شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 3

من أذى و لا أئن من لظى ١ ؟

« فبادروا العلم من قبل تصويح » أي : يبس .

« نبته » و في ( الأساس ) : صوّحت الرّيح و الحرّ البقل : يبسته حتى تشقّق ،

و صوّح بنفسه و تصوّح ٢ .

و كلامه عليه السّلام هذا في معنى قوله عليه السّلام : سلوني قبل أن تفقدوني ٣ .

« و من قبل أن تشغلوا بأنفسكم عن مستنار العلم » هكذا في ( المصرية ) ،

و الصواب : ما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطّية ) ٤ : « مستثار العلم » .

و في ( الصحاح ) : ثوّر البرك و استثارها ، أي : أزعجها ، و أنهضها ٥ .

و في ( الأساس ) : و استثرته : هيّجته ، قال :

أثار اللّيث في عرّيس غيل

له الويلات ممّا يستثير ٦

« من عند أهله » قالت الشّراح : أي : من قبل أن تشغلوا بالفتن عنه من عندهم ٧ .

قلت : و يمكن أن يراد به الشغل بحضور الموت عنه كذلك ، نظير قوله تعالى : و أنفقوا ممّا رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول ربّ لو لا أخرتني إلى أجل قريب فأصّدّق و أكن من الصّالحين ٨ ، و قوله تعالى :

ــــــــــــــــ

( ١ ) المناقب لابن شهر آشوب ٢ : ١٠٩ ، و غيره .

( ٢ ) أساس البلاغة : ٢٦١ مادة ( صوح ) .

( ٣ ) رواه الشريف الرضي ضمن خطبة في نهج البلاغة ٢ : ١٣٠ الخطبة ١٨٧ .

( ٤ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٢١٨ ، لكن في شرح ابن ميثم ٣ : ٢٤ « مستنار » أيضا .

( ٥ ) صحاح اللغة ٢ : ٦٠٦ مادة ( ثور ) .

( ٦ ) أساس البلاغة : ٤٩ مادة ( ثور ) .

( ٧ ) هذا معنى قول ابن أبي الحديد في شرحه ٢ : ٢١٨ ، و ابن ميثم في شرحه ٣ : ٢٩ .

( ٨ ) المنافقون : ١٠ .

أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرّطت في جنب اللَّه . . . ١ .

« و انهوا عن المنكر ، و تناهوا عنه فإنّما أمرتم بالنّهي بعد التناهي » كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ٢ ، . . . ما اريد أن اخالفكم إلى ما أنهاكم عنه . . . ٣ .

٢٦

من الخطبة ( ١٦٧ ) وَ إِنَّمَا طَلَبُوا هَذِهِ اَلدُّنْيَا حَسَداً لِمَنْ أَفَاءَهَا اَللَّهُ عَلَيْهِ فَأَرَادُوا رَدَّ اَلْأُمُورِ عَلَى أَدْبَارِهَا وَ لَكُمْ عَلَيْنَا اَلْعَمَلُ بِكِتَابِ اَللَّهِ تَعَالَى وَ سِيرَةِ رَسُولِ اَللَّهِ ص وَ اَلْقِيَامُ بِحَقِّهِ وَ اَلنَّعْشُ لِسُنَّتِهِ . « و إنّما طلبوا » أي : أصحاب الجمل .

« هذه الدّنيا حسدا » أي : لحسدهم .

« لمن أفاءها اللَّه » أي : أرجعها ، أي : الخلافة .

« عليه » بعد الثلاثة كما جعلها له النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله من اللَّه تعالى .

« فأرادوا ردّ الامور على أدبارها » و غصبها أخيرا أيضا كالابتداء ، و قال ابن أبي الحديد : هذا الكلام لا يشعر بأنّه عليه السّلام كان يعتقد أنّ الأمر له ، و أنّه غلب عليه ثمّ رجع إليه ، و لكنّه محمول على أنّه من رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله بمنزلة الجزء من الكلّ ،

و أنّهما من جوهر واحد ، فلمّا كان الوالي قديما هو رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله ثمّ تخلّل بين ولايته ، و ولاية أمير المؤمنين عليه السّلام ولايات غريبة سمّى ولايته فيئا و رجوعا ،

لأنّها رجعت إلى الدوحة الهاشمية ، و بهذا يجب أن يتأوّل قوله عليه السّلام : « فأرادوا

ــــــــــــــــ

( ١ ) الزمر : ٥٦ .

( ٢ ) المائدة : ٧٩ .

( ٣ ) هود : ٨٨ .

ردّ الامور على أدبارها » أي : أرادوا انتزاع الخلافة من بني هاشم كما انتزعت أوّلا ، و إقرارها في بيوت بعيدة عن هذا البيت ، اسوة بما وقع من قبل ١ .

قلت : لازم كونه عليه السّلام مع النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله من جوهر واحد ، و كونه بمنزلة الجزء منه ، هو اعتقاده كون الأمر له أوّلا ، و أنّه غلب عليه بل و فوق ذلك ، و أنّ المنازع له ، و المنتزع منه سلطانه كالمنازع للنّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و كالمنتزع من النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله سلطانه . و لعمر اللَّه لو فرض نشر النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و رجوعه إلى الدّنيا لدفعوه عن مقامه كما دفعوا أمير المؤمنين عليه السّلام . و لقد أفصح عن ذلك من خلفائهم من كان أعرف ، و أعلم من الثلاثة بمراتب ، و أقرب منهم إلى النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله بدرجات لكونه من هاشم المنصور العبّاسي . فلمّا خرج عليه محمّد الحسني بالمدينة قال : لو خرج عليّ صاحب قبرها كنت مضطرا إلى قتاله و قتله ، فالملك عقيم .

ثمّ ما يفعل بكلماته الصريحة ، و المحفوفة بالشواهد ، و القرائن في باقي المواطن ؟ فمن كلامه عليه السّلام يوم السقيفة كما في ( خلفاء ابن قتيبة ) : اللَّه اللَّه يا معشر المهاجرين لا تخرجوا سلطان محمّد في العرب عن داره و قعر بيته إلى دوركم و قعور بيوتكم ، و لا تدفعوا أهله عن مقامه في النّاس و حقّه ، فو اللَّه يا معشر المهاجرين لنحن أحقّ الناس به صلّى اللَّه عليه و آله لأنّا أهل البيت ، و نحن أحقّ بهذا الأمر منكم ما كان فينا القارى‏ء لكتاب اللَّه ، الفقيه في دين اللَّه ، العالم بسنن رسول اللَّه ، المضطلع بأمر الرّعيّة ، المدافع عنهم الامور السيئة ، القاسم بينهم بالسويّة ، و اللَّه إنّه لفينا ، فلا تتبعوا الهوى فتضلّوا عن سبيل اللَّه فتزدادوا من الحقّ بعدا ٢ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤٧٣ .

( ٢ ) الإمامة و السياسة لابن قتيبة ١ : ١٢ .

و لكون كلامه عليه السّلام بهذه المثابة من الصراحة قال له عليه السّلام بشير بن سعد أبو نعمان بن بشير الأنصاري مع كونه أوّل من بايع أبا بكر حتّى قبل عمر ، حسدا له لابن عمّه سعد بن عبادة أن ينال الأمر : و لو كان هذا الكلام سمعته منك الأنصار قبل بيعتها لأبي بكر ما اختلفت عليك .

و من كلامه عليه السّلام بعد بيعة النّاس له ما رواه المدائني عن عبد اللَّه بن جنادة ، قال : قدمت من الحجاز اريد العراق في أوّل إمارة عليّ عليه السّلام فمررت بمكّة ، فاعتمرت ثم قدمت المدينة ، فدخلت مسجد رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله إذ نودي للصلاة جامعة ، فاجتمع النّاس ، و خرج عليّ متقلّدا سيفه ، فشخصت الأبصار نحوه فحمد اللَّه ، و صلّى على رسوله ثم قال : أمّا بعد ، فإنّه لمّا قبض اللَّه نبيّه صلّى اللَّه عليه و آله قلنا : نحن أهله و ورثته و عترته و أولياؤه دون النّاس ، لا ينازعنا سلطانه أحد و لا يطمع في حقّنا طامع ، إذ انبرى لنا قومنا ، فغصبونا سلطان نبيّنا ، فصارت الإمرة لغيرنا ، و صرنا سوقة يطمع فينا الضعيف ، و يتعزّز علينا الذّليل ، فبكت الأعين منّا لذلك ، و خشنت الصدور ، و جزعت النّفوس ، و ايم اللَّه لو لا مخافة الفرقة بين المسلمين ، و أن يعود الكفر ، و يبور الدين لكنّا غير ما كنّا لهم ١ .

فهل ترى كلاما أصرح منه في مغلوبيّته و مظلوميّته ، و غاصبيّة المتقدّمين عليه ؟

« و لكم علينا العمل بكتاب اللَّه تعالى ، و سيرة رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و القيام بحقّه و النّعش » أي : الرفع .

« لسنّته » كلامه عليه السّلام هذا دالّ على أنّ المناط في استحقاق الخلافة و الإمامة : الخروج عن عهدة العمل بكتاب اللَّه تعالى و سنّة نبيّه صلّى اللَّه عليه و آله كما

ــــــــــــــــ

( ١ ) نقله عن المدائني ابن أبي الحديد في شرحه ١ : ١٠١ ، شرح الخطبة ٢٢ .

ينبغي ، كما هو مذهب الإمامية ، دون بيعة الامة كما هو مسلك العامّة .

و مثل كلامه عليه السّلام في ذلك كلام ابنيه الحسن و الحسين صلوات اللَّه عليهما ، روى أبو الفرج في ( مقاتله ) مسندا : أنّ معاوية أمر الحسن عليه السّلام أن يخطب لمّا سلّم الأمر إليه ، و ظنّ أنّه سيحصر ، فقال في خطبته : إنّما الخليفة من سار بكتاب اللَّه و سنّة نبيّه صلّى اللَّه عليه و آله ، و ليس الخليفة من سار بالجور ، ذلك ملك ملّك ملكا يمتّع به قليلا ثمّ تنقطع لذّته ، و تبقى تبعته و إن أدري لعلّه فتنة لكم و متاع إلى حين ١ .

و في ( الإرشاد ) عن الكلبي و المدائني : أنّ الحسين عليه السّلام لمّا بعث ابن عمّه مسلم بن عقيل إلى أهل الكوفة كتب إليهم معه كتابا و في جملته : فلعمري ما الإمام إلاّ الحاكم بالكتاب ، القائم بالقسط ، الدّائن بدين الحق ، الحابس نفسه على ذات اللَّه ٢ .

و كلامهم حجّة ، حيث إنّهم أهل العصمة ، و شهد الكتاب بطهارتهم في قوله عزّ و جلّ : . . . إنّما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت و يطهّركم تطهيرا ٣ ، و شهد النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله في المتواتر عنه صلّى اللَّه عليه و آله بكونهم مثل الكتاب في الحجّية في قوله صلّى اللَّه عليه و آله : إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب اللَّه و عترتي ، و إنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض ٤ .

و كذلك كلامه عليه السّلام هذا دالّ على بطلان خلافة الأوّلين ، حيث إنّه كان لهما سنّة في مقابل سنّة النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ، كما أنّه عليه السّلام ترك حقّه يوم الشورى ، لمّا شرط عليه عليه السّلام عبد الرحمن بن عوف العمل بسنّتهما ،

ــــــــــــــــ

( ١ ) مقاتل الطالبيين لأبي الفرج : ٤٧ ، و الآية ١١١ من سورة الأنبياء .

( ٢ ) الإرشاد للمفيد : ٢٠٤ .

( ٣ ) الأحزاب : ٣٣ .

( ٤ ) هذا حديث الثقلين مرّ تخريجه في شرح فقرة « إليهم يفي‏ء الغالي » في العنوان ٤ من هذا الفصل .

ليعلم النّاس بطلان أمرهما ١ .

و كذلك نبّه على ذلك بعد خروج الخوارج من أصحابه عليه السّلام ، و بيعة غيرهم له عليه السّلام بيعة ثانية غير بيعة أوّل خلافته ، و في ( خلفاء ابن قتيبة ) :

فبايعوه على التسليم و الرّضا ، و شرط عليهم كتاب اللَّه و سنّة رسوله صلّى اللَّه عليه و آله ،

فجاء رجل من خثعم ، فقال له عليّ عليه السّلام : بايع على كتاب اللَّه و سنّة نبيّه . قال : لا ،

و لكن ابايعك على كتاب اللَّه و سنّة نبيّه و سنّة أبي بكر و عمر فقال عليّ عليه السّلام :

و ما يدخل سنّة أبي بكر و عمر مع كتاب اللَّه و سنّة نبيّه ، إنّما كانا عاملين بالحقّ حيث عملا ؟ فأبى الخثعمي إلاّ سنّة أبي بكر و عمر ، و أبى عليّ عليه السّلام أن يبايعه إلاّ على كتاب اللَّه و سنّة نبيّه صلّى اللَّه عليه و آله ، فقال له حيث ألحّ عليه : تبايع ؟ قال : لا ،

إلاّ على ما ذكرت . فقال له عليّ عليه السّلام : أما و اللَّه لكأنّي بك قد نفرت في هذه الفتنة ،

و كأنّي بحوافر خيلي قد شدخت وجهك . فلحق بالخوارج فقتل يوم النّهروان .

قال قبيصة : فرأيته يوم النّهروان قتيلا قد وطئت الخيل وجهه ، و شدخت رأسه و مثّلت به ، فذكرت قول عليّ و قلت : للَّه درّ أبي الحسن ما حرّك شفتيه قطّ بشي‏ء إلاّ كان كذلك و رواه الطبري أيضا ٢ .

فلو كان مذهب السنّة القائلين بسنّة أبي بكر و عمر حقّا ، لكان أمير المؤمنين عليه السّلام مجانبا للحقّ بعيدا عنه بمراحل ، لا دائرا مدار الحقّ كما تواتر عن النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله فيه عليه السّلام ٣ ، و شهد به الدّراية الضرورية ؟ و كان معاوية يكتب إلى عمّاله أن يقتلوا من كان على دين عليّ . فكتب الحسين عليه السّلام إليه : دين عليّ

ــــــــــــــــ

( ١ ) هذا المعنى رواه البلاذري في أنساب الاشراف ٥ : ٢٢ ، و غيره ، مرّ تخريجه في أوائل هذا العنوان .

( ٢ ) الإمامة و السياسة لابن قتيبة ١ : ١٤٦ ، و تاريخ الطبري ٤ : ٥٦ سنة ٣٧ .

( ٣ ) هذا المعنى روي عن سعد بن أبي وقاص و علي عليه السّلام و ام سلمة و غيرهم ، و قد مرّ تخريجه في أواخر العنوان ٥ من هذا الفصل .

دين النّبيّ . . . قاتلهم اللَّه أنّى يؤفكون ١ .

٢٧

الحكمة ( ٢٠٩ ) وَ قَالَ ع : لَتَعْطِفَنَّ اَلدُّنْيَا عَلَيْنَا بَعْدَ شِمَاسِهَا عَطْفَ اَلضَّرُوسِ عَلَى وَلَدِهَا وَ تَلاَ عَقِيبَ ذَلِكَ وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى اَلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا فِي اَلْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ اَلْوارِثِينَ ٢٨ : ٥ ٢ .

أقول : روى المصنّف في ( خصائصه ) عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السّلام : لتعطفنّ الدّنيا . . . ٣ و روى الكراجكي في ( كنزه ) عن ربيعة بن ناجد قال : سمعت عليّا عليه السّلام يقول في هذه الآية : و نريد أن نمنّ على الّذين استضعفوا في الأرض . . . ٤ :

« لتعطفنّ هذه الدّنيا على أهل البيت كما تعطف الضّروس على ولدها » ٥ .

« لتعطفنّ الدّنيا بعد شماسها » في ( الصحاح ) : شمس الفرس شموسا و شماسا ، أي : منع ظهره ٦ .

« عطف الضّروس على ولدها » في ( الصحاح ) : ناقة ضروس : سيّئة الخلق تعضّ حالبها . و منه قولهم : هي بجنّ ضراسها . أي : بحدثان نتاجها ، و إذا كانت كذلك حامت عن ولدها ، قال بشر :

ــــــــــــــــ

( ١ ) رواه الكشي في معرفة الرجال ( اختياره ) : ٥٠ ، و احتجاج الطبرسي في الاحتجاج : ٢٩٧ ، و النقل بتصرف في اللفظ ، و الآية ٣٠ من سورة التوبة .

( ٢ ) القصص : ٥ .

( ٣ ) خصائص الأئمة للشريف الرضي : ٤٠ .

( ٤ ) القصص : ٥ .

( ٥ ) رواه شرف الدين في كنز جامع الفوائد عنه البحار ٢٤ : ١٧٠ ح ٥ ، و لم يخرجه الكراجكي في كنزه بل الظاهر أنّ الشارح توهّم أنّ رمز « كنز » في البحار يشير إلى كنز الكراجكي .

( ٦ ) صحاح اللغة ٢ : ٩٣٧ مادة ( شمس ) .

عطفنا لهم عطف الضروس من الملا

بشهباء لا يمشي الضّراء رقيبها ١

و روي : أنّ الصادق عليه السّلام كان يقول :

لكلّ اناس دولة يرقبونها

و دولتنا في آخر الدّهر تظهر ٢

« و تلا عقيب ذلك » أي : شاهدا لعطف الدّنيا عليهم أخيرا : و نريد أنّ نمنّ على الّذين استضعفوا في الأرض و نجعلهم أئمة و نجعلهم الوارثين .

و بعدها : و نمكّن لهم في الأرض و نري فرعون و هامان و جنودهما منهم ما كانوا يحذرون ٣ .

قال القمي : أخبر اللَّه تعالى نبيّه صلّى اللَّه عليه و آله بما لقى موسى عليه السّلام و أصحابه من فرعون من القتل و الظلم ، ليكون تعزية له في ما يصيبه في أهل بيته من امته ،

ثمّ بشّره بعد تعزيته أنّه يتفضّل عليهم بعد ذلك ، و يجعلهم خلفاء في الأرض و أئمّة على امّته يقول : . . . منهم ما كانوا يحذرون ٤ أي : من آل محمّد ، و لو كانت نزلت في موسى لقال : منه ما كانوا يحذرون . و لم يقل منهم ٥ .

و قال ابن أبي الحديد : و الإمامية تزعم أنّ ذلك وعد منه بالإمام الغائب الّذي يملك الأرض في آخر الزّمان ، و أصحابنا يقولون إنّه وعد بإمام يملك الأرض و يستولي على الممالك ، و لا يلزم من ذلك أنّه لا بد أن يكون موجودا ،

و أن يكون غائبا إلى أن يظهر ، بل يكفي في صحّة هذا الكلام أن يخلق في آخر الوقت ٦ .

قلت : الإماميّة إنّما قالوا إنّه إشارة إلى الإمام المنتظر ، و أمّا وجوده

ــــــــــــــــ

( ١ ) صحاح اللغة ٢ : ٩٣٩ مادة ( ضرس ) .

( ٢ ) أمالي الصدوق : ٣٩٦ ح ٣ المجلس ٧٤ .

( ٣ ) القصص : ٦ .

( ٤ ) القصص : ٦ .

( ٥ ) تفسير القمي ٢ : ١٣٣ ، و النقل بتلخيص .

( ٦ ) شرح ابن أبي الحديد ٤ : ٣٣٦ .

و غيبته فيثبتونه بأدلّة اخرى عقليّة و نقليّة ، و قد مرّ من النّقليّة قوله عليه السّلام : « لا تخلو الأرض من قائم للَّه بحجّة إمّا ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا » ١ و قوله عليه السّلام : « إذا خوى نجم طلع نجم » ٢ .

و قال ابن أبي الحديد أيضا : و قال بعض أصحابنا : إنّه إشارة إلى ملك السّفاح و المنصور ٣ .

قلت : لا بد إن كان ذاك البعض من النّصاب ، و كيف يصحّ قوله و لم يكن شماس الدّنيا على أهل بيته في زمان العبّاسيين أقل من زمان الامويين ؟

هذا ، و مثل تلك الآية في البشارة لأهل بيته عليه السّلام قوله تعالى : و لقد كتبنا في الزّبور من بعد الذّكر أنّ الأرض يرثها عبادي الصالحون ٤ ، و قوله تعالى : وعد اللَّه الذين آمنوا و عملوا الصالحات ليستخلفنّهم في الأرض كما استخلف الّذين من قبلهم و ليمكّننّ لهم دينهم الذي ارتضى لهم و ليبدّلنّهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا . . . ٥ .

و لم يكن عباد صالحون و لا مؤمنون عاملون للصالحات مثل أهل البيت عليهم السّلام ، فلا بد بمقتضى الآيتين أن يرثوا الأرض و يستلخفوا فيهما حسبما و عد تعالى ، و نرى أنّ ذلك لم يتّفق في زمان الأحد عشر منهم ، فلا بد أن يكون في عصر ثاني عشرهم ، و حيث إنّ الجميع بمنزلة نفس واحدة يصدق بإرثه الأرض إرثهم ، و باستخلافه فيها ، و تمكين اللَّه تعالى له دينه الذي ارتضاه له ، و تبديل خوفه بالأمن ، استخلافهم و تمكينهم و تبديل خوفهم

ــــــــــــــــ

( ١ ) مرّ في العنوان ١ من هذا الفصل .

( ٢ ) مرّ في العنوان ٢٢ من هذا الفصل .

( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ٤ : ٣٣٦ .

( ٤ ) الأنبياء : ١٠٥ .

( ٥ ) النور : ٥٥ .

صلوات اللَّه عليهم أجمعين .

٢٨

من الخطبة ( ٨٥ ) فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ ٨١ : ٢٦ وَ أَنَّى تُؤْفَكُونَ وَ اَلْأَعْلاَمُ قَائِمَةٌ وَ اَلْآيَاتُ وَاضِحَةٌ وَ اَلْمَنَارُ مَنْصُوبَةٌ فَأَيْنَ يُتَاهُ بِكُمْ وَ كَيْفَ تَعْمَهُونَ وَ بَيْنَكُمْ عِتْرَةُ نَبِيِّكُمْ وَ هُمْ أَزِمَّةُ اَلْحَقِّ وَ أَعْلاَمُ اَلدِّينِ وَ أَلْسِنَةُ اَلصِّدْقِ فَأَنْزِلُوهُمْ بِأَحْسَنِ مَنَازِلِ ؟ اَلْقُرْآنِ ؟ وَ رِدُوهُمْ وُرُودَ اَلْهِيمِ اَلْعِطَاشِ .

أَيُّهَا اَلنَّاسُ خُذُوهَا عَنْ ؟ خَاتَمِ اَلنَّبِيِّينَ ص ؟ إِنَّهُ يَمُوتُ مَنْ مَاتَ مِنَّا وَ لَيْسَ بِمَيِّتٍ وَ يَبْلَى مَنْ بَلِيَ مِنَّا وَ لَيْسَ بِبَالٍ فَلاَ تَقُولُوا بِمَا لاَ تَعْرِفُونَ فَإِنَّ أَكْثَرَ اَلْحَقِّ فِيمَا تُنْكِرُونَ وَ اِعْذِرُوا مَنْ لاَ حُجَّةَ لَكُمْ عَلَيْهِ وَ أَنَا هُوَ أقول : رواه النّعماني في ( غيبته ) فقال : قال أمير المؤمنين عليه السّلام في خطبته المشهورة التي رواها الموافق و المخالف : ألا إنّ العلم الذي هبط به آدم من السماء إلى الأرض ، و جميع ما فضّلت به النّبيّون إلى خاتم النّبييّن . في عترة خاتم النّبيين ، فأين يتاه بكم ، بل أين تذهبون ؟ . . . ١ .

« فأين تذهبون » في ( تاريخ أحمد بن أبي يعقوب ) : بلغ عثمان أنّ أبا ذر يقعد في مسجد النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم ، و يجتمع إليه النّاس فيحدّث بما فيه الطّعن عليه ،

و أنّه وقف بباب المسجد فقال : أيّها النّاس من عرفني فقد عرفني ، و من لم يعرفني ، فأنا أبو ذر الغفاري ، أنا جندب بن جنادة الربذي إنّ اللَّه اصطفى آدم و نوحا و آل إبراهيم و آل عمران على العالمين . ذرّية بعضها من بعض و اللَّه سميع عليم ٢ . محمّد الصّفوة من نوح ، فالأوّل من إبراهيم و السلالة من

ــــــــــــــــ

( ١ ) غيبة النعماني : ٢٨ .

( ٢ ) آل عمران : ٣٣ ٣٤ .

إسماعيل و العترة الهادية من محمّد ، إنّه شرف شريفهم ، و استحقوا الفضل في قوم هم فينا كالسّماء المرفوعة ، أو كالكعبة المستورة ، أو كالقبلة المنصوبة ، أو كالشمس الضاحية ، أو كالقمر الساري ، أو كالنجوم الهادية ، أو كالشجرة الزيتونة أضاء زيتها ، و بورك زبدها ، و محمّد وارث علم آدم و ما فضّل به النّبيّون ، و عليّ بن أبي طالب وصيّ محمّد و وارث علمه . أيّتها الامّة المتحيرة بعد نبيّها ، أما لو قدّمتم من قدّم اللَّه ، و أخّرتم من أخّر اللَّه ، و أقررتم الولاية و الوراثة في أهل بيت نبيّكم ، لأكلتم من فوق رؤوسكم و من تحت أقدامكم ، و لما عال وليّ اللَّه ، و لا طاش سهم من فرائض اللَّه ، و لا اختلف اثنان في حكم اللَّه إلاّ وجدت علم ذلك عندهم من كتاب اللَّه و سنّة نبيّه . فأمّا إذا فعلتم ما فعلتم ، فذوقوا و بال أمركم و سيعلم الّذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون ١ .

و روى ابن قتيبة في ( معارفه ) مسندا عن خش بن المعتمر قال : جئت و أبو ذر آخذ بحلقة باب الكعبة ، و هو يقول : أنا أبو ذر الغفاري ، من لم يعرفني فأنا جندب صاحب رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله ، سمعت رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله يقول : مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ٢ .

« و أنّى » أي : و كيف .

« تؤفكون » أي : تخدعون بمتابعة الثلاثة و لم يكونوا يعرفوا شيئا من واضح الكتاب و السّنّة ، فضلا عن مشكلهما ، فلم يعرف أبو بكر معنى ( الأبّ ) لمّا سئل عنه مع أنّه فسّره القرآن .

و في ( خلفاء ابن قتيبة ) : قال أبو بكر في احتضاره : ليتني كنت سألت

ــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ اليعقوبي ٢ : ١٧١ ، و الآية ٢٢٧ من سورة الشعراء .

( ٢ ) رواه ابن قتيبة في المعارف : ٢٥٢ .

النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم عن ميراث بنت الأخ و العمّة ، فإنّ في نفسي من ذاك شيئا ١ .

و فيه : أنّ عمر قال في احتضاره لابنه لمّا آيسه الطبيب : ناولني الكتف فلو أراد اللَّه أن يمضي ما فيه ، أمضاه . فمحاه بيده ٢ .

و رووا عنه مائة قضية في ميراث الجدّ .

و أنّى يؤفكون و يتركون من علّمه النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم ألف باب من العلم يفتح من كلّ باب ألف باب ٣ ، و يتّبعون مثل اولئك ؟ . . . أفمن يهدي إلى الحقّ أحقّ أن يتّبع أمّن لا يهدّي إلاّ أن يهدى فمالكم كيف تحكمون ٤ .

و قد قال الصادق عليه السّلام لابن أبي ليلى : أتقضي بين الناس ؟ قال : نعم . قال :

بأيّ شي‏ء ؟ قال : بكتاب اللَّه . قال : فما لم تجد ؟ قال : بالسنّة ، فإذا لم أجد فبقول الصحابة . قال : فإذا اختلفوا فبقول من تأخذ ؟ قال : من أردت ، و اخالف الباقين .

قال : فهل تخالف عليّا عليه السّلام فيما بلغك أنّه قضى به ؟ قال : ربما خالفته إلى غيره منهم . قال : ما تقول يوم القيامة إذا قال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : بلغ الرّجل عنّي قول فخالفه ؟

قال : أين خالفت قول النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ؟ قال : أما بلغك أنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال : أقضاكم عليّ ؟ قال : نعم . قال : فإذا خالفت قوله تخالف قول النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله . فاصفر وجه ابن أبي ليلى و سكت ٥ .

« و الأعلام » أي : العلائم في خلفاء النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله .

« قائمة » في تنويه النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم بهم ، و التّنبيه عليهم .

ــــــــــــــــ

( ١ ) الإمامة و السياسة لابن قتيبة ١ : ١٩ و غيره .

( ٢ ) الإمامة و السياسة لابن قتيبة ١ : ٢١ .

( ٣ ) حديث « الألف باب » أخرجه الجويني في الفرائد ١ : ١٠١ ح ٧٠ و جمع كثير آخر ، و قد مرّ تخريجه في العنوان ٥ من الفصل الثاني .

( ٤ ) يونس : ٣٥ .

( ٥ ) احتجاج الطبرسي : ٣٥٣ ، و النقل بتصرف في اللفظ .

بل بشّر بهم الأوّلون كما بشّروا بالنّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ، قال السروي : روى الكلبي عن الشرقي بن القطامي عن تميم بن وعلة المرّي عن الجارود بن المنذر العبدي و كان نصرانيا فأسلم عام الحديبية ، فأنشأ يقول :

يا نبي الهدى أتتك رجال

قطعت فدفدا وافرت جبالا

جابت البيد و المهامه حتّى

غالها من طوي السّرى ما غالا

أخبر الأوّلون باسمك فينا

و بأسماء بعده تتتالى

فقال لهم النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم : أفيكم من يعرف قسّ بن ساعدة الأيادي ؟ فقال الجارود : كلّنا نعرفه ، غير أنّي من بينهم عارف بخبره واقف على أثره . فقال له سلمان : أخبرنا عنه . فقال : لقد شهدت قسّا و قد خرج من ناد من أندية أياد إلى ضحضح ذي قتاد ، و سمر و غياد ، و هو مشتمل بنجاد ، فوقف في اضحيان ليل كالشمس رافعا إلى السماء وجهه و إصبعه ، فدنوت منه ، فسمعته يقول : اللهمّ ربّ السماوات الأرفعة ، و الأرضين الممرعة ، بحقّ محمّد و ثلاثة محامد معه ،

و عليّين الأربعة ، و فاطمة و الحسنين الأبرعة ، و جعفر و موسى التّبعة ، سمّي الكليم الصّرعة ، اولئك النّقباء الشّفعة ، و الطريق المهيعة . راشة الأناجيل ،

و محاة الأضاليل ، و نقاة الأباطيل ، الصادقو القيل ، عدد نقباء بني إسرائيل ، فهم أوّل البداية ، و عليهم تقوم السّاعة ، و بهم تنال الشفاعة ، و لهم من اللَّه فرض الطاعة ، اسقنا غيثا مغيثا . ثمّ قال : ياليتني مدركهم بعد لأي من عمري و محياي . ثمّ أنشأ يقول :

أقسم قسّ قسما

ليس به مكتتما

لو عاش ألفي سنة

لم يلق منها سأما

حتى يلاقي أحمدا

و النّجباء الحكما

هم أوصياء أحمد

أفضل من تحت السما

يعمى الأنام عنهم

و هم ضياء للعمى

لست بناس ذكرهم

حتّى أحل الرّجما

ثمّ قال الجارود : أنبئني يا رسول اللَّه بخبر هذه الأسماء ، لم نشهدها ،

و أشهدنا قسّا ذكرها . فقال : يا جارود ليلة اسري بي إلى السماء أوحى اللَّه عزّ و جلّ إليّ أن سل من قد أرسلنا قبلك من رسلنا علام بعثوا ؟ قلت : علام بعثوا ؟ قال : على نبوّتّك ، و ولاية عليّ بن أبي طالب و الأئمة منكما ، ثمّ عرفني اللَّه تعالى بهم و بأسمائهم ثمّ ذكر النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله أسماءهم واحدا واحدا إلى المهديّ عليه السّلام و قال : قال لي الرّب تبارك و تعالى : هؤلاء أوليائي ، و هذا المنتقم من أعدائي يعني المهدي عليه السّلام ١ .

قوله في الخبر : « و الحسنين » بلفظ الجمع لا التثنية ، المراد : السّبطان مع الحسن العسكري عليهم السّلام ، و المراد بثلاثة محامد في الخبر : الباقر ، و الجواد ،

و المهدي عليهم السّلام ، و المراد بعليين الأربعة : أمير المؤمنين ، و السّجاد ، و الرّضا ،

و الهادي عليهم السّلام ، و قوله في الخبر : « و جعفر إلى الصّرعة » و يكون التّبعة إشارة إلى كثرة أتباع جعفر ، لأنّهم كانوا يقولون للشّيعة الجعفرية ، و يكون ( الصّرعة ) إشارة إلى حبس هارون للكاظم ، حتّى قتله في الحبس بعد مدّة .

و قال السّروي أيضا : قال الزهري : قال لي عبد الملك بن مروان : وجد وكيلي في مدينة الصّفر التي بناها سليمان بن داود ، على سورها ، أبياتا منها :

هذا مقاليد أهل الأرض قاطبة

و الأوصياء له أهل المقاليد

هم الخلائف اثنا عشرة حججا

من بعده الأوصياء السّادة الصّيد

حتى يقوم بأمر اللَّه قائمهم

من السّماء اذا ما باسمه نودي ٢

« و الآيات » أي : العلامات الّتي عيّنها اللَّه تعالى لعباده .

ــــــــــــــــ

( ١ ) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢٨٧ .

( ٢ ) المناقب لابن شهر آشوب ١ : ٢٨٨ .

« واضحة » ليس بها خفاء .

« و المنار » في ( الصحاح ) : المنار : علم الطريق ١ .

« منصوبة » لكيلا تضلّوا ، قال سلمان الفارسي في خطبته كما روى ( رجال الكشي ) : فاذا رأيتم أيّها النّاس الفتن كقطع الليل المظلم ، يهلك فيها الراكب الموضع ، و الخطيب المصقع ، و الرأس المتبوع ، فعليكم بآل محمّد صلّى اللَّه عليه و آله ، فإنّهم القادة إلى الجنّة و الدّعاة إليها إلى يوم القيامة ، و عليكم بعليّ عليه السّلام ، فو اللَّه لقد سلّمنا عليه بالولاء مع نبيّنا صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم ، فما بال القوم أحسد ؟

فقد حسد قابيل هابيل ، أكفر ؟ فقد ارتدّ قوم موسى عن الأسباط ، و يوشع ،

و شمعون ، و ابني هارون شبر و شبير ، و السبعين الّذين اتّهموا موسى على قتل هارون ، فأخذتهم الرّجفة من بغيهم ، ثمّ بعث اللَّه أنبياء مرسلين و غير مرسلين ، فأمر هذه الامّة كأمر بني إسرائيل ، فأين يذهب بكم ؟ ما أنا و فلان و فلان ؟ ويحكم و اللَّه ما أدري أتجهلون أم تتجاهلون ؟ أنسيتم أم تتناسون ؟

أنزلوا آل محمّد منكم منزلة الرأي من الجسد ، بل منزلة العينين من الرأس ،

و اللَّه لترجعن كفّارا يضرب بعضكم رقاب بعض بالسّيف ٢ .

« فأين يتاه بكم » أي : يتحيّر بكم حتّى تتركون أهل العصمة و تتبعون أهل الرّجس و الخباثة .

أيا أهل شرع اللَّه زالت حلومكم

أم اختدعت من قلّة الفهم و الأدب

صلاتكم مع من و حجّكم بمن

و غزوكم في من أجيبوا بلا كذب

صلاتكم و الحجّ و الغزو ويلكم

لشرّاب خمر عاكفين على الرّيب

« بل كيف تعمهون » أي : تتحيرون .

ــــــــــــــــ

( ١ ) صحاح اللغة ٢ : ٨٣٩ مادة ( نور ) .

( ٢ ) معرفة الرجال للكشي ( اختياره ) ٢٠ ح ٤٧ ضمن خطبة طويلة .

« و بينكم عترة نبيّكم و هم أزمّة » جمع الزّمام .

« الحقّ و أعلام الدّين » أي : راياته ، أو جباله .

« و ألسنة الصّدق » في القول و الفعل ، قال ابن أبي الحديد : عترة النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله أهله الأدنون و نسله ، و ليس بصحيح قول من قال : إنّهم رهطه و إن بعدوا . و إنّما قال أبو بكر يوم السقيفة أو بعده : « نحن عترة النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و بيضته التي فقئت عنه » على طريق المجاز ، لأنّهم بالنّسبة إلى الأنصار عترة له لا في الحقيقة ، ألا ترى أنّ العدناني يفاخر القحطاني ، فيقول : أنا ابن عمّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ؟ ليس يعني أنّه ابن عمّه على الحقيقة ، بل هو بالاضافة إلى القحطاني كان ابن عمّه ، و إنّما استعمل ذلك و نطق به مجازا ، فان قدر مقدر أنّه على طريق حذف المضافات ،

أي : ابن ابن عم أب الأب إلى عدد كثير في البنين و الآباء ، فكذلك أراد أبو بكر :

أنّهم عترة أجداده على طريق حذف المضاف ، و قد بيّن عترته صلّى اللَّه عليه و آله من هي ، لمّا قال : « إنّي تارك فيكم الثّقلين فقال عترتي أهل بيتي » . و بيّن في مقام آخر : من أهل بيته ، حيث طرح عليهم كساء و قال حين نزلت . . . إنّما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت . . . ١ : اللّهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرّجس ٢ .

قلت : و كما بيّن صلّى اللَّه عليه و آله عترته عند نزول الآية بيّن موضع الآية ، و إن مزجها معاند و هم بآيات الأزواج تلبيسا و تدليسا ، فكان صلّى اللَّه عليه و آله ستّة أشهر لمّا نزل :

و أمر أهلك بالصلاة . . . ٣ يأتي إلى باب عليّ و فاطمة عليهما السّلام و يقول : « الصلاة الصلاة إنّما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت و يطهّركم تطهيرا ٤ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) الأحزاب : ٣٣ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ١٣٠ .

( ٣ ) طه : ١٣٢ .

( ٤ ) الاحزاب : ٣٣ .

رواه الطبري في ( ذيله ) و الثعلبي ، في ( تفسيره ) عن أبي الحمراء عنه صلّى اللَّه عليه و آله ، و أخطب الخطباء عن أبي سعيد الخدري عنه صلّى اللَّه عليه و آله ، ( و سنن أبي داود ) ، و ( موطأ مالك ) عن أنس عنه صلّى اللَّه عليه و آله ١ .

فيفهم أن ترتيب القرآن كان هكذا : ( و أمر أهلك بالصلاة و اصطبر عليها إنّما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت و يطهّركم تطهيرا ) إلى أن قال و كيف يصحّ أن يقول تعالى لأزواج النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : . . . إنّما يريد اللَّه ليذهب عنكم . . . كما أدرجوه فيها ؟

و روى ( الأغاني ) مسندا عن إبراهيم بن سعد الأسدي عن أبيه قال : رأيت النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله في المنام ، فقال لي : أتعرف الكميت بن زيد الأسدي ؟ قلت : يا رسول اللَّه عمّي ، و من قبيلتي . قال : أتحفظ من شعره شيئا ؟ قلت : نعم . قال : أنشدني .

فأنشدته حتّى بلغت إلى قوله في قصيدة له :

فما لي إلاّ آل أحمد شيعة

و مالي إلاّ مشعب الحقّ مشعب

فقال لي النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : إذا أصبحت فاقرأ عليه السّلام ، و قل له : قد غفر اللَّه لك بهذه القصيدة ٢ .

و روى ( عيون ابن بابويه ) عن الرّيان بن الصّلت قال : حضر الرّضا عليه السّلام مجلس المأمون بمرو ، و قد اجتمع في مجلسه جماعة من علماء العراق و خراسان ، فقال المأمون : أخبروني عن معنى هذه الآية : ثمّ أورثنا

ــــــــــــــــ

( ١ ) منتخب ذيل المذيل للطبري : ٨٣ ، و تفسير الثعلبي عنه الطرائف ١ : ١٢٨ ح ١٩٨ و العمدة ١ : ٢١ و غيرهما عن أبي الحمراء ، و مناقب الخوارزمي : ٢٣ و غيره عن أبي سعيد ، و سنن الترمذي ٥ : ٣٥٢ ح ٣٢٠٦ ، و مسند أحمد ٣ : ٢٥٩ ، و الطرائف لابن طاووس ١ : ١٢٨ ح ١٩٩ ، و العمدة لابن البطريق ١ : ٢٣ عن سنن ابي داود و موطأ مالك عن أنس ، لكن لم يوجد هذا الحديث في الأصلين .

( ٢ ) الأغاني لأبي الفرج ١٧ : ٢٦ ، و النقل بتصرف يسير .

الكتاب الّذين اصطفينا من عبادنا . . . ١ . فقالت العلماء : أراد عزّ و جلّ بذلك الامة كلّها . فقال المأمون للرّضا عليه السّلام : ما تقول أنت ؟ فقال : لا أقول كما قالوا ،

و لكنّي أقول : أراد العترة الطاهرة إلى أن قال فقال المأمون : من العترة الطاهرة ؟ فقال عليه السّلام : الّذين وصفهم اللَّه عزّ و جلّ في كتابه فقال : . . . إنّما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهّركم تطهيرا ٢ ، و هم الذين قال فيهم النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : « إنّي مخلّف فيكم الثقلين : كتاب اللَّه ، و عترتي أهل بيتي ، ألا إنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض ، فانظروا كيف تخلّفوني فيهما ؟ أيّها الناس لا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم » . فقالت العلماء : أخبرنا يا أبا الحسن عن العترة ،

أهم الآل أم غير الآل ؟ فقال : هم الآل . قالوا : فهذا النّبيّ يؤثر عنه أنّه قال : « امّتي آلي » و هؤلاء أصحابه يقولون بالخبر المستفاض الذي لا يمكن دفعه : « آل محمّد امّته » . فقال عليه السّلام : أخبروني ، هل تحرم الصدقة على الآل ؟ قالوا : نعم .

قال : فتحرم على الامة ؟ قالوا : لا . قال : فهذا فرق بين الآل و الامّة ، و يحكم أين يذهب عنكم أضربتم عن الذكر صفحا أم أنتم قوم مسرفون ؟ أما علمتم أنّه وقعت الوراثة و الطهارة على المصطفين المهتدين دون سايرهم ؟ قالوا : و من أين ؟ قال عليه السّلام : من قوله عزّ و جلّ : و لقد أرسلنا نوحا و إبراهيم و جعلنا في ذرّيتهما النّبوّة و الكتاب فمنهم مهتد و كثير منهم فاسقون ٣ . فصارت وراثة النّبوّة و الكتاب للمهتدين دون الفاسقين ٤ .

« فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن » ممّا نزل فيهم عليهم السّلام ، و في خبر الرّيان بن الصّلت المتقدّم : قال المأمون للرضا عليه السّلام : هل فضّل اللَّه العترة على ساير

ــــــــــــــــ

( ١ ) فاطر : ٣٢ .

( ٢ ) الأحزاب : ٣٣ .

( ٣ ) الحديد : ٢٦ .

( ٤ ) عيون الأخبار للصدوق ١ : ١٧٩ ح ١ .

النّاس في محكم كتابه ؟ فقال عليه السّلام : نعم . قال : أين ذلك ؟ قال : في قوله عزّ و جلّ :

إنّ اللَّه اصطفى آدم و نوحا و آل إبراهيم و آل عمران على العالمين . ذرّية بعضها من بعض . . . ١ . و قال عزّ و جلّ في موضع آخر : أم يحسدون النّاس على ما آتاهم اللَّه من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب و الحكمة و آتيناهم ملكا عظيما ٢ ثمّ ردّ المخاطبة في أثر هذا الى ساير المؤمنين ، فقال : يا أيها الذين آمنوا أطيعوا اللَّه و أطيعوا الرسول و اولي الأمر منكم . . . ٣ يعني الّذين قرنهم بالكتاب و الحكمة . و قالت العلماء : أخبرنا : هل فسّر اللَّه تعالى الاصطفاء للعترة ؟ فقال عليه السّلام : فسّره في الظاهر سوى الباطن في اثني عشر موطنا . فأوّل ذلك : قوله عزّ و جلّ : « و أنذر عشيرتك الأقربين و رهطك منهم المخلصين » ٤ .

هكذا في قراءة ابي بن كعب و هي ثابتة في مصحف عبد اللَّه بن مسعود . و هذه منزلة رفيعة ، و فضل عظيم ، و شرف عال حين عنى اللَّه بذلك : إنذار الآل ، فذكره للنّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ، فهذه واحدة . و الآية الثانية : في الاصطفاء قوله عزّ و جلّ : . . . إنّما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهّركم تطهيرا ٥ و هذا هو الفضل الّذي لا يجهله أحد إلاّ معاند ضالّ ، لأنّه لا فضل بعد الطهارة ينتظر .

و أمّا الآية الثالثة : فحين ميّز اللَّه الطاهرين من خلقه ، فأمر نبيّه صلّى اللَّه عليه و آله بالمباهلة بهم في آية الابتهال ، فقال عزّ من قائل : فمن حاجّك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا و أبناءكم و نساءنا و نساءكم و أنفسنا

ــــــــــــــــ

( ١ ) آل عمران : ٣٣ و ٣٤ .

( ٢ ) النساء : ٥٤ .

( ٣ ) النساء : ٥٩ .

( ٤ ) هذه قراءة أبي ابن كعب في الآية ٢١٤ من سورة الشعراء ، كما رواها الصدوق في عيون الاخبار ١ : ١٨١ عن الرضا عليه السّلام عن ابي ، و روى هذه القراءة عن ابن مسعود و الباقر عليه السّلام و الصادق عليه السّلام و عمرو ابن مرّة و غيرهم .

( ٥ ) الأحزاب : ٣٣ .

و أنفسكم ثمّ نبتهل فنجعل لعنة اللَّه على الكاذبين ١ . فأبرز النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله عليّا و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام ، و قرن أنفسهم بنفسه ، فهل تدرون ما معنى قوله : و أنفسنا و أنفسكم ؟ قالوا : عنى به نفسه . قال : غلطتم ، إنّما عنى بها عليّ بن أبي طالب عليه السّلام ، و ممّا يدلّ على ذلك قول النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : « لينتهين بنو وليعة أو لأبعثنّ عليهم رجلا كنفسي » يعني عليّ بن أبي طالب عليه السّلام ، و عنى بالأبناء الحسن و الحسين عليهما السّلام ، و عنى بالنّساء فاطمة عليها السّلام . فهذه خصوصية لا يتقدّمهم فيها أحد و فضل لا يلحقهم فيه بشر ، و شرف لا يسبقهم إليه خلق ،

إذ جعل نفس عليّ كنفسه ، فهذه الثالثة .

و أمّا الرابعة : فإخراجه النّاس من مسجده ما خلا العترة ، حتّى تكلّم النّاس في ذلك ، و تكلّم العبّاس . فقال : يا رسول اللَّه تركت عليّا و أخرجتنا ؟ فقال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : ما أنا تركته و أخرجتكم ، و لكنّ اللَّه تركه و أخرجكم . و في هذا تبيان قوله صلّى اللَّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام : « أنت منّي بمنزلة هارون من موسى » . قالوا : و أين هذا من القرآن ؟ قال : قوله عزّ و جلّ : و أوحينا إلى موسى و أخيه أن تبوّء القومكما بمصر بيوتا و اجعلوا بيوتكم قبلة . . . ٢ . ففي هذه الآية منزلة هارون من موسى ، و فيها أيضا منزلة عليّ عليه السّلام من النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ، و مع هذا دليل ظاهر في قوله صلّى اللَّه عليه و آله : « ألا إنّ هذا المسجد لا يحلّ لجنب إلاّ لمحمّد و آله » . فقالوا : يا أبا الحسن هذا الشرح ، و هذا البيان لا يوجد إلاّ عندكم معشر أهل البيت . قال : و من ينكر لنا ذلك ، و النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله يقول : « أنا مدينة العلم و عليّ بابها فمن أراد المدينة فليأتها من بابها » . ففي ما أوضحنا و شرحنا من الفضل و الشرف و التقدمة و الاصطفاء و الطهارة ما لا ينكره إلاّ معاند .

ــــــــــــــــ

( ١ ) آل عمران : ٦١ .

( ٢ ) يونس : ٨٧ .