شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء ٣

في تحقيق مذهب الإمامية ؟ قلت : لا ، بل نحمله على أنّه عليه السّلام عنى اعداءه الّذين حاربوه من قريش ، و غيرهم من أفناء العرب في أيّام صفّين ، و هم الّذين نقلوا البناء ، و هجروا السّبب ، و وصلوا غير الرحم ، و اتّكلوا على الولائج ، و غالتهم السّبل ، و رجعوا على الأعقاب ، كعمرو بن العاص ، و المغيرة بن شعبة ،

و مروان بن الحكم ، و الوليد بن عقبة ، و حبيب بن مسلمة و بسر بن أرطاة ،

و عبد اللَّه بن الزبير ، و سعيد بن العاص ، و حوشب ، و ذوي الكلاع ، و شرحبيل بن الصمت ، و أبي الأعور السلمي ، و غيرهم ممّن تقدّم ، ذكرنا له في الفصول المتعلّقة بصفين ، و أخبارها . فإنّ هؤلاء نقلوا الإمامة عنه إلى معاوية ، فنقلوا البناء عن رصّ أصله إلى غير موضعه .

قال : فإن قلت : لفظ الفصل يشهد بخلاف ما تأوّلته ، لأنّه عليه السّلام قال : « حتّى إذا قبض اللَّه رسوله رجع قوم على الأعقاب » فجعل رجوعهم على الأعقاب عقيب قبض الرّسول صلّى اللَّه عليه و آله ، و ما ذكرته أنت كان بعد قبض الرّسول صلّى اللَّه عليه و آله بنيّف و عشرين سنة . قلت : ليس يمتنع أن يكون هؤلاء المذكورون رجعوا على الأعقاب لمّا مات النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ، و أضمروا في أنفسهم مشاقّة أمير المؤمنين عليه السّلام و أذاه ، و قد كان فيهم من يتحكّك به في أيّام أبي بكر ، و عمر ، و عثمان ،

و يتعرّض له ، و لم يكن أحد منهم و لا من غيرهم يقدم على ذلك في حياة النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله . و لا يمتنع أيضا أن يريد برجوعهم على الأعقاب ارتدادهم عن الإسلام ، فإنّ كثيرا من أصحابنا يطعنون في ايمان بعض من ذكرناه ،

و يعدّونهم من المنافقين ، و قد كان سيف النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله يقمعهم و يردعهم عن إظهار ما في أنفسهم من النّفاق ، فأظهر قوم منهم بعده ما كانوا يضمرونه من ذلك ، خصوصا فيما يتعلّق بأمير المؤمنين عليه السّلام ، الّذي ورد في حقّه : « ما كنّا نعرف المنافقين على عهد رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله إلاّ ببغض عليّ بن أبي طالب » و هو

خبر محقّق مذكور في الصّحاح ١ .

قال : فإن قلت : يمنعك من هذا التأويل قوله : « و نقلوا البناء عن رصّ أساسه فجعلوه في غير موضعه » . و ذلك لأنّ ( إذا ) ظرف ، و العامل فيها قوله :

« رجع قوم على الأعقاب » ، و قد عطف عليه قوله : « و نقلوا البناء » . فإذا كان الرجوع على الأعقاب واقعا في الظرف المذكور و هو وقت قبض الرّسول وجب أن يكون نقل البناء الى غير موضعه واقعا في ذلك الوقت أيضا ، لأنّ أحد الفعلين معطوف على الآخر ، و لم ينقل أحد وقت قبض الرّسول صلّى اللَّه عليه و آله البناء إلى معاوية عن أمير المؤمنين عليه السّلام ، و إنّما نقل عنه إلى شخص آخر ، و في إعطاء العطف حقّه إثبات مذهب الإمامية صريحا .

قلت : إذا كان الرّجوع على الأعقاب واقعا وقت قبض النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ، فقد قمنا بما يجب من وجود عامل في الظّرف ، و لا يجب أن يكون نقل البناء إلى غير موضعه واقعا في تلك الحال أيضا ، بل يجوز أن يكون واقعا في زمان آخر ، إمّا بأن يكون الواو للاستيناف لا للعطف ، أو بأن يكون للعطف في مطلق الحدث ،

لا في وقوع الحدث في عين ذلك الزّمان المخصوص ، كقوله تعالى : . . . حتّى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيّفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقضّ فأقامه . . . ٢ . فالعامل في الظرف استطعما و يجب أن يكون استطعامهما وقت إتيانهما أهلها لا محالة ، و لا يجب ان تكون جميع الأفعال المذكورة المعطوفة واقعة في حال الإتيان أيضا ، ألا ترى أنّ من جملتها فأقامه و لم يكن إقامة الجدار حال إتيانهما القرية ، بل متراخيا عنه بزمان ما ، اللهمّ إلاّ أن يقول قائل : أشار بيده إلى الجدار ، فقام ، أو قال له : قم . فقام ، لأنّه

ــــــــــــــــ

( ١ ) سنن الترمذي ٥ : ٦٣٥ ح ٣٧١٧ عن أبي سعيد الخدري .

( ٢ ) الكهف : ٧٧ .

لا يمكن أن يجعل إقامة الجدار مقارنة للإتيان إلاّ على هذا الوجه ، و هذا لم يكن ،

و لا قاله مفسّر . و لو كان قد وقع على هذا الوجه لما قال له : . . . لو شئت لاتّخذت عليه أجرا ، لأنّ الأجر إنّما يكون على احتمال عمل فيه مشقّة ، و إنّما يكون فيه مشقّة إذا بناه بيده ، و باشره بجوارحه و أعضائه .

قال : و اعلم أنّا نحمل كلام أمير المؤمنين عليه السّلام على ما يقتضيه سؤدده الجليل ، و منصبه العظيم ، و دينه القويم ، من الإغضاء عمّا سلف ممّن سلف ،

فقد كان صاحبهم بالمعروف برهة من الدهر . فإمّا أن يكون ما كانوا فيه حقّهم ، أو حقّه ، فتركه لهم رفعا لنفسه عن المنازعة ، أو لما رآه من المصلحة .

و على أي التقديرين ، فالواجب علينا أن نطبّق بين آخر أفعاله و أقواله بالنّسبة إليهم ، و بين أوّلها ، فإنّ بعد تأويل من يتأوّله من كلامه ، فليس بأبعد من تأويل أهل التوحيد و العدل الآيات المتشابهة في القرآن ، و لم يمنع بعدها من الخوض في تأويلها محافظة على الاصول المقرّرة ، فكذلك هاهنا ١ .

قلت : إنّما كان الأولى له أن يريح نفسه و يقول ككثير من نصّابهم إنّه و إن صرّح أنّ النّاس ارتدّوا بعد النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله إلاّ أنّا لا نقبل قوله ، و أنّا لا نقبل أقوال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله فيه . فقد صرّح فاروقهم لمّا منع النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله من الوصيّة : بأنّه علم ما أضمر النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله من تعيينه لعليّ ، إلاّ أنّي منعته من ذلك ، لأنّه لم يكن صلاح الامّة ، فكيف نقبل ما يقوله من نفسه و يدّعيه لنفسه ، و لا يذكر هذه التأويلات التي توجب التهوّع ، و لا يخرج في تطويلاته إلى كلام البلهاء ،

و اصلاحه حال المتقدّمين عليه عليه السّلام بتأويلاته كما قال الشاعر :

تروح إلى العطار تبغي شبابها

و هل يصلح العطار ما أفسد الدّهر

و هل حمله قوله عليه السّلام : « حتّى إذا قبض اللَّه رسوله صلّى اللَّه عليه و آله رجع قوم على

ــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤١٨ .

الأعقاب » على من ذكر من ابن العاص ، و المغيرة ، و مروان ، و باقيهم يصحّح مذهبهم ؟ و ما يفعل بامّ مؤمنيهم الّتي ولاؤها عندهم كأبيها و صاحبه جزء دينهم ؟ فإنّها كانت السّبب الأعظم في تزلزل أمر أمير المؤمنين عليه السّلام و استيلاء معاوية ، و أمّا من سمّاه فكان الناس يعرفونهم بالنّفاق قديما و حديثا ، و من كان يعتني بهم ، لو لا عايشة في الجمل الّذي سبّب صفيّن و النهروان ، حتّى انجرّ الأمر إلى ما انجرّ من خلافة معاوية ؟

و إذا عدّ ابن الزبير فلم لم يعدّ أباه حواريهم ، و طلحة أحد عشرتهم و ستّتهم و ولاؤهما أيضا عندهم ركن الدّين ؟ و هما أيضا كأميرة مؤمنيهم كانا العامل الأهم ، و السبب الأعظم في تزلزل أمر أمير المؤمنين عليه السّلام و انتقال السلطان إلى معاوية . فكتب معاوية الى سعيد بن العاص : « فقد أيّدتكم بأسد و تيم » . مريدا بأسد الزبير و بتيم طلحة . فكان معاوية كتب إلى كلّ منهما : « أنّه أخذ البيعة بالشام له ، و لصاحبه على أنّ الأمر للمقدّم ، ثمّ لصاحبه من بعده » .

و كان كتب الى يعلى بن اميّة : « و قد كتبت إلى طلحة أن يلقاك بمكّة ، حتّى يجتمع رأيكما على إظهار الدعوة ، و الطلب بدم عثمان » . فكان معاوية لم ير نفسه أهلا للقيام في قباله عليه السّلام ، حتّى يكتب الى طلحة و الزبير : أنّه أحكم الأمر لهما حتّى يزلزلا أمره ، فيتمكّن من القيام عليه .

و لم عدّ المغيرة ، و لم يعضد المغيرة معاوية وقت قيام أمير المؤمنين عليه السّلام ، بل عاضد أمير المؤمنين عليه السّلام بنصحه على السياسة الدنيوية ،

بأن يكتب إلى معاوية بإقراره على عمله ، ثمّ يعزله بعد استقرار أمره ، و إن لم يقبل أمير المؤمنين عليه السّلام ذلك منه على حسب وظيفته الدينية ، فكان عليه السّلام ملتزما بالجري على حاق الشريعة . بخلاف صدّيقهم و فاروقهم ، فإنّهما في قيامهما فزعا إلى المغيرة ، لأن يرى لهما رأيا يستحكم به أمرهما ، فرأى لهما أن يعرضا على العبّاس عمّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله تشريكه ، تضعيفا لأمر أمير المؤمنين ،

قال ابن قتيبة في ( خلفائه ) بعد ذكره إباء أمير المؤمنين عليه السّلام عن بيعة أبي بكر :

ثمّ خرج ( أبو بكر ) فأتى المغيرة بن شعبة . فقال : الرّأي يا أبا بكر أن تلقوا العبّاس ، فتجعلوا له في هذه الإمرة نصيبا يكون له و لعقبه ، و تكون لكما الحجّة على عليّ و بني هاشم ، إذا كان العبّاس معكم . فانطلق أبو بكر و عمر و أبو عبيدة و المغيرة حتّى دخلوا على العبّاس ١ .

و العبّاس و إن لم يقبل ذلك و أنكره و قال لأبي بكر كما في ( الخلفاء ) أيضا : إن كنت برسول اللَّه طلبت فحقنا أخذت ، و إن كنت بالمؤمنين طلبت فنحن منهم متقدّمون فيهم ، و إن كان هذا الأمر إنّما يجب لك بالمؤمنين فما وجب إذ كنّا كارهين ، فأمّا ما بذلت لنا ، فإن يكن حقّا لك فلا حاجة لنا فيه ، و إن يكن حقّا للمؤمنين فليس لك أن تحكم عليهم ، و إن كان حقّنا لم نرض عنك فيه ببعض دون بعض . . . ٢ .

الا أنّ أصل تصدّي أبي بكر صار سببا لانتقال الأمر إلى جبابرة بني العبّاس ، كجبابرة بني امية ، فلو كان ابن أبي الحديد قال : إنّ المغيرة صار دخيلا في انتقال الأمر منه عليه السّلام إلى أبي بكر ، كان له وجه ، و إلاّ فإنّه أيّام ادعاء معاوية الأمر في قباله عليه السّلام لم يحارب أمير المؤمنين عليه السّلام و لا نصر معاوية ،

بل اعتزل لدهائه لينظر كيف يصير عاقبة الأمر ، بل صرّح في أهل الجمل الطالبين بدم عثمان : أنّهم قتلته ، و أنّ الحقّ معه عليه السّلام ٣ .

و كذلك عدّه سعيد بن العاص غلط ، فإنّه مع كونه من بني امية منع معاوية من قيامه ، فروى الزّبير بن بكار : أنّ معاوية كتب إليه : إنّ كتاب مروان ورد عليّ من ساعة وقعت النازلة ، تقبل به البرد بسير المطيّ الوجيف تتوجس

ــــــــــــــــ

( ١ ) الإمامة و السياسة لابن قتيبة ١ : ١٥ .

( ٢ ) الإمامة و السياسة لابن قتيبة ١ : ١٥ .

( ٣ ) الإمامة و السياسة لابن قتيبة ١ : ٦٣ .

توجّس الحيّة الذكر خوف ضربة الفأس ، و قبضة الحاوي ، و مروان الرّائد لا يكذب أهله فعلام الافكاك يابن العاص ؟ و لات حين مناص ، ذلك أنّكم يا بني اميّة عمّا قليل تسألون أدنى العيش من أبعد المسافة ، فينكركم من كان منكم عارفا ، و يصدّ عنكم من كان لكم واصلا ، متفرّقين في الشعاب ، تتمنون لمظة المعاش . إنّ أمير المؤمنين ( يعني عثمان ) عتب عليه فيكم ، و قتل في سبيلكم ،

ففيم القعود عن نصرته ، و الطلب بدمه و أنتم بنو أبيه و ذوو رحمه ، و أقربوه و طلاّب ثأره ؟ أصبحتم مستمسكين بشظف معاش زهيد عمّا قليل ينزع منكم عند التخاذل و ضعف القوى ، فإذا قرأت كتابي هذا فدبّ دبيب البرء في الجسد النحيف ، و سر سير النجوم تحت الغمام ، و احسد حسد الذّرة في الصيف لانحجارها في الصرد ، فقد أيّدتكم بأسد و تيم إلى أن قال فكتب إليه سعيد :

أمّا بعد ، فإنّ الحزم في التثبّت و الخطأ في العجلة ، و الشّؤم في البدار ، و السّهم سهمك ما لم ينبض به الوتر ، و لن يرد الحالب في الضرع اللبن . ذكرت حق أمير المؤمنين علينا ( أي عثمان ) و قرابتنا منه ، و أنّه قتل فينا ، فخصلتان ذكرهما نقص و الثالثة تكذب ، و أمرتنا بطلب دم عثمان ، فأيّ جهة تسلك فيها أبا عبد الرحمن ردمت الفجاج ، و احكم الأمر عليك ، و ولّي زمامه غيرك ؟ فدع مناواة من لو كان افترش فراشه صدر الأمر لم يعدل به غيره ، و قلت : كأنّا عن قليل لا نتعارف ، فهل نحن إلاّ حي من قريش ، إن لم تنلنا الولاية ، لم يضق عنّا الحقّ ؟

انّها خلافة منافية . و باللَّه أقسم قسما مبرورا لئن صحّت عزيمتك على ما ورد به كتابك لألفينّك بين الحالبين طليحا ، و هبني أخالك بعد خوض الدّماء تنال الظفر ، هل في ذلك عوض من ركوب المآثم ، و نقص الدّين ؟ أمّا أنا فلا على بني امية و لا لهم . أجعل الحزم داري ، و البيت سجني ، و أتوسد الإسلام ، و استشعر العافية . فاعدل أبا عبد الرحمن زمام راحلتك إلى محجّة الحق ، و استوهب العافية لأهلك ، و استعطف النّاس على قومك ، و هيهات من قبولك ما أقول حتّى

يفجّر مروان ينابيع الفتن تأجّج في البلاد ، و كأنّي بكما عند ملاقاة الأبطال تعتذران بالقدر ، و لبئس العاقبة الندامة ، و عمّا قليل يضحّ لك الأمر ١ .

و المغيرة أيضا دعاه أمير المؤمنين عليه السّلام إلى نصرته ، فاعتذر بارادته الاعتزال ، لما علم أنّ أعداءه عليه السّلام لا يخلّونه يصفو له الأمر ، ففي ( خلفاء ابن قتيبة ) : أنّ عليّا عليه السّلام قال للمغيرة : هل لك في اللَّه ؟ قال : فأين هو يا أمير المؤمنين ؟ قال : تأخذ سيفك فتدخل معنا في هذا الأمر ، فتدرك من سبقك ، و تسبق من معك ، فإنّي أرى امورا لا بدّ للسيوف أن تشحذ لها و تقطف الرؤوس بها . فقال المغيرة : إنّي و اللَّه يا أمير المؤمنين ما رأيت عثمان مصيبا و لا قتله صوابا ، و إنّها لظلمة تتلوها ظلمات ، فاريد يا أمير المؤمنين إن أذنت لي أن أضع سيفي و أنام في بيتي ، حتّى تنجلي الظّلمة و يطلع قمرها ، فنسري مبصرين نقفوا آثار المهتدين ، و نتقي سبيل الجائرين . قال علي : قد أذنت لك ، فكن من أمرك على ما بدا لك . فقام عمّار فقال : معاذ اللَّه يا مغيرة تقعد أعمى بعد أن كنت بصيرا ، يغلبك من غلبته و يسبقك من سبقته ؟ انظر ما ترى و ما تفعل ، فأمّا أنا فلا أكون إلاّ في الرعيل الأوّل . فقال له المغيرة : يا أبا اليقظان إيّاك أن تكون كقاطع السلسلة ، فرّ من الضّحل فوقع في الرّمضاء . فقال عليّ لعمّار : دعه فإنّه لن يأخذ من الآخرة إلاّ ما خالطته الدّنيا ، أما و اللَّه يا مغيرة إنّها المثوبة المؤدّية ، تؤدّي من قام فيها إلى الجنّة و لما اختار بعدها ، فإذا غشيناك فنم في بيتك . فقال المغيرة : أنت و اللَّه يا أمير المؤمنين أعلم منّي ، و لئن لم اقاتل معك لا اعين عليك ، فإن يكن ما فعلت صوابا فإيّاه أردت ، و إن يكن خطأ فمنه

ــــــــــــــــ

( ١ ) كتاب معاوية الى سعيد رواه الزبير بن بكار في الموفقيات عنه شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥٦١ ، شرح الخطبة ١٨٢ ، و جواب سعيد نقله في المصدر : ٥٦٣ .

نجوت ، و لي ذنوب كثيرة لا قبل لي بها إلاّ الاستغفار منها ١ .

و إنّما طوّلت في الاستشهاد بالتاريخ ليظهر لك خبطه في التمثيل كالممثّل و إنّما المغيرة في من و ممّن نقل البناء يوم السقيفة ، كما مرّ ، و قال الجوهري : سمعت ابن شبّه يحدّث رجلا بحديث لم أحفظ أسناده : أنّ المغيرة مرّ بأبي بكر و عمر ، و هما جالسان على باب النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله حين قبض ، فقال : و ما يقعدكما ؟ قالا : ننتظر هذا الرّجل يخرج فنبايعه يعنيان عليّا فقال : أتريدون أن تنظروا خيل الحلبة من أهل هذا البيت ، و شعوها في قريش تتّسع ؟ فقاما إلى سقيفة بني ساعدة . . . ٢ .

و ممّا يوضّح ما قلنا من أنّ مراده عليه السّلام برجوع قوم على الأعقاب عقيب وفاته صلّى اللَّه عليه و آله : ما قلناه من المنافقين و الطلقاء ، الذين هم شدّوا أمر أبي بكر يوم السقيفة ، كما هو صريح الفصل و تشكيكه الرّكيك لا أثر له ما رواه الزّبير بن بكار في ( موفقيّاته ) عن ابن مخرمة عن إبراهيم بن سعد عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، قال : لمّا بويع أبو بكر و استقرّ أمره ندم قوم كثير من الأنصار على بيعته ، و لام بعضهم بعضا ، و ذكروا عليّ بن أبي طالب ، و هتفوا باسمه ، و إنّه في داره لم يخرج إليهم ، و جزع لذلك المهاجرون و كثر في ذلك الكلام ، و كان أشدّ قريش على الأنصار نفر منهم ، و هم سهيل بن عمرو أحد بني عامر بن لؤي ، و الحرث بن هشام و عكرمة بن أبي جهل المخزوميان ،

و هؤلاء أشراف قريش الّذين حاربوا النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ثم دخلوا في الاسلام ، و كلّهم موتور قد وتره الأنصار ، أمّا سهيل بن عمرو فأسره مالك بن الدّخشم يوم بدر ، و أمّا الحرث بن هشام فضربه عروة بن عمرو فجرحه يوم بدر ، و هو فارّ

ــــــــــــــــ

( ١ ) رواه ابن قتيبة في الإمامة و السياسة ١ : ٥٠ .

( ٢ ) السقيفة للجوهري : ٦٧ .

عن أخيه ، و أمّا عكرمة بن أبي جهل فقتل أباه ابنا عفرة ، و سلبه درعه يوم بدر زياد ابن لبيد ، و في أنفسهم ذلك .

فلمّا اعتزلت الأنصار تجمّع هؤلاء ، فقام سهيل فقال : يا معشر قريش :

إنّ هؤلاء القوم قد سمّاهم اللَّه الأنصار ، و أثنى عليهم في القرآن ، فلهم بذلك حظّ عظيم و شأن غالب ، و قد دعوا إلى أنفسهم و إلى عليّ بن أبي طالب ، و عليّ في بيته لو شاء لردّهم ، فادعوهم إلى صاحبكم و إلى تجديد بيعته ، فإن أجابوكم و إلاّ قاتلوهم . فو اللَّه إني لأرجو اللَّه أن ينصركم عليهم كما نصرتم بهم .

ثمّ قام الحرث ، فقال : إن يكن الأنصار تبوّأت الدّار و الايمان من قبل ،

و نقلوا النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله إلى دورهم من دورنا فآووا و نصروا ، ثمّ ما رضوا حتّى قاسمونا الامور و كفونا العمل ، فإنّهم قد لهجوا بأمر إن ثبتوا عليه فانّهم قد خرجوا ممّا و سموا به ، و ليس بيننا و بينهم معاتبة إلاّ السيف ، و إن نزعوا عنه فقد فعلوا الأولى بهم و المظنون معهم .

ثمّ قام عكرمة بن أبي جهل ، فقال : و اللَّه لو لا قول رسول اللَّه : « الأئمّة من قريش » ما أنكرنا إمرة الأنصار ، و لكانوا لها أهلا ، و لكنّه قول لا شك فيه و لا خيار ، و قد عجّلت الأنصار علينا ، و اللَّه ما قبضنا عليهم الأمر ، و لا أخرجناهم من الشورى ، و إنّ الّذي هم فيه من فلتات الامور و نزغات الشيطان ، و ما لا يبلغه المنى ، و لا يحمله الأمل . اعذروا إلى القوم ، فإن أبوا فقاتلوهم ، فو اللَّه لو لم يبق من قريش كلّها إلاّ رجل واحد لصيّر اللَّه هذا الأمر فيه .

و حضر أبو سفيان ، فقال : يا معشر قريش إنّه ليس للأنصار أن يتفضّلوا على الناس حتّى يقرّوا بفضلنا عليهم ، فإن يفعلوا فحسبنا حيث انتهى بنا ، و إلاّ فحسبهم حيث انتهى بهم ، و ايم اللَّه لئن بطروا المعيشة و كفروا النّعمة لنضربنّهم على الاسلام كما ضربونا عليه . فأمّا عليّ بن أبي طالب ،

فأهل و اللَّه أن نسوّده على قريش و تطيعه الأنصار .

فلمّا بلغ الأنصار قول هؤلاء الرّهط ، قام خطيبهم ثابت بن قيس بن شماس ، فقال : يا معشر الأنصار إنّما كان يكبر عليكم هذا القول لو قاله أهل الدّين من قريش ، فأمّا إذا كان من أهل الدّنيا ، و لا سيما من أقوام كلّهم موتور ،

فلا يكبرنّ عليكم ، إنّما الرّأي و القول مع الأخيار من المهاجرين ، فإن تكلّمت رجال قريش الّذين هم أهل الآخرة مثل كلام هؤلاء ، فعند ذلك قولوا ما أحببتم ،

و إلاّ فامسكوا . و قال حسّان بن ثابت يذكر ذلك :

تنادى سهيل و ابن حرب و حارث

و عكرمة الشاني لنا ابن أبي جهل ١

و قال أيضا الزبير بن بكار : و كان خالد بن الوليد شيعة لأبي بكر و من المنحرفين عن عليّ ، فقام خطيبا . ثم نقل خطبته بطولها ٢ .

و قوله : « إنّ هؤلاء نقلوا الإمامة عنه إلى معاوية . . . » كلام مختل بلا محصّل ، فإنّه عليه السّلام كان عند جمهور المسلمين إماما و خليفة ، و عدم انقياد معاوية و كورة الشام له غير مضر ، فكان في عصر أكثر الخلفاء خوارج كذلك ،

و إنّما كان عمرو بن العاص لمّا جعله معاوية حكما ، قال : إنّي خلعت عليّا و نصبت معاوية . و لم يكن لفعله و قوله أثر ، و إنّما كانت معاضدة هؤلاء لمعاوية سببا لسلطنة معاوية بعده عليه السّلام و عدم بقاء الخلافة لأهل بيته ، و كما أن السبب لذلك فعل الأوّلين ، فكانوا يقولون : هم قدّموه لنا . كما في كتاب معاوية إلى محمّد بن أبي بكر ، و لا بدّ أن يكونوا يقولون لهم : أنتم قدّمتموه لنا .

كما أنّ ما طوّله في معنى العطف و تمثيله بالآية تطويل بلا طائل ،

و شطط و غلط ، فعطف كلامه عليه السّلام بالواو ، و عطف الآية بالفاء ، و قد أجابوه عن ذلك .

و قوله : « إنّ الاستطعام كان وقت إتيان القرية لا إقامة الجدار إلاّ أن يقول

ــــــــــــــــ

( ١ ) الموفقيات للزبير بن بكار عنه شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٩ ، شرح الخطبة ٦٥ .

( ٢ ) الموفقيات للزبير بن بكار عنه شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٩ ، شرح الخطبة ٦٥ .

قائل : أشار إلى الجدار فقام . . . » ١ كلام مضحك ، فأيّ مانع أن نقول : كانت إقامة الجدار أيضا وقت الإتيان ؟ فهذه امور عرفيّة ، فإنّ معنى الآية إنّ في وقت إتيان القرية عمل عملين : عمل أوّلا الاستطعام ، و عمل ثانيا إقامة الجدار ، و لم استدلّ على عدم إقامة الجدار بالإشارة باتخاذ الأجر ؟ فإنّه مجرّد فرض لا يحتاج في نفيه إلى استدلال ، مع أنّه لو فرض وقوعه ، أيّ مانع أن يقول له موسى : . . . لو شئت لاتّخذت عليه أجرا ٢ لأنّ إشارته لم تكن إشارة عادية بل من قبل اللَّه ،

فكانت أعظم من عمل فيه مشقّة .

و لم ينحصر الشكاية من الأوّلين به عليه السّلام ، فشيعته كانوا مثله أيضا ،

روى الجوهري في ( سقيفته ) عن محمّد بن قيس الأسدي عن معروف بن سويد قال : كنت بالمدينة أيّام بويع عثمان ، فرأيت رجلا في المسجد جالسا و هو يصفق بإحدى يديه على الاخرى و الناس حوله ، و يقول : و اعجبا من قريش و استئثارهم بهذا الأمر على أهل هذا البيت معادن الفضل ، و نجوم الأرض ، و نور البلاد و اللَّه إنّ فيهم لرجلا ما رأيت رجلا بعد رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله أولى منه بالحقّ ، و لا أقضى بالعدل ، و لا آمر بالمعروف ، و لا أنهى عن المنكر ،

فسألت عنه ، فقيل : هذا مقداد . فتقدّمت إليه ، و قلت : أصلحك اللَّه ، من الرّجل الذي تذكره ؟ فقال : ابن عمّ نبيّك رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله عليّ بن أبي طالب . قال : فلبثت ما شاء اللَّه ، ثمّ إنّي لقيت أبا ذر فحدّثته ما قال مقداد ، فقال : صدق . قلت : فما يمنعكم أن تجعلوا هذا الأمر فيهم ؟ قال : أبى ذلك قومهم . . . ٣ .

و أمّا قول ابن أبي الحديد : « و اعلم أنّا نحمل كلام أمير المؤمنين عليه السّلام

ــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤١٨ .

( ٢ ) الكهف : ٧٧ .

( ٣ ) السقيفة للجوهري : ٨١ .

على ما يقتضيه سؤدده الجليل ، و منصبه العظيم ، و دينه القويم ، من الإغضاء عمّا سلف » ١ . فإنّما الإغضاء عمّا سلف لمن رجع أخيرا ، و جبر ما جرح أوّلا ،

و أمير المؤمنين عليه السّلام ليس عمله خلاف قول اللَّه تعالى و رضاه ، و اللَّه تعالى لا يرضى إلاّ عمّن تاب و أناب ، لا من أذنب و ألّب ، و لم يكن ذلك إليه عليه السّلام ، كما لم يكن إلى النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم ، فقال تعالى له : . . . إن تستغفر لهم سبعين مرّة فلن يغفر اللَّه لهم . . . ٢ . و كيف يعفو اللَّه تعالى عمّن صار سببا لجميع الفتن و الأحداث التي حدثت في الإسلام ، و الأحداث التي تحدث إلى يوم القيامة ؟ و كيف يقول :

عفا أمير المؤمنين عليه السّلام ، و قد كان يتظلّم إلى حال احتضاره ، و لم يستقرّ به المنبر في أيّامه إلاّ كان يتظلّم ؟

و قول ابن أبي الحديد : « فالواجب علينا أن نطبّق بين آخر أفعاله و أقواله بالنسبة إليهم ، و بين أوّلها » ٣ لا يغني عنه من اللَّه شيئا ، و روى إبراهيم الثقفي أنّ عبد الرحمن بن أبي ليلى قال لأمير المؤمنين عليه السّلام : إنّا كنّا نقول : لو رجعت إليكم بعد النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله لم ينازعكم فيها أحد . و اللَّه ما أدري ما أقول إذا سئلت ،

أزعم أنّ القوم كانوا أحقّ بما كانوا فيه منك ، فعلام نصبك النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله بعد حجّة الوداع ، و قال : « أيّها النّاس من كنت مولاه فعليّ مولاه » ؟ و إن قلت : أنت أولى منهم بما كانوا فيه ، فعلام نتولاّهم ؟ فقال عليه السّلام : يا عبد الرّحمن إنّ اللَّه تعالى قبض نبيّه ، و أنا يوم قبضه أولى بالناس منّي بقميصي هذا ، و قد كان من النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم إليّ عهد لو خزموني بأنفي لأقررت سمعا للَّه و طاعة ، و إنّ أوّل ما انتقضا بعد النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم إبطال حقّنا في الخمس ، فلمّا رقّ أمرنا طمعت رعيان

ــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤١٨ .

( ٢ ) التوبة : ٨٠ .

( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤١٨ .

البهم من قريش فينا إلى أن قال و إنّما يعرف الهدى بقلّة من يأخذه من النّاس ، فإذا سكت فاعفوني فإذا جاء أمر تحتاجون فيه إلى الجواب أجبتكم ،

فكفّوا عنّي ما كففت عنكم . فقال عبد الرّحمن : فأنت يا أمير المؤمنين كما قال الأوّل :

لعمري لقد أيقظت من كان نائما

و أسمعت من كانت له اذنان ١

و أمّا قوله : « و قد كان صاحبهم بالمعروف برهة من الدّهر » . فيقال له :

إنّما كانت مصاحبتهم بالمعروف بعد إتمام الحجّة عليهم يوم تمكّن من المحاجة ، كيوم السقيفة يوم أبي بكر ، و يوم الشورى يوم عثمان ، و أمّا يوم عمر فلم يمكنه التكلّم ، لأنّه كانت سلطنته مستقرة فوّضها أبو بكر إلى عمر ،

و الإمام كالكعبة يؤتى و لا يأتي ، و لم يكن له عليه السّلام رغبة في السلطنة من حيث السلطنة ، بل كان يريدها لإقامة الحق ، كما صرّح عليه السّلام بذلك في الشقشقية ٢ ،

و لم يكن عليه السّلام مثل اولئك الذين صاروا عارا على الاسلام بتركهم جنازة نبيّهم بلا تجهيز ، و منازعتهم على الرياسة ، و جعلهم تسلية أهل بيته إحضار النّار لإحراقهم .

و أمّا قول ابن أبي الحديد : « إنّ بعد تأويل ما نتأوّله من كلامه فليس بأبعد من تأويل أهل التوحيد و العدل الآيات المتشابهة » ٣ فيقال له : بل بينهما بعد المشرقين ، لأنّ كلامه عليه السّلام ليس بمتشابه ، بل كالآيات المحكمات ، مع أنّ كثيرا من المتشابهات كقوله تعالى : . . . يد اللَّه فوق أيديهم . . . ٤ ، و كقوله جلّ

ــــــــــــــــ

( ١ ) نقله عنه المفيد في أماليه : ٢٢٣ المجلس ٢٦ .

( ٢ ) رواه الشريف الرضي في نهج البلاغة ١ : ٣٠ الخطبة ٣ .

( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤١٨ .

( ٤ ) الفتح : ١٠ .

و علا : و يبقى وجه ربّك ذو الجلال و الاكرام ١ أهل العرف يفهمون أنّها استعارات ، و أنّ ظاهرها غير مراد . و أمّا القول بأنّ أمير المؤمنين عليه السّلام رضي عن الثلاثة ، و أمضى أفعالهم ، و صحّح نتايج أعمالهم ، فليس بأبعد من أن يقال :

إنّ الجمع بين عبادة اللَّه ، و عبادة الأصنام و الأوثان غير ضائر . و من أن يقال :

إنّ موسى عليه السّلام لم يكن مخالفا لفرعون ، و إنّ محمّدا صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم لم يكن منكرا لأبي جهل . و إن كان إخواننا يلتزمون بالجمع بين الضّدّين ، ففي ( الاستيعاب ) رأى عمرو بن شرحبيل في النّوم عمّارا و أصحابه في روضة ، و ذا ظليم و ذا الكلام في روضة . فقيل : و كيف ، و قد قتل بعضهم بعضا ؟ فقال : وجدوا اللَّه واسع المغفرة ٢ .

و لعمري إنّ هذا دين حنيفة التي أكلت ربها عام المجاعة ، لا الدّين الحنيف الذي أمر اللَّه عباده باتّباعه و مدح أتباعه .

٣٠

من الخطبة ( ١٨٨ ) اِلْزَمُوا اَلْأَرْضَ وَ اِصْبِرُوا عَلَى اَلْبَلاَءِ وَ لاَ تُحَرِّكُوا بِأَيْدِيكُمْ وَ سُيُوفِكُمْ فِي هَوَى أَلْسِنَتِكُمْ وَ لاَ تَسْتَعْجِلُوا بِمَا لَمْ يُعَجِّلْهُ اَللَّهُ لَكُمْ فَإِنَّهُ مَنْ مَاتَ مِنْكُمْ عَلَى فِرَاشِهِ وَ هُوَ عَلَى مَعْرِفَةِ حَقِّ رَبِّهِ وَ حَقِّ رَسُولِهِ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ مَاتَ شَهِيداً وَ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اَللَّهِ ٤ : ١٠٠ وَ اِسْتَوْجَبَ ثَوَابَ مَا نَوَى مِنْ صَالِحِ عَمَلِهِ وَ قَامَتِ اَلنِّيَّةُ مَقَامَ إِصْلاَتِهِ لِسَيْفِهِ فَإِنَّ لِكُلِّ شَيْ‏ءٍ مُدَّةً وَ أَجَلاً « الزموا الأرض و اصبروا على البلاء » قال ابن أبي الحديد : أمر أصحابه أن

ــــــــــــــــ

( ١ ) الرحمن : ٢٧ .

( ٢ ) رواه ابن عبد البر في الاستيعاب ١ : ٤٨٧ ، و النقل بالمعنى .

يثبتوا و لا يعجلوا في محاربة من كان مخالطا لهم من ذوي العقائد الفاسدة ،

كالخوارج و من كان يبطن هوى معاوية ، و ليس خطابه هذا تثبيطا لهم عن حرب أهل الشام ، كيف ، و هو لا يزال يقرعهم و يوبّخهم عن التقاعد و الابطاء في ذلك ؟ و لكن قوم من خاصّته كانوا يطلعون على ما عند قوم من أهل الكوفة ،

و يعرفون نفاقهم و فسادهم ، و يرومون قتلهم و قتالهم ، فنهاهم عن ذلك ، و كان يخاف فرقة جنده و انتشار حبل عسكره ، فأمرهم بلزوم الأرض و الصبر على البلاء ١ .

و قال ابن ميثم : الخطاب خاص بمن يكون بعده بدلالة سياق الكلام ،

و لزوم الأرض كناية عن الصبر في مواطنهم ، و قعودهم عن النّهوض بجهاد الظالمين في زمن عدم قيام الإمام بالحقّ بعده ٢ .

و قال الخوئي : الأظهر ما قاله ابن أبي الحديد ٣ .

قلت : بل الصواب ما قاله ابن ميثم ، كما يشهد له أخبار أهل بيته ، فروى أنّ عبد الحميد الواسطي قال للباقر عليه السّلام : لقد تركنا أسواقنا انتظارا لهذا الأمر .

فقال عليه السّلام : أترى من حبس نفسه على اللَّه عزّ و جلّ لا يجعل اللَّه له مخرجا ؟ بلى و اللَّه ليجعلنّ له مخرجا . رحم اللَّه عبدا حبس نفسه علينا ، رحم اللَّه عبدا أحيا أمرنا ٤ .

« و لا تحرّكوا بأيديكم و سيوفكم في هوى » هكذا في ( المصرية ) ، و الصواب :

( و هوى ) كما في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية ) ٥ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٣ : ٢٢٠ .

( ٢ ) شرح ابن ميثم ٤ : ٢١٠ .

( ٣ ) شرح الخوئي ٥ : ٢٠٦ .

( ٤ ) كمال الدين للصدوق : ٦٤٤ ح ٢ ، و المحاسن للبرقي : ١٧٣ ح ١٤٨ في صدر حديث .

( ٥ ) لفظ شرح ابن أبي الحديد ٣ : ٢١٩ ، و شرح ابن ميثم ٤ : ٢٠٢ مثل المصرية أيضا .

« ألسنتكم » روى النعماني في ( غيبته ) عن أبي الجارود ، قال : قلت لأبي جعفر عليه السّلام : أوصني . فقال : أوصيك بتقوى اللَّه ، و أن تلزم بيتك ، و تقعد في دهماء هؤلاء النّاس ، و إيّاك و الخوارج منّا فإنّهم ليسوا على شي‏ء ،

و لا إلى شي‏ء ، و اعلم أنّ لبني اميّة ملكا لا يستطيع الناس أن تردعه ،

و أنّ لأهل الحقّ دولة إذا جاءت ولاّها اللَّه من يشاء منّا أهل البيت ،

من أدركها منكم كان عندنا في السّنام الأعلى ، و إن قبضه اللَّه قبل ذلك جاز له . . . ١ .

« و لا تستعجلوا بما لم يعجّله اللَّه لكم » روى النّعماني عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام في قوله تعالى : أتى أمر اللَّه فلا تستعجلوه . . . ٢ قال : هو أمرنا أمر اللَّه عزّ و جلّ لا يستعجل به ، يؤيّده ثلاثة أجناد : الملائكة و المؤمنون و الرّعب ،

و خروجه عليه السّلام كخروج النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم ، و ذلك قوله تعالى : كما أخرجك ربّك من بيتك بالحق . . . ٣ .

و عنه عليه السّلام قال لمّا قيل له : متى هذا الأمر ؟ : كذب المتمنّون ، و هلك المستعجلون ، و نجا المسلّمون ، و إلينا تصيرون ٤ .

و عن أبي جعفر عليه السّلام قال : مثل من خرج منّا أهل البيت قبل قيام القائم مثل فرخ طار و وقع من وكره ، فتلاعبت به الصّبيان ٥ .

و روى ابن بابويه في ( معانيه ) عن الرّضا عليه السّلام في تفسير قول جدّه الصادق عليه السّلام في خروج إبراهيم بن عبد اللَّه بن الحسن : « اتقوا اللَّه ، و اسكنوا ما

ــــــــــــــــ

( ١ ) الغيبة للنعماني : ١٢٩ ، ١٣٢ .

( ٢ ) النحل : ١ .

( ٣ ) الغيبة للنعماني : ١٣٢ ، و الآية ٥ من سورة الأنفال .

( ٤ ) الغيبة للنعماني : ١٣١ .

( ٥ ) الغيبة للنعماني : ١٣٣ في ذيل حديث .

سكنت السماء و الأرض » . يعني : ما سكنت السماء من النّداء باسم صاحبك ( أي : القائم عليه السّلام ) ، و ما سكنت الأرض من الخسف بالجيش ١ .

« فإنّه من مات منكم على فراشه و هو على معرفة حقّ ربّه و حقّ رسوله و أهل بيته مات شهيدا ، و وقع أجره على اللَّه » روى النّعماني في ( غيبته ) عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام قال : من مات منكم على هذا الأمر منتظرا ، كان كمن هو في الفسطاط الّذي للقائم عليه السّلام ٢ .

و عنه عليه السّلام : من سرّه أن يكون من أصحاب القائم عليه السّلام فلينتظر ، و ليعمل بالورع و محاسن الأخلاق و هو منتظر ، فإن مات و قام القائم بعده كان له من الأجر مثل أجر من أدركه . . . ٣ .

« و استوجب ثواب ما نوى من صالح عمله » روى النّعماني في ( غيبته ) عن حمران بن أعين قال : قال أبو عبد اللَّه عليه السّلام : اعرف إمامك ، فإذا عرفته لم يضرّك تقدّم هذا الأمر أم تأخّر ، فإنّه عزّ و جلّ يقول : يوم ندعو كلّ اناس بإمامهم . . . ٤ فمن عرف إمامه كان كمن هو في فسطاطه ( أي : القائم ) عليه السّلام ٥ .

و روى ( محاسن البرقي ) عن أبي عروة السلمي عن الصادق عليه السّلام : أنّ اللَّه يحشر النّاس على نيّاتهم يوم القيامة ٦ .

و عن أبي عثمان العبدي عنه عليه السّلام ، عن آبائه عليهم السّلام قال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله :

لا قول إلاّ بعمل ، و لا قول و لا عمل إلاّ بنيّة ، و لا قول و لا عمل و لا نيّة

ــــــــــــــــ

( ١ ) معاني الأخبار للصدوق : ٢٦٦ ح ١ .

( ٢ ) الغيبة للنعماني : ١٣٣ .

( ٣ ) الغيبة للنعماني : ١٣٤ .

( ٤ ) الاسراء : ٧١ .

( ٥ ) الغيبة للنعماني : ٢٣٠ .

( ٦ ) المحاسن للبرقي : ٢٦٢ ح ٣٢٥ .

إلاّ بإصابة السنة ١ .

و روى عنه عليه السّلام : أنّ العبد المؤمن الفقير ليقول : يا رب ارزقني حتّى أفعل كذا و كذا من البرّ و وجوه الخير . فإذا علم اللَّه ذلك منه بصدق نيّته كتب اللَّه له من الأجر مثل ما يكتب له لو عمله ، إنّ اللَّه واسع كريم ٢ .

و روى ( العلل ) عن زيد الشّحام قال للصادق عليه السّلام : سمعتك تقول : نيّة المؤمن خير من عمله . فكيف تكون النيّة خيرا من العمل ؟ قال : لأنّ العمل ربما كان رياء للمخلوقين ، و النيّة خالصة لربّ العالمين ، فيعطي عزّ و جلّ على النيّة ما لا يعطي على العمل ، و أنّ العبد لينوي من نهاره أن يصلّي بالليل فتغلبه عينه فينام ، فيثبت اللَّه له صلاته ، و يكتب نفسه تسبيحا و يجعل نومه عليه صدقة ٣ .

و روى عن أبي جعفر عليه السّلام : نيّة المؤمن أفضل من عمله ، و ذلك لأنّه ينوي من الخير ما لا يدركه ، و نيّة الكافر شرّ من عمله ، و ذلك لأنّ الكافر ينوي الشّرّ و يأمل من الشّرّ ما لا يدركه ٤ .

« و قامت النّية مقام إصلاته لسيفه » أي : إخراجه من غمده ، روى النعماني :

أنّ أبا بصير قال لأبي عبد اللَّه عليه السّلام : أتراني أدرك القائم عليه السّلام ؟ فقال : يا أبا بصير ألست تعرف إمامك ؟ فقال : بلى و اللَّه ، و أنت هو . فقال : و اللَّه ما تبالي يا أبا بصير أن لا تكون محتبيا بسيفك في ظل رواق القائم عليه السّلام ٥ .

و روى ( الكافي ) عن الصادق عليه السّلام قال : إنّما خلّد أهل النّار في النار ، لأنّ

ــــــــــــــــ

( ١ ) المحاسن للبرقي : ٢٢١ ح ١٣٤ ، و الكافي ١ : ٧٠ ح ٩ ، و البصائر للصفّار : ٣١ ح ٤ ، و المقنعة للمفيد : ٤٨ ، و التهذيب ٤ : ١٨٦ ح ٣ .

( ٢ ) المحاسن للبرقي : ٢٦١ ح ٣٢٠ ، و الكافي للكليني ٢ : ٨٥ ح ٣ .

( ٣ ) علل الشرائع للصدوق : ٥٢٤ ح ١ .

( ٤ ) علل الشرائع للصدوق : ٥٢٤ ح ٢ .

( ٥ ) الغيبة للنعماني : ٢٣٠ .

نيّاتهم كانت في الدّنيا أن لو خلّدوا فيها أن يعصوا اللَّه أبدا ، و إنّما خلّد أهل الجنّة في الجنّة ، لأنّ نيّاتهم كانت في الدّنيا أن لو بقوا فيها أن يطيعوا اللَّه أبدا ،

فبالنيّات خلّد هؤلاء و هؤلاء . ثمّ تلا قوله تعالى : قل كلّ يعمل على شاكلته . . . ١ . قال : على نيّته ٢ .

« و أنّ لكلّ شي‏ء مدّة و أجلا » أي : وقتا ، فما دام لم تنقض مدّته لا يحصل ذاك الشي‏ء .

و في حديث ( الصحيفة السّجادية ) المذكور في سندها ، قال المتوكّل بن هارون : قال لي الصادق عليه السّلام : كيف قال لك يحيى بن زيد : إنّ عمّي محمّد بن عليّ و ابنه جعفر دعوا النّاس إلى الحياة ، و نحن دعوناهم إلى الموت ؟ قلت :

نعم ، قد قال لي ابن عمّك يحيى ذلك إلى أن قال قال أبو عبد اللَّه عليه السّلام : فأطلع اللَّه نبيّه صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم : أنّ بني اميّة تملك سلطان هذه الامّة طول هذه المدّة ، فلو طاولتهم الجبال لطالوا عليها ، حتّى يأذن اللَّه تعالى بزوال ملكهم إلى أن قال ثمّ قال عليه السّلام : ما خرج منّا ، و لا يخرج منّا إلى قيام قائمنا أحد ليدفع ظلما أو ينعش حقّا إلاّ اصطلمته البليّة ، و كان قيامه زيادة في مكروهنا و مكروه شيعتنا ٣ .

٣١

من الخطبة ( ١٨٠ ) منها :

قَدْ لَبِسَ لِلْحِكْمَةِ جُنَّتَهَا وَ أَخَذَهَا بِجَمِيعِ أَدَبِهَا مِنَ اَلْإِقْبَالِ عَلَيْهَا وَ اَلْمَعْرِفَةِ بِهَا وَ اَلتَّفَرُّغِ لَهَا فَهِيَ عِنْدَ نَفْسِهِ ضَالَّتُهُ اَلَّتِي يَطْلُبُهَا وَ حَاجَتُهُ

ــــــــــــــــ

( ١ ) الاسراء : ٨٣ .

( ٢ ) الكافي للكليني ٢ : ٨٥ ح ٥ .

( ٣ ) الصحيفة السجادية : ١٤ ، المقدمة .

اَلَّتِي يَسْأَلُ عَنْهَا فَهُوَ مُغْتَرِبٌ إِذَا اِغْتَرَبَ اَلْإِسْلاَمُ وَ ضَرَبَ بِعَسِيبِ ذَنَبِهِ وَ أَلْصَقَ اَلْأَرْضَ بِجِرَانِهِ بَقِيَّةٌ مِنْ بَقَايَا حُجَجِهِ خَلِيفَةٌ مِنْ خَلاَئِفِ أَنْبِيَائِهِ أقول : قال ابن أبي الحديد : هذا الكلام فسّره كلّ طائفة على حسب اعتقادها ، فالإماميّة تزعم أنّ المراد به المهدي المنتظر عندهم ، و الصوفية يزعمون أنّه يعني به ولي اللَّه في الأرض ، و عندهم أنّ الدّنيا لا تخلو عن الأبدال و هم أربعون ، و عن الأوتاد و هم سبعة ، و عن القطب و هو واحد ، فإذا مات القطب صار أحد السبعة قطبا عوضه ، و صار أحد الأربعين و تدا عوض ذاك الوتد ، و صار بعض الأولياء الّذين يصطفيهم اللَّه تعالى بدلا بدل ذلك البدل .

و أصحابنا يزعمون أنّ اللَّه تعالى لا يخلي الامّة من جماعة المؤمنين العلماء بالعدل و التوحيد ، و أنّ الإجماع إنّما يكون حجّة باعتبار أقوال اولئك العلماء ، لكن لمّا تعذّرت معرفتهم بأعيانهم اعتبر إجماع سائر العلماء ، و إنّما الأصل قول اولئك ، قالوا : و كلام أمير المؤمنين عليه السّلام ليس يشير فيه إلى جماعة اولئك العلماء من حيث هم جماعة ، و لكنّه يصف حال كلّ واحد منهم ، فيقول :

من صفته كذا و من صفته كذا ، و الفلاسفة يزعمون أنّ مراده عليه السّلام بهذا الكلام العارف ، و لهم في العرفان ، و في صفات أربابه كلام يعرفه من له انس بأقوالهم ، و ليس يبعد عندي أن يريد عليه السّلام به القائم من آل محمّد صلّى اللَّه عليه و آله في آخر الوقت إذا خلقه اللَّه تعالى ، و إن لم يكن الآن موجودا فليس في الكلام ما يدلّ على وجوده الآن ، و قد وقع اتفاق الفرق من المسلمين أجمعين على أنّ الدّنيا و التكليف لا ينقضي إلاّ عليه ١ .

قلت : إنّ كلّ طائفة و إن فسّرت كلامه عليه السّلام على حسب اعتقادها إلاّ أنّ

ــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥١٥ .

المتّبع ما شفّع بالبرهان ، و هو قول الامامية : أمّا أصله فقد أقرّ باتّفاق فرق المسلمين عليه ، و أمّا فرعه و هو كونه موجودا الآن ؟ فيدلّ عليه كلامه عليه السّلام المتواتر عنه لكميل المذكور في النّهج : « اللّهم بلى لا تخلو الأرض من قائم للَّه بحجّة ، إمّا ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا ، لئلاّ تبطل حجج اللَّه و بيّناته » ١ كما اعترف به ثمّة ٢ ، و أمّا قول الصوفية و المعتزلة و الفلاسفة فسبحانه ،

و لهم ما يشتهون .

« قد لبس للحكمة جنّتها » في ( الصحاح ) : الجنّة بالضّم : ما استترت به من سلاح ٣ ، و يكفي في شرافة الحكمة قوله تعالى : . . . و من يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا . . . ٤ .

« و أخذها بجميع أدبها » أي : شرائطها و آدابها .

« من الإقبال عليها ، و المعرفة بها و التّفرّغ » عن الشواغل .

« لها » لأهميتها ، و روي القمي في تفسير قوله تعالى : و لقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر للَّه . . . ٥ عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام ، قال : أما و اللَّه ما اوتي لقمان الحكمة بحسب و لا مال و لا أهل و لا بسط في جسم و لا جمال ، و لكنّه كان رجلا قويّا في أمر اللَّه ، متورّعا في اللَّه ساكتا سكّيتا عميق النظر ، طويل الفكر ، حديد النّظر ، مستعبرا بالعبر ، لم ينم نهارا قط ، و لم يره أحد من الناس على بول و لا غائط ، و لا اغتسال لشدّة تستّره و تحفّظه في أمره ، و لم يضحك من شي‏ء قط مخافة الإثم ، و لم يغضب قط ، و لم يمازح إنسانا قط ، و لم يفرح بشي‏ء من أمر

ــــــــــــــــ

( ١ ) نهج البلاغة ٤ : ٣٧ الحكمة ١٤٧ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٤ : ٣١٣ شرح الحكمة ١٤٧ .

( ٣ ) صحاح اللغة ٥ : ٢٠٩٤ مادة ( جن ) .

( ٤ ) البقرة : ٢٦٩ .

( ٥ ) لقمان : ١٢ .

الدّنيا أتاه ، و لا حزن منها على شي‏ء قط ، و قد نكح من النّساء ، و ولد له من الأولاد الكثير ، و قدّم أكثرهم افراطا ، فما بكى على أحد منهم ، و لم يمرّ برجلين يختصمان أو يقتتلان إلاّ أصلح بينهما ، و لم يمض عنهما حتّى يتحاجزا ، و لم يسمع قولا قط من أحد استحسنه إلاّ سأل عن تفسيره ، و عمّن أخذه ، و كان يكثر مجالسة الفقهاء و الحكماء ، و كان يغشى القضاة و الملوك و السلاطين .

فيرثى للقضاة بما ابتلوا به ، و يرحم الملوك و السلاطين لغرّتهم باللَّه ،

و اطمينانهم في ذلك ، و يعتبر ما يغلب به نفسه ، و يجاهد به هواه ، و يحترز به من الشيطان .

فكان يداوي قلبه بالفكر ، و يداوي نفسه بالعبر ، و كان لا يظعن إلاّ في ما يعنيه فبذلك اوتي الحكمة ، و منح العصمة . فإنّ اللَّه تعالى أمر طوائف من الملائكة حين انتصف النّهار ، و هدأت العيون بالقابلة أن ينادوا لقمان حيث يسمع و لا يراهم : هل لك أن يجعلك اللَّه خليفة في الأرض تحكم بين النّاس ؟

فقال : إن أمرني اللَّه بذلك فالسّمع و الطاعة ، ألا و إن فعل بي ذلك أعانني عليه ،

و علّمني و عصمني ، و إن هو خيّرني قبلت العافية . فقالت الملائكة : لم ؟ قال :

لأنّ الحكم بين النّاس بأشدّ المنازل من الدين ، و أكثر فتنا و بلاء ، يخذل صاحبه ، و لا يعذر ، و يغشاه الظلمة من كلّ مكان ، و صاحبه فيه بين أمرين : إن أصاب فيه الحقّ فبالحري أن يسلم ، و إن أخطأ أخطأ طريق الجنّة إلى أن قال فلمّا أمسى و أخذ مضجعه من الليل أنزل اللَّه عليه الحكمة ، فغشّاه بها من قرنه إلى قدمه و هو نائم فاستيقظ و هو أحكم النّاس في زمانه ، فخرج على النّاس ينطق بالحكمة و يبثّها فيهم إلى أن قال و كان داود عليه السّلام يقول له : طوبى لك يا لقمان اوتيت الحكمة ، و صرف عنك البلية . قال : و اعطي داود الخلافة

و ابتلي بالحكم و الفتنة ١ .

« و هي » أي : الحكمة .

« عند نفسه ضالّته التي يطلبها » كما قالوا : الحكمة ضالّة المؤمن ٢ .

« و حاجته التي يسأل عنها » و يكفي في فضلها أنّ اللَّه تعالى نقل حكم لقمان للناس في كتابه ٣ .

« فهو مغترب إذا اغترب الاسلام » لعلّ وجه ربطه بسابقه إن لم يكن في الكلام سقط أنّ مقتضى لبسه للحكمة جنّتها التي تحفظها من سلاح العدو ،

و أخذها بآدابها أن ( يغترب ) ، و يعتزل حيث اغترب الاسلام ، و اعتزله الناس ،

لكن روى النّعماني في ( غيبته ) عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبد اللَّه عليه السّلام :

أخبرني عن قول أمير المؤمنين عليه السّلام : إن الاسلام بدأ غريبا و سيعود كما بدأ فطوبى للغرباء فقال : يا أبا محمّد إذا قام القائم عليه السّلام استأنف دعاء جديدا كما دعا رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم ٤ .

« و ضرب بعسيب ذنبه » و في ( الصحاح ) : عسيب الذنب : منبته من الجلد و العظم ٥ . و لكن في ( النهاية ) للجزري في حديث عليّ عليه السّلام ذكر فتنة فقال : « إذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه » . و اليعسوب السيّد و الرّئيس و المقدم ،

و أصله فحل النّحل . أي : فارق أهل الفتنة ، و ضرب في الأرض ذاهبا في أهل دينه و أتباعه الّذين يتبعونه على رأيه و هم الأذناب . و قال الزمخشري : الضّرب

ــــــــــــــــ

( ١ ) تفسير القمي ٢ : ١٦٢ .

( ٢ ) رواه الشريف الرضي في نهج البلاغة ٤ : ٨٠ الحكمة ١٨ عن علي عليه السّلام .

( ٣ ) وردت حكم لقمان و مواعظه في الآية ١٣ ١٩ من سورة لقمان .

( ٤ ) الغيبة للنعماني : ٢٢١ في صدر حديث .

( ٥ ) صحاح اللغة ١ : ١٨١ مادة ( عسب ) .

بالذنب هاهنا مثل للإقامة و الثبات ، يعني : أنّه يثبت هو و من تبعه على الدّين ١ .

قلت : الظاهر أنّه اشار إلى كلامه في ( فائقه ) ٢ . و قال في ( أساسه ) أيضا :

و قال عليّ عليه السّلام في فساد الزّمان : « فاذا كان كذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه » و هو مستعار من يعسوب النّحل و هو فحلها ٣ .

قلت : و ( تفسير الزمخشري ) يؤيّده الجملة الآتية بعده على ما ترى .

« و الصق الأرض بجرانه » و في ( الصحاح ) : جران البعير : مقدّم عنقه من مذبحه إلى منحره ، و الجمع جرن ، و كذلك من الفرس ٤ . و ضرب الأرض بالجران كناية عن التمكين . فمرّ في فصل النّبوّة قوله عليه السّلام و كان سئل عن قول النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : « غيّروا الشّيب » : إنّما قال صلّى اللَّه عليه و آله ذلك و الدّين قل ، فأمّا الآن و قد اتسع نطاقه ، و ضرب بجرانه فامرؤ و ما اختار ٥ . و مرّ أيضا ما في ( الصحيفة الثالثة ) : اللّهمّ و قد استحصد زرع الباطل ، و بلغ نهيته ، و استحكم عموده ،

و خذرف وليده ، و وسق طريده ، و ضرب بجرانه ٦ .

و قال ابن أبي الحديد : معنى الكلام أنّه إذا صار الاسلام غريبا مقهورا ،

و صار الاسلام كالبعير البارك يضرب الأرض بعسيبه و هو أصل الذنب و يلصق جرانه و هو صدره في الأرض فلا يكون له تصرّف و لا نهوض ٧ .

و هو كما ترى .

ــــــــــــــــ

( ١ ) النهاية لابن الأثير ٣ : ٢٣٤ مادة ( عسب ) ، و النقل بتصرف في الترتيب .

( ٢ ) الفائق للزمخشري ٢ : ١٥٠ مادة ( عسب ) .

( ٣ ) أساس البلاغة ٣٠١ مادة ( عسب ) .

( ٤ ) صحاح اللغة ٥ : ٢٠٩١ مادة ( جرن ) .

( ٥ ) مرّ في العنوان ٤٣ من الفصل السادس .

( ٦ ) رواه أفندي التبريزي في الصحيفة الثالثة عنه صحيفة السيد الأمين : ٩٢ دعاء ٣١ ، و لم يسبق نقله في هذا الكتاب .

( ٧ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥١٦ .

و كيف كان ، فيمكن أن يكون الكلام إشارة إلى غيبة المهدي . روى ( الإكمال ) عن عبد اللَّه بن الفضل الهاشمي عن الصادق عليه السّلام قال : إنّ لصاحب هذا الأمر غيبة لا بدّ منها يرتاب فيها كلّ مبطل . فقلت : و لم جعلت فداك ؟ قال :

لأمر لم يؤذن لنا في كشفه لكم . قلت : فما وجه الحكمة في غيبته ؟ قال : وجه الحكمة في غيبته : وجه الحكمة في غيبات من تقدّمه من حجج اللَّه تعالى ذكره ،

إنّ وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف إلاّ بعد ظهوره ، كما لم ينكشف وجه الحكمة فيما أتاه الخضر عليه السّلام من خرق السفينة ، و قتل الغلام ، و إقامة الجدار لموسى عليه السّلام إلى وقت افتراقهما ١ .

« بقية من بقايا حججه ، و خليفة من خلائف أنبيائه » روى ابن بابويه في ( إكماله ) عن الورّاق عن سعد بن عبد اللَّه ، عن أحمد بن إسحاق الأشعري ، قال :

دخلت على أبي محمّد الحسن بن عليّ عليه السّلام و أنا اريد أن أسأله عن الخلف من بعده ، فقال لي مبتدئا : يا أحمد بن إسحاق إنّ اللَّه تعالى لم يخل الأرض منذ خلق آدم ، و لا يخلّيها إلى أن تقوم السّاعة من حجّة اللَّه على خلقه ، به يدفع اللَّه البلاء عن أهل الأرض ، و به ينزل الغيث ، و به تخرج بركات الأرض . فقلت له : يابن رسول اللَّه فمن الإمام و الخلف بعدك ؟ فنهض مسرعا فدخل البيت ، ثمّ خرج و على عاتقه غلام كأنّ وجهه القمر من أبناء ثلاث سنين . فقال : يا أحمد لو لا كرامتك على اللَّه عزّ و جلّ و على حججه ما عرضت عليك ابني هذا ، إنّه سميّ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله ، و كنيّه الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما ،

يا أحمد مثله في هذه الامة مثل الخضر ، و مثل ذي القرنين ، و اللَّه ليغيبنّ غيبة لا ينجو من الهلكة فيها إلاّ من ثبّته اللَّه عزّ و جلّ على القول بإمامته ، و وفّقه فيها للدعاء بتعجيل فرجه . قال أحمد : فقلت : يا مولاي فهل من علامة يطمئن إليها

ــــــــــــــــ

( ١ ) كمال الدين للصدوق : ٤٨١ ح ١١ .

قلبي ؟ فنطق الغلام بلسان فصيح فقال : أنا بقية اللَّه في أرضه ، و المنتقم من أعدائه ، و لا تطلب يا أحمد أثرا بعد عين . فخرجت فرحا ، فلمّا كان من الغد عدت إليه ، فقلت : يابن رسول اللَّه لقد عظم سروري بما مننت به عليّ ، فما السّنّة الجارية فيه من الخضر و ذي القرنين ؟ قال : طول الغيبة . قلت : و إنّ غيبته لتطول ؟ قال : إي و ربي حتّى يرجع عن هذا الأمر أكثر القائلين به . . . ١ .

هذا ، و قال ابن أبي الحديد بعد نقل الفقرة : « بقية من بقايا حججه ،

و خليفة من خلائف أنبيائه » : فإن قلت : أليس لفظ الحجّة و لفظ الخليفة مشعرا بما تقوله الامامية ؟ قلت : لا ، فإنّ أهل التصوّف يسمّون صاحبهم حجّة و خليفة ، و كذلك الفلاسفة ، و أصحابنا لا يمتنعون من إطلاق هذه الألفاظ على العلماء المؤمنين في كلّ عصر ، لأنّهم حجج اللَّه ، أي : إجماعهم حجّة ، و قد استخلفهم اللَّه في أرضه ليحكموا بحكمه ، و على ما اخترناه نحن فالجواب ظاهر ٢ .

قلت : أمّا المتصوّفة و الفلاسفة و أصحابه المعتزلة ، فقد عرفت أنّهم و إن ادّعوا ما ادّعوا إلاّ أنّهم لا بيّنة لهم ، و إنّ ما قالوا إلاّ أسماء سمّوها . و أمّا الإمامية فإنّما استندوا إلى المتواتر من قول النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و أمير المؤمنين عليه السّلام و المعصومين من عترته عليهم السّلام .

و أمّا قوله : « إنّ المراد به القائم عليه السّلام في آخر الوقت إذا خلقه اللَّه » ٣ فقد عرفت أيضا كونه خلاف المتواتر من قول أمير المؤمنين من عدم خلوّ الأرض من الحجّة ٤ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) كمال الدين للصدوق : ٣٨٤ ح ١ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥١٦ ، ٥١٥ .

( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٥١٦ ، ٥١٥ .

( ٤ ) مرّ في العنوان ١ من هذا الفصل .

هذا ، و قوله عليه السّلام : « بقية » و قوله : « خليفة » بدون تعريف نكتة أنّ القائم عليه السّلام كان أمره مستورا حتّى ادّعت العامة كما رأيت من ( ابن أبي الحديد ) عدم وجوده بعد ، روى محمّد بن بابويه عن ابن الوليد عن الصفار عن يعقوب بن يزيد عن أيوب بن نوح و كلّهم أجلّة ثقات قال : قلت للرّضا عليه السّلام : إنّا لنرجو أن تكون صاحب هذا الأمر ، و أن يردّه اللَّه إليك من غير سيف ، فقد بويع لك ، و ضربت الدراهم باسمك . فقال : ما منّا أحد اختلفت إليه الكتب ، و سئل عن المسائل و أشارت إليه الأصابع ، و حملت إليه الأموال إلاّ اغتيل أو مات على فراشه ، حتّى يبعث اللَّه عزّ و جلّ لهذا الأمر رجلا خفي المولد و المنشأ غير خفيّ في نسبه ١ .

و روى مسندا عن عبد العظيم بن عبد اللَّه الحسني قال : قلت لمحمّد بن عليّ بن موسى عليه السّلام : إنّي لأرجو أن تكون القائم من أهل بيت محمّد صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم ،

الّذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما ، فقال عليه السّلام : يا أبا القاسم ما منّا إلاّ و هو قائم بأمر اللَّه عزّ و جلّ و هاد إلى دين اللَّه ، و لكن القائم الّذي يطهّر اللَّه عزّ و جلّ به الأرض من أهل الكفر و الجحود ، و يملؤها عدلا و قسطا هو الّذي تخفى على النّاس ولادته ، و يغيب عنهم شخصه ، و يحرم عليهم تسميته ، و هو سميّ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و كنيّه ، و هو الّذي تطوى له الأرض ، و يذلّ له كلّ صعب ،

و يجتمع إليه أصحابه عدّة أهل بدر : ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا من أقاصي الأرض ، و ذلك قول اللَّه عزّ و جلّ : . . . أينما تكونوا يأت بكم اللَّه جميعا إنّ اللَّه على كلّ شي‏ء قدير ٢ ، فإذا اجتمعت له هذه العدّة من أهل الإخلاص أظهر اللَّه أمره ، فإذا كمل له العقد و هو عشرة آلاف رجل خرج بإذن اللَّه عزّ و جلّ ، فلا

ــــــــــــــــ

( ١ ) كمال الدين للصدوق : ٣٧٠ ح ١ .

( ٢ ) البقرة : ١٤٨ .

يزال يقتل أعداء اللَّه حتّى يرضى اللَّه عزّ و جلّ . قال عبد العظيم : فقلت له : يا سيّدي و كيف يعلم أنّ اللَّه تعالى قد رضي ؟ قال : يلقي في قلبه الرّحمة فإذا دخل المدينة اخرج اللات و العزّى فأحرقهما ١ .

هذا ، و في باب ( ما يهدى إلى الكعبة من الكافي ) عن أبي الحر عن الصادق عليه السّلام في من أوصى بجارية هديا للبيت : أنّ الكعبة لا تأكل و لا تشرب ما أهدى لها فهو لزوّارها بع الجارية ، و قم على الحجر ، و ناد هل منقطع به ،

و هل من محتاج من زوّارها ؟ فإذا أتوك فسل عنهم و اعطهم و أقسم فيهم عنها قال : فقلت له : إنّ بعض من سألته أمرني بدفعها إلى بني شيبة . فقال : أمّا إنّ قائمنا عليه السّلام لو قد قام أخذهم قطع أيديهم ، و طاف بهم ، و قال : هؤلاء سرّاق اللَّه ٢ .

و في ( نوادر حجّه ) : عن أبي بصير عنه عليه السّلام : أنّ القائم إذا قام ردّ البيت الحرام إلى أساسه ، و مسجد الرسول إلى أساسه ، و مسجد الكوفة إلى أساسه ٣ .

و في آخر ( هداية الصدوق ) باب نادر : قال الصادق عليه السّلام : إنّ اللَّه عزّ و جلّ آخى بين الأرواح في الأظلة قبل أن يخلق الأجساد بألفي عام ، فإذا قام قائمنا قائم أهل البيت ورّث الأخ الذي اخي بينهما في الأظلة ، و لم يورّث الأخ من الولادة ٤ .

و في ( نوادر حج الفقيه ) قال الصادق عليه السّلام : أوّل ما يظهر القائم عليه السّلام من العدل أن ينادي مناديه أن يسلّم أصحاب النافلة لأصحاب الفريضة الحجر

ــــــــــــــــ

( ١ ) كمال الدين للصدوق : ٣٧٧ ح ٢ .

( ٢ ) هذا حديث سعيد بن عمرو أخرجه الكليني في الكافي ٤ : ٢٤٢ ح ٤ ، و اما حديث أبي الحر فلفظه غير هذا و أخرجه هو في الصدر ٤ : ٢٤٢ ح ٣ .

( ٣ ) الكافي للكليني ٤ : ٥٤٣ ح ١٦ .

( ٤ ) أخرجه الصدوق في الهداية : ٦٤ .

الأسود ، و الطواف بالبيت ١ .

و روى ( الكافي و الفقيه ) عن أبان بن تغلب عن الصادق عليه السّلام و اللفظ للثاني قال : دمان في الاسلام حلال من اللَّه تعالى ، لا يقتضى فيهما أحد حتّى يبعث اللَّه قائمنا أهل البيت عليه السّلام ، فإذا بعث اللَّه عزّ و جلّ قائمنا حكم فيهما بحكم اللَّه تعالى ، الزّاني المحصن يرجمه ، و مانع الزّكاة يضرب عنقه » . و في الأول :

حكم فيهما بحكم اللَّه لا يريد عليهما بيّنة ٢ .

و في ( فضل مساجد الفقيه ) : و قال أبو جعفر عليه السّلام : أوّل ما يبدأ قائمنا عليه السّلام سقوف المساجد ، فيكسرها ، و يأمر بها فتجعل عريشا كعريش موسى عليه السّلام ٣ .

٣٢

الحكمة ( ٤٣٢ ) و قال عليه السّلام :

إِنَّ أَوْلِيَاءَ اَللَّهِ هُمُ اَلَّذِينَ نَظَرُوا إِلَى بَاطِنِ اَلدُّنْيَا إِذَا نَظَرَ اَلنَّاسُ إِلَى ظَاهِرِهَا وَ اِشْتَغَلُوا بِآجِلِهَا إِذَا اِشْتَغَلَ اَلنَّاسُ بِعَاجِلِهَا فَأَمَاتُوا مِنْهَا مَا خَشُوا أَنْ يُمِيتَهُمْ وَ تَرَكُوا مِنْهَا مَا عَلِمُوا أَنَّهُ سَيَتْرُكُهُمْ وَ رَأَوُا اِسْتِكْثَارَ غَيْرِهِمْ مِنْهَا اِسْتِقْلاَلاً وَ دَرَكَهُمْ لَهَا فَوْتاً أَعْدَاءُ مَا سَالَمَ اَلنَّاسُ وَ سِلْمُ مَا عَادَى اَلنَّاسُ بِهِمْ عُلِمَ اَلْكِتَابُ وَ بِهِ عَلِمُوا وَ بِهِمْ قَامَ اَلْكِتَابُ الله تعالى وَ بِهِ قَامُوا لاَ يَرَوْنَ مَرْجُوّاً فَوْقَ مَا يَرْجُونَ وَ لاَ مَخُوفاً فَوْقَ مَا يَخَافُونَ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) أخرجه الصدوق في الفقيه ٢ : ٣١٠ ح ٢٥ .

( ٢ ) الكافي للكليني ٣ : ٣ ح ٥ ، و الفقيه للصدوق ٢ : ٦ ح ٧ .

( ٣ ) الفقيه للصدوق ١ : ١٥٣ ح ٢٩ .

قال ابن أبي الحديد بعد العنوان : هذا يصلح أن تجعله الإمامية شرح حال الأئمة المعصومين على مذهبهم ، لقوله فوق ما يرجون : « بهم علم الكتاب و به علموا » . و أمّا نحن فنجعله شرح العلماء العارفين ، و هم أولياء اللَّه الّذين ذكرهم ١ .

قلت : العلماء العارفون الكاملون في العلم و العرفان ليسوا إلاّ الأئمّة المعصومين الّذين لهم اتّصال بالمبدأ ، و لم يستطع أحد في عصر أن يدّعي أنّ عنده علم جميع الكتاب غيرهم ، كما أنّ الأولياء الكاملين أيضا هم عليهم السّلام ،

و غيرهم ناقصون .

« إنّ أولياء اللَّه هم الّذين نظروا إلى باطن الدّنيا إذا نظر النّاس إلى ظاهرها » فإنّ الناس يكونون كما قال تعالى : يعلمون ظاهرا من الحياة الدّنيا و هم عن الآخرة هم غافلون ٢ . و هم عليهم السّلام يكونون كما قال تعالى : و الّذين يؤتون ما آوتوا و قلوبهم وجلة أنّهم إلى ربّهم راجعون . اولئك يسارعون في الخيرات و هم لها سابقون ٣ . و صدّقوا قوله تعالى : . . . إنّما الحياة الدّنيا متاع و إنّ الآخرة هي دار القرار ٤ .

« و اشتغلوا بآجلها » أي : بتحصيل درجات آخرتها ، و كانوا كما قال تعالى :

تلك الدّار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوّا في الأرض و لا فسادا و العاقبة للمتقين ٥ .

« إذا اشتغل النّاس بعاجلها » زيّن للناس حبّ الشهوات من النساء

ــــــــــــــــ

( ١ ) شرح ابن أبي الحديد ٤ : ٤٧٤ .

( ٢ ) الروم : ٧ .

( ٣ ) المؤمنون : ٦٠ ٦١ .

( ٤ ) غافر : ٣٩ .

( ٥ ) القصص : ٨٣ .

و البنين و القناطير المقنطرة من الذّهب و الفضّة و الخيل المسوّمة و الأنعام و الحرث ذلك متاع الحياة الدّنيا و اللَّه عنده حسن المآب ١ ، اعلموا أنّما الحياة الدّنيا لعب و لهو و زينة و تفاخر بينكم و تكاثر في الأموال و الأولاد كمثل غيث أعجب الكفّار نباته ثمّ يهيج فتراه مصفرّا ثمّ يكون حطاما و في الآخرة عذاب شديد و مغفرة من اللَّه و رضوان و ما الحياة الدّنيا إلاّ متاع الغرور ٢ .

« فأماتوا منها ما خشوا » أي : خافوا .

« أن يميتهم » بنقص دينهم ، روى ( الخصال ) عن النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله قال : ثلاث مجالستهم تميت القلب : مجالسة الأنذال ، و الحديث مع النساء ، و مجالسة الأغنياء ٣ .

و روى الخطيب عن جابر قال : قدم قوم على النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله من غزاة له ،

فقال لهم : قدمتم خير مقدم ، قدمتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر . قالوا :

و ما الجهاد الأكبر يا رسول اللَّه ؟ قال : مجاهدة العبد هواه ٤ .

« و تركوا منها ما علموا أنّه سيتركهم » . . . و تركتم ما خوّلناكم وراء ظهوركم . . . ٥ و في الخبر : إنّما يجمع للدّنيا من لا عقل له ٦ .

« و رأوا استكثار غيرهم منها استقلالا » . . . قل متاع الدّنيا قليل . . . ٧ .

« و دركهم لها فوتا » ما عندكم ينفد و ما عند اللَّه باق . . . ٨ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) آل عمران : ١٤ .

( ٢ ) الحديد : ٢٠ .

( ٣ ) الخصال للصدوق : ٨٧ ح ٢٠ في ذيل حديث .

( ٤ ) رواه عنه في الجامع الصغير ٢ : ٨٦ .

( ٥ ) الأنعام : ٩٤ .

( ٦ ) لم أجده بهذا اللفظ لكن المعنى مشهور .

( ٧ ) النساء : ٧٧ .

( ٨ ) النحل : ٩٦ .

« أعداء ما سالم النّاس و سلم » بالكسر فالسكون .

« ما عادى النّاس » من أمر العقبى .

« بهم علم الكتاب » كتاب اللَّه لا بغيرهم ، الّذين آتيناهم الكتاب يتلونه حقّ تلاوته اولئك يؤمنون به . . . ١ ، بل هو آيات بيّنات في صدور الذين اوتوا العلم . . . ٢ ، . . . قل كفى باللَّه شهيدا بيني و بينكم و من عنده علم الكتاب ٣ .

و قال أبو جعفر عليه السّلام : ما ادّعى أحد من النّاس أنّه جمع القرآن كلّه كما انزل إلا كذّاب ، و ما جمعه و حفظه كما نزّله اللَّه تعالى إلاّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام ،

و الأئمّة عليهم السّلام من بعده ٤ .

و قال أيضا : ما يستطيع أحد أن يدّعي أنّ عنده جميع القرآن كلّه ، ظاهره و باطنه غير الأوصياء ٥ .

و قال أبو عبد اللَّه عليه السّلام : و اللَّه إنّي لأعلم كتاب اللَّه من أوّله إلى آخره ، كأنّه في كفّي ، فيه خبر السّماء و خبر الأرض ، و خبر ما كان و خبر ما هو كائن ، قال اللَّه تعالى : فيه تبيان كلّ شي‏ء ٦ .

و روى الثعلبي في ( تفسيره ) كما في ( تذكرة سبط ابن الجوزي ) عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال : و الّذي فلق الحبّة ، و برأ النّسمة ، لو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم ، و بين أهل الإنجيل بإنجيلهم ، و بين أهل الزّبور بزبورهم ، و بين أهل الفرقان بفرقانهم ، و الذي نفسي بيده ما من رجل

ــــــــــــــــ

( ١ ) البقرة : ١٢١ .

( ٢ ) العنكبوت : ٤٩ .

( ٣ ) الرعد : ٤٣ .

( ٤ ) الكافي للكليني ١ : ٢٢٨ ح ١ ، و البصائر للصفار : ٢١٣ ح ٢ .

( ٥ ) الكافي للكليني ١ : ٢٢٨ ح ٢ ، و البصائر للصفار : ٢١٣ ح ١ ، ٤ .

( ٦ ) الكافي للكليني ١ : ٢٢٩ ح ٤ .

من قريش جرت عليه المواسى ، إلاّ و أنا أعرف له آية تسوقه إلى الجنّة ، أو تقوده إلى النّار . فقال له رجل : يا أمير المؤمنين فما آيتك التي انزلت فيك ؟ فقال :

أ فمن كان على بيّنة من ربّه و يتلوه شاهد منه . . . ١ . فرسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم على بيّنة ، و انا شاهد منه ٢ .

« و به » أي : و بالقرآن .

« علموا » أي : علم منزلتهم عند اللَّه تعالى ، و مكانتهم في الدّين ، و يكفي في درجتهم من القرآن آية المباهلة ، قال تعالى : فمن حاجّك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا و أبناءكم و نساءنا و نساءكم و أنفسنا و أنفسكم ثمّ نبتهل فنجعل لعنة اللَّه على الكاذبين ٣ .

قال سبط ابن الجوزي في ( تذكرته ) قال جابر بن عبد اللَّه في ما رواه عنه أهل السير : قدم و فد نجران على النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و فيهم السيّد العاقب و جماعة من الأساقفة ، فقالوا : من أبو موسى ؟ فقال : عمران . قالوا : فأبوك ؟ قال : أبي عبد اللَّه بن عبد المطلب . قالوا : فعيسى من أبوه ؟ فسكت ينتظر الوحي ، فنزل قوله تعالى : إنّ مثل عيسى عند اللَّه كمثل آدم خلقه من تراب . . . ٤ قالوا : لانجدها في ما اوحي إلى أنبيائنا . فقال : كذبتم . فنزل قوله تعالى : فمن حاجّك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا و أبناءكم . . . ٥ الآية . قالوا :

أنصفت ، فمتى نباهلك ؟ قال : غدا إن شاء اللَّه . فانصرفوا ، و قال بعضهم لبعض :

إن خرج في عدّة من أصحابه ، فباهلوه ، لأنّه غير نبيّ ، و إن خرج في أهل بيته ،

ــــــــــــــــ

( ١ ) هود : ١٧ .

( ٢ ) تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي : ١٦ .

( ٣ ) آل عمران : ٦١ .

( ٤ ) آل عمران : ٥٩ .

( ٥ ) آل عمران : ٦١ .

فلا تباهلوه فإنّه نبيّ صادق ، و لئن باهلتموه لتهلكنّ . ثمّ بعث النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله إلى أهل المدينة و من حولها ، فلم تبق بكر و لا آنس إلاّ و خرجت ، و خرج النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و عليّ عليه السّلام بين يديه ، و الحسن عليه السّلام عن يمينه و الحسين عليه السّلام عن شماله و فاطمة عليها السّلام خلفه ، ثمّ قال : هلمّوا فهؤلاء أبناؤنا و أشار إلى الحسن و الحسين عليهم السّلام و هذه نساؤنا يعني فاطمة عليها السّلام و هذه أنفسنا يعني نفسي و أشار إلى عليّ عليه السّلام فلمّا رأى القوم ذلك خافوا ، و جاؤوا إلى بين يديه ، فقالوا :

أقلنا أقالك اللَّه . فقال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : و الّذي نفسي بيده لو خرجوا لامتلأ الوادي عليهم نارا ١ .

و ذكر الثعلبي في ( تفسيره ) أنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله غدا محتضنا الحسين عليه السّلام آخذا بيد الحسن و فاطمة تمشي خلفه ، و عليّ عليه السّلام خلفهم ، و قال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : إذا دعوت فأمّنوا . فقال اسقف نجران : يا معاشر النصارى إنّي لأرى وجوها لو سألوا اللَّه أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله ، فلا تبتهلوا فتهلكوا ، و لا يبقى على وجه الأرض إلاّ مسلم . فرجعوا إلى بلادهم ، و صالحوا النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله على ألفي حلّة ٢ .

و آية التطهير ، قال تعالى : . . . إنّما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت و يطهّركم تطهيرا ٣ ، روى الثعلبي في ( تفسيره ) مسندا عن أبي سعيد الخدري قال : قال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم : نزلت هذه الآية في خمسة : فيّ و في عليّ و في حسن و حسين و فاطمة . . . إنّما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهّركم تطهيرا ٤ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي : ١٤ .

( ٢ ) تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي : ١٤ .

( ٣ ) الاحزاب : ٣٣ .

( ٤ ) تفسير الثعلبي عنه الطرائف ١ : ١٢٧ ح ١٩٥ ، و العمدة ١ : ١٩ ، و الآية ٣٣ من سورة الأحزاب .

و عن ام سلمة قالت : إنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله كان في بيتها ، فأتت فاطمة عليها السّلام ببرمة فيها حريرة ، فدخلت بها عليه . قال : ادعي لي زوجك و ابنيك . فجاء عليّ و الحسن و الحسين عليهم السّلام ، فدخلوا و جلسوا يأكلون من تلك الحريرة و هو و هم على منامة له ولي ، و كان تحته كساء خيبري ، و أنا في الحجرة اصلّي فأنزل اللَّه عزّ و جلّ : . . . إنّما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت و يطهّركم تطهيرا ١ . فأخذ فضل الكساء و كساهم به ، ثمّ أخرج يده فألوى بها إلى السماء و قال : هؤلاء أهل بيتي و خاصّتي ، اللهمّ فأذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهيرا . فأدخلت رأسي البيت و قلت : و أنا معكم يا رسول اللَّه ؟ قال : إنّك لعلى خير إنّك لعلى خير ٢ .

و عن ( مجمع ) التّيملي قال : دخلت مع امّي على عائشة ، فسألتها امّي ،

قالت : أرأيت خروجك يوم الجمل ؟ قالت : إنّه كان قدرا من اللَّه . فسألتها عن عليّ عليه السّلام قالت : سألتني عن أحبّ النّاس كان إلى النّبيّ ، لقد رأيت عليّا و فاطمة و حسنا و حسينا ، و قد جمع النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله يغدف عليهم ، ثم قال : هؤلاء أهل بيتي و خاصّتي ، فاذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهيرا ٣ .

و عن شداد بن عمّار قال : دخلت على واثلة بن الأسقع ، و عنده قوم فذكروا عليّا عليه السّلام ، فشتموه فشتمته معهم ، فلمّا قاموا ، قال : لم شتمت هذا الرجل ؟ قلت : رأيت القوم يشتمونه فشمته معهم . فقال : ألا اخبرك بما سمعت من النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ؟ قلت : بلى . قال : أتيت فاطمة عليها السّلام أسألها عن عليّ عليه السّلام ، فقالت :

توجّه إلى النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله فجلست انتظر حتى جاء النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله ، فجلس و معه عليّ

ــــــــــــــــ

( ١ ) الأحزاب : ٣٣ .

( ٢ ) تفسير الثعلبي عنه الطرائف ١ : ١٢٥ ح ١٩٢ ، و العمدة ١ : ٢٠ .

( ٣ ) تفسير الثعلبي عنه الطرائف ١ : ١٢٧ ح ١٩٦ ، و العمدة ١ : ٢٠ .

و الحسن و الحسين عليهم السّلام أخذ كلّ واحد منهما بيده حتّى دخل ، فأدنى عليّا و فاطمة عليهما السّلام فأجلسهما بين يديه ، و أجلس حسنا و حسينا كلّ واحد منهما على فخذه ثم لفّ عليهم ثوبه أو قال كساء ثمّ تلا :

إنّما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهّركم تطهيرا ١ . ثمّ قال : اللهمّ هؤلاء أهل بيتي ، و أهل بيتي أحقّ » .

و رواه أحمد بن حنبل في ( فضائله ) ٢ .

و روى الثعلبي أيضا في ( تفسيره ) و الطبري في ( ذيله ) عن أبي الحمراء قال : أقمت بالمدينة تسعة أشهر كيوم واحد ، و كان النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله يجي‏ء كلّ غداة ،

فيقوم على باب عليّ و فاطمة عليهما السّلام فيقول : . . . انّما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت و يطهّركم تطهيرا ٣ .

و روى مسلم في ( صحيحه ) مسندا عن زيد بن أرقم قال : قال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : ألا و إنّي تارك فيكم ثقلين : أحدهما كتاب اللَّه عزّ و جلّ هو حبل اللَّه ،

من اتبعه كان على الهدى ، و من تركه كان على ضلالة ، و أهل بيتي ، اذكّركم اللَّه في أهل بيتي ، اذكّركم اللَّه في أهل بيتي ، اذكّركم اللَّه في أهل بيتي . فقلنا : من أهل بيته ، نساؤه ؟ قال : لا ، و ايم اللَّه ، إنّ المرأة تكون مع الرّجل العصر من الدّهر ، ثمّ يطلّقها فترجع إلى أبيها و قومها . أهل بيته : أصله و عصبته الّذين حرموا الصدقة بعده ٤ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) الاحزاب : ٣٣ .

( ٢ ) تفسير الثعلبي عنه الطرائف ١ : ١٢٣ ح ١٨٨ ، و العمدة ١ : ٢١ ، و أحمد في فضائله عنه تذكرة الخواص : ٢٣٣ ، و في مسنده ٤ : ١٠٧ أيضا .

( ٣ ) تفسير الثعلبي عنه الطرائف ١ : ١٢٨ ح ١٩٨ ، و العمدة ١ : ٢١ ، و الطبري في ذيل المذيل : ٨٣ ، و قد مرّ تخريجه في العنوان ٢٧ من هذا الفصل .

( ٤ ) صحيح مسلم ٤ : ١٨٧٤ ح ٣٧ ، و جمع آخر .

و لو أردنا استقصاء ما ورد عن طرقهم في ذلك فضلا عمّا ورد من طرقنا لطال الكلام .

« و بهم قام الكتاب » فلولاهم ما عرف متشابهه من محكمه ، و منسوخه من ناسخه ، و خاصه من عامّه ، و مجمله من مبيّنه .

« و به قاموا » حسبما قال النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله : إنّ القرآن و عترته لن يفترقا حتّى يردا عليه الحوض ١ . فكلّ منهما يقوم بالآخر كما أنّ كلاّ منهما يعلم بالآخر .

و قال أبو عبد اللَّه عليه السّلام : إنّ الأئمّة في كتاب اللَّه إمامان : قال تعالى :

و جعلناهم أئمّة يهدون بأمرنا . . . ٢ لا بأمر الناس يقدّمون أمر اللَّه قبل أمرهم ، و حكم اللَّه قبل حكمهم ، و قال : و جعلناهم أئمة يدعون إلى النار . . . ٣ يقدمون أمرهم قبل أمر اللَّه ، و حكمهم قبل حكم اللَّه ، و يأخذون بأهوائهم خلاف ما في كتاب اللَّه تعالى ٤ .

و قال عليه السّلام أيضا في قوله تعالى : إنّ هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ٥ : يهدي إلى الإمام ٦ .

و قال أبو جعفر عليه السّلام في قوله تعالى : . . . فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب و الحكمة و آتيناهم ملكا عظيما ٧ أي : جعل منهم الرّسل و الأنبياء و الأئمّة .

قال : فكيف يقرّون في آل إبراهيم ، و ينكرونه في آل محمّد صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم ٨ ؟

ــــــــــــــــ

( ١ ) مرّ تخريج حديث الثقلين في شرح فقرة « إليهم يفي‏ء الغالي » في العنوان ٤ من هذا الفصل .

( ٢ ) الأنبياء : ٧٣ .

( ٣ ) القصص : ٤١ .

( ٤ ) الكافي للكليني ١ : ٢١٦ ح ٢ ، و روى عن الباقر عليه السّلام أيضا .

( ٥ ) الاسراء : ٩ .

( ٦ ) الكافي للكليني ١ : ٢١٦ ح ٢ .

( ٧ ) النساء : ٥٤ .

( ٨ ) الكافي للكليني ١ : ٢٠٥ ح ١ ، و غيره .

و قال الرضا عليه السّلام في قوله تعالى : يا أيّها الذين آمنوا اتّقوا اللَّه و كونوا مع الصادقين ١ : الصّادقون هم الأئمّة ٢ .

و قال عليه السّلام في قوله : . . . فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ٣ :

نحن أهل الذّكر ، و نحن المسؤولون ٤ .

و قال أبو جعفر عليه السّلام في قوله تعالى : . . . قل لا أسألكم عليه أجرا إلاّ المودّة في القربى . . . ٥ : هم الأئمّة عليهم السّلام ٦ .

و قال أبو عبد اللَّه عليه السّلام في قوله تعالى : و اعلموا أنّما غنمتم من شي‏ء فأنّ للَّه خمسه و للرّسول و لذي القربى . . . ٧ : ذو القربى أمير المؤمنين عليه السّلام و الأئمة عليهم السّلام ٨ .

« لا يرون مرجوّا فوق ما يرجون » و هو اللَّه تعالى القادر على كلّ شي‏ء ، و عن الباقر عليه السّلام قال : قال علي بن الحسين عليه السّلام : مرضت مرضا شديدا ، فقال لي أبي عليه السّلام ما تشتهي ؟ فقلت : أشتهي أن أكون ممّن لا أقترح على ربّي ما يدبّره لي . فقال لي : أحسنت ، ضاهيت إبراهيم الخليل عليه السّلام حيث قال جبرئيل عليه السّلام : هل من حاجة ؟ فقال : لا أقترح على ربّي ، بل حسبي اللَّه و نعم الوكيل ٩ .

« و لا مخوفا فوق ما يخافون » و هو اللَّه القاهر الّذي لا يمكن الفرار من

ــــــــــــــــ

( ١ ) التوبة : ١١٩ .

( ٢ ) البصائر للصفار : ٥١ ح ٢ ، و غيره .

( ٣ ) النحل : ٤٣ .

( ٤ ) الكافي للكليني ١ : ٢١١ ح ٧ ، و غيره ، و روي عن النّبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و علي و الصادق و الرضا عليهم السّلام .

( ٥ ) الشورى : ٢٣ .

( ٦ ) الكافي للكليني ١ : ٤١٣ ح ٧ ، و غيره .

( ٧ ) الانفال : ٤١ .

( ٨ ) الكافي للكليني ١ : ٤١٤ ح ١٢ .

( ٩ ) الدعوات للراوندي عنه البحار ٤٦ : ٦٧ ح ٣٤ .

حكومته ، و عن ( الحلية ) : كان عليّ بن الحسين عليه السّلام إذا فرغ من وضوئه للصلاة و صار بين وضوئه و صلاته ، أخذته رعدة و نفضة ، فقيل له في ذلك ، فقال :

و يحكم أتدرون إلى من أقوم ، و من اريد أن اناجي ١ ؟

و في خبر آخر : كان السّجاد عليه السّلام إذا توضأ اصفرّ لونه ، فقيل له في ذلك ،

فقال : أتدرون بين يديّ من اريد أن أقف ٢ ؟

و في خبر : وقع حريق في بيت هو فيه ساجد ، فجعلوا يقولون : يابن رسول اللَّه النّار النّار فما رفع رأسه حتّى اطفئت . فقيل له بعد قعوده : ما الّذي ألهاك عنها ؟ قال : النّار الكبرى ٣ .

هذا ، و في ( تاريخ بغداد ) : أنّ المتوكل قال لذي النون المصري : صف لنا أولياء اللَّه . فقال : هؤلاء قوم ألبسهم اللَّه النّور السّاطع من محبّته ، و جلّلهم بالبهاء من أردية كرامته ، و وضع على مفارقهم تيجان مسرّته ، و نشر لهم المحبّة في قلوب خليقته ، ثمّ أخرجهم و قد أودع القلوب ذخائر الغيوب ، فهي معلّقة بمواصلة المحبوب ، فقلوبهم إليه سائرة ، و أعينهم إلى عظيم جلاله ناظرة ، ثمّ أجلسهم بعد أن أحسن إليهم على كراسي طلب المعرفة بالدّواء ،

و عرّفهم منابت الأدواء ، و جعل تلاميذهم أهل الورع و التّقى ، و ضمن لهم الإجابة عند الدّعاء ، و قال : يا أوليائي إن أتاكم عليل من فرقي فداووه ، أو مريض من ارادتي فعالجوه ، أو مجروح بتركي إيّاه فلاطفوه ، أو فارّ منّي فرغّبوه ، أو آبق منّي فخادعوه ، أو خائف منّي فآمنوه ، أو راغب في مواصلتي فمنّوه ، أو قاصد نحوي فأدّوه ، أو جبان في متاجرتي فجرّئوه ، أو آيس من فضلي فعدوه ، أو راج لإحساني فبشّروه ، أو حسن الظنّ بي فباسطوه ، أو

ــــــــــــــــ

( ١ ) حلية الأولياء لأبي نعيم ٣ : ١٣٣ .

( ٢ ) تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي : ٣٢٥ .

( ٣ ) تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي : ٣٢٥ .

محبّ لي فواصلوه ، أو معظّم لقدري فعظّموه ، أو مستوصف نحوي فارشدوه ، أو مسي‏ء بعد إحساني فعاتبوه ، أو ناس لإحساني فذكّروه ، و إن استغاث بكم ملهوف فأغيثوه ، و من وصلكم فيّ فواصلوه ، فإن غاب عنكم فافتقدوه ، و إن ألزمكم جناية فاحتملوه ، و إن قصّر في واجب حقّ فاتركوه ،

و إن أخطأ خطيئة فانصحوه ، و إن مرض فعودوه ، و إن وهبت لكم هبة فشاطروه ، و إن رزقتكم فآثروه . يا أوليائي لكم عاتبت ، و لكم خاطبت ، و إيّاكم رغبت ، و منكم الوفاء طلبت ، لأنّكم بالأثرة آثرت و انتخبت ، و إيّاكم استخدمت و اصطنعت و اختصصت ، لا اريد استخدام الجبّارين و لا مطاوعة الشّرهين .

جزائي لكم أفضل الجزاء ، و عطائي لكم أوفر العطاء ، و بذلي لكم أغلى البذل ،

و فضلي عليكم أكبر الفضل ، و معاملتي لكم أو في المعاملة ، و مطالبتي لكم أشدّ المطالبة . أنا مفتّش القلوب ، أنا علاّم الغيوب ، أنا ملاحظة اللحظ ، أنا مراصد الهمم ، أنا مشرف على الخواطر ، أنا العالم بأطراف الجفون . لا يفزعكم صوت جبّار دوني ، و لا مسلط سواي ، فمن أرادكم قصمته ، و من آذاكم آذيته ، و من عاداكم عاديته ، و من والاكم واليته ، و من أحسن إليكم أرضيته ، أنتم أوليائي ،

و أنتم أحبائي ، أنتم لي ، و أنا لكم ١ .

٣٣

من الخطبة ( ١٤٩ ) و من خطبة له عليه السّلام :

وَ هُوَ فِي مُهْلَةٍ مِنَ اَللَّهِ يَهْوِي مَعَ اَلْغَافِلِينَ وَ يَغْدُو مَعَ اَلْمُذْنِبِينَ بِلاَ سَبِيلٍ قَاصِدٍ وَ لاَ إِمَامٍ قَائِدٍ « و هو في مهلة من اللَّه » قال تعالى : و ذرني و المكذّبين أولي النّعمة

ــــــــــــــــ

( ١ ) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ٨ : ٣٩٤ .