شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 3

أسفا ، و حينئذ فلا بد أنّ مراده عليه السّلام : أن لبثه فيهم أيّام خلافته قليل ، فلم تكمل السّنة الرابعة من قيامه عليه السّلام .

« فلبثتم بعده ما شاء اللَّه » و لا يعلم مدّة لبثهم غير اللَّه .

« حتّى يطلع اللَّه لكم من يجمعكم و يضم نشركم » بظهور قائم آل محمّد عليهم السّلام ، و قال ابن ميثم : قيل هو الإمام المنتظر ، و قيل : هو قائم بني العبّاس بعد انقضاء دولة بني امّية ١ .

قلت : كيف يحتمل إرادته عليه السّلام قائم بني العبّاس ، و كلامه عليه السّلام في دليل راية الحقّ بعده عليه السّلام ؟ فمن يجمع النّاس ، و يضمّ نشرهم على راية الحقّ غير قائم أهل البيت عليهم السّلام ؟ و إذا لم يكن المراد دليل راية الحقّ ، فأيّ فرق بين قائم العباسية و قائم الاموية ، في جمع أمر النّاس على السلطنة الدنيوية ؟

و قال ابن أبي الحديد : كلامه عليه السّلام إشارة إلى المهدي الّذي يظهر في آخر الوقت ، إلاّ أنّه عند أصحابنا غير موجود الآن و سيوجد و عند الإمامية أنّه موجود ٢ .

قلت : فما يفعل بقوله عليه السّلام هنا : « مثل آل محمّد صلّى اللَّه عليه و آله كمثل نجوم السماء إذا خوى نجم طلع نجم » ٣ ، و بقوله عليه السّلام في خطبة مرّت في أوّل الفصل : « لا تخلو الأرض من قائم للَّه حجّة إمّا ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا » ٤ ؟

« فلا تطمعوا في غير مقبل » قال أيوب بن نوح للرّضا عليه السّلام : نرجو أن تكون صاحب هذا الأمر ، و أن يردّه اللَّه إليك من غير سيف ، فقد بويع لك ، و ضربت الدّراهم باسمك . فقال عليه السّلام : ما منّا أحد اختلفت إليه الكتب ، و سئل عن المسائل ،

ــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن ميثم ٣ : ٨ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ١٩٢ .

( ٣ ) رواهما الشريف الرضي في نهج البلاغة ١ : ١٩٤ ضمن الخطبة ٩٨ و ٤ : ٣٧ ضمن الحكمة ١٤٧ .

( ٤ ) المصدر نفسه .

و أشارت إليه إلاّ اعتلّ و مات على فراشه ، حتّى يبعث اللَّه عزّ و جلّ لهذا الأمر رجلا خفي المولد و المنشأ ، حتّى خفي في نسبه ١ .

و قال عبد اللَّه بن عطا للباقر عليه السّلام : إنّ شيعتك بالعراق كثيرون ، فو اللَّه ما في أهل بيتك مثلك ، فكيف لا تخرج ؟ فقال : يا عبد اللَّه بن عطا قد أمكنت الحشو من اذنيك و اللَّه ما أنا بصاحبكم ٢ .

« و لا تيأسوا من مدبر » قال الهادي عليه السّلام : إذا رفع عليكم من بين أظهركم ،

فتوقعوا الفرج من تحت أقدامكم ٣ .

و قال الباقر عليه السّلام : إذا دار الفلك و قال النّاس : مات القائم أو هلك ، بأيّ واد سلك ، و قال الطالب أنى يكون ذلك ، و قد بليت عظامه ؟ فعند ذلك فارجوه ، فإذا سمعتم به فأتوه ، و لو حبوا على الثّلج ٤ .

و عن الأصبغ : ذكر عند أمير المؤمنين عليه السّلام القائم عليه السّلام فقال : أما ليغيبنّ حتّى يقول الجاهل : ما للَّه في آل محمّد حاجة ٥ .

« فإن المدبر » و المراد به القائم الّذي نهى عن اليأس عنه .

« عسى أن تزل » و زاد ابن أبي الحديد « به » ٦ .

« إحدى قائمتيه و تثبت الاخرى » فلا يسقط .

« و ترجعا » هكذا في ( المصرية ) و الصواب : ( فترجعا ) كما في

ــــــــــــــــ

( ١ ) الكافي للكليني ١ : ٣٤١ ح ٢٥ و الغيبة للنعماني : ١١٢ .

( ٢ ) أخرجه الصدوق بطريقين في كمال الدين : ٣٢٥ ح ٢ و الكليني في الكافي ١ : ٣٤٢ ح ٢٦ ، و النعماني بطريقين في الغيبه : ١١١ في صدر حديث .

( ٣ ) الكافي للكليني ١ : ٣٤١ ح ٢٤ عن الهادي عليه السّلام ، و الغيبة للنعماني : ١٢٤ عن الرضا عليه السّلام .

( ٤ ) كمال الدين للصدوق : ٣٢٦ ح ٥ .

( ٥ ) أخرجه الصدوق بطريقين كمال الدين : ٣٠٢ ح ٩ ، و : ٣٠٣ ح ١٥ ، و النعماني في الغيبة : ١٠١ .

( ٦ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ١٨٩ .

( ابن أبي الحديد و ابن ميثم ) ١ .

« حتّى تثبتا جميعا » و لعلّ الإتيان بضمير التثنية في ( ترجعا ، و تثبتا ) إن صحّ النقل ، لعدم تعيّن الزّالّة ، فيحتمل كونها كلا منهما .

و كيف كان ، فعن الصادق عليه السّلام قال : المنتظر الثاني عشر هو المفرّج للكرب عن شيعته بعد ضنك شديد ، و بلاء طويل ، و جزع و خوف ، فطوبى لمن أدرك ذلك الزمان ٢ .

« ألا إنّ مثل آل محمّد صلّى اللَّه عليه و آله كمثل نجوم السّماء إذا خوى نجم » في ( الصحاح ) :

خوت النجوم : إذا سقطت ، و لم تمطر في نوئها ٣ .

« طلع نجم » مكانه قال لقيط بن زرارة :

و إنّي من القوم الّذين علمتهم

إذا مات منهم سيّد قام صاحبه

نجوم سماء كلّما غاب كوكب

بدا كوكب تأوي إليه كواكبه

لمّا مات السّجاد عليه السّلام قال محمّد بن المنكدر : ما كنت أظنّ أنّه يدع ولدا أفضل منه ، حتّى رأيت ابنه محمّد بن عليّ ، أردت أن أعظه فوعظني ٤ .

و لمّا مات الباقر عليه السّلام دخل سالم بن أبي حفصة على الصادق عليه السّلام معزّيا له ، فقال له : ذهب و اللَّه من كان يقول : قال رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله . فلا يسأل عمّن بينه و بين رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله ، و اللَّه لا يرى مثله أبدا . فقال له الصادق عليه السّلام : قال اللَّه تبارك و تعالى : إنّ من عبادي من يتصدّق بشق تمرة ، فاربيها كما يربي أحدكم فلوه ، حتى يجعلها مثل جبل احد . فخرج سالم إلى أصحابه ، فقال : ما رأيت أعجب من هذا كنّا نستعظم قول الباقر عليه السّلام : « قال رسول اللَّه » بلا واسطة . فقال

ــــــــــــــــ

( ١ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ٢ : ١٨٩ ، لكن لفظ شرح ابن ميثم ٣ : ٦ مثل المصرية .

( ٢ ) كمال الدين للصدوق : ٣٣٤ ح ٥ ، و الغيبة للنعماني : ٥٧ ، و النقل بتقطيع .

( ٣ ) صحاح اللغة ٦ : ٢٣٣٢ مادة ( خوى ) ، و النقل بتقطيع .

( ٤ ) الارشاد للمفيد : ٢٦٣ ، و النقل بتصرف ، و قد مرّ الحديث بتمامه في العنوان ١٩ من هذا الفصل .

ابنه « قال اللَّه » بلا واسطة ١ .

و قال زيدي لإمامي من أصحاب الصادق عليه السّلام : قد مات إسماعيل الّذي كنتم تمدّون أعناقكم إليه ، و جعفر شيخ كبير يموت غدا أو بعد غد ، فتبقون بلا إمام . فلم يدر ما يقول له ، فأخبر الصادق عليه السّلام بمقالته ، فقال عليه السّلام : هيهات هيهات ، أبى اللَّه و اللَّه أن ينقطع هذا الأمر حتّى ينقطع الليل و النهار ، فإذا رأيته فقل له : هذا موسى بن جعفر يكبر و يزوّجه ، فيولد له ولد ، فيكون خلفا إن شاء اللَّه ٢ .

و كتب ابن قياما الواقفي إلى الرضا عليه السّلام : كيف تكون إماما و ليس لك ولد ؟ فأجابه عليه السّلام : و ما علمك أنّه لا يكون لي ولد ؟ و اللَّه لا تمضي الأيّام و الليالي حتّى يرزقني اللَّه ولدا ذكرا ، يفرّق به بين الحقّ و الباطل ٣ .

و قال أحمد بن محمّد : خرج عن أبي محمّد العسكري عليه السّلام حين قتل الزّبيري : هذا جزاء من اجترأ على اللَّه و أوليائه ، يزعم أنّه يقتلني و ليس لي عقب ، فكيف رأى قدرة اللَّه فيه ؟ قال : و ولد له ولد سمّاه « م ح م د » في سنة ستّ و خمسين و مائتين ٤ .

و روى الشيخ في ( غيبته ) توقيعا عن الحجّة عليه السّلام إلى جماعة قالوا : إنّ أبا محمّد عليه السّلام مضى و لا خلف له : أو ما رأيتم كيف جعل اللَّه لكم معاقل تأوون إليها ، و أعلاما تهتدون بها من لدن آدم عليه السّلام إلى أن ظهر الماضي عليه السّلام ، كلّما غاب علم بدا علم ، و إذا أفل نجم طلع نجم ؟ فلمّا قبضه اللَّه إليه ظننتم أنّ اللَّه

ــــــــــــــــ

( ١ ) أمالي الطوسي ١ : ١٢٥ المجلس ٥ ، و النقل بتصرف في اللفظ .

( ٢ ) كمال الدين للصدوق : ٦٥٧ ح ٢ .

( ٣ ) الكافي للكليني ١ : ٣٢٠ ح ٤ ، و أخرجه بعنوان المشافهة لا المكاتبة الكشي في معرفة الرجال ( اختياره ) ٥٥٣ ح ١٠٤٤ .

( ٤ ) الكافي للكليني ١ : ٣٢٩ ح ٥ .

تعالى أبطل دينه ، و قطع السّبب بينه و بين خلقه ؟ كلا ما كان ذلك و لا يكون حتّى تقوم السّاعة ١ .

« فكأنّكم قد تكاملت من اللَّه فيكم الصّنائع » أي : نعمه الخاصّة .

« و أراكم ما تأملون » من ظهور القائم عليه السّلام ، في خبر جابر الجعفي ، عن الباقر عليه السّلام : كأنّي بأصحاب القائم عليه السّلام و قد أحاطوا بما بين الخافقين ، فليس من شي‏ء إلاّ و هو مطيع لهم ، حتّى سباع الأرض و سباع الطير ٢ .

و في خبر آخر عنه عليه السّلام : إذا قام قائمنا عليه السّلام وضع يده على رؤوس العباد ، فجمع بها عقولهم ، و كملت بها أحلامهم ٣ .

و عن الصّادق عليه السّلام : و إنّ الرّجل منهم ليعطى قوّة أربعين رجلا ، و إنّ قلبه لأشدّ من زبر الحديد ، و لو مرّوا بجبال الحديد لقلعوها . . . ٤ .

و قال ابن ميثم : وجدت له عليه السّلام في أثناء بعض خطبه في اقتصاص ما يكون بعده فصلا يجري مجرى الشّرح لهذا الوعد ، و هو أن قال : « يا قوم اعلموا علما يقينا إنّ الّذي يستقبل قائمنا من أمر جاهليتكم ليس بدون ما استقبل الرّسول من أمر جاهليتكم و ذلك أنّ الامّة كلّها يومئذ جاهلية إلاّ من رحم اللَّه . فلا تعجلوا فيعجل الخرق بكم ، و اعلموا أنّ الرفق يمن ، و في الأناة بقاء و راحة ، و الإمام أعلم بما ينكر ، و لعمري لينزعنّ عنكم قضاء السوء ، و ليقبضنّ عنكم المرائين ، و ليعزلنّ عنكم امراء الجور ، و ليطهّرنّ الأرض من كلّ غاش ،

و ليعملنّ فيكم بالعدل ، و ليقومنّ فيكم بالقسطاس المستقيم ، ليتمنين أحياؤكم لأمواتكم رجعة الكرّة عمّا قليل فيعيشوا إذن ، فإنّ ذلك كائن للَّه ، أنتم بأحلامكم

ــــــــــــــــ

( ١ ) الغيبة للطوسي : ١٧٣ ، و النقل بتقطيع .

( ٢ ) كمال الدين للصدوق : ٦٧٣ ح ٢٥ في صدر حديث .

( ٣ ) كمال الدين للصدوق : ٦٧٥ ح ٣٠ ، و الكافي للكليني ١ : ٢٥ ح ٢١ .

( ٤ ) كمال الدين للصدوق : ٦٧٣ ح ٢٦ .

كفّوا ألسنتكم ، و كونوا من وراء معايشكم ، فإنّ الحرمان سيصل إليكم ، و إن صبرتم و احتسبتم و ائتلفتم ، إنّه طالب و تركم ، و مدرك لثأركم ، و آخذ بحقّكم ،

و اقسم باللَّه قسما حقّا : إنّ اللَّه مع الّذين اتّقوا ، و الّذين هم محسنون ١ .

و روى الطبري في إسلام عدي بن حاتم : أنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال له : يا عدي بن حاتم إنّما يمنعك من الدخول في هذا الدين لما ترى من حاجتهم ، فو اللَّه ليوشكنّ المال يفيض فيهم حتّى لا يوجد من يأخذه إلى أن قال قد رأيت القصور البيض من أرض بابل قد فتحت ، و رأيت المرأة تخرج من القادسية على بعيرها لا تخاف شيئا حتّى تحجّ هذا البيت ، و ايم اللَّه لتكونن الثالثة ليفيض المال حتى لا يوجد من يأخذه ٢ .

قلت : و لا بد أنّ فيضان المال حتّى لا يوجد من يأخذه إنّما في عصر ظهوره عليه السّلام ، فروي : أنّ أصحاب الزكاة يجيئون بزكاتهم إلى المحاويج من شيعته ، فلا يقبلونها فيصّرونها و يدورون في دورهم ، فيخرجون إليهم فيقولون : لا حاجة لنا إلى دراهمكم إلى أن قال و يجتمع إليه أموال أهل الدّنيا كلّها من بطن الأرض و ظهرها ، فيقول النّاس : تعالوا إلى ما قطعتم فيه الأرحام و سفكتم فيه الدّم الحرام ، و ركبتم فيه المحارم ، فيعطي عطاء لم يعط أحد قبله ٣ .

٢٣

من الخطبة ( ١٠٣ ) فَمَا اِحْلَوْلَتْ لَكُمُ اَلدُّنْيَا فِي لَذَّتِهَا وَ لاَ تَمَكَّنْتُمْ مِنْ رَضَاعِ أَخْلاَفِهَا إِلاَّ

ــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن ميثم ٣ : ٩ ، و الآية ١٢٨ من سورة النمل .

( ٢ ) تاريخ الطبري ٢ : ٣٧٧ سنة ٩ .

( ٣ ) رواه علي بن عبد الحميد في الغيبة عنه البحار ٥٢ : ٣٩٠ ح ٢١٢ ، و النقل بتصرف يسير .

مِنْ بَعْدِ مَا صَادَفْتُمُوهَا جَائِلاً خِطَامُهَا قَلِقاً وَضِينُهَا قَدْ صَارَ حَرَامُهَا عِنْدَ أَقْوَامٍ بِمَنْزِلَةِ اَلسِّدْرِ اَلْمَخْضُودِ وَ حَلاَلُهَا بَعِيداً غَيْرَ مَوْجُودٍ وَ صَادَفْتُمُوهَا وَ اَللَّهِ ظِلاًّ مَمْدُوداً إِلَى أَجْلٍ مَعْدُودٍ فَالْأَرْضُ لَكُمْ شَاغِرَةٌ وَ أَيْدِيكُمْ فِيهَا مَبْسُوطَةٌ وَ أَيْدِي اَلْقَادَةِ عَنْكُمْ مَكْفُوفَةٌ وَ سُيُوفُكُمْ عَلَيْهِمْ مُسَلَّطَةٌ وَ سُيُوفُهُمْ عَنْكُمْ مَقْبُوضَةٌ أَلاَ إِنَّ لِكُلِّ دَمٍ ثَائِراً وَ لِكُلِّ حَقٍّ طَالِباً وَ إِنَّ اَلثَّائِرَ فِي دِمَائِنَا كَالْحَاكِمِ فِي حَقِّ نَفْسِهِ وَ هُوَ اَللَّهُ اَلَّذِي لاَ يُعْجِزُهُ مَنْ طَلَبَ وَ لاَ يَفُوتُهُ مَنْ هَرَبَ أقول : و رواه ( الإرشاد ) هكذا : « الحمد للَّه ، و السّلام على رسول اللَّه . أمّا بعد ، فإنّ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله رضيني لنفسه أخا ، و اختصّني له وزيرا . أيّها النّاس أنا أنف الهدى و عيناه ، فلا تستوحشوا من طريق الهدى لقلّة من يغشاه ، من زعم أنّ قاتلي مؤمن فقد قتلني . ألا و إنّ لكل دم ثائرا يوما ما ، و إنّ الثائر في دمائنا ، و الحاكم في حقّ نفسه ، و حقّ ذوي القربى و اليتامى و المساكين ، و ابن السّبيل الّذي لا يعجزه ما طلب لا يفوته من هرب ، و سيعلم الّذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون ١ و اقسم باللَّه الّذي فلق الحبّة و برأ النسمة لتنتحرنّ عليها يا بني امية و لتعرفنّها في أيدي غيركم ، و دار عدوكم عمّا قليل و ستعلمنّ نبأه بعد حين ٢ .

و رواه القمي في ( تفسيره ) مسندا عن الصّادق عليه السّلام هكذا : « قال : خطب أمير المؤمنين عليه السّلام بعد ما بويع بخمسة أيّام ، فقال فيها : و اعلموا أنّ لكلّ حقّ طالبا ، و لكلّ دم ثائرا ، و الطالب بحقّنا كقيام الثائر بدمائنا ، و الحاكم في حقّ

ــــــــــــــــ

( ١ ) الشعراء : ٢٢٧ .

( ٢ ) الارشاد للمفيد : ١٤٧ .

نفسه هو العادل الّذي لا يحيف ، و الحاكم الذي لا يجور ، و هو اللَّه الواحد القهّار .

و اعلموا أنّ على كلّ شارع بدعة و زره و وزر كلّ مقتد به من بعده ، من غير أن ينتقص من أوزار العاملين شي‏ء . . . » ١ .

« فما احلولت » أي : ما صار حلوا ، قال الجوهري : حلا الشي‏ء يحلو حلاوة ،

و احلولى مثله ٢ .

« لكم الدّنيا في لذّتها » و مذاقها .

« و لا تمكنتم من رضاع » مصدر رضع الصّبي امّه ، و قولهم : لئيم راضع .

أصله رجل كان يرضع إبله أو غنمه ، و لا يحلبها لئلاّ يسمع صوت حلبه فيطلب منه .

« أخلافها » الأخلاف : جمع الخلف بالكسر ، و في ( الصحاح ) : الخلف : حلمة ضرع النّاقة ، القادمان و الآخران ٣ .

قال ابن أبي الحديد : الخطاب لمن في عصره من الصحابة و التابعين ٤ .

و قال ابن ميثم : لبني امية و نحوهم ٥ .

و الأوّل أصح لأنّ صيرورة الدّنيا حلوا لهم ، و تمكنهم من رضاع ثديها إنّما كان من زمن الأوّلين ، و إنّما نال بنو اميّة ما نالوا بواسطتهم .

« إلاّ من بعد ما » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب : ( إلاّ من بعده ) ، أي : بعد النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ٦ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) تفسير القمي ١ : ٣٨٤ .

( ٢ ) صحاح اللغة للجوهري ٦ : ٢٣١٧ مادة ( حلو ) .

( ٣ ) صحاح اللغة ٤ : ١٣٥٣ مادة ( خلف ) .

( ٤ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٢٠١ .

( ٥ ) شرح ابن ميثم ٣ : ٢٥ .

( ٦ ) لفظ شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٢٠٠ و شرح ابن ميثم ٣ : ٢٣ مثل المصرية أيضا .

قال ابن أبي الحديد : فصانه اللَّه تعالى في أيّام حياته عن أن يفتح عليه الدّنيا ، و أكرمه عن ذلك ، فلم يفتح عليكم البلاد ، و لا درّت عليكم الأموال ، و لا أقبلت الدّنيا نحوكم ، و ما دالت الدولة لكم ، إلاّ من بعده ١ .

خطب عتبة بن غزوان في إمارته البصرة من قبل عمر و هو الّذي اختطّ البصرة فقال : و لقد رأيتني سابع سبعة من رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و قد تسلقت أفواههم من أكل الشجر ، و لقد رأيتنا أنا و سعد استبقنا بردة فاشتققناها ،

فأخذت أنا نصفها و سعد نصفها ، و اليوم ما منّا رجل إلاّ و قد أصبح أميرا على مصر ، و لقد بلغني أنّه لم تكن نبوّة إلاّ و سننسخ ملكا .

و لمّا هزم خالد بن الوليد عجم البسط ، و كانوا بسطوا البسط ، و صفّوا الأطعمة فلم يمهلهم ، و وقف على طعامهم فقعدوا عليه ، و جعل من لم ير الأرياف ، و لا يعرف الرّقاق يقول : ما هذه الرّقاق البيض ؟ و جعل من قد عرفها يجيبهم ، و يقول لهم مازحا : هل سمعتم برقيق العيش ؟ فيقولون : نعم . فيقول :

هو هذا . فسمّي الرّقاق ، قال الطبري : و كانت العرب تسمّيه القرى ٢ .

« صادفتموها » أي : وجدتموها .

« جائلا » من الجولان .

« خطامها » أي : زمامها .

« قلقا » أي : مضطربا .

« وضينها » قال الجوهري : الوضين للهودج بمنزلة البطان للقتب ،

و التصدير للرحل ، و الحزام للسّرج ٣ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٢٠١ .

( ٢ ) تاريخ الطبري ٢ : ٥٦٢ سنة ١٢ .

( ٣ ) صحاح اللغة للجوهري ٦ : ٢٢١٤ مادة ( وضن ) .

« قد صار حرامها عند أقوام بمنزلة السّدر المخضود » من : خضدت الشجر :

قطعت شوكه ، فهو خضيد و مخضود . فيسهل عليه تناول ثمره .

« و حلالها بعيدا غير موجود » لعدم ورع في النّاس يتّقون من الحرام .

قال ابن أبي الحديد و في شرح قوله عليه السّلام : « صادفتموها » إلى هنا :

ذكر عليه السّلام أنّهم صادفوها يعني الدّنيا و قد صعبت على من يليها ولاية حقّ ،

كما تستصعب النّاقة على راكبها إذا كانت جائلة الخطام ، ليس زمامها يمكّن راكبها من نفسه ، قلقة الوضين لا يثبت هودجها تحت الراكب . حرامها سهل التناول على من يريده ، كالسدر الذي خضد عنه شوكه فصار ناعما أملس ،

و حلالها غير موجود لغلبة الحرام عليه ، و كونه صار مغمورا مستهلكا بالنسبة ، و هذا إشارة إلى ما كان يقوله دائما من استبداد الخلفاء قبله دونه بالأمر ، و أنّه كان الأولى و الأحقّ ١ .

قلت : ما قاله من أنّه عليه السّلام كان دائما يقول باستبدادهم حقّ ، و تأويل أصحابه له باطل ، لكن الظاهر أنّ كلامه عليه السّلام ليس في هذا المقام ، بل في مقام أنّ الدّنيا إنّما فتحت على المتقدّمين عليه بفتح فارس و الرّوم ، حيث إنّ الدّنيا صارت متزلزلة باولئك و زال اقتدارهم ، و كانوا مشغولين بالنهب و السلب ،

و لم يتمكّن امراؤهم من ردعهم ، و إنّما كان من دولتهم مجرّد اسم و محض صورة ، كما لا يخفى على من راجع السير .

« و صادفتموها و اللَّه ظلا ممدودا إلى أجل معدود » قال ابن أبي الحديد :

ذكر عليه السّلام أنّ الدّنيا فانية ، و أنّها ظل ممدود إلى أجل معدود ٢ .

و قال ابن ميثم : كنّى بذلك عن زوالها بعد حين تهديدا لهم به ٣ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٢٠١ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٢٠١ .

( ٣ ) شرح ابن ميثم ٣ : ٢٦ .

قلت : و في ما قالاه : أوّلا : إنّه لو كان المعنى ما ذكراه ، لم يكن الكلام محتاجا إلى قوله : « و صادفتموها » ، و كان يقول : و إنّها و اللَّه ظل ممدود إلى أجل معدود .

و ثانيا : إنّه لا يناسب الظّل الممدود الفناء و الزّوال ، بل الظلّ الزّائل كما قالوا :

إنّما الدّنيا كظلّ زائل

كيف و الظّل الممدود ورد في وصف نعيم الجنّة ؟ قال تعالى : و ظل ممدود ١ .

و ثالثا : إنّه لا يناسب سياق الكلام سابقه و لاحقه ، و الظاهر بشهادة السّوق أنّ المراد : أنّهم صادفوا الدّنيا بعد النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله مصفّى العيش مدّة مديدة .

« فالأرض لكم شاغرة » يقال : شغر الرّجل المرأة . أي : رفع رجلها للنكاح ،

و الظّاهر أنّ المراد أنّ الأرض كانت لكم شاغرة كشغر رجل المرأة للرجل .

قالوا : لمّا فتح موسى بن نصير الأندلس غنموا من الذهب و الفضة حتى نعلوا دوابهم بمسامير الذهب و الفضة . و لما ضربوا الأوتاد لخيولهم في جدار كنيسة من كنايسها لم تلج ، فنظروا فإذا بصفايح الذهب و الفضّة خلف بلاط الرّخام . و لمّا فتح طليطلة ، وجد فيها بيتا كان فيه أربعة و عشرون تاجا من ملوك الأندلس ، كلّما هلك ملك جعل تاجه في ذلك البيت ، و كتب على التّاج اسم صاحبه و ابن كم هو ، و يوم ولي و يوم مات . و وجدوا أيضا مائدة عليها اسم سليمان بن داود ، و ليس لها أرجل قاعدتها منها ، و كانت من ذهب و فضّة خليطين ، فهي تتلوّن صفرة و بياضا ، مطوّقة بثلاثة أطواق : طوق لؤلؤ ، و طوق

ــــــــــــــــ

( ١ ) الواقعة : ٣٠ .

ياقوت ، و طوق زمرد . و دلّهم رجل على كنز فنزلوا فيه ، فسال عليهم من الزّبرجد و الياقوت ما لم يروا مثله قط ، و أمّا الذّهب و الفضّة و المتاع فلم يكن يحصيه أحد ١ .

« و أيديكم فيها مبسوطة » تفعلون ما تشاؤون .

« و أيدي القادة » من اللَّه .

« عنكم مكفوفة » أي : مشدودة .

« و سيوفكم عليهم مسلّطة » فتقتلونهم .

« و سيوفهم عنكم مقبوضة » فلا يستطيعون القصاص منكم ، روى ( الروضة ) : عن الصادق عليه السّلام قال : إنّ اللَّه عزّ و جلّ أعفى نبيّكم أن يلقى من امته ما لقيت الأنبياء من اممها ، و جعل ذلك علينا ٢ .

و في ( تاريخ اليعقوبي ) : أنّه لما قتل يوسف بن عمر زيد بن عليّ بن الحسين أحرق جسده ، و ذرى نصفه في الفرات ، و نصفه في الزّرع ، و قال : و اللَّه يا أهل الكوفة لأدعنّكم تأكلونه في طعامكم ، و تشربونه في مائكم ٣ .

و في ( عيون ابن بابويه ) : دخل دعبل الخزاعي على الرّضا عليه السّلام بمرو ،

فقال له : يابن رسول اللَّه إنّي قد قلت فيك قصيدة ، و آليت على نفسي ألاّ انشدها أحدا قبلك . فقال : هاتها . فأنشده :

مدارس آيات خلت من تلاوة

و منزل وحي مقفر العرصات

إلى أن قال :

إذا وتروا مدّوا إلى واتريهم

أكفّا عن الأوتار منقبضات

ــــــــــــــــ

( ١ ) الكامل لابن الأثير ٤ : ٥٦٤ ٥٦٦ سنة ٩٢ ، و النقل بالمعنى .

( ٢ ) الكافي للكليني ٨ : ٢٥٢ ح ٣٥٢ كتاب الروضة .

( ٣ ) تاريخ اليعقوبي ٢ : ٣٢٦ .

جعل ابو الحسن عليه السّلام يقلّب كفّيه و يقول : أجل و اللَّه منقبضات ١ .

و قال ابن أبي الحديد : أعاد الشكوى و التألّم فقال : « و أيديكم في الدّنيا مبسوطة إلى و سيوفهم مقبوضة » ، و كأنّه كان يرمز إلى ما سيقع من قتل الحسين عليه السّلام و أهله ، كأنّه يشاهد ذلك عيانا ٢ .

قلت : بل أشار إلى إرادة قتلهم له يوم السّقيفة ، و يوم الشّورى لو لم يبايع ، قال ابن قتيبة في قصّة السقيفة : و بقي عمر و معه قوم ، فأخرجوا عليّا فمضوا به إلى أبي بكر ، فقالوا له : بايع . فقال : إن أنا لم أفعل فمه ؟ قالوا : إذن و اللَّه الّذي لا إله إلاّ هو نضرب عنقك . قال : إذن تقتلون عبد اللَّه ، و أخا رسوله . قال عمر : أمّا عبد اللَّه فنعم ، و أمّا أخو رسوله فلا ٣ .

و قال في يوم الشورى : خرج عبد الرّحمن ( ابن عوف ) إلى المسجد ،

فجمع النّاس ، فحمد اللَّه و أثنى عليه ، ثمّ قال : إنّي نظرت في أمر النّاس ، فلم أرهم يعدلون بعثمان ، فلا تجعل يا عليّ سبيلا إلى نفسك فإنّه السّيف لا غير . ثمّ أخذ بيد عثمان فبايعه ٤ .

و كان حقّ الكلام أن يقول : أشار إلى إرادة قتل الأوّلين له لو لم يبايعهم ،

و إرادة قتل طلحة و الزّبير و عايشة له عليه السّلام و لابنيه الحسن و الحسين عليهما السّلام لو ظفروا بذلك يوم الجمل ، و إلى قتل معاوية للحسن عليه السّلام ، و ابنه للحسين عليه السّلام ،

و قتل باقي بني امية و العبّاسية لباقي أهل بيته و شيعتهم .

قال الباقر عليه السّلام و قد نقله ابن أبي الحديد في عنوان اختلاف الخبر لبعض أصحابه : يا فلان ما لقينا من ظلم قريش إيّانا ، و تظاهرهم علينا ، و ما

ــــــــــــــــ

( ١ ) عيون اخبار الرضا ٢ : ٢٦٧ ح ٣٤ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٢٠١ .

( ٣ ) الإمامة و السياسة لابن قتيبة ١ : ١٣ .

( ٤ ) الإمامة و السياسة لابن قتيبة ١ : ٢٧ .

لقي شيعتنا و محبّونا من الناس إنّ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله قبض ، و قد أخبر أنّا أولى النّاس بالنّاس ، فتمالأت علينا قريش حتّى أخرجت الأمر عن معدنه ، و احتجّت على الأنصار بحقّنا و حجّتنا إلى أن قال ثمّ لم نزل أهل البيت نستذل ،

و نستضام ، و نقصى ، و نمتهن ، و نحرم ، و نقتل ، و نخاف ، و لا نأمن على دمائنا و دماء أوليائنا ، و وجد الكاذبون الجاحدون لكذبهم و جحودهم موضعا يتقرّبون به إلى أوليائهم ، و قضاة السوء و عمّال السوء في كلّ بلدة ، فحدّثوهم بالأحاديث الموضوعة المكذوبة ، و رووا عنّا ما لم نقله ، و ما لم نفعله ليبغّضونا إلى الناس ، و كان عظم ذلك و كبره زمن معاوية بعد موت الحسن عليه السّلام ، فقتلت شيعتنا بكلّ بلدة ، و قطعت الأيدي و الأرجل على الظّنة ،

و كان من يذكر بحبّنا و الانقطاع إلينا سجن ، أو نهب ماله ، أو هدمت داره . . . ١ .

و في زيارة لهم عليهم السّلام رواها عليّ بن طاووس : يا مواليّ فلو عاينكم المصطفى ، و سهام الامّة مغرقة في أكبادكم ، و رماحهم مشرعة في نحوركم ، و سيوفها مولغة في دمائكم ، يشفي أبناء العواهر غليل الفسق من ورعكم ، و غيظ الكفر من إيمانكم ، و أنتم بين صريع في المحراب قد فلق السّيف هامته ، و شهيد فوق الجنازة قد شكّت أكفانه بالسّهام ، و قتيل بالعراء قد رفع فوق القناة رأسه ، و مكبّل في السجن قد رضّت بالحديد أعضاؤه ،

و مسموم قد قطعت بجرع السّم أمعاؤه ، و شملكم عباديد تفنيهم العبيد ، و أبناء العبيد ٢ .

ثمّ أيّ شي‏ء يفيده تخصيصه كلامه عليه السّلام بقتل الحسين عليه السّلام ، مع أنّ المؤسّس ليزيد لم يكن إلاّ صدّيقهم و فاروقهم ، كما كان لأبيه ؟

ــــــــــــــــ

( ١ ) رواه ابن أبي الحديد في شرحه ٣ : ١٥ ، شرح الخطبة ٢٠٨ .

( ٢ ) نقله ابن طاووس في مصباح الزائر و صاحب المزار الكبير فيه عنهما البحار ١٠٢ : ١٦٩ ضمن زيارة جامعة .

فروى ( مروج المسعودي ) ، و ( صفين نصر ) ، و غيرهما : أنّ محمّد بن أبي بكر كتب إلى معاوية : كيف تقاتل عليّا عليه السّلام و هو وليّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و أنت عدوّه ؟ فأجابه بأنّه اقتدى في ذلك بأبيه الصدّيق و صديقه الفاروق ١ .

و روى ( أنساب البلاذري : أنّ ابن عمر كتب إلى يزيد يطعن فيه لما قتل الحسين عليه السّلام فأجبه بأنّه أسس له ذلك أبوه الفاروق ٢ .

و في ( بلاغات نساء البغدادي ) قالت زينب : و سيعلم من بوّأك و مكّنك من رقاب المؤمنين ٣ .

نعم قتل الحسين عليه السّلام كان أظهر مصاديق كلامه ، و أشهر شنائع قريش أعداء أهل البيت . و في ( معجم الحموي ) : قال دعبل فيه عليه السّلام :

رأس ابن بنت محمّد و وصيّه

يا للرّجال على قناة ترفع

و المسلمون بمنظر و بمسمع

لا جازع من ذا و لا متخشّع ٤

و في ( الأغاني ) : قال دعبل :

و ليس حيّ من الأحياء نعلمه

من ذي يمان و من بكر و من مضر

إلاّ و هم شركاء في دمائهم

كما تشارك ايسار على جزر

قتل و أسر و تحريق و منهبة

فعل الغزاة بأرض الرّوم و الخزر ٥

و في ( معجم الحموي ) : قال نصر اللَّه بن مجلى : رأيت في المنام عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقلت له : يا أمير المؤمنين تفتحون مكّة فتقولون : من دخل دار

ــــــــــــــــ

( ١ ) مروج الذهب للمسعودي ٣ : ١٢ ، و وقعة صفين لابن مزاحم : ١١٩ و أنساب الأشراف للبلاذري ٢ : ٣٩٦ .

( ٢ ) رواه عن أنساب الأشراف ابن طاووس في الطرائف ١ : ٢٤٧ ح ٣٤٨ ، لكن لم يوجد في ترجمة الإمام الحسين عليه السّلام ، و لا في ترجمة يزيد في أنساب الأشراف .

( ٣ ) بلاغات النساء للبغدادي : ٣٦ .

( ٤ ) معجم الادباء للحموي ١١ : ١١٠ .

( ٥ ) الأغاني لأبي الفرج ٢٠ : ١٨٠ .

أبي سفيان فهو آمن . ثمّ يتمّ على ولدك الحسين يوم الطّف ما تم ؟ فقال : أما سمعت أبيات ابن الصيفي في هذا ؟ فقلت : لا . فقال : اسمعها منه . فلمّا استيقظت ،

بادرت إلى دار الحيص بيص ، فخرج إليّ ، فذكرت له الرؤيا فأجهش بالبكاء ،

و حلف باللَّه أنّه ما سمعها منه أحد ، و أنّه نظمها في ليلته هذه ، ثمّ أنشدني :

ملكنا فكان العفو منّا سجية

فلمّا ملكتم سال بالدّم أبطح

و حلّلتم قتل الاسارى و طالما

غدونا عن الأسرى نعفّ و نصفح

فحسبكم هذا التفاوت بيننا

و كلّ إناء بالّذي فيه ينضح ١

و في ( المعجم ) أيضا : قال ابن وصيف الناشي :

بني أحمد قلبي لكم يتقطّع

بمثل مصابي فيكم ليس يسمع

إلى أن قال :

عجبت لكم تفنون قتلا بسيفكم

و يسطو عليكم من لكم كان يخضع

كأنّ رسول اللَّه أوصى بقتلكم

و أجسامكم في كلّ أرض توزّع ٢

و في ( معجم الحموي ) أيضا : كان الخالع في المسجد الذي بين الوراقين و الصّاغة في بغداد ، و المسجد غاصّ بالنّاس ، و إذا رجل قد وافى و عليه مرقعة ،

و في يده سطيحة و ركوة ، و معه عكاز ، و هو شعث ، فسلّم على الجماعة بصوت يرفعه ، ثمّ قال : أنا رسول فاطمة الزّهراء عليها السّلام . فقالوا : مرحبا بك و أهلا ،

و رفعوه . فقال : أتعرّفون لي أحمد المزّوق النّائح ؟ فقالوا : ها هو جالس . فقال :

رأيت مولاتنا في النوم . فقالت لي : امض إلى بغداد و اطلبه ، و قل له : نح على ابني بشعر النّاشي الّذي يقول فيه :

بني أحمد قلبي لكم يتقطّع

بمثل مصابي فيكم ليس يسمع

ــــــــــــــــ

( ١ ) معجم الادباء للحموي ١١ : ٢٠٦ .

( ٢ ) معجم الادباء للحموي ١٣ : ٢٩٢ .

و كان النّاشي حاضرا فلطم لطما عظيما على وجهه ، و تبعه أحمد المزّوق ، و النّاس كلّهم ، و كان أشد النّاس في ذلك النّاشي المزوق ، ثمّ ناحوا بتلك القصيدة في ذلك اليوم إلى أن صلّى النّاس الظهر و تقوّض المجلس ،

و جهدوا بالرّجل أن يقبل شيئا منهم ، فقال : و اللَّه لو اعطيت الدّنيا ما أخذتها ،

أكون رسول مولاتي ثمّ آخذ عوضا ؟ ١ .

و في ( الطبري ) : لمّا أتي المختار بعبد اللَّه بن أسيد الجهني ، و مالك بن النّسير البديّ ، و حمل بن مالك المحاربي ، قال لهم : يا أعداء اللَّه قتلتم من أمرتم بالصلاة عليه في الصلاة ؟ فأمر بقطع يدي البديّ و رجليه ، و ترك في نزف دمه حتّى يموت ، لكونه صاحب برنس الحسين عليه السّلام ، و قتل الآخرين بالسيف ٢ .

و في ( فواتح الميبدي ) ينسب إلى أبي حنيفة هذه الأبيات :

حبّ اليهود لآل موسى ظاهر

و ولاؤهم لبني أخيه باد

و إمامهم من نسل هارون الالى

بهم اقتدوا و لكلّ قوم هاد

و كذا النّصارى يكرمون محبة

لمسيحهم نجرا من الأعواد

و متى توالى آل أحمد مسلم

قتلوه أو سمّوه بالإلحاد

هذا هو الدّاء العياء لمثله

ضلّت حلوم حواضر و بواد

لم يحفظوا حقّ النّبيّ محمّد

في آله و اللَّه بالمرصاد ٣

قلت : يقال لقائل الأبيات : هذا الداء العياء من أئمتكم ، أليس فاروقكم دبّر الأمر لعثمان رئيس بني امية أعداء النّبيّ ، و أعداء أهل بيته ، و أعداء دينه حتّى يفعلوا ما فعلوا ؟

ــــــــــــــــ

( ١ ) معجم الادباء للحموي ١٣ : ٢٩٢ .

( ٢ ) تاريخ الطبري ٤ : ٥٢٩ سنة ٦٦ ، و النقل بالمعنى .

( ٣ ) فواتح الميبدي : ١٩٨ .

و ضلال حلوم حاضريهم و باديهم في محلّه ، لأنّ دينهم دين متناقض و متضاد ، و مثله محال في العقول .

« ألا إنّ لكلّ دم ثائرا ، و لكلّ حقّ طالبا ، و إنّ الثائر في دمائنا » في ( الصحاح ) :

الثائر : الّذي لا يبقي على شي‏ء حتّى يدرك ثاره ، و يقال أيضا : هو ثاره : أي قاتل حميمه ، قال جرير :

قتلوا أباك و ثاره لم يقتل

و قولهم : يا ثارات فلان . أي : يا قتلة فلان ١ .

و في ( الأساس ) : ثأرت حميمي و بحميمي ، إذا قتلت قاتله ، فعدوّك مثؤور ، و حميمك مثؤر به ، قال قيس بن الخطيم :

و ثارت عديّا و الخطيم فلم أضع

وصية أشياخ جعلت إزاءها

و ثاري عند فلان : أي : ذحلي . و جمع الثار الّذي هو معنى فقيل : « يا لثارات الحسين » اريد : تعالين يا ثاراته ، أي : يا ذحوله ، فهو أو ان طلبكنّ ٢ .

« كالحاكم في حقّ نفسه ، و هو اللَّه الذي لا يعجزه من طلب » كائنا من كان .

« و لا يفوته من هرب » في أي مكان كان .

و في رواية الحسين بن ثوير : عن الصادق عليه السّلام في زيارة الحسين عليه السّلام :

السّلام عليك يا قتيل اللَّه و ابن قتيله ، السّلام عليك يا ثار اللَّه و ابن ثاره ٣ .

و روى ( العقد الفريد ) مسندا عن الزّهري قال : خرجت مع قتيبة اريد المصيصة ، فقدمنا على عبد الملك ، فإذا هو قاعد في إيوان له و إذا سماطان من الناس على باب الإيوان ، فإذا أراد حاجة قالها للّذي يليه حتّى تبلغ المسألة باب

ــــــــــــــــ

( ١ ) صحاح اللغة ٢ : ٦٠٣ مادة ( ثأر ) .

( ٢ ) أساس البلاغة للزمخشري : ٤٢ مادة ( ثأر ) ، و النقل بتقطيع .

( ٣ ) الكافي للكليني ٤ : ٥٧٦ ح ٢ و كامل الزيارات لابن قولويه : ١٩٩ ح ٢ ضمن زيارة طويلة .

الايوان ، و لا يمشي أحد بين السّماطين . قال الزهري فجئنا فقمنا على باب الايوان ، فقال عبد الملك للّذي عن يمينه : هل بلغكم أيّ شي‏ء أصبح في بيت المقدس ليلة قتل الحسين بن عليّ عليه السّلام ؟ إلى أن قال قال الزهري : فدعيت فمشيت بين السّماطين و انتسبت له ، و قلت : حدّثني فلان : أنّه لم يرفع تلك الليلة التي صبيحتها قتل الحسين بن علي بن أبي طالب حجر في بيت المقدس إلاّ وجد تحته دم عبيط . قال عبد الملك : صدقت حدّثني الّذي حدّثك ، و إنّي و إيّاك في هذا الحديث لغريبان ١ .

و في باب نقش خواتيم ( الكافي ) عن أبي الحسن عليه السّلام : كان على خاتم عليّ بن الحسين عليه السّلام : خزي و شقي قاتل الحسين بن عليّ عليه السّلام ٢ .

و روى ( مجالس ثعلب ) في أوائل ثانيه مسندا عن السّدي قال : أتيت كربلا أبيع البز بها ، فعمل لنا شيخ من طيّ طعاما فتعشينا عنده ، فذكرنا قتل الحسين عليه السّلام ، فقلت : ما شرك في قتله أحد إلاّ مات بأسوء ميتة . فقال : ما أكذبكم يا أهل العراق فأنا في من شرك في ذلك . فلم نبرح حتّى دنا من المصباح و هو يتّقد بنفط ، فذهب يخرج الفتيلة بإصبعه ، فأخذت النّار فيها ،

فأخذ يطفئها بريقه ، فأخذت النّار في لحيته ، فعدا فألقى نفسه في الماء فرأيته كأنّه حممة ٣ .

و روى الطبري في ( ذيله ) عن شيخ من النّخع قال : قال الحجاج :

من كان له بلاء فليقم . فقام قوم ، فذكروا ، و قام سنان بن أنس ، فقال :

أنا قاتل الحسين . فقال : بلاء حسن ، و رجع إلى منزله . فاعتقل لسانه ، و ذهب

ــــــــــــــــ

( ١ ) العقد الفريد لابن عبد ربه ٥ : ١٢٦ ، و النقل بتقطيع .

( ٢ ) الكافي للكليني ٦ : ٤٧٣ ح ٦ .

( ٣ ) مجالس ثعلب ٢ : ٤٠٧ .

عقله . فكان يأكل و يحدث مكانه ١ .

و من العجب أنّهم وثّقوا عمر بن سعد قاتل سيّد شباب أهل الجنّة ، و من شهد اللَّه بطهارته ، و بكونه ابن الرّسول ، و من باهل به النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله نقل توثيقه تهذيب المزّي عن أحمد بن عبدون العجلي ٢ .

و أغرب أنّهم جعلوا قتله حقّا فعن ابن حجر في شرح القصيدة الهمزية :

قال ابن المالكي : ما قتل الحسين إلاّ بسيف جدّه ٣ .

و من العجب أنّهم يرون شيعتهم شرّا من الكفّار ففي ( الطبري ) : أنّ معاوية بن قرة المزني قاضي البصرة أدخل سنان رمحه في عين رجل من عسكر المختار بعد هزيمتهم ، و أخذ يخضخض عينه بسنان رمحه ، و يقول :

هم أحل دما من الترك و الديلم ٤ .

و لا غرو في ذلك بعد معاملتهم مع حجج اللَّه ما عاملوا .

و روى أبو الفرج في ( مقاتله ) : أنّ عيسى بن موسى ولي عهد المنصور الّذي قتل محمّدا و إبراهيم لمّا قدم ، قال جعفر بن محمّد عليه السّلام : أهو هو ؟ قيل : من تعني يا أبا عبد اللَّه ؟ قال : المتلعب بدمائنا و اللَّه لا يحلأ منها بشي‏ء ٥ .

قلت : أشار عليه السّلام إلى خلعه .

و في ( مروج المسعودي ) في يحيى بن عمر الطالبي الّذي قتل في سنة ( ٢٥٠ ) أيّام المستعين ، و حمل رأسه إلى بغداد ، و دخل النّاس إلى ابن طاهر يهنّئونه بالفتح ، قال أبو هاشم الجعفري :

ــــــــــــــــ

( ١ ) منتخب ذيل المذيل للطبري : ٢٥ .

( ٢ ) تهذيب التهذيب لابن حجر ٧ : ٤٥٠ ، لكن تهذيب الكمال للمزّي لم أظفر على نسخته .

( ٣ ) لم أظفر بمصدر نقله .

( ٤ ) تاريخ الطبري ٤ : ٥٦١ سنة ٦٧ ، و النقل بالمعنى .

( ٥ ) المقاتل لأبي الفرج : ١٨٤ ، ٤٢٣ .