شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 3

و الآية الخامسة : قوله تعالى : و آت ذا القربى حقّه . . . ١ فلمّا نزلت هذه الآية على النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال : ادعوا لي فاطمة . فدعيت . فقال : يا فاطمة هذه فدك ،

و هي ممّا لم يوجف عليه بخيل و لا ركاب ، و هي لي خاصّة دون المسلمين ، و قد جعلتها لك لما أمرني اللَّه به ، فخذيها لك و لولديك .

و الآية السادسة : قل لا أسألكم عليه أجرا إلاّ المودة في القربى . . . ٢ .

و هذه خصوصيّة للنّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله إلى يوم القيامة ، و خصوصية للآل دون غيرهم ،

و ذلك أنّه تعالى حكى عن نوح أنّه قال : و يا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلاّ على اللَّه و ما أنا بطارد الّذين آمنوا إنّهم ملاقوا ربّهم و لكنّي أراكم قوما تجهلون ٣ ، و حكى عن هود أنّه قال : لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلاّ على الذي فطرني أفلا تعقلون ٤ ، و قال تعالى لنبيّه محمّد صلّى اللَّه عليه و آله قل يا محمّد : . . . لا أسألكم عليه أجرا إلاّ المودّة في القربى . . . ٥ . و لم يفترض اللَّه مودّتهم إلاّ و قد علم أنّهم لا يرتدّون عن الدّين أبدا ، و لا يرجعون إلى ضلال أبدا ، و أحرى أن يكون الرّجل و ادّا للرجل ، فيكون بعض أهل بيته عدوّا له ، فلا يسلم له قلب الرّجل ، فأحبّ تعالى أن لا يكون في قلب النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله على المؤمنين شي‏ء ،

ففرض اللَّه عليهم مودّة ذوي القربى ، فمن أخذ بها و أحبّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و أحب أهل بيته لم يستطع النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله أن يبغضه ، و من تركها ، و لم يأخذ بها ، و أبغض أهل بيته فعلى النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله أن يبغضه ، لأنّه قد ترك فريضة من فرائض اللَّه عزّ و جلّ ، فأيّ فضيلة ، و أيّ شرف يتقدّم هذا أو يدانيه ؟ و لمّا أنزل تعالى هذه

ــــــــــــــــ

( ١ ) آل عمران : ٦١ .

( ٢ ) الشورى : ٢٣ .

( ٣ ) هود : ٢٩ .

( ٤ ) هود : ٥١ .

( ٥ ) الشورى : ٢٣ .

الآية على نبيّه صلّى اللَّه عليه و آله قام في أصحابه ، فحمد اللَّه تعالى ، و أثنى عليه ، و قال : أيّها النّاس إنّ اللَّه قد فرض لي عليكم فرضا ، فهل أنتم مؤدوه ؟ فلم يجبه أحد ، فقال :

أيّها الناس إنّه ليس بذهب و لا فضّة ، و لا مأكول ، و لا مشروب . فقالوا : هات إذن .

فتلا عليهم : . . . قل لا أسألكم عليه أجرا إلاّ المودّة في القربى . . . ١ ، فقالوا : أما هذه فنعم . فما وفى بها أكثرهم ، و ما بعث اللَّه تعالى نبيّا إلاّ و أوحى إليه : أن لا يسأل قومه أجرا ، لأنّه تعالى يوفي أجر الأنبياء ، و أمّا محمّد صلّى اللَّه عليه و آله ففرض اللَّه طاعته و مودّة قرابته على امّته ، و أمره أن يجعل أجره فيهم ، ليؤدوه في قرابته بمعرفة فضلهم الّذي أوجب تعالى لهم ، فإنّ المودّة إنّما تكون على قدر معرفة الفضل ، فلمّا أوجب اللَّه تعالى ذلك لثقل وجوب الطاعة ، فتمسّك بها قوم ، أخذ اللَّه تعالى ميثاقهم على الوفاء ، و عاند فيه أهل الشقاق و النفاق ، و ألحدوا في ذلك ، فصرفوه عن حدّه الّذي حدّه عزّ و جلّ فقالوا : القرابة هي العرب كلّها ،

و أهل دعوته . فعلى أيّ الحالتين كان ، فقد علمنا أنّ المودّة في القرابة ، فأقربهم من النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله أولاهم بالمودّة ، و كلّما قربت القرابة كانت المودّة للقرابة على قدرها . و ما أنصفوا نبيّ اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله في حيطته و رأفته ، و ما منّ اللَّه به على امّته ممّا تعجز الألسن عن وصف الشكر عليه ألاّ يؤدّوه في ذريّته و أهل بيته ، و أن لا يجعلوهم فيهم بمنزلة العين من الرّأس ، حفظا لرسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله فيهم و حبّا لهم ، فكيف ، و القرآن ينطق به و يدعو إليه ، و الأخبار ثابتة بأنّهم أهل المودّة ،

و الّذين فرض اللَّه مودّتهم ، و وعد الجزاء عليها ؟ فما وفى أحد بها مؤمنا مخلصا إلاّ استوجب الجنّة ، لقوله عزّ و جلّ في هذه الآية : . . . و الذين آمنوا و عملوا الصالحات في روضات الجنّات لهم ما يشاؤون عند ربّهم ذلك هو الفضل الكبير . ذلك الذي يبشّر اللَّه عباده الّذين آمنوا و عملوا الصالحات قل

ــــــــــــــــ

( ١ ) الشورى : ٢٣ .

لا أسألكم عليه أجرا إلاّ المودّة في القربى . . . ١ مفسرا و مبيّنا .

و أمّا الآية السابعة : فقوله تعالى : إنّ اللَّه و ملائكته يصلّون على النّبيّ يا أيّها الّذين آمنوا صلّوا عليه و سلّموا تسليما ٢ ، و قد علم المعاندون منهم أنّه لمّا نزلت هذه الآية قيل : يا رسول اللَّه قد عرفنا التسليم عليك ، فكيف الصلاة عليك ؟ فقال : تقولون : « اللّهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد كما صلّيت على إبراهيم و آل إبراهيم إنّك حميد مجيد » . فهل بينكم في هذا خلاف ؟ قالوا : لا ،

و قال المأمون هذا ممّا لا خلاف فيه أصلا ، و عليه إجماع الامّة .

قال المأمون : فهل عندك في الآل شي‏ء أوضح من هذا في القرآن ؟ قال :

نعم . أخبروني عن قوله عزّ و جلّ : يس . و القرآن الحكيم . إنّك لمن المرسلين . على صراط مستقيم ٣ فمن عنى بقوله : يس ؟ قالوا :

يس : محمّد لم يشكّ فيه أحد . قال عليه السّلام : فإن اللَّه عزّ و جلّ أعطى محمّدا و آل محمّد عليهم السّلام من ذلك فضلا لا يبلغ أحد كنه وصفه ، و ذلك أنّه عزّ و جلّ لم يسلّم على أحد إلاّ على الأنبياء ، فقال تعالى : سلام على نوح في العالمين ٤ .

سلام على إبراهيم ٥ ، سلام على موسى و هارون ٦ و لم يقل : سلام على آل نوح . سلام على آل إبراهيم . سلام على آل موسى و هارون . و قال :

سلام على آل ياسين ٧ يعني : آل محمّد صلوات اللَّه عليهم فقال المأمون :

ــــــــــــــــ

( ١ ) الشورى : ٢٢ ٢٣ .

( ٢ ) الأحزاب : ٥٦ .

( ٣ ) يس : ١ ٤ .

( ٤ ) الصافات : ٧٩ .

( ٥ ) الصافات : ١٠٩ .

( ٦ ) الصافات : ١٢٠ .

( ٧ ) الصافات : ١٣٠ هذه قراءة نافع و ابن عامر و يعقوب من القرّاء العشرة ، كما نقل عنهم الداني في التيسير : ١٨٧ و ابن الجزري في النشر ٢ : ٣٦٠ ، و روى عن علي عليه السّلام و ابن عباس و ابي مالك و عمر .

إنّ في معدن النبوّة شرح هذا و بيانه .

و أمّا الآية الثامنة : فقوله عزّ و جل : و اعلموا أنّما غنمتم من شي‏ء فأنّ للَّه خمسه و للرّسول و لذي القربى . . . ١ . فقرن سهم ذي القربى بسهمه و بسهم رسوله صلّى اللَّه عليه و آله . فهذا أيضا فصل بين الآل و الامّة ، لأنّه عزّ و جل جعلهم في حيّز ،

و جعل النّاس في حيّز دون ، و رضي لهم ما رضي لنفسه و اصطفاهم فيه ، فبدأ بنفسه ثمّ ثنّى برسوله ثمّ بذي القربى ، فكلّ ما كان من الفي‏ء و الغنيمة ، و غير ذلك ممّا رضيه عزّ و جلّ ، لنفسه ، رضيه لهم ، فقال و قوله الحقّ : و اعلموا أنّما غنمتم من شي‏ء فأنّ للَّه خمسه و للرّسول و لذي القربى . . . ٢ فهذا تأكيد مؤكّد ،

و أثر قائم لهم إلى يوم القيامة في كتاب اللَّه الناطق الّذي : لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ٣ .

و أمّا قوله : و اليتامى و المساكين ٤ فإنّ اليتيم إذا انقطع يتمه خرج من الغنائم ، و لم يكن له فيها نصيب ، و كذلك المسكين إذا انقطع مسكنته لم يكن له نصيب من المغنم ، و لا يحل له أخذه ، و سهم ذي القربى قائم إلى يوم القيامة فيهم ، للغنيّ و الفقير منهم ، لأنّه لا أحد أغنى من اللَّه عزّ و جلّ و لا من رسوله ، فجعل منها لنفسه سهما و لرسوله سهما ، و ما رضيه لنفسه و لرسوله صلّى اللَّه عليه و آله رضيه لهم ، و كذلك الفي‏ء ، ما رضيه منه لنفسه و لنبيّه رضيه لذي القربى ، كما أجراهم في الغنيمة ، فبدأ بنفسه جلّ جلاله ، ثمّ برسوله ، ثمّ بهم ، و قرن سهمهم بسهمه و سهم رسوله ، و كذلك في الطاعة ، قال : يا أيّها الّذين آمنوا أطيعوا اللَّه و أطيعوا الرّسول و اولي الأمر منكم . . . ٥ فبدأ بنفسه

ــــــــــــــــ

( ١ و ٢ ) الأنفال : ٤١ .

( ٣ ) فصّلت : ٤٢ .

( ٤ ) الأنفال : ٤١ .

( ٥ ) النساء : ٥٩ .

ثمّ برسوله ثمّ بأهل بيته ، و كذلك ولايتهم مع ولاية الرّسول مقرونة بولايته ،

كما جعل سهمهم مع سهم الرسول صلّى اللَّه عليه و آله مقرونا بسهمه من الغنيمة و الفي‏ء ،

فتبارك اللَّه و تعالى ما أعظم نعمته على أهل هذا البيت ، فلمّا جاءت قصة الصدقة نزّه نفسه و رسوله و أهل بيته ، فقال : إنّما الصدقات للفقراء و المساكين و العالمين عليها و المؤلفة قلوبهم و في الرقاب و الغارمين و في سبيل اللَّه و ابن السبيل فريضة من اللَّه . . . ١ . فهل تجد في شي‏ء من ذلك أنّه عزّ و جلّ سمّى لنفسه أو لرسوله أو لذي القربى ؟ لأنّه لمّا نزّه نفسه عن الصدقة و نزّه رسوله نزّه أهل بيته ، لا بل حرّم عليهم ، لأنّ الصدقة محرّمة على محمّد و آل محمّد ، و هي أوساخ أيدي النّاس لا تحلّ لهم ، لأنّهم طهّروا من كلّ دنس و وسخ ، فلمّا طهّرهم اللَّه و اصطفاهم رضي لهم ما رضي لنفسه ، و كره لهم ما كره لنفسه عزّ و جلّ .

و أمّا التاسعة : . . . فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ٢ . فنحن أهل الذكر ، فاسألوا إن كنتم لا تعلمون . فقالوا : إنّما عنى اللَّه بذلك اليهود و النصارى .

فقال : سبحان اللَّه و هل يجوز ذلك ، إذن يدعوننا إلى دينهم ، و يقولون : إنّه أفضل من دين الإسلام ؟ فقال المأمون : فهل عندك شرح بخلاف ما قالوا ؟

فقال عليه السّلام : نعم . الذكر : رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله ، و نحن أهله ، و ذلك بيّن في كتاب اللَّه عزّ و جلّ حيث يقول في سورة الطلاق : . . . فاتّقوا اللَّه يا اولي الألباب الّذين آمنوا قد أنزل اللَّه إليكم ذكرا . رسولا يتلو عليكم آيات اللَّه مبيّنات . . . ٣ .

فالذّكر رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و نحن أهله .

ــــــــــــــــ

( ١ ) التوبة : ٦٠ .

( ٢ ) النحل : ٤٣ ، و الأنبياء : ٧ .

( ٣ ) الطلاق : ١٠ ١١ .

و أمّا العاشرة : فقوله عزّ و جلّ : حرّمت عليكم امّهاتكم و بناتكم . . . ١ .

فأخبروني هل تصلح ابنتي ، و ابنة ابني ، و ما تناسل من صلبي للنّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله أنّ يتزوّجها لو كان حيّا ؟ قالوا : لا . قال : فأخبروني هل كانت ابنة أحدكم تصلح له أن يتزوّجها لو كان حيّا ؟ قالوا : نعم . قال عليه السّلام : ففي هذا بيان ، لأنّي من آله و لستم أنتم من آله ، و لو كنتم من آله لحرمت عليه بناتكم ، كما حرم عليه بناتي .

و أمّا الحادية عشرة : فقوله عزّ و جلّ حكاية عن قول رجل مؤمن من آل فرعون : و قال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربّي اللَّه . . . ٢ . كان ابن خال فرعون فنسبه إلى فرعون بنسبه ، و لم يضفه إليه بدينه ، و كذلك خصصنا نحن إذ كنّا من آل النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله بولادتنا منه ، و عممنا النّاس بالدّين .

و أمّا الثانية عشرة : فقوله عزّ و جلّ : و أمر أهلك بالصّلاة و اصطبر عليها . . . ٣ . فخصّنا اللَّه تعالى بهذه الخصوصية ، إذ أمرنا مع الامّة بإقامة الصلاة ، ثم خصّنا من دون الامّة ، فكان النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم يجي‏ء إلى باب علي و فاطمة عليهما السّلام . بعد نزول هذه الآية تسعة أشهر ، كلّ يوم عند حضور كلّ صلاة خمس مرّات ، فيقول : « الصّلاة رحمكم اللَّه » . و ما أكرم اللَّه أحدا من ذراري الأنبياء بمثل هذه الكرامة التي أكرمنا بها ، و خصّنا من دون جميع أهل ملّتهم . فقال المأمون و العلماء : جزاكم اللَّه أهل بيت نبيّكم عن هذه الامّة خيرا ،

فما نجد الشّرح و البيان في ما اشتبه علينا إلاّ عندكم ٤ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) النساء : ٢٣ .

( ٢ ) غافر : ٢٨ .

( ٣ ) طه : ١٣٢ .

( ٤ ) عيون الاخبار للصدوق ١ : ١٧٩ ح ١ .

و في ( تاريخ اليعقوبي ) : قال إسماعيل بن عليّ بن عبد اللَّه بن العبّاس :

دخلت على أبي جعفر المنصور يوما ، و قد اخضلت لحيته بالدموع ، فقال لي : ما علمت ما نزل بأهلك ؟ فقلت : و ما ذاك ؟ قال : فإنّ سيّدهم و عالمهم ، و بقيّة الأخيار منهم توفّي . فقلت : و من هو ؟ قال : جعفر بن محمّد . فقلت : أعظم اللَّه أجرك . فقال لي : إنّ جعفرا كان ممّن قال اللَّه فيه : ثمّ أورثنا الكتاب الّذين اصطفينا من عبادنا . . . ١ . و كان ممّن اصطفى اللَّه و كان من السابقين بالخيرات ٢ .

و فيه أيضا : أنّ آخر ما نزل على النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : . . . اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الاسلام دينا . . . ٣ . و هي الرواية الصحيحة الثابتة الصريحة ، و كان نزولها يوم النص على أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام بغدير خم .

« و ردوهم ورود الهيم العطاش » الأصل في الهيم : العطش ، يقال : قوم هيم .

أي : عطاش ، ثم غلب على الإبل العطاش ، قال تعالى : فشاربون شرب اليهم ٤ . و حينئذ فذكره عليه السّلام ( العطاش ) بعد ( الهيم ) تأكيد .

روى المالكي في ( فصوله ) : أنّ أبا ذر أخذ بحلقة باب الكعبة و قال :

سمعت النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله يقول : اجعلوا أهل بيتي منكم مكان الرّأس ، فإنّ الجسد لا يهتدي إلاّ بالرّأس ، و لا يهتدي الرأس إلاّ بالعينين ٥ .

و روى أبو بصير كما في ( الارشاد ) قال : دخلت المدينة و كانت معي

ــــــــــــــــ

( ١ ) فاطر : ٣٢ .

( ٢ ) تاريخ اليعقوبي ٢ : ٣٨٣ .

( ٣ ) تاريخ اليعقوبي ٢ : ١١٢ ، و النقل بتلخيص ، و الآية ٣ من سورة المائدة .

( ٤ ) الواقعة : ٥٥ .

( ٥ ) الفصول المهمة لابن الصباغ : ٢٦ ، و النقل بتقطيع .

جويرية لي فأصبت منها ، ثمّ خرجت إلى الحمام ، فلقيت أصحابنا الشيعة و هم متوجهون إلى جعفر بن محمّد عليهما السّلام ، فخفت أن يسبقوني و يفوتني الدخول إليه ، فمشيت معهم حتّى دخلت الدّار ، فلمّا مثلت بين يدي أبي عبد اللَّه عليه السّلام نظر إليّ ، ثمّ قال : يا أبا بصير أما علمت أنّ بيوت الأنبياء و أولاد الأنبياء لا يدخلها الجنب ؟ فاستحييت و قلت له : يابن رسول اللَّه إنّي لقيت أصحابنا فخشيت أن يفوتني الدّخول معهم ، و لن أعود إلى مثلها . و خرجت ١ .

« أيّها الناس خذوها » أي : الجملة التي أقولها .

« من » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب : ( عن ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطيّة ) ٢.

« خاتم النبيين صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم » لا عنّي .

« إنّه يموت من مات منّا و ليس بميّت » روى الصفار و ابن قولويه عن الصادق عليه السّلام قال : ما من نبيّ و لا وصيّ يبقى في الأرض أكثر من ثلاثة أيّام ،

حتى يرفع بروحه و عظمه و لحمه إلى السماء ، و إنّما يؤتى موضع آثارهم ،

و يبلغ بهم من بعيد السّلام ، و يسمعونهم على آثارهم من قريب ٣ .

و قال شيخنا المفيد في ( مقالاته ) : الأنبياء و الأئمّة عليهم السّلام يحلّ بهم الموت ،

و خالفنا فيه المنتمون إلى التفويض ، و طبقات الغلاة ، و ينقلون من تحت التراب ، فيسكنون بأجسامهم و أرواحهم جنّة اللَّه تعالى ، فيكونون فيها أحياء يتنعمون إلى يوم القيامة ، يستبشرون بمن يلحق بهم من صالحي اممهم و شيعتهم ، و يلقونه بالكرامات ، و ينتظرون من يرد عليهم من أمثال السابقين

ــــــــــــــــ

( ١ ) الارشاد للمفيد : ٢٧٣ .

( ٢ ) كذا في شرح ابن أبي الحديد ٢ : ١٣٠ ، لكن لفظ شرح ابن ميثم ٢ : ٢٩٩ « من » أيضا .

( ٣ ) البصائر للصفار : ٤٦٥ ح ٩ ، و كامل الزيارات لابن قولويه : ٣٢٩ ح ٣ .

في الديانات ، و أنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم و الأئمّة عليهم السّلام لا يخفى عليهم بعد الوفاة أحوال شيعتهم في دار الدّنيا ، بإعلام اللَّه تعالى لهم ذلك حالا بعد حال ، و يسمعون كلام المناجي لهم في مشاهدهم المكرّمة العظام ، بلطيفة من لطائف اللَّه أبانهم بها من جمهور العباد ، و تبلغهم المناجاة من بعيد كما جاءت به الرواية ، و هذا مذهب فقهاء الامامية كافّة و حملة الآثار منهم ، و لست أعرف فيه لمتكلّميهم من قبل مقالات ، و بلغني عن بني نوبخت خلاف فيه ، و لقيت جماعة من المقصّرين عن المعرفة ممّن ينتمي إلى الإمامية أيضا يأبونه ، و قد قال تعالى :

و لا تحسبنّ الّذين قتلوا في سبيل اللَّه أمواتا بل أحياء عند ربّهم يرزقون .

فرحين بما آتاهم اللَّه من فضله و يستبشرون بالّذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألاّ خوف عليهم و لا هم يحزنون ١ . و ما يتلو هذا من كلام ، و قال في قصّة مؤمن آل يس : قيل ادخل الجنّة قال يا ليت قومي يعلمون . بما غفر لي ربي و جعلني من المكرمين ٢ . و قال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : « من سلّم عليّ عند قبري سمعته ، و من سلّم عليّ من بعيد بلّغته » ٣ . ثمّ الأخبار في تفصيل ما ذكرناه من الجملة عن أئمة آل محمّد عليهم السّلام بما وصفناه نصّا و لفظا كثيرة ، و ليس هذا الكتاب موضع ذكرها ٤ .

« و يبلى من بلي منّا و ليس ببال » من : بلي الثوب و أبلاه : جعله باليا ، قال العجاج :

و المرء يبليه بلاء السّربال

كرّ الليالي و اختلاف الأحوال

ــــــــــــــــ

( ١ ) آل عمران : ١٦٩ ١٧٠ .

( ٢ ) يس : ٢٦ ٢٧ .

( ٣ ) رواه المفيد مجردا في أوائل المقالات : ٨٥ ، و العيون و المحاسن عنه الفصول المخبّارة : ٩٥ ، و يفرق يسير مسندا البيهقي في شعب الإيمان عنه الجامع الصغير ٢ : ١٧٥ ، و أبو علي الطوسي في أماليه ١ : ١٦٩ المجلس ٦ .

( ٤ ) أوائل المقالات للمفيد : ٨٤ ، و النقل بتلخيص .

و عن النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم في خبر عرض الأعمال عليه صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم ، قالوا : و قد رممت يا رسول اللَّه ؟ فقال : إنّ اللَّه تعالى حرّم لحومنا على الأرض أن تطعم منها شيئا ١ .

و في ( الفقيه ) عن الصادق عليه السّلام : أنّ اللَّه عزّ و جلّ حرّم عظامنا على الأرض ، و حرّم لحومنا على الدّود أن يطعم منها شيئا ٢ .

فيمكن حمل كلامه عليه السّلام : « و يبلى من بلي منّا » على أنّه جرى على الظاهر ،

و أنّه لو فرض كونه باليا في الظّاهر كباقي النّاس لم يكن ببال في الحقيقة ، كما قال النّمري :

فإن يك أفنته الليالي فأوشكت

فإنّ له ذكرا سيفني اللياليا

و قال آخر :

ردّت صنايعه عليه حياته

فكأنّه من نشرها منشور

« فلا تقولوا بما لا تعرفون ، فإنّ أكثر الحقّ في ما تنكرون » في ( صفين نصر ) تكلّم أصحابه عليه السّلام بعد رفع المصاحف ، فقال الحضين بن المنذر و كان أحدثهم سنّا : إنّما بني هذا الدّين على التسليم فلا تدفعوه بالقياس ، و لا تهدموه بالشبهة فإنّا و اللَّه لو لا أنّا لا نقبل إلاّ ما نعرف لأصبح الحقّ في أيدينا قليلا ، و لو تركنا ما نهوى لكان الباطل في أيدينا كثيرا ، و أنّ لنا رداعيا قد حمدنا ورده و صدره ، و هو المأمون على ما قال ، المأمون على ما فعل ، فإن قال : لا .

قلنا : و إن قال : نعم . قلنا : نعم ٣ .

و كيف لا يكون أكثر الحقّ في ما ينكر النّاس ، و قد أنكر مثل موسى عليه السّلام

ــــــــــــــــ

( ١ ) سنن النسائي ٣ : ٩١ ، و سنن ابن ماجه ١ : ٣٤٥ ح ١٠٨٥ ، و غيرهما ، و النقل بتصرف .

( ٢ ) الفقيه للصدوق ١ : ١٢١ ح ٢٣ .

( ٣ ) وقعة صفين لابن مزاحم : ٤٨٥ .

أفعال العبد الصالح : من خرق السفينة ، و إقامة الجدار ، و قتل الغلام ١ ؟

« و اعذروا » أي : اجعلوا معذورا .

« من لا حجّة لكم عليه و أنا هو » فإنّه عليه السّلام كان مؤيّدا من عند اللَّه تعالى في كلّ فعل و قول ، معلّما من النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله في كلّ أمر ، و هم كانوا أهل جهالة و بطالة .

و روى سبط ابن الجوزي في ( تذكرته ) : أنّ اللَّه تعالى قال لنبيّه صلّى اللَّه عليه و آله :

و انصب أهل بيتك علما للهداية ، و أودع أسرارهم من سرّي بحيث لا يشكل عليهم دقيق ، و لا يغيب عنهم خفي ، و اجعلهم حجّتي على بريّتي ، و المنبّهين على قدري ، و المطلعين على أسرار خزائني ٢ .

و روى أيضا عنه عليه السّلام : أنّه ذكر نور النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ، ثمّ قال : ثمّ لم يزل ذلك النّور ينتقل فينا ، و يتشعشع في غرائزنا ، فنحن أنوار السماوات و الأرض ،

و سفن النجاة ، و فينا مكنون العلم ، و إلينا مصير الامور ، و بمهدينا تقطع الحجج ، فهو خاتم الأئمة ، و منقذ الامّة ، و منتهى النّور ، و غامض السرّ ، فليهن من استمسك بعروتنا ، و حشر على محبّتنا ٣ .

٢٩

من الخطبة ( ١٤٨ ) حَتَّى إِذَا قَبَضَ اَللَّهُ رَسُولَهُ ص رَجَعَ قَوْمٌ عَلَى اَلْأَعْقَابِ وَ غَالَتْهُمُ اَلسُّبُلُ وَ اِتَّكَلُوا عَلَى اَلْوَلاَئِجِ وَ وَصَلُوا غَيْرَ اَلرَّحِمِ وَ هَجَرُوا اَلسَّبَبَ اَلَّذِي أُمِرُوا بِمَوَدَّتِهِ وَ نَقَلُوا اَلْبِنَاءَ عَنْ رَصِّ أَسَاسِهِ فَبَنَوْهُ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ مَعَادِنُ كُلِّ خَطِيئَةٍ وَ أَبْوَابُ كُلِّ ضَارِبٍ فِي غَمْرَةٍ قَدْ مَارُوا فِي اَلْحَيْرَةِ وَ ذَهَلُوا فِي اَلسَّكْرَةِ عَلَى سُنَّةٍ مِنْ ؟ آلِ فِرْعَوْنَ ؟ مِنْ مُنْقَطِعٍ

ــــــــــــــــ

( ١ ) جاءت قصّة موسى عليه السّلام و العبد الصالح في الآيات ٦٠ ٨٢ من سورة الكهف .

( ٢ و ٣ ) تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي : ١٢٩ ، ١٣٠ ضمن خطبة .

إِلَى اَلدُّنْيَا رَاكِنٍ أَوْ مُفَارِقٍ لِلدِّينِ مُبَايِنٍ « حتّى إذا قبض اللَّه رسوله صلّى اللَّه عليه و آله » فيه تصريح بما تقوله الإمامية ، من ارتداد الناس بعد وفاة النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ارتدادا معنويا ، إلاّ من عصم اللَّه من شيعته المخلصين .

« رجع قوم على الأعقاب » . . . أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم . . . ١ .

قال أبو المقدام للباقر عليه السّلام : إنّ العامّة يزعمون أنّ بيعة أبي بكر حيث اجتمع النّاس كانت رضى للَّه ، و إنّ اللَّه ما كان ليضلّ امّة محمّد من بعده .

فقال عليه السّلام : أو ما تقرؤون كتاب أللَّه ؟ أو ليس اللَّه يقول : و ما محمّد إلاّ رسول قد خلت من قبله الرّسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم و من ينقلب على عقبيه فلن يضرّ اللَّه شيئا و سيجزي الشاكرين ٢ ؟ فقلت له : إنّهم يفسّرونه على وجه آخر ، و يقولون : كيف يمكن كفرهم بعد ايمانهم ؟ فقال : أو ليس اللَّه عزّ و جلّ قد أخبر عن الّذين من قبلهم من الامم : أنّهم قد اختلفوا من بعد ما جاءتهم البيّنات ، حيث قال : . . . و آتينا عيسى بن مريم البيّنات و أيّدناه بروح القدس و لو شاء اللَّه ما اقتتل الّذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البيّنات و لكن اختلفوا فمنهم من آمن و منهم من كفر و لو شاء اللَّه ما اقتتلوا و لكنّ اللَّه يفعل ما يريد ٣ ؟ و في هذا ما يستدلّ به على أنّ أصحاب محمّد صلّى اللَّه عليه و آله قد اختلفوا من بعده : فمنهم من آمن ، و منهم من كفر .

و في ( استيعاب ابن عبد البر ) في عنوان بسر بن أرطاة : روى شعبة و سفيان الثوري عن المغيرة بن النّعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ،

قال : قال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : إنّكم محشورون إلى اللَّه عزّ و جلّ عراة عزّلا فذكر

ــــــــــــــــ

( ١ ) آل عمران : ١٤٤ .

( ٢ ) آل عمران : ١٤٤ .

( ٣ ) الكافي للكليني ٨ : ٢٧٠ ح ٣٩٨ ، و الآية ٢٥٣ من سورة البقرة .

الحديث و فيه : فأقول : يا رب أصحابي فيقال : إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك ،

إنّ هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ١ .

و روى مسندا عن أبي حازم عن سهل بن سعد ، قال : قال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : إنّي فرطكم على الحوض ، من مرّ عليّ يشرب ، و من شرب لم يظمأ أبدا ، و ليردنّ عليّ أقوام أعرفهم و يعرفوني ، ثم يحال بيني و بينهم . قال أبو حازم : فسمعني النّعمان بن أبي عيّاش ، فقال : هكذا سمعت من سهل ؟ قلت : نعم . قال : فإنّي أشهد على أبي سعيد الخدري ، سمعته و هو يزيد فيها : فأقول : إنّهم منّي . فيقال :

إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك . فأقول : سحقا سحقا لمن غيّر بعدي ٢ .

« و غالتهم السّبل » يقال : غاله : إذا أخذه من حيث لم يدر ، قال حارثة في ابنه زيد بن حارثة لمّا ذهبت به بنو القين :

فو اللَّه ما أدري و إن كنت سائلا

أغالك سهل الأرض أم غالك الجبل

و كلامه عليه السّلام إشارة إلى قوله تعالى : . . . و لا تتّبعوا السّبل فتفرّق بكم عن سبيله . . . ٣ .

« و اتّكلوا » أي : اعتمدوا .

« على الولائج » هكذا في النسخ ٤ ، و الظاهر وقوع سقط ، و أنّ الأصل :

« على غير الولائج » . فوليجة الرّجل خاصته و بطانته ، فيكون إشارة إلى قوله تعالى : أم حسبتم أن تتركوا و لمّا يعلم اللَّه الّذين جاهدوا منكم و لم يتّخذوا من دون اللَّه و لا رسوله و لا المؤمنين و ليجة و اللَّه خبير بما تعملون ٥ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) الاستيعاب لابن عبد البر ١ : ١٦٠ .

( ٢ ) الاستيعاب لابن عبد البر ١ : ١٥٩ .

( ٣ ) الأنعام : ١٥٣ .

( ٤ ) كذا في نهج البلاغة ٢ : ٣٦ ، و شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤١٧ ، و شرح ابن ميثم ٣ : ٢١٦ .

( ٥ ) التوبة : ١٦ .

و يحتمل أن يكون الأصل : « و اتّكلوا على الولائج من دون اللَّه » .

« و وصلوا غير الرّحم » أي : غير رحم النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ، حيث تركوا أهل بيته و قطعوا رحمه التي امروا بوصلها ، و قد قال تعالى : الّذين ينقضون عهد اللَّه من بعد ميثاقه و يقطعون ما أمر اللَّه به أن يوصل و يفسدون في الأرض اولئك هم الخاسرون ١ .

« و هجروا » أي : تركوا .

« السّبب » هكذا في النسخ ٢ ، و لا يبعد أن يكون محرّف ( النّسب ) بشهادة قوله :

« الّذي امروا بمودّته » قال تعالى : . . . قل لا أسألكم عليه أجرا إلاّ المودّة في القربى . . . ٣ .

و قال ابن أبي الحديد : قوله عليه السّلام : « و هجروا السّبب . . . » ، إشارة إلى قول النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : « خلّفت فيكم الثقلين : كتاب اللَّه ، و عترتي أهل بيتي ، حبلان ممدودان من السماء إلى الأرض ، لا يفترقان حتّى يردا عليّ الحوض » . فعبّر أمير المؤمنين عن أهل البيت بلفظ السّبب ، لمّا كان النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال : « حبلان » .

و السّبب في اللغة : الحبل . . . ٤ « و نقلوا البناء عن رصّ أساسه » من إضافة الصفة مع كون المصدر بمعنى المفعول ، أي : أساسه المرصوص ، كما قال تعالى : . . . بنيان مرصوص ٥ . أي : ملصق بعضه ببعض .

ــــــــــــــــ

( ١ ) البقرة : ٢٧ .

( ٢ ) كذا في نهج البلاغة ٢ : ٣٦ ، و شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤١٧ ، و شرح ابن ميثم ٣ : ٢١٦ .

( ٣ ) الشورى : ٢٣ .

( ٤ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤١٧ .

( ٥ ) الصف : ٤ .

« فبنوه في غير موضعه » و قال تعالى : ذريّة بعضها من بعض . . . ١ .

و قد سأل السّلطان سنجر بن ملكشاه السلجوقي الحكيم سنائي الشاعر عن مذهبه ، فأجابه بقصيدة ، و هي بالفارسية ، و منها هذه الأبيات :

از پى سلطان ملك شه چون نميدارى روا

تخت و تاج سلطنت جز آنكه سنجر داشتن

از پى سلطان دين از چه همى دارى روا

جز عليّ و عترتش محراب و منبر داشتن ٢

و روى ( أمالي الشيخ ) في مجلسه العشرين عن عليّ بن الحسين عليه السّلام في صلح عمّه عليه السّلام قال : قال الحسن عليه السّلام : إنّ معاوية بن صخر زعم أنّي رأيته للخلافة أهلا ، و لم أر نفسي لها أهلا ، كذب معاوية ايم اللَّه ، لأنّا أولى النّاس بالنّاس ، في كتاب اللَّه و على لسان رسوله ، غير أنّا أهل البيت لم نزل مخوّفين ،

مظلومين ، مضطهدين منذ قبض اللَّه النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ، فاللَّه بيننا و بين من ظلمنا حقّنا و نزل على رقابنا ، و حمل النّاس على أكتافنا ، و منعنا سهمنا في كتاب اللَّه ، و منع امّنا فاطمة إرثها . إنّا لا نسمّي أحدا ، و لكن أقسم باللَّه ، لو أنّ الناس سمعوا قول اللَّه و قول رسوله ، لأعطتهم السماء قطرها ، و الأرض بركتها ، و لما اختلف في هذه الامّة سيفان ، و لأكلوها خضراء إلى يوم القيامة ، و ما طمعت فيها يا معاوية . و لكن لمّا أخرجت سالفا من معدنها ، و زحزحت عن قواعدها ،

تنازعتها قريش بينها ، و ترامتها كترامي الكرة حتّى طمعت فيها أنت يا معاوية و أصحابك من بعدك . و قد قال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : ما ولّت امّة أمرها رجلا قط

ــــــــــــــــ

( ١ ) آل عمران : ٣٤ .

( ٢ ) ترجمة البيتين : إن كنت تأبى أن يخلف ملكشاه ( أحد ملوك الدولة السلجوقية ) في العرش و التاج سوى سنجر ( خليفة ملكشاه ) فكيف تصبر على أن يخلف سلطان الدين ( النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ) في المحراب و المنبر سوى علي و عترته عليهم السّلام .

و فيهم من هو أعلم منه ، لم يزل أمرهم سفالا حتّى يرجعوا إلى ما تركوا ، و قد تركت بنو إسرائيل و كانوا أصحاب موسى هارون أخاه و خليفته و وزيره ،

و عكفوا على العجل ، و أطاعوا فيه سامريّهم و هم يعلمون أنّه خليفة موسى .

و قد سمعت هذه الامّة قول النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله لأبي : « إنّه منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي » ، و قد رأوا النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم حين نصّبه لهم بغدير خم ،

و نادى له بالولاية ثم أمرهم أن يبلغ الشاهد الغائب و قد خرج النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله حذارا من قومه إلى الغار ، لمّا أجمعوا أن يمكروا به ، لمّا لم يجد عليهم أعوانا ، و لو وجد عليهم أعوانا لجاهدهم . و قد كفّ أبي و ناشدهم ، و استغاث أصحابه ، فلم يغث ، و لو وجد عليهم أعوانا ما أجابهم ، و قد جعل في سعة كما جعل النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله في سعة ، و قد خذلتني الامّة فبايعتك يابن حرب ، و لو وجدت عليك أعوانا ما بايعتك ، و قد جعل اللَّه هارون في سعة إذ استضعفه قومه ، و كذلك أنا و أبي في سعة حين تركتنا الامّة . . . ١ .

و روى الجوهري في ( سقيفته ) عن جرير عن المغيرة : أنّه لمّا بويع أبو بكر ، قال سلمان : أصبتم الخير ، و لكن أخطأتم المعدن ٢ .

و روى عن حبيب بن أبي ثابت ، قال : قال سلمان يومئذ : أصبتم ذا السنّ منكم ، و لكنكم أخطأتم أهل بيت نبيّكم ، أما لو جعلتموها فيهم ما اختلف منكم اثنان ، و لأكلتموها رغدا ٣ .

و رووا أيضا عن سلمان ، قال يومئذ : أصبتم و أخطأتم ، أصبتم سنّة الأوّلين ، و أخطأتم أهل بيت نبيّكم . و قال : ما أدري أنسيتم أم تناسيتم ؟

أجهلتم أم تجاهلتم ؟ و قال : و اللَّه ، لو أعلم أنّي أعزّ للَّه دينا ، أو أمنع للَّه ضيما

ــــــــــــــــ

( ١ ) الامالي للطوسي ٢ : ١٧٨ المجلس ٣ ضمن حديث طويل .

( ٢ ) أخرجهما الجوهري في السقيفة : ٦٧ ، و لم يصرّح بكون الثاني رواية حبيب بن أبي ثابت .

( ٣ ) أخرجهما الجوهري في السقيفة : ٦٧ ، و لم يصرّح بكون الثاني رواية حبيب بن أبي ثابت .

لضربت بسيفي قدما قدما ١ .

و روى إبراهيم الثقفي عن يحيى الحماني عن عمرو بن حريث عن حبيب بن أبي ثابت عن ثعلبة بن يزيد الحماني عن عليّ عليه السّلام ، قال : في ما عهد إلى النّبيّ الامّي صلّى اللَّه عليه و آله : أنّ الامّة ستغدر بك ٢ .

و في ( خلفاء ابن قتيبة ) : لمّا جاؤوا بعليّ إلى بيعة أبي بكر قال : « اللَّه اللَّه يا معشر المهاجرين ، لا تخرجوا سلطان محمّد في العرب عن داره و قعر بيته إلى دوركم و قعور بيوتكم ، و لا تدفعوا أهله عن مقامه في النّاس و حقّه ، فو اللَّه يا معشر المهاجرين لنحن أحقّ النّاس به ، لأنّا أهل البيت ، و نحن أحقّ بهذا الأمر منكم ما كان فينا القارى‏ء لكتاب اللَّه ، الفقيه في دين اللَّه ، العالم بسنن رسول اللَّه ،

المضطلع بأمر الرّعيّة ، المدافع عنهم الامور السّيئة ، القاسم بينهم بالسّوية ،

و اللَّه إنّه لفينا . فلا تتّبعوا الهوى فتضلّوا عن سبيل اللَّه ، فتزدادوا من الحقّ بعدا » .

قال : فقال بشير بن سعد الأنصاري : لو كان هذا الكلام سمعته الأنصار منك يا عليّ قبل بيعتها لأبي بكر ، ما اختلف عليك اثنان ٣ .

و فيه : و خرج عليّ كرّم اللَّه وجهه يحمل فاطمة بنت رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله على دابة ليلا في مجالس الأنصار ، تسألهم النصرة ، فكانوا يقولون : يا بنت رسول اللَّه قد مضت بيعتنا لهذا الرّجل ، و لو أنّ زوجك و ابن عمّك سبق إلينا قبل أبي بكر ، ما عدلنا به . فيقول عليّ كرّم اللَّه وجهه : أفكنت أدع رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله في بيته لم أدفنه ، و أخرج انازع الناس سلطانه ؟ فقالت فاطمة : ما صنع أبو الحسن إلاّ ما كان ينبغي له ، و لقد صنعوا ما اللَّه حسيبهم و طالبهم ٤ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) السقيفة لسليم بن قيس : ٩٠ بفرق يسير .

( ٢ ) تاريخ الثقفي عنه تلخيص الثاني ٣ : ٥٠ ، و الجوهري في السقيفة : ٦٩ .

( ٣ ) رواه ابن قتيبة في الإمامة و السياسة ١ : ١٢ .

( ٤ ) رواه ابن قتيبة في الإمامة و السياسة ١ : ١٢ .

و روى الطبراني عن الدّبري عن عبد الرّزاق عن أبيه عن مينا عن ابن مسعود قال : كنت مع النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ليلة و فد الجنّ ، فلمّا انصرف تنفس ، قلت : ما شأنك يا رسول اللَّه ؟ قال : نعيت إليّ نفسي . قلت : فاستخلف . قال : من ؟ قلت : أبو بكر . فسكت ، ثمّ مضى ساعة ثمّ تنفّس . قلت : ما شأنك ؟ قال : نعيت إليّ نفسي .

قلت : فاستخلف . قال : من ؟ قلت : عمر . فسكت ، ثمّ مضى ساعة ثمّ تنفس ، فقلت :

ما شأنك ؟ قال : نعيت إليّ نفسي . قلت : فاستخلف . قال : من ؟ قلت : عليّ بن أبي طالب . قال : أما و الّذي نفسي بيده لئن أطاعوه ليدخلنّ الجنّة أجمعين ١ .

و روى أيضا عن محمّد بن عبد اللَّه الحضرمي ، عن عليّ بن الحسين بن بردة العجلي الذّهبي ، عن يحيى بن يعلى الأسلمي ، عن حرب بن صبيح ، عن سعيد بن مسلم ، عن أبي مرّة الصنعاني ، عن أبي عبد اللَّه الحذلي ، عن ابن مسعود قال : استتبعني رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله ليلة الجنّ إلى أن قال قال : و ما أظن أجلي إلاّ قد اقترب . قلت : يا رسول اللَّه ألا تستخلف أبا بكر ؟ فأعرض عنّي ،

فرأيت أنّه لم يوافقه ، فقلت : يا رسول اللَّه ألا تستخلف عمر ؟ فأعرض عنّي ،

فرأيت أنّه لم يوافقه ، فقلت : يا رسول اللَّه ألا تستخلف عليّا ؟ قال : ذاك و الذي لا إله غيره لو بايعتموه ، و أطعتموه أدخلكم الجنّة أكتعين ٢ .

و إنّما طعن ابن الجوزي لنصبه في الخبر الأوّل بكون مينا في طريقه شيعيا ، و أمّا الخبر الثاني فلم يطعن فيه كما صرّح به السيوطي ٣ .

« معادن كلّ خطيئة ، و أبواب كلّ ضارب في غمرة » أي : شدّة ، و غمرات الموت : شدائده ، و لقد أقرّ معاوية و يزيد في جوابيهما لكتابي محمّد بن أبي بكر ، و عبد اللَّه بن عمر لما طعنا فيهما بقتال أمير المؤمنين عليه السّلام ، و قتل سيّد

ــــــــــــــــ

( ١ ) أخرجه الطبراني في معجمه عنه اللآلى‏ء المصنوعة ١ : ١٦٨ .

( ٢ ) أخرجه الطبراني في معجمه عنه اللآلى‏ء المصنوعة ١ : ١٦٨ .

( ٣ ) اللآلى‏ء المصنوعة ١ : ١٦٨ .

شباب أهل الجنّة بأنّ أبويهما هما اللّذان أسسّا لهما الأمر ، و هما تابعان لهما في أعمالهما ، كما رواه نصر بن مزاحم ، و أبو الفرج و المسعودي و البلاذري و غيرهم ١ .

و روى ( أغاني أبي الفرج ) عن محمّد بن سهل صاحب الكميت : أنّه أنشد أبا عبد اللَّه جعفر بن محمّد ، فكثر البكاء حين أتى على هذا البيت :

يصيب به الرّامون عن قوس غيرهم

فيا آخرا أسدى له الغيّ أوّل

و رفع أبو عبد اللَّه يديه ، و قال : اللهمّ اغفر للكميت ما قدّم و ما أخّر ، و ما أسرّ و ما أعلن ، و أعطه حتّى يرضى ٢ .

« قد ماروا » قال الجوهري : مار : أي تحرّك و جاء و ذهب ٣ .

« في الحيرة » أي : في التّحير .

« و ذهلوا » أي : غفلوا .

« في السّكرة » فيكون مورهم أشدّ مور ، و ذهولهم أشدّ ذهول .

« على سنّة من آل فرعون » على سيرتهم و طريقتهم ، فكما أنّ فرعون استخفّ قومه ، و قال لهم : . . . أنا ربّكم الأعلى ٤ فأطاعوه ، قال لهم الثّاني : إنّ الأول صاحب نبيّكم في الغار ، و رضيه في صلاته بكم لدينكم ، فكيف لا ترضونه لدنياكم ، و لا تبايعونه ؟ فجعل أمر الخلافة أدون من إمام الجماعة ،

ــــــــــــــــ

( ١ ) جواب معاوية لمحمد بن أبي بكر رواه نصر بن مزاحم في وقعة صفين : ١١٩ ، و المسعودي في مروج الذهب ٣ : ١٢ ، و البلاذري في أنساب الاشراف ٢ : ٣٩٦ ، و لم أجده عن أبي الفرج ، لا في الأغاني و لا في المقاتل ، و جواب يزيد لابن عمر رواه عن أنساب الأشراف ابن طاووس في الطرائف ١ : ٢٤٧ ح ٣٤٨ ، لكن لم يوجد في ترجمة الامام الحسين عليه السّلام ، و لا ترجمة يزيد من أنساب الأشراف .

( ٢ ) الأغاني ١٧ : ٢٤ ، و النقل بتصرف .

( ٣ ) صحاح اللغة للجوهري ٢ : ٨٢٠ مادة ( مور ) .

( ٤ ) النازعات : ٢٤ .

مع أنّهم يجوّزون الصلاة خلف كلّ فاسق ، مضافا إلى ما في كونه صاحب الغار من العوار ، و ما في تقديمه للصّلاة من الشّنار ، فهل حيرة فوق هذا ، و هل سكرة أشدّ من هذا ؟

« من منقطع إلى الدّنيا راكن » إليها ككثير من المهاجرين و الأنصار الّذين أسلموا زمن النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله طوعا ، لكن بعده اتّبعوا الأوّل طمعا أن ينالوا ثروة أو إمرة ، و لم يبق مع أمير المؤمنين عليه السّلام بعد النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله إلاّ ثلاثة أو أربعة ، و بعد شهرين صاروا سبعة ، و هم الّذين صلّوا معه عليه السّلام على سيّدة النساء صلوات اللَّه عليها . و ليس ذئبان ضاريان في غنم بأكثر فسادا من حبّ جاه الدّنيا و مالها للمرء المسلم في دينه .

« أو مفارق للدّين مبائن » أي : منفصل عن الدّين ، كعمرو بن العاص ،

و المغيرة بن شعبة ، و خالد بن الوليد ، و عكرمة بن أبي جهل ، و سهيل بن عمرو ، و أبي سفيان ، و إبنيه يزيد و معاوية ، و نظرائهم من المنافقين و المؤلّفة الذين أسلموا بعد غلبة الإسلام كرها ، بأنّهم شدّوا أمر أبي بكر ، فضلا عن أن بايعوه و تابعوه ، قال الجاحظ في ( بيانه : ) قال الحسن بن عليّ لحبيب بن مسلمة : ربّ مسير لك في غير طاعة اللَّه . فقال : أمّا مسيري إلى أبيك فلا . قال :

بلى و لكنّك أطعت معاوية على دنيا قليلة ، فلعمري لئن كان قام بك في دنياك لقد قعد بك في دينك ، و لو أنّك إذ فعلت شرّا قلت خيرا ، كنت كما قال اللَّه تعالى :

خلطوا عملا صالحا و آخر سيّئا . . . ١ . و لكنّك كما قال تعالى : كلاّ بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ٢ .

هذا ، و قال ابن أبي الحديد بعد العنوان : فإن قلت : أليس الفصل صريحا

ــــــــــــــــ

( ١ ) التوبة : ١٠٢ .

( ٢ ) البيان و التبيين للجاحظ ٢ : ٩٩ ، و الآية ١٤ من سورة المطففين .