثّاني ينبغي أن يكون النّاس المكلّفون قد استحالوا بعد الرّسول صلّى اللَّه عليه و آله علماء في مثل حدّ الرّسول في العلم ، حتّى لا يحتاج أحد إلى أحد ، فيكونوا كلّهم قد استغنوا بأنفسهم و أصابوا الحقّ الّذي لا اختلاف فيه ، أفتقول هذا : إنّ النّاس استحالوا علماء حتّى صاروا في مثل حدّ الرّسول في العلم بالدّين ، حتّى لا يحتاج أحد إلى أحد ، مستغنين بأنفسهم عن غيرهم في إصابة الحقّ ؟ قال : لا أقول هذا و لكنّهم يحتاجون إلى غيرهم . قال : فبقي الوجه الثّالث ، و هو أنّه لا بدّ لهم من عالم يقيمه الرّسول لهم لا يسهو و لا يغلط و لا يحيف ، معصوم من الذّنوب مبرّأ من الخطايا يحتاج النّاس إليه و لا يحتاج إلى أحد . قال : فما الدّليل عليه ؟

قال هشام : ثمان دلالات : أربع في نعت نسبه ، و أربع في نعت نفسه ، فأمّا الأربع الّتي في نعت نسبه : فإنّه يكون معروف الجنس ، معروف القبيلة ،

معروف البيت ، و أن يكون من صاحب الملّة و الدّعوة إليه إشارة ، فلم ير جنس من هذا الخلق أشهر من جنس العرب ، الّذين منهم صاحب الملّة و الدّعوة ، الّذي ينادى باسمه في كل يوم خمس مرّات على الصّوامع : « أشهد ألاّ إله إلاّ اللَّه و أنّ محمّدا رسول اللَّه » فتصل دعوته إلى كلّ برّ و فاجر ، عالم و جاهل مقرّ و منكر في شرق الأرض و غربها ، و لو جاز أن تكون الحجّة من اللَّه على هذا الخلق في غير هذا الجنس لأتى على الطّالب المرتاد دهر من عصره لا يجده ، و لجاز أن يطلبه في أجناس من هذا الخلق من العجم و غيرهم ، و لكان من حيث أراد اللَّه عزّ و جلّ أن يكون صلاح يكون فساد ، و لا يجوز هذا في حكمة اللَّه تعالى و عدله ، أن يفرض على النّاس فريضة لا توجد ، فلمّا لم يجز ذلك لم يجز أن يكون إلاّ في هذا الجنس لاتّصاله بصاحب الملّة و الدّعوة ، فلم يجز أن يكون من هذا الجنس إلاّ في هذه القبيلة ، لقرب نسبها من صاحب الملّة و هي قريش ،

و لمّا لم يجز أن يكون من هذا الجنس إلاّ في هذه القبيلة ، لم يجز أن يكون من

هذه القبيلة إلاّ في هذا البيت لقرب نسبه من صاحب الملّة و الدّعوة ، و لمّا كثر أهل هذا البيت ، و تشاجروا في الإمامة ، لعلوها و شرفها ادّعاها كلّ واحد منهم ،

فلم يجز إلاّ أن يكون من صاحب الملّة و الدعوة إشارة إليه بعينه و اسمه و نسبه ، كيلا يطمع فيها غيره .

و أمّا الأربع الّتي في نعت نفسه : فأن يكون أعلم النّاس كلّهم بفرائض اللَّه و سننه و أحكامه ، حتّى لا يخفى عليه منها دقيق و لا جليل ، و أن يكون معصوما من الذّنوب كلّها ، و أن يكون أشجع النّاس ، و أن يكون أسخى النّاس .

فقال عبد اللَّه بن يزيد الأباضي : من أين قلت : إنّه أعلم النّاس ؟

قال : لأنّه إن لم يكن عالما بجميع حدود اللَّه و أحكامه و شرائعه و سننه ،

لم يؤمن عليه أن يقلّب الحدود ، فمن وجب عليه القطع حدّه ، و من وجب عليه الحدّ قطعه ، فلا يقيم للَّه حدّا على ما أمر به ، فيكون من حيث أراد اللَّه صلاحا يقع فساد .

قال : فمن أين قلت : إنّه معصوم من الذّنوب ؟

قال : لأنّه إن لم يكن معصوما من الذّنوب دخل في الخطأ ، فلا يؤمن أن يكتم على نفسه ، و يكتم على حميمه و قريبه ، و لا يحتجّ اللَّه بمثل هذا على خلقه .

قال : فمن أين قلت : إنّه أشجع النّاس ؟

قال : لأنّه فئة للمسلمين يرجعون إليه في الحروب ، و قد قال عزّ و جلّ :

و من يولّهم يومئذ دبره إلاّ متحرّفا لقتال أو متحيّزا إلى فئة فقد باء بغضب من اللَّه . . . ١ فإن لم يكن شجاعا ، فرّ فيبوأ بغضب من اللَّه عزّ و جلّ حجّة اللَّه على خلقه .

قال : فمن أين قلت : إنّه أسخى النّاس ؟

ــــــــــــــــ

( ١ ) الأنفال : ١٦ .

قال : لأنّه خازن المسلمين فإن لم يكن سخيّا ، تاقت نفسه إلى أموالهم فأخذها فكان خائنا ، و لا يجوز أن يحتجّ اللَّه على خلقه بخائن .

فعند ذلك قال ضرار : فمن هذا بهذه الصّفة في هذا الوقت ؟ فقال : صاحب القصر أمير المؤمنين و كان هارون قد سمع الكلام كلّه فقال عند ذلك :

أعطانا و اللَّه من جراب الثّورة ، و يحك يا جعفر و كان جعفر بن يحيى جالسا معه في السّتر من يعني بهذا ؟ فقال : يعني به موسى بن جعفر . قال : ما عنى به غيره . ثمّ عضّ على شفتيه و قال : مثل هذا حيّ و يبقى لي ملكي ساعة واحدة .

فو اللَّه للسان هذا أبلغ في قلوب النّاس من مائة ألف سيف . و علم يحيى أنّ هشاما قد أتى فدخل السّتر ، فقال : يا عبّاسي ويحك من هذا الرّجل ؟ فقال :

حسبك تكفى تكفى .

ثمّ خرج إلى هشام فغمزه ، فعلم هشام أنّه قد اتي ، فقام يريهم أنّه يبول أو يقضي حاجة ، فلبس نعليه و انسلّ ، و مرّ ببيته و أمرهم بالتّواري ، و هرب و مرّ من فوره نحو الكوفة ، و نزل على بشير النّبال و كان من حملة الحديث من أصحاب أبي عبد اللَّه عليه السّلام فأخبره الخبر ، ثمّ اعتل علّة شديدة ، فقال له البشير : آتيك بطبيب قال : لا أنا ميّت . فلمّا حضره الموت قال لبشير : إذا فرغت من جهازي فاحملني في جوف اللّيل ، وضعني بالكناسة و اكتب رقعة و قل : هذا هشام بن الحكم الّذي يطلبه الخليفة مات حتف أنفه . و كان هارون قد بعث إلى إخوانه و أصحابه فأخذ الخلق به ، فلمّا أصبح أهل الكوفة رأوه ، و حضر القاضي و صاحب المعونة و العامل و المعدّلون بالكوفة ، و كتب إلى الرّشيد بذلك فقال : الحمد للَّه الّذي كفانا أمره و خلّى عمّن كان أخذ به ١ .

« لا تصلح على سواهم ، و لا تصلح الولاة من غيرهم » ظهر لك من البرهان

ــــــــــــــــ

( ١ ) كمال الدين للصدوق : ٣٦٢ .

الّذي ذكره هشام أنّ وجوب كون الإمام من بيت هاشم بيت النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله أمر عقلي لا يجوز تخلّفه ، و يعاضده الدّليل النّقلي القطعي ، قوله تعالى : إنّما وليّكم اللَّه و رسوله و الّذين آمنوا . . . ١ .

و قول رسوله صلّى اللَّه عليه و آله في المتواتر : « من كنت مولاه فعليّ مولاه » ٢ .

و منه يظهر لك ما في قول ابن أبي الحديد هنا : « إن قلت : إنّك شرحت هذا الكتاب على قواعد المعتزله و اصولهم فما قولك في هذا الكلام و هو تصريح بأنّ الإمامة لا تصلح من قريش إلاّ في بني هاشم خاصّة ، و ليس ذلك بمذهب المعتزلة لا متقدميهم و لا متأخريهم قلت : هذا الموضع مشكل ولي فيه نظر ،

و إن صحّ أن عليّا عليه السّلام قاله قلت : كما قال لأنّه ثبت عندي أنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال : ( إنّه مع الحقّ و أنّ الحقّ يدور معه حيثما دار ) ٣ . و يمكن أن يتأوّل على مذهب المعتزلة ، فيحمل على أنّ المراد به كمال الإمامة كما في قوله صلّى اللَّه عليه و آله : ( لا صلاة لجار المسجد إلاّ في المسجد ) ٤ على نفي الكمال لا على نفي الصّحة » ٥ .

قلت : هذا التّأويل منه كتأويل بعض المتكلّمين كما في ( مختلف ابن قتيبة ) النّهي عن الخمر في القرآن على جهة التّأديب ، كما في قوله تعالى :

و لا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك و لا تبسطها كلّ البسط . . . ٦ و في قوله تعالى : . . . و اهجروهنّ في المضاجع و اضربوهنّ . . . ٧ و ذهب إلى عدم

ــــــــــــــــ

( ١ ) المائدة : ٥٥ .

( ٢ ) هذا حديث الغدير مرّ تخريجه في شرح فقرة « و لهم خصائص » في العنوان ٤ من هذا الفصل .

( ٣ ) سنن الترمذي ٥ : ٦٣٣ ح ٣٧١٤ و غيره مرّ تخريجه في أواخر العنوان ٥ من هذا الفصل .

( ٤ ) أخرجه الدار قطني في سننه عنه الجامع الصغير ٢ : ٢٠٣ مسندا ، و المرتضى في الذريعة ١ : ٣٥٤ ، و الطوسي في التهذيب ١ : ٩٢ ح ٣ مجردا و روي أيضا عن عليّ عليه السّلام .

( ٥ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤٠٢ .

( ٦ ) الاسراء : ٢٩ .

( ٧ ) النساء : ٣٤ .

حرمة الخمر ١ .

و كتأويل بعضهم العدد في قوله تعالى : . . . فانكحوا ما طاب لكم من النّساء مثنى و ثلاث و رباع . . . ٢ على الجمع فجوّز نكاح تسع من الحرائر ،

و استشهد على تأويله بأنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله مات عن تسع ، و أنكر الخصوصيّة للنّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ٣ .

و كتأويل حرمة لحم الخنزير في قوله تعالى : حرّمت عليكم الميتة و الدّم و لحم الخنزير . . . ٤ على حلّية شحمه و جلده ٥ ، مع كون ما قاله في ما مرّ خلاف ضرورة الإسلام .

و كتأويل قوله تعالى في نبيّه صلّى اللَّه عليه و آله : . . . و خاتم النّبيّين . . . ٦ على كون النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله زينة لهم كالخاتم لصاحبه ، فقال بعدم خاتميّة النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ، و كما نقل عن بعض الغلاة و الإسماعيلية القول بنبوّة أنبياء بعد النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ، مع أنّه تواتر عن النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله أنّه قال : « لا نبيّ بعدي » ٧ فكما أنّ الآيات المتقدمّة لا تجوّز التأويل كذلك قوله عليه السّلام : « أين الذين زعموا أنّهم الرّاسخون في العلم دوننا كذبا و بغيا علينا ، أن رفعنا اللَّه و وضعهم ، و أعطانا و حرمهم و أدخلنا و أخرجهم ؟ بنا يستعطى الهدى و يستجلى العمى » قبل هذا الكلام أي :

قوله عليه السّلام « غرسوا في هذا البطن من هاشم لا تصلح على سواهم و لا تصلح

ــــــــــــــــ

( ١ ) نقلها ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث : ٦٠ ٦١ ، و النقل بالمعنى .

( ٢ ) النساء : ٣ .

( ٣ ) نقلها ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث : ٦٠ ٦١ ، و النقل بالمعنى .

( ٤ ) المائدة : ٣ .

( ٥ ) نقلها ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث : ٦٠ ٦١ ، و النقل بالمعنى .

( ٦ ) الأحزاب : ٤٠ .

( ٧ ) هذا ذيل حديث المنزلة مرّ تخريجه في أوائل العنوان ٧ من هذا الفصل .

الولاة من غيرهم » .

و لو فتح باب مثل تأويله لصحّ تأويل تلك المتنبّية عدم منافاة قول خاتم الأنبياء لنبوّتها بأنّه إنّما قال : « لا نبيّ بعدي » و لم يقل : « لا نبيّة بعدي » .

و سأل هشام بن الحكم أيضا جماعة من المتكلّمين فقال : أخبروني حين بعث اللَّه محمّدا صلّى اللَّه عليه و آله بعثه بنعمة تامّة أو بنعمة ناقصة ؟ قالوا : بنعمة تامّة .

قال : فأيّما أتمّ أن يكون في أهل بيت واحد نبوّة و خلافة أو تكون نبوّة بلا خلافة ؟ قالوا : بل تكون نبوّة و خلافة . قال : فلما ذا جعلتموها في غيرها ؟ فإذا صارت في بني هاشم ضربتم وجوههم بالسّيف ؟ فافحموا ١ .

و روى محمّد بن محمّد بن النّعمان عن المرزباني عن محمّد بن العبّاس عن محمّد بن يزيد النّحوي عن ابن عائشة : أنّ ذا الشّهادتين قال :

ما كنت أحسب هذا الأمر منصرفا

عن هاشم ثمّ منها عن أبي حسن

أ ليس أوّل من صلّى بقبلتهم

و أعرف النّاس بالآثار و السّنن

و آخر النّاس عهدا بالنّبيّ و من

جبريل عون له في الغسل و الكفن

من فيه فيه ما فيه لا يمترون به

و ليس في القوم ما فيه من الحسن

ماذا الّذي ردّكم عنه فنعلمه

ها إنّ بيعتكم من أغبن الغبن ٢

و قال حسان :

و ما زال في الإسلام من آل هاشم

دعائم صدق لا ترام و مفخر

هم جبل الإسلام و النّاس حولهم

رضام إلى طود يطول و يقهر

و قال كعب الأنصاري :

قوم بهم عصم الإله عباده

و عليهم نزل الكتاب المنزل

ــــــــــــــــ

( ١ ) المناقب لأبن شهر آشوب ١ : ٢٧٦ .

( ٢ ) الارشاد للمفيد : ٢٢ .

و روى الخطيب في هاشم بن مسرور المؤدب عن أبي صالح في قوله تعالى : الّذين إن مكّنّاهم في الأرش أقاموا الصّلاة و آتوا الزكوة و أمروا بالمعروف و نهوا عن المنكر . . . ١ قال : هم بنو هاشم . ثم قلت : من مضى منهم أم من بقي ؟ قال : من مضى منهم و من بقي ٢ .

و روى ابن عبد ربّه في ( عقده ) في وفود قريش على سيف بن ذي يزن : أنّ سيفا قال لعبد المطّلب : إذا ولد مولود بتهامة ، بين كتفيه شامة ، كانت له الإمامة ، إلى يوم القيامة ٣ .

و قال الكميت مشيرا إلى النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله :

يقولون لم يورث و لو لا تراثه

لما شاركت فيه بكيل و أرحب

و لا انتشلت عضوين منها يحابر

و كان لعبد القيس عضو مورّب

فإن هي لم تصلح لحيّ سواهم

إذن فذوو القربى أحقّ و أقرب

فيالك أمر قد اشتت جمعه

و دنيا أرى أسبابها تتقضّب

تبدّلت الأشرار بعد خيارها

و جدّ بها من امّة هي تلعب

و روى المسعودي في ( مروجه ) : أنّه لمّا ورد صعصعة على معاوية من قبل أمير المؤمنين عليه السّلام و سأله عن قومه ، و أجابه ، قال له معاوية : و يحك يابن صوحان فما ترك لهذا الحيّ من قريش مجدا و لا فخرا ؟ قال : بلى و اللَّه يابن أبي سفيان تركت لهم ما لا يصلح إلاّ بهم ، و لهم تركت الأبيض ، و الأحمر و الأصفر و الأشقر ، و السّرير ، و المنبر ، و الملك إلى المحشر ، و أنّى لا يكون ذلك كذلك و هم منار اللَّه في الأرض و نجومه في السّماء . ففرح معاوية و ظنّ أنّ كلامه

ــــــــــــــــ

( ١ ) الحج : ٤١ .

( ٢ ) تاريخ بغداد للخطيب ١٤ : ٦٩ .

( ٣ ) العقد الفريد لأبن عبد ربه ١ : ٢٤٣ .

يشتمل على قريش كلّها . فقال : صدقت يابن صوحان إنّ ذلك لكذلك . فعرف صعصعة ما أراد . فقال : ليس لك و لا لقومك في ذلك إصدار و لا إيراد ، بعدتم عن أنف المرعى ، و علوتم عن عذب الماء . قال : فلم ذلك ؟ و يلك يابن صوحان ؟

قال : الويل لأهل النّار ذلك لبني هاشم . . . ١ .

و روى أبو هلال العسكري في ( أوائله ) : أنّ أبا الهيثم بن التيهان قام خطيبا بين يدي أمير المؤمنين عليه السّلام ، فقال : إنّ حسد قريش إيّاك على وجهين :

أمّا خيارهم فتمنوا أن يكونوا مثلك منافسة في البلاء ، و ارتفاع الدّرجة ، و أمّا شرارهم فحسدوا حسدا أثقل القلوب ، و أحبط الأعمال ، و ذلك أنّهم رأوا عليك نعمة قدّمها إليك الحظّ و أخّرهم عنها الحرمان ، فلم يرضوا أن يلحقوا حتّى طلبوا أن يسبقوك ، فبعدت و اللَّه عليهم الغاية ، و قطعت المضمار . فلمّا تقدّمتهم بالسّبق و عجزوا عن اللحاق ، بلغوا منك ما رأيت ، و كنت و اللَّه أحق قريش بشكر قريش ، نصرت نبيّهم حيّا و قضيت عنه الحقوق ميّتا ، و اللَّه ، بغيهم إلاّ على أنفسهم ، و لا نكثوا إلاّ بيعة اللَّه يد اللَّه فوق أيديهم . . . ٢ .

و روى نصر بن مزاحم في ( صفيّنه ) عنه عليه السّلام في كتابه إلى معاوية :

و أعلم أنّ هذا الأمر لو كان إلى الناس أو بأيديهم لحسدونا و لا متنّوا به علينا ،

و لكنّه قضاء ممّن امتنّ به علينا على لسان نبيّه الصادق المصدّق ، لا أفلح من شكّ بعد العرفان و البيّنة . . . ٣ .

و هو صريح في مذهب الإماميّة من كون الإمامة من قبله تعالى بوساطة نبيّه صلّى اللَّه عليه و آله لا باختيار الامّة ، كما عليه المتسمّون بالسّنّة .

ــــــــــــــــ

( ١ ) مروج الذهب ٣ : ٤٠ .

( ٢ ) الفتن من البحار للمجلسي : ١٥٣ عن اوائل أبي هلال العسكري ، و الآية ١٠ من سورة الفتح .

( ٣ ) وقعة صفين لابن مزاحم : ١٠٩ .

و في ( تاريخ اليعقوبي ) : أنّه بلغ عثمان أنّ أباذر وقف بباب المسجد ،

فقال : أيّها الناس من عرفني فقد عرفني ، و من لم يعرفني فأنا أبوذر الغفاري ،

أنا جندب بن جنادة الرّبذي إنّ اللَّه اصطفى آدم و نوحا و آل إبراهيم ، و آل عمران على العالمين . ذريّة بعضها من بعض و اللَّه سميع عليهم ١ محمّد الصّفوة من نوح فالأوّل إبراهيم ، و السّلالة من إسماعيل و العترة الهادية من محمّد صلّى اللَّه عليه و آله ، إنّه شرف شريفهم ، و استحقّوا الفضل في قوم هم فينا كالسّماء المرفوعة ، أو كالكعبة المستورة ، أو كالقبلة المنصوبة ، أو كالشّمس الضاحية ، أو كالقمر السّاري ، أو كالنّجوم الهادية ، أو كالشّجرة الزّيتونة ،

أضاء زيتها ، و بورك زبدها ، و محمّد صلّى اللَّه عليه و آله وارث علم آدم ، و ما فضّل به النّبيّون ، و عليّ بن أبي طالب وصيّ محمّد صلّى اللَّه عليه و آله و وارث علمه . أيّتها الامّة المتحيّرة بعد نبيّها أما لو قدّمتم من قدّم اللَّه ، و أخّرتم من أخّر اللَّه ، و أقررتم الولاية و الوراثة في أهل بيت نبيّكم ، لأكلتم من فوق رؤوسكم ، و من تحت أقدامكم و لما عال ولي اللَّه ، و لما طاش سهم من فرائض اللَّه ، و لا اختلف اثنان في حكم اللَّه إلاّ وجدتم علم ذلك عندهم من كتاب اللَّه و سنّة نبيّه ، فأمّا إذا فعلتم ما فعلتم ، فذوقوا و بال أمركم . . . و سيعلم الّذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون . . . ٢ .

و لمّا افتخر ابن المعتز بالعبّاسيّين على الطّالبيّين بقصيدته الّتي أوّلها :

أبى اللَّه إلاّ ما ترون فما لكم

غضابى على الأقدار يا آل طالب

أجابه أبو القاسم التنوخي :

ــــــــــــــــ

( ١ ) آل عمران : ٣٣ ٣٤ .

( ٢ ) تاريخ اليعقوبي ٢ : ١٧١ ، و الآية ٢٢٧ من سورة الشعراء .

من ابن رسول اللَّه و ابن وصيّه

إلى مدغل في عقدة الدّين ناصب

نشا بين طنبور و دفّ و مزهر

و في حجر شاد أو على صدر ضارب

و من ظهر سكران إلى بطن قينة

على شبه في ملكها و شوائب

إلى أن قال :

و نحن الألى لا يسرح الذّم بيننا

و لا تدّرى أعراضنا بالمعاتب

إذا ما انتدوا كانوا شموس نديّهم

و إن ركبوا كانوا بدور الرّكائب

و إن عبسوا يوم الوغى ضحك الرّدى

و إن ضحكوا بكّوا عيون النّوائب

و ما للغواني و الوغي فتعوّذوا

بقرع المثاني من قراع الكتائب

و يوم حنين قلت حزنا فخاره

و لو كان يدري عده في المثالب

أبوه مناد و الوصيّ مضارب

فقل في مناد صيّت و مضارب

و جئتم مع الأولاد تبغون إرثه

فأبعد محجوب بحاجب حاجب

و قلتم نهضنا ثائرين شعارنا

بثارات زيد الخير عند التّجارب

فهلاّ بإبراهيم كان شعاركم

فترجع دعواكم بعلّة خائب

و معنى البيت الأخير أنّكم غلبتم على بني اميّة بادعائكم أخذ ثار أهل بيت النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و لو كنتم ادعيّتم أنّكم تطلبون ثار عمّكم إبراهيم بن محمّد بن عليّ بن عبد اللَّه بن عبّاس الّذي أمر بخنقه مروان بن محمّد المرواني لما أعانكم أحد .

هذا ، و أمّا خبر أنّ [ الأئمّة من قريش ] بلفظ العام فأصله أيضا متواتر ،

كتخصيصه بذاك البطن من هاشم ، و لمّا ادّعت الأنصار الأمر يوم السّقيفة ،

قال عمرو بن العاص دفعا لهم : إن كان سمعوا قول النّبيّ : « الأئمّة من قريش » ثم ادّعوها لقد هلكوا و أهلكوا ، و إن كانوا لم يسمعوها فما هم كالمهاجرين .

و قال النّعمان بن عجلان الأنصاري دفاعا عن الأنصار : إن كان النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال : « الأئمّة من قريش » فقد قال : « لو سلك النّاس شعبا و سلك الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار » ، و اللَّه ما أخرجناكم من الأمر إذ قلنا :

منّا أمير و منكم أمير .

و مع تواتر الخبر به قال عمر بعد أن طعن في معاذ بن جبل الأنصاري : لو كان معاذ حيّا لاستخلفته . و قال في سالم مولى أبي حذيفة : لو كان سالم حيّا لاستخلفته .

قال صاحب ( الاستيعاب ) في عنوان سالم بعد النّقل عن عمر قوله : لو كان سالم حيّا ما جعلتها شورى : و هذا عندي على أنّ عمر كان يصدر في الخلافة عن رأيه ١ .

قلت : ردّه قول النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله في ما مرّ ليس بمستنكر بعد قوله في

ــــــــــــــــ

( ١ ) الاستيعاب لابن عبد البر ٢ : ٧١ و الرواية مشهورة .

النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله لمّا قال : « ايتوني بدواة و كتف أكتب لكم كتابا لن تضلّوا بعدي » :

دعوا الرّجل إنّه ليهجر ١ .

ثمّ كما تواتر أصله كذلك تواتر عنه صلّى اللَّه عليه و آله تعيينه لأئمّة قريش في اثني عشر فروى مسلم في ( صحيحه ) عن جابر بن سمرة قال : دخلت مع أبي على النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ، فسمعته يقول : إنّ هذا الأمر لا ينقضي حتّى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة ، ثمّ تكلّم بكلام خفي عليّ ، فقلت لأبي : ما قال ؟ قال : كلّهم من قريش ٢ .

و روى أيضا مسندا : أنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال عشية جمعة رجم الأسلمي : لا يزال الدّين قائما حتّى تقوم السّاعة أو يكون عليكم إثنا عشر خليفة كلّهم من قريش ٣ .

و روى أبو داود و البزّار عن النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال : لا يزال أمر امّتي قائما حتّى يمضي اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش . و زاد الأوّل فلمّا رجع إلى منزله أتته قريش ، فقالوا : ثمّ يكون ماذا ؟ قال : ثمّ يكون الهرج ٤ .

و رواه أحمد بن الحسن القطّان شيخ من أصحاب حديثهم بأربعة عشر طريقا ، و عبد اللَّه بن محمّد الصّائغ منهم بطريقين .

و نقل طرقهما محمّد بن بابويه في ( خصاله ) ٥ ، و روى أيضا أحمد بن حنبل في ( مسنده ) أنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال : بعدي اثنا عشر خليفة عدد نقباء بني

ــــــــــــــــ

( ١ ) صحيح البخاري ١ : ٣٢ ، و ٤ : ٧ ، ٢٧١ و غيره ، مرّ تخريجه في أواخر العنوان ٣ من هذا الفصل .

( ٢ ) صحيح مسلم ٣ : ١٤٥٢ ، ١٤٥٣ ح ٥ ، ٦ ، ٩ .

( ٣ ) صحيح مسلم ٣ : ١٤٥٣ ح ١٠ .

( ٤ ) سنن أبي داود ٤ : ١٠٦ ح ٤٢٧٩ ٤٢٨١ ، و مسند البزّار عنه تاريخ الخلفاء للسيوطي : ١٠ و النقل بتصرف .

( ٥ ) أخرجه الصدوق عن طريق أحمد بن الحسن بأربعة عشر طريقا في الخصال : ٤٦٩ ٤٧٢ ح ١٢ ، ٢٥ و عن طريق عبد اللَّه بن محمّد بطريقين في الخصال : ٤٧٥ ح ٣٦ ، ٣٧ .

إسرائيل و زاد في خبر و حواري عيسى عليه السّلام ١ .

و لا تنطبق تلك الأخبار إلاّ على مذهب الإماميّة القائلين بالأئمّة الاثني عشر ، و أمّا أهل السّنّة فإن اقتصروا على الأربعة ، يقعوا في الكسر ، و إن تعدّوا إلى جميع من تصدى للأمر ، يقعوا في الكثرة ، و إن انتخبوا كما فعل القاضي عياض و ابن حجر ، خالفوا العقل و النّقل الكتاب و السّنّة و البرهان و العيان .

قال السّيوطي في ( تاريخ خلفائه ) : قال ابن حجر في ( شرح البخاري ) :

« كلام القاضي عياض أحسن ما قيل في الحديث و أرجحه أي حديث كون الأئمّة اثنى عشر من قريش لتأييده بقول في بعض طرق الحديث الصّحيحة :

« كلّهم يجتمع عليه النّاس » و إيضاح ذلك أنّ المراد بالاجتماع انقيادهم لبيعته ،

و الّذي وقع أنّ النّاس اجتمعوا على أبي بكر ثمّ عمر ثمّ عثمان ثمّ عليّ ، إلى أن وقع أمر الحكمين في صفّين ، فتسمّى معاوية يومئذ بالخلافة ، ثم اجتمع النّاس على معاوية عند صلح الحسن ، ثمّ اجتمعوا على ولده يزيد ، و لم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك ، ثمّ لمّا مات يزيد وقع الاختلاف ، إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بن مروان بعد قتل ابن الزّبير ، ثمّ اجتمعوا على أولاده الأربعة الوليد ثمّ سليمان ثمّ يزيد ثمّ هشام ، و تخلّل بين سليمان و يزيد عمر بن عبد العزيز ، فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الرّاشدين ، و الثّاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك ، اجتمع النّاس عليه لمّا مات عمّه هشام ، فولّي نحو أربع سنين ، ثمّ قاموا عليه فقتلوه و انتشرت الفتن و تغيّرت الأحوال من يومئذ ، و لم يتفّق أن يجتمع النّاس على خليفة بعد ذلك ، لأنّ يزيد بن الوليد الّذي قام على ابن عمّه الوليد بن يزيد لم تطل مدّته ، بل ثار عليه قبل أن يموت ابن عم أبيه مروان بن محمّد بن مروان .

ــــــــــــــــ

( ١ ) مسند أحمد ١ : ٣٩٨ ، ٤٠٦ ، و النقل بتصرف و لم يوجد في الروايتين زيادة .

و لمّا مات يزيد ولّى أخوه إبراهيم فقتله مروان ، ثمّ ثار على مروان بنو العبّاس إلى أن قتل ، ثمّ كان أوّل خلفاء بني العبّاس السفّاح ، و لم تطل مدّته مع كثرة من ثار عليه ، ثمّ ولّى أخوه المنصور فطالت مدّته ، لكن خرج عنهم المغرب الأقصى باستيلاء المروانيّين على الأندلس ، و استمرّت في أيديهم متغلّبين عليها ، إلى أن تسمّوا بالخلافة بعد ذلك ، و انفرط الأمر إلى أن لم يبق من الخلافة إلاّ الاسم في البلاد ، بعد أن كان في أيّام بني عبد الملك بن مروان يخطب للخليفة في جميع الأقطار من الأرض ، شرقا و غربا و يمينا و شمالا ممّا غلب عليه المسلمون ، و لا يتولّى أحد في بلد من البلاد كلّها الإمارة على شي‏ء منها إلاّ بأمر الخليفة ، و من انفراط الأمر أنّه كان في المائة الخامسة بالأندلس و حدها ستّة أنفس كلّهم يتسمّى بالخلافة ، و منهم صاحب مصر العبيدي و العبّاسي ببغداد ، خارجا عمّن كان يدّعي الخلافة في أقطار الأرض من العلويّة و الخوارج ١ .

قلت : فيه أوّلا : إنّه على ما أسّسه يكون أمير المؤمنين عليه السّلام أيضا خارجا ،

لأنّه لم يجتمع عليه النّاس ، فلم يبايعه سعد أحد عشرتهم و أحد ستّة شوراهم ،

و لم يبايعه ابن عمر ابن فاروقهم و النّاظر على شوراهم ، و محمّد بن مسلمة أحد أجلّة الصّحابة عندهم ، و ادّعى طلحة و الزّبير أنّهما بايعاه جبرا فخرجا عليه ، و لم يبايعه جلّ قريش بل كلّهم ، و إنّما بايعه نفر منهم كانوا في عداد بني هاشم ، كمحمّد بن أبي بكر التيميّ ربيبه عليه السّلام و جعدة بن هبيرة المخزومي ابن أخته ، و لم يبايعه معاوية و أهل الشّام ، و كانوا قريبا من نصف المسلمين .

و ثانيا : كيف يكون مثل معاوية خليفة النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ؟ و قد قاتل أمير

ــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ الخلفاء للسيوطي : ١١ ١٢ ، مرّ نقله أيضا في العنوان ١ من هذا الفصل .

المؤمنين عليه السّلام الّذي بمنزلة نفس النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله بنصّ القرآن ١ و حربه حرب النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله بنصّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله في المتواتر عنه ٢ و أمر اللّعين بسبّه عليه السّلام ، و سنّه و كانت باقية مدّة بقاء الشّجرة الملعونة في القرآن ، و قتل سيّد شباب أهل الجنّة الحسن بن عليّ عليهما السّلام و قتل آلافا من عباد اللَّه الصالحين ، كحجر بن عدي ، و عمرو بن الحمق ، و نظرائهما ، و قد لعنه النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله في غير موطن ،

و أظهر كفره للمغيرة ، و تأسّف على عدم قدرته على محو اسم النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ،

و مثل ابنه يزيد الّذي ينكت بقضيبه على ثنايا سيّد شباب أهل الجنّة ، و يقول :

لعبت هاشم بالملك فلا

خبر جاء و لا وحي نزل

و سبى بنات النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و فعل ما فعل بأهل المدينة ، و بمسجد النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و بالكعبة ؟ و مثل الوليد بن يزيد ؟ الّذي رمى القرآن بالنّشاب لمّا استفتحه و جاء و خاب كلّ جبّار عنيد ٣ و قال :

أ توعدنى بجبّار عنيد

فها أنا ذاك جبّار عنيد

إذا ما جئت ربّك يوم حشر

فقل يا رب مزّقني الوليد

و مثل عبد الملك و بنيه الّذين شوّهت شنائعهم وجوه صفحات التّاريخ ؟

و مثل عثمان الّذي أحدث أحداثا ألجأ الصّحابة من المهاجرين و في رأسهم عمّار المجمع على جلاله ، و الأنصار و صلحاء التّابعين على قتله ؟ كما أنّ الوليد الّذي جعله خاتمة الإثني عشر فعل من الأفعال الشّنيعة حتّى و طى‏ء محارمه ، بل إخوته ، ما ألجأ بني أميّة أنفسهم مع عتوهم إلى قتله .

و لهذه المفاسد التجأ بعضهم إلى انتخاب العدول من الخلفاء ، و إن لم

ــــــــــــــــ

( ١ ) النظر إلى قوله تعالى : انفسنا و انفسكم آل عمران : ٦١ كما روى في شأن نزوله .

( ٢ ) هذا المعنى جاء ضمن أحاديث أخرجه الخوارزمي في مناقبه : ٧٥ ، و الخزاز في كفاية الأثر : ١٥٧ عن عليّ عليه السّلام و في الباب من ابن عباس و جابر و أخرج جمع كثير حديث « انا حرب لمن حاربتم » .

( ٣ ) إبراهيم : ١٥ .

يكونوا على الولاء ، قال فصيح الدين البياضي منهم : قد أشكل مضمون الحديث الصّحيح الّذي رواه مسلم ، و هو قول النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : إنّ هذا الأمر لا ينقضي حتّى يمضي فيهم إثنا عشر خليفة كلّهم من قريش . و في رواية : لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة كلّهم من قريش .

قال في ( شرح المشارق ) : يريد بهذا الأمر الخلافة ، و أمّا العدد ، فقيل :

ينبغي أن يحمل على العادلين منهم ، فإنّهم إذا كانوا على منهاج الرّسول و طريقته يكونون خلفاءه ، و إلاّ فلا ، و لا يلزم أن يكونوا على الولاء ١ .

هذا ما قالوه و لكن لا مقنع فيه ، و هو أيضا تأويل باطل لتنافيه مع قول النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : « لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة كلّهم من قريش » ٢ ،

و لذا اعترف الفصيح بأنّه لا مقنع فيه .

و ثالثا : إنّه لم اقتصر ممّا في الأخبار على خبر « كلّهم يجتمع النّاس عليه » ، مع أنّ في ( صحيح أبي داود ) عنه صلّى اللَّه عليه و آله : « لا يزال الدّين ظاهرا حتّى تقوم السّاعة ، و يكون عليهم إثنا عشر خليفة ، كلّهم من قريش » ٣ .

و في ( صحيح مسلم ) « لا يزال الدّين قائما حتّى تقوم السّاعة ، أو يكون عليكم اثني عشر خليفة كلّهم من قريش » ٤ . و في ( إبانة ابن بطة العكبري ) قال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : لا يزال هذا الدّين قائما إلى اثني عشر أميرا من قريش فإذا مضوا ساخت الأرض بأهلها » ٥ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) لم اظفر بمرجع نقله ، لكن هذا المعنى جاء في كلام كثير من شارحي الحديث مثل ، النوري و غيره.

( ٢ ) هذا حديث جابر بن سمرة أخرجه جمع كثير ، منهم البخاري في صحيحه ٤ : ٢٤٨ ، و الترمذي في سننه ٤ : ٥٠١ ح ٢٢٢٣ ، مرّ بعض طرقه آنفا .

( ٣ ) أخرجه أبو داود في سننه ٤ : ١٠٦ ح ٤٢٧٩ ٤٢٨١ ، و النقل بتصرف .

( ٤ ) أخرجه مسلم في صحيحه ٣ : ١٤٥٣ ح ١٠ .

( ٥ ) أخرجه ابن بطة في الإبانة عنه مناقب ابن شهر آشوب ١ : ٢٩٠ .