شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الفروع من الكافي الجزء 5

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

٢٠ - بَابُ مَسْحِ الْخُفِّ(١) ‌

٣٩٥٣/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ(٢) ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الْمَرِيضِ : هَلْ لَهُ رُخْصَةٌ فِي الْمَسْحِ(٣) ؟ قَالَ(٤) : « لَا ».(٥) ‌

٣٩٥٤/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لَهُ(٦) : فِي مَسْحِ(٧) الْخُفَّيْنِ تَقِيَّةٌ؟

فَقَالَ(٨) : « ثَلَاثَةٌ(٩) لَا أَتَّقِي فِيهِنَّ أَحَداً : شُرْبُ الْمُسْكِرِ(١٠) ، وَمَسْحُ الْخُفَّيْنِ(١١) ، وَمُتْعَةُ الْحَجِّ ».(١٢) ‌

__________________

(٣). فيالوافي : « يعني بالمسح المسح على الخفّين ». وفيمرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ١٠٦ : « قولهعليه‌السلام : هل له رخصة ، بأن يتركه أو يوقعه فوق الخفّ ، والمؤلّف فهم منه الثاني ».

(٤). في الوسائل : « فقال ».

(٥). الوافي ، ج ٦ ، ص ٣٠٧ ، ح ٤٣٤٨ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٤٥٧ ، ح ١٢٠٨.

(٦). في الوافيوالتهذيب ، ج ١والاستبصار : + « هل ». وفي التهذيب ، ج ٩ : - « له في ».

(٧). في « بث » : « المسح على ». وفي التهذيب ، ج ٩ : « أمسح على ».

(٨). في « ى » : « قال : فقال ». وفي « بث ، بخ ، بس ، بف »والتهذيب ، ج ٩ : « قال ».

(١١). في الفقيهوالتهذيب ، ج ٩ : « والمسح على الخفّين » بدل « ومسح الخفّين ».

(١٢). التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١٤ ، ح ٤٩٥ ، معلّقاً عن الكليني.الكافي ، كتاب الأشربة ، باب من اضطرّ إلى الخمر للدواء ، ح ١٢٣١٩ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حمّاد ، عن حريز ، عن زرارة ، عن غير واحد ، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير. وفيالتهذيب ، ج ١ ، ص ٣٦٢ ، ح ١٠٩٣ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٧٦ ، ح ٢٣٧ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ، عن حمّاد.الخصال ، ص ٦١٤ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسند آخر عن أبي عبدالله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام .الفقيه ، ج ١ ، ص ٤٨ ، ح ٩٥ ، مرسلاً عن العالمعليه‌السلام ؛تحف العقول ، ص ١٠٤ ، ضمن حديث أربعمائة ، عن أميرالمؤمنينعليه‌السلام ، وفي الثلاثة الأخيرة مع =

قَالَ(١) زُرَارَةُ : وَلَمْ يَقُلْ(٢) الْوَاجِبُ عَلَيْكُمْ أَلَّا تَتَّقُوا فِيهِنَّ أَحَداً.(٣) ‌

٢١ - بَابُ الْجَبَائِرِ(٤) وَالْقُرُوحِ(٥) وَالْجِرَاحَاتِ‌

٣٩٥٥/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ؛

وَ(٦) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ(٧) عليه‌السلام عَنِ‌..............................................

__________________

= اختلاف يسيرالوافي ، ج ٦ ، ص ٣٠٦ ، ح ٤٣٤٦ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٤٥٧ ، ح ١٢٠٧ ؛ وج ١٦ ، ص ٢١٥ ، ح ٢١٣٩٦.

(٣). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٦٢ ، ذيل ح ١٠٩٣الوافي ، ج ٦ ، ص ٣٠٦ ، ح ٤٣٤٦ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٤٥٧ ، ح ١٢٠٧ ؛ وج ١٦ ، ص ٢١٥ ، ح ٢١٣٩٦.

(٤). « الجَبائر » : جمع الجبيرة ، وهي الخرقة مع العيدان التي تجبر بها العظام المكسورة وتشدّ عليها. قال الشيخ البهائي : « والفقهاء يطلقونها على ما يشدّ به القروح والجروح أيضاً ويساوون بينهما في الأحكام ». راجع :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦٠٨ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥١٤ ( جبر ) ؛الحبل المتين ، ص ١٠٠.

(٥). « القُرُوح » : جمع القَرْح ، وهي حبّة تخرج في البدن. وقيل : القرح أيضاً : البَثْر إذا ترامى إلى فساد ، والبثر : الخُراج ، وهو كلّ ما يخرج بالبدن كالدمل. راجع :لسان العرب ، ج ٢ ، ص ٥٥٧ ؛مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٤٠٣ ( قرح ).

(٦). في السند تحويل بعطف « محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان » على « محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن‌الحسين ».

(٧). هكذا في « ى ، بث ، بخ ، بس ، بف »والوافي والاستبصار . وفي « ظ ، غ ، بح ، جح ، جس ، جن » وحاشية « بث ، بف » والمطبوع والوسائل : + « الرضا ». والظاهر صحّة ما أثبتناه ، وأنّ لفظة « الرضا » كانت زيادة تفسيريّة اُدرجت في متن بعض النسخ سهواً ، وأنّ المراد من « أبي الحسنعليه‌السلام هو أبوالحسن موسى بن جعفرعليه‌السلام ؛ فإنّه لم يُعْهَد رواية عبدالرحمن بن الحجّاج ، عن مولانا الرضاعليه‌السلام إلّافي هذا الخبر وما رواه الشيخ الطوسي فيالاستبصار ، ج ٢ ، ص ٩٣ ، ح ٢٩٧ ، بسنده عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، قال : سألت أبا الحسن الرضاعليه‌السلام ، لكن لفظة « الرضا » غير مذكورة في بعض النسخ المعتبرة منالاستبصار ، وورد الخبر فيالتهذيب ، ج ٤ ، ص ٢٦٦ ، =

الْكَسِيرِ(١) تَكُونُ(٢) عَلَيْهِ الْجَبَائِرُ ، أَوْ تَكُونُ(٣) بِهِ الْجِرَاحَةُ : كَيْفَ يَصْنَعُ بِالْوُضُوءِ ، وَعِنْدَ غُسْلِ الْجَنَابَةِ ، وَغُسْلِ الْجُمُعَةِ؟

قَالَ(٤) : « يَغْسِلُ مَا وَصَلَ إِلَيْهِ الْغُسْلُ(٥) مِمَّا ظَهَرَ مِمَّا لَيْسَ عَلَيْهِ الْجَبَائِرُ ، وَيَدَعُ مَا سِوى ذلِكَ(٦) مِمَّا لَايَسْتَطِيعُ غَسْلَهُ ، وَلَايَنْزِعُ(٧) الْجَبَائِرَ ، وَلَايَعْبَثُ(٨) بِجِرَاحَتِهِ ».(٩) ‌

٣٩٥٦/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْجُرْحِ : كَيْفَ يَصْنَعُ بِهِ(١٠) صَاحِبُهُ؟

__________________

= ح ٨٠٢ ، بنفس سندالاستبصار ، وفيه أيضاً « أبا الحسنعليه‌السلام ».

ويؤيّد ذلك أنّ خبرنا هذا رواه الشيخ فيالتهذيب ، ج ١ ، ص ٣٦٢ ، ح ١٠٩٤ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٧٧ ، ح ٢٣٨ بالطريق الأوّل من طريقَيِالكافي ، وفي الموضعين « أبالحسنعليه‌السلام ». وكذا روى الخبر - باختلاف يسير - فيالتهذيب ، ج ١ ، ص ٣٦٣ ، ح ١٠٩٨ ، بسند آخر عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، قال : سألت أبا إبراهيمعليه‌السلام .

(١). قال في الحبل المتين ، ص ١٠٠ : « الكسير فعيل بمعنى المفعول ».

(٢). في « غ ، بس » : « يكون ».

(٣). في « غ ، بس ، بف ، جن »والوافي : « يكون ».

(٤). في الوسائل : « فقال ».

(٥). الغسل في قولهعليه‌السلام : يغسل ما وصل إليه الغسل ، بكسر الغين : الماء الذي يغسل به. وربّما جاء فيه الضمّ أيضاً. هذا ما قاله فيالحبل المتين ، ص ١٠١. وراجع أيضاً :الوافي ، ج ٦ ، ص ٣٥٩ ، ومرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ١٠٧.

(٦). ظاهر قولهعليه‌السلام : « ويدع ما سوى ذلك » عدم وجوب المسح على الجبيرة ، والمعروف بل المجمع عليها وجوب المسح عليها ؛ قال صاحبالمدارك : « لولا الإجماع المدّعى على وجوب المسح على الجبيرة لأمكن القول بالاستحباب والاكتفاء بغسل ما حولها وينبغي القطع بالسقوط في غير الجبيرة ، وأمّا فيها فالمسح عليها أحوط ». راجع :مدارك الأحكام ، ج ١ ، ص ٢٣٨ ؛مرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ١٠٧.

(٧). في « بخ » : « ولا تنزع ». وفي « جس » : « ولا ينزعه ».

(٨). في « ظ ، ى ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جس ، جن » : « ويعبث ». وفي « بح » : « ويعيب ».

(٩). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٦٢ ، ح ١٠٩٤ ، معلّقاً عن الكليني عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسين ، عن صفوان بن يحيى ؛الاستبصار ، ج ١ ، ص ٧٧ ، ح ٢٣٨ ، بسنده عن الكليني ، عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسين ، عن صفوان بن يحيى.التهذيب ، ج ١ ، ص ٢٦٣ ، ح ١٠٩٨ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ، عن صفوان ، عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، عن أبي إبراهيمعليه‌السلام الوافي ، ج ٦ ، ص ٣٥٩ ، ح ٤٤٦١ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٤٦٣ ، ح ١٢٢٧.(١٠). في الوسائل ، ح ١٢٢٩ : - « به ».

قَالَ : « يَغْسِلُ مَا حَوْلَهُ ».(١) ‌

٣٩٥٧/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَكُونُ بِهِ(٢) الْقَرْحَةُ فِي ذِرَاعِهِ ، أَوْ نَحْوِ ذلِكَ فِي(٣) مَوْضِعِ الْوُضُوءِ ، فَيُعَصِّبُهَا بِالْخِرْقَةِ ، وَيَتَوَضَّأُ ، وَيَمْسَحُ عَلَيْهَا إِذَا تَوَضَّأَ؟

فَقَالَ : « إِنْ كَانَ يُؤْذِيهِ الْمَاءُ ، فَلْيَمْسَحْ عَلَى الْخِرْقَةِ ، وَإِنْ كَانَ لَايُؤْذِيهِ الْمَاءُ ، فَلْيَنْزِعِ الْخِرْقَةَ ، ثُمَّ لْيَغْسِلْهَا(٤) ».

قَالَ : وَسَأَلْتُهُ عَنِ الْجُرْحِ : كَيْفَ أَصْنَعُ(٥) بِهِ فِي غَسْلِهِ؟

قَالَ(٦) : « اغْسِلْ مَا حَوْلَهُ(٧) ».(٨) ‌

٣٩٥٨/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ‌ الْحَسَنِ بْنِ رِبَاطٍ ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلى مَوْلى آلِ سَامٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : عَثَرْتُ ، فَانْقَطَعَ ظُفُرِي ، فَجَعَلْتُ عَلى إِصْبَعِي مَرَارَةً ، فَكَيْفَ

__________________

(١). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٦٣ ، ح ١٠٩٦ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ٦ ، ص ٣٥٩ ، ح ٤٤٦٢ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٤٦٤ ، ح ١٢٢٩ ؛ وج ٣ ، ص ٤٣٨ ، ح ٤٠٩٧.

(٢). في « جس » : « يكون فيه ». وفي الوسائل ، ح ١٢٢٨والتهذيب والاستبصار : « تكون به ».

(٣). في « بف ، جس »والوافي والوسائل ، ح ١٢٢٨والتهذيب والاستبصار : « من ».

(٤). في الاستبصار : « ثمّ يغسلها ».

(٥). في الوسائل ، ح ٤٠٩٦والتهذيب والاستبصار : « يصنع ».

(٦). في « بح » وحاشية « بخ » : « فقال ».

(٧). فيالوافي : « الأمر بغسل ما حول الجراحة لا ينافي ثبوت المسح على الخرقة ، فلا دلالة في الحديث على الفرق بين القرح والجرح في الحكم إلّا أنّ الظاهر من الاكتفاء بذكر غسل ما حول الكسر والجرح في بعض الأخبار عدم وجوب المسح على الخرقة مع أنّها خارجة عن مواضع الوضوء ، فينبغي حمله على الاستحباب ». وراجع أيضاً :مرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ١٠٨.

(٨). الاستبصار ، ج ١ ، ص ٧٧ ، ح ٢٣٩ ، بسنده عن الكليني.التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٦٢ ، ح ١٠٩٥ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ٦ ، ص ٣٦٠ ، ح ٤٤٦٤ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٤٦٣ ، ح ١٢٢٨ ؛وفيه ، ج ٣ ، ص ٤٣٧ ، ح ٤٠٩٦ ، من قوله : « قال : وسألته عن الجرح ».

أَصْنَعُ بِالْوُضُوءِ؟

قَالَ(١) : « يُعْرَفُ(٢) هذَا وَأَشْبَاهُهُ مِنْ كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ(٣) :( ما جَعَلَ (٤) عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ) (٥) امْسَحْ عَلَيْهِ ».(٦) ‌

٢٢ - بَابُ الشَّكِّ(٧) فِي الْوُضُوءِ وَ(٨) مَنْ نَسِيَهُ أَوْ(٩) قَدَّمَ أَوْ أَخَّرَ‌

٣٩٥٩/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ(١٠) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :

قَالَ لِي(١١) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « إِذَا اسْتَيْقَنْتَ أَنَّكَ قَدْ أَحْدَثْتَ(١٢) ، فَتَوَضَّأْ ؛ وَإِيَّاكَ(١٣) أَنْ تُحْدِثَ وُضُوءاً أَبَداً حَتّى تَسْتَيْقِنَ أَنَّكَ(١٤) قَدْ أَحْدَثْتَ ».(١٥) ‌

__________________

(١). في « بح » : « فقال ».

(٢). في « بث ، بح ، بخ ، بس ، بف »والوافي والبحاروالاستبصار : « تعرف ». وليقرأ بصيغة المعلوم.

(٣). في « ظ ، جح ، جس ، جن » : + « قال الله عزّوجلّ ». وفي حاشية « غ »والتهذيب : + « قال الله ». وفي البحار : « قال الله عزّوجلّ » بدل « عزّوجلّ ». وفي الاستبصار : + « قال الله تعالى و ».

(٤). في « بف » : + « الله ».

(٥). الحجّ (٢٢) : ٧٨.

(٦). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٦٣ ، ح ١٠٩٧ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٧٧ ، ح ٢٤٠ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣٠٢ ، ح ٦٦ ، عن عبدالأعلى مولى آل سام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٦ ، ص ٣٦٠ ، ح ٤٤٦٥ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٤٦٤ ، ذيل ح ١٢٣١ ؛البحار ، ج ٢ ، ص ٢٧٧ ح ٣٢.

(١١). في « بث »والوافي والبحار : - « لي ».

(١٢). في « ى ، بث ، بح ، جس » : - « قد ». وفي « جس »والتهذيب : « توضّأت » بدل « أحدثت ».

(١٣). في « جس »والتهذيب : « فإيّاك » بدل « فتوضّأ وإيّاك ». وفي « غ » : + « و ».

(١٤). في « جس » : - « أنّك ».

(١٥). التهذيب ، ج ١ ، ص ١٠٢ ، ح ٢٦٨ ، بسنده عن الكلينيالوافي ، ج ٦ ، ص ٣٥٥ ، ح ٤٤٥٩ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٢٤٧ ، ح ٦٣٧ ؛ وص ٤٧٢ ، ح ١٢٥٢ ؛البحار ، ج ٢ ، ص ٢٨١ ، ح ٥٢.

٣٩٦٠/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا كُنْتَ قَاعِداً عَلى وُضُوءٍ وَلَمْ تَدْرِ(١) أَغَسَلْتَ ذِرَاعَكَ(٢) أَمْ لَا ، فَأَعِدْ عَلَيْهَا(٣) وَعَلى جَمِيعِ مَا شَكَكْتَ فِيهِ أَنَّكَ لَمْ تَغْسِلْهُ أَوْ تَمْسَحْهُ مِمَّا(٤) سَمَّى اللهُ مَا دُمْتَ فِي حَالِ الْوُضُوءِ ، فَإِذَا(٥) قُمْتَ مِنَ(٦) الْوُضُوءِ وَفَرَغْتَ(٧) ، فَقَدْ(٨) صِرْتَ فِي(٩) حَالٍ أُخْرى فِي صَلَاةٍ(١٠) أَوْ غَيْرِ صَلَاةٍ(١١) ، فَشَكَكْتَ فِي بَعْضِ مَا سَمَّى(١٢) اللهُ(١٣) مِمَّا أَوْجَبَ اللهُ تَعَالى عَلَيْكَ فِيهِ وُضُوءاً ، فَلَا شَيْ‌ءَ عَلَيْكَ.

وَإِنْ(١٤) شَكَكْتَ فِي مَسْحِ رَأْسِكَ وَأَصَبْتَ(١٥) فِي لِحْيَتِكَ بِلَّةً(١٦) ، فَامْسَحْ بِهَا عَلَيْهِ ، وَعَلى ظَهْرِ قَدَمَيْكَ(١٧) ، وَإِنْ(١٨) لَمْ تُصِبْ(١٩) بِلَّةً(٢٠) ، فَلَا‌........................

__________________

(١). في التهذيب : « على وضوئك فلم تدر » بدل « على وضوء ولم تدر ».

(٢). في « ظ ، بف ، جس » وحاشية « غ ، بث »والوافي والتهذيب : « ذراعيك ».

(٣). في « ظ ، ى ، بث ، جس » وحاشية « غ ، بح »والوافي والتهذيب : « عليهما ».

(٨). في « بح ، جس » : « قد ». وفي الوافيوالتهذيب : « وقد ».

(١١). في التهذيب : « أو في غيرها » بدل « أو غير صلاة ».

(١٤). في التهذيب : « وضوءه لاشي‌ء عليك فيه فإن » بدل « وضوءاً فلا شي‌ء عليك وإن ».

(١٧) فيمشرق الشمسين ، ص ١٦٥ : « قد دلّ هذا الحديث على أنّ من شكّ بعد انصرافه في مسح رأسه وقد بقي في‌شعره بلل فعليه مسح الرأس والرجلين بذلك البلل ، والظاهر حمل هذا على الاستحباب ، والله أعلم ». وقال فيالوافي : « ينبغي حمله على الاستحباب وتحصيل الاطمينان دون الإيجاب ، وكذلك في الغسل إذا شكّ بعد الانصراف ». (١٨) في « جس »والتهذيب : « فإن ».

تَنْقُضِ(١) الْوُضُوءَ بِالشَّكِّ ، وَامْضِ فِي صَلَاتِكَ ، وَإِنْ تَيَقَّنْتَ أَنَّكَ لَمْ تُتِمَّ وُضُوءَكَ ، فَأَعِدْ عَلى مَا تَرَكْتَ يَقِيناً حَتّى تَأْتِيَ عَلَى الْوُضُوءِ ».

قَالَ حَمَّادٌ(٢) وَقَالَ(٣) حَرِيزٌ : قَالَ زُرَارَةُ : قُلْتُ لَهُ : رَجُلٌ تَرَكَ بَعْضَ ذِرَاعِهِ(٤) ، أَوْ بَعْضَ جَسَدِهِ فِي(٥) غُسْلِ الْجَنَابَةِ؟

فَقَالَ : « إِذَا شَكَّ ، ثُمَّ(٦) كَانَتْ بِهِ بِلَّةٌ وَهُوَ فِي صَلَاتِهِ ، مَسَحَ بِهَا عَلَيْهِ ، وَإِنْ كَانَ اسْتَيْقَنَ(٧) ، رَجَعَ وَأَعَادَ(٨) عَلَيْهِ الْمَاءَ(٩) مَا لَمْ يُصِبْ بِلَّةً ، فَإِنْ دَخَلَهُ الشَّكُّ وَقَدْ دَخَلَ فِي حَالٍ أُخْرى(١٠) ، فَلْيَمْضِ فِي صَلَاتِهِ ، وَلَاشَيْ‌ءَ عَلَيْهِ ، وَإِنِ اسْتَبَانَ(١١) ، رَجَعَ وَأَعَادَ(١٢) الْمَاءَ عَلَيْهِ(١٣) ، وَإِنْ(١٤) رَآهُ وَبِهِ بِلَّةٌ ، مَسَحَ عَلَيْهِ ، وَأَعَادَ الصَّلَاةَ بِاسْتِيقَانٍ ، وَإِنْ كَانَ شَاكّاً ، فَلَيْسَ عَلَيْهِ فِي شَكِّهِ شَيْ‌ءٌ ، فَلْيَمْضِ فِي صَلَاتِهِ ».(١٥) ‌

٣٩٦١/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنْ(١٦) ذَكَرْتَ - وَأَنْتَ فِي صَلَاتِكَ - أَنَّكَ قَدْ(١٧) تَرَكْتَ شَيْئاً‌

__________________

(١). في « ى » : « فلا يُنقص ».

(٢). معلّق على صدر السند ، وينسحب إليه الطريقان المتقدّمان.

(٥). في « جس » وحاشية « ظ ، بح »والتهذيب : « من ».

(١٠). في « جس » : - « اُخرى ». وفي التهذيب : « في صلاته » بدل « في حال اُخرى ».

(١١). في « جس » وحاشية « ظ ، بث ، بس ، جح ، جن »والتهذيب : « وإن استيقن ». وفي حاشية « ى » : «فإن استيقن». وفي حاشية« بخ »: «وإن كان استيقن».(١٢). في «ظ،بث،بح،جح،جس»والتهذيب :«فأعاد».

(١٣). في « بح » : - « عليه ». وفي التهذيب : « عليه الماء » بدل « الماء عليه ».

(١٤). في « غ ، بح » : « فإن ».

(١٥). التهذيب ، ج ١ ، ص ١٠٠ ، ح ٢٦١ ، بطريقين : أحدهما معلّقاً عن الكليني ، والآخر بسنده عن حمّادالوافي ، ج ٦ ، ص ٣٤٤ ، ح ٤٤٣٢ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٤٦٩ ، ذيل ح ١٢٤٣.

مِنْ وُضُوئِكَ الْمَفْرُوضِ عَلَيْكَ ، فَانْصَرِفْ ، وَأَتِمَّ الَّذِي نَسِيتَهُ مِنْ وُضُوئِكَ ، وَأَعِدْ صَلَاتَكَ ، وَيَكْفِيكَ مِنْ مَسْحِ رَأْسِكَ أَنْ تَأْخُذَ(١) مِنْ لِحْيَتِكَ بَلَلَهَا إِذَا نَسِيتَ أَنْ تَمْسَحَ رَأْسَكَ ، فَتَمْسَحَ بِهِ مُقَدَّمَ رَأْسِكَ ».(٢) ‌

٣٩٦٢/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قال : « إِذَا نَسِيَ الرَّجُلُ أَنْ يَغْسِلَ يَمِينَهُ ، فَغَسَلَ شِمَالَهُ ، وَمَسَحَ رَأْسَهُ وَرِجْلَيْهِ ، وَذَكَرَ(٣) بَعْدَ ذلِكَ ، غَسَلَ يَمِينَهُ وَشِمَالَهُ ، وَمَسَحَ(٤) رَأْسَهُ وَرِجْلَيْهِ(٥) ، وَإِنْ كَانَ إِنَّمَا نَسِيَ شِمَالَهُ ، فَلْيَغْسِلِ الشِّمَالَ(٦) ، وَلَايُعِيدُ(٧) عَلى مَا كَانَ تَوَضَّأَ(٨) ».

وَقَالَ : « أَتْبِعْ وُضُوءَكَ بَعْضَهُ بَعْضاً ».(٩) ‌

٣٩٦٣/ ٥. عَلِيٌّ(١٠) ، عَنْ أَبِيهِ ؛

__________________

(١). في « بخ » : « بأن تأخذ ».

(٢). التهذيب ، ج ١ ، ص ١٠١ ، ح ٢٦٣ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، عن ابن أبي عميرالوافي ، ج ٦ ، ص ٣٤٦ ، ح ٤٤٣٣ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٣٧١ ، ذيل ح ٩٧٨ ؛ وص ٤٧٠ ، ذيل ح ١٢٤٥ ، وفيهما إلى قوله : « وأعد صلاتك ».

(٣). في الوسائل ، ح ١١٩٤والتهذيب والاستبصار : « فذكر ».

(٤). في « ظ » وحاشية « ى » : « ويمسح ». وفي التهذيب : « فمسح ».

(٥). في « جس » : « رجليه ورأسه ».

(٦). في الوافي : - « الشمال ».

(٧). في الاستبصار : « ولا يعد ».

(٨). فيالحبل المتين ، ص ٨٦ : « قولهعليه‌السلام : ولا يعيد على ما كان قد توضّأ ، يراد منه أنّه لايعيد على العضو الذي كان قد وضّأه قبل العضو المنسيّ ». وفيالوافي : « ولا يعيد على ما كان توضّأ ، أي غَسَلَ ، فالوضوء بمعنى الغسل ، وأمّا المسحتان فلابدّ من الإتيان بهما بعد ذلك ليحصل الترتيب ».

(٩). الاستبصار ، ج ١ ، ص ٧٤ ، ح ٢٢٨ ، معلّقاً عن الكليني.التهذيب ، ج ١ ، ص ٩٩ ، ح ٢٥٩ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ٦ ، ص ٣٤٦ ، ح ٤٤٣٤ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٤٤٦ ، ح ١١٧٥ ، من قوله : « وقال : أتبع » ؛ وص ٤٥٢ ، ح ١١٩٤.

(١٠). في الوسائلوالتهذيب والاستبصار : + « بن إبراهيم ».

وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ(١) جَمِيعاً ، عَنْ حَمَّادٍ(٢) ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام : « تَابِعْ(٣) بَيْنَ الْوُضُوءِ كَمَا قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ(٤) ، ابْدَأْ بِالْوَجْهِ ، ثُمَّ بِالْيَدَيْنِ ، ثُمَّ امْسَحِ الرَّأْسَ(٥) وَالرِّجْلَيْنِ(٦) ، وَلَاتُقَدِّمَنَّ شَيْئاً بَيْنَ يَدَيْ شَيْ‌ءٍ ؛ تُخَالِفْ(٧) مَا أُمِرْتَ بِهِ ، وَإِنْ(٨) غَسَلْتَ الذِّرَاعَ قَبْلَ الْوَجْهِ ، فَابْدَأْ بِالْوَجْهِ ، وَأَعِدْ عَلَى الذِّرَاعِ ، وَإِنْ(٩) مَسَحْتَ الرِّجْلَ قَبْلَ الرَّأْسِ ، فَامْسَحْ عَلَى الرَّأْسِ قَبْلَ الرِّجْلِ(١٠) ، ثُمَّ أَعِدْ عَلَى الرِّجْلِ ، ابْدَأْ بِمَا بَدَأَ اللهُ بِهِ ».(١١) ‌

__________________

(١). في « بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جس ، جن » : - « بن شاذان ».

(٢). في الوسائلوالتهذيب والاستبصار : + « بن عيسى ».

(٣). فيالحبل المتين ، ص ٨٥ : « المراد بالمتابعة بين الوضوء المتابعة بين أفعاله على حذف مضاف ، أي اجعل‌بعض أفعاله تابعاً ، أي مؤخّراً وبعضها متبوعاً ، أي مقدّماً ، من قولهم : تبع فلان فلاناً ، أي مشى خلفه ، وليس المراد المتابعة بالمعنى المتعارف بين الفقهاء ، أعني أحد فردي الموالاة الذي جعلوه قسيماً لمراعاة الجفاف ». وقال فيالوافي بعد قوله : « مشى خلفه » : « فيدلّ على وجوب الترتيب ، لا على ترك الفصل والانقطاع ».

(٤). إشارة إلى الآية ٦ من سورة المائدة(٥).

(٥). في الفقيهوالتهذيب : « بالرأس ».

(٦). في « ظ ، بح ، بس » وحاشية « جح ، جن » : + « ولاء ».

(٧). في « ى ، بث ، بح ، بس ، بخ ، جح ، جس » : « يخالف ». وفي « جس » : - « شي‌ء ». وقال فيالحبل المتين ، ص ٨٥ : « ينبغي أن يقرأ قولهعليه‌السلام : تخالف ما اُمرت به ، بالرفع على أنّ الجملة حال من فاعل تقدّمنّ أو على أنّها مستأنفة وأمّا قراءته مجزوماً على أنّه جواب النهي ، كما في نحو : لا تكفر تدخل الجنّة ، فممنوع عند جمهور النحاة ؛ لأنّ الجزم في الحقيقة إنّما هو بإن الشرطيّة المقدّرة ، ولا يجوز أن يكون التقدير : أن لا تقدّمنّ شيئاً بين يدي شي‌ء تخالف ما اُمرت به ؛ لأنّه من قبيل : لاتكفر تدخل النار ، وهو ممتنع عندهم ، ولا عبرة بخلاف الكسائي في ذلك ».

(٨). في « ظ ، غ ، ى ، بث ، بح ، جح ، جس ، جن » والوسائلوتحف العقول والتهذيب والاستبصار : « فإن ».

(١١). التهذيب ، ج ١ ، ص ٩٧ ، ح ٢٥١ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٧٣ ، ح ٢٢٣ ، بسندهما عن الكليني.الفقيه ، ج ١ ، ص ٤٥ ، ح ٨٩ ، مرسلاًالوافي ، ج ٦ ، ص ٣٤٣ ، ح ٤٤٢٨ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٤٤٨ ، ح ١١٨١ ؛البحار ، ج ٢ ، ص ٢٧٤ ، ح ١٦.

٣٩٦٤/ ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛

وَأَبُو دَاوُدَ(١) جَمِيعاً(٢) ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنْ(٣) نَسِيتَ فَغَسَلْتَ ذِرَاعَكَ(٤) قَبْلَ وَجْهِكَ ، فَأَعِدْ غَسْلَ وَجْهِكَ(٥) ، ثُمَّ اغْسِلْ(٦) ذِرَاعَيْكَ بَعْدَ الْوَجْهِ ، فَإِنْ(٧) بَدَأْتَ بِذِرَاعِكَ الْأَيْسَرِ قَبْلَ الْأَيْمَنِ(٨) ، فَأَعِدْ غَسْلَ(٩) الْأَيْمَنِ ، ثُمَّ اغْسِلِ الْيَسَارَ ، وَإِنْ نَسِيتَ مَسْحَ رَأْسِكَ حَتّى تَغْسِلَ رِجْلَيْكَ ، فَامْسَحْ رَأْسَكَ ، ثُمَّ اغْسِلْ رِجْلَيْكَ ».(١٠) ‌

٣٩٦٥/ ٧. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ ، قَالَ(١١) :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « إِذَا تَوَضَّأْتَ بَعْضَ وُضُوئِكَ ، فَعَرَضَتْ لَكَ حَاجَةٌ حَتّى يَنْشَفَ(١٢) ‌

__________________

(١). هكذا في « ظ ». وفي « ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن » والمطبوع : « أبي داود ». والصواب ما أثبتناه ، كما تقدّم ذيل ح ٣٨٤٠.(٢). في الاستبصار : - « وأبو داود جميعاً ».

(٣). هكذا في النسخوالوافي والوسائلوالتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع : « إذا ».

(٤). في « ظ ، غ ، جن » وحاشية « بح ، بخ ، بس ، بف ، جح » والوسائلوالتهذيب والاستبصار : «ذراعيك».

(٥). فيمرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ١١٣ : « قولهعليه‌السلام : فأعد غسل وجهك ، ظاهر الإعادة أنّه كان غسل الوجه ويمكن أن‌يكون لمقارنة النيّة. وأمّا الإعادة في غسل الأيمن فيمكن أن يكون باعتبار مطلق الغسل ، أو المراد أصل الفعل بمجاز المشاكلة وما يتوهّم من بطلان غسل اليمين لكونه بعد غسل الشمال ، ففساده ظاهر ».

(١٠). التهذيب ، ج ١ ، ص ٩٩ ، ح ٢٥٨ ، بسنده عن الكليني ؛الاستبصار ، ج ١ ، ص ٧٤ ، ح ٢٢٧ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٦ ، ص ٣٤٧ ، ح ٤٤٣٦ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٤٥٢ ، ح ١١٩٣.

(١١). في الوافي : - « قال ». والضمير المستتر في « قال » راجع إلى أبي بصير ، والمراد من « بهذا الإسناد » السند التحويلي المتقدّم المذكور إليه.

(١٢). في « ى ، جح » وحاشية « ظ ، بخ ، بس ، بف ، جن » والوسائلوالتهذيب والاستبصار والعلل : « يبس ». وفي‌حاشية « بف » : « نشف ». وفي حاشية « بث » : « يبست ». وفي الوافي : « تنشّف ». وقوله : « ينشف وضوؤك » ، أي يبس ، يقال : نَشِفَ الماءُ : يبس. وأصل النشف دخول الماء في الأرض والثوب ، يقال : نشف الثوبُ الماءَ من =

وَضُوؤُكَ(١) ، فَأَعِدْ وُضُوءَكَ ؛ فَإِنَّ(٢) الْوُضُوءَ لَايَتَبَعَّضُ(٣) ».(٤) ‌

٣٩٦٦/ ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : رُبَّمَا تَوَضَّأْتُ ، فَنَفِدَ الْمَاءُ ، فَدَعَوْتُ الْجَارِيَةَ ، فَأَبْطَأَتْ عَلَيَّ بِالْمَاءِ ، فَيَجِفُّ وَضُوئِي؟ فَقَالَ : « أَعِدْ ».(٥) ‌

٣٩٦٧/ ٩. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ حَكَمِ بْنِ حُكَيْمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ نَسِيَ مِنَ الْوُضُوءِ الذِّرَاعَ وَالرَّأْسَ؟

قَالَ : « يُعِيدُ الْوُضُوءَ ؛ إِنَّ الْوُضُوءَ يُتْبَعُ بَعْضُهُ بَعْضاً ».(٦) ‌

__________________

= باب تعب ، أي شربه ونشفتُ الماءَ من باب ضرب ، إذا أخذته من غدير أو أرض بخرقة ونحوها ، ونشّفته بالتثقيل مبالغة ، وتَنَشَّفَ الرجلُ : مسح الماءَ عن جسده بخرقة ونحوها. راجع :النهاية ، ج ٥ ، ص ٥٨ ؛لسان العرب ، ج ٩ ، ص ٣٢٩ ؛المصباح المنير ، ص ٦٠٦ ( نشف ).

(١). الوَضوء بفتح الواو : الماء الذي يتوضّأ به. قال العلّامة الفيض : « وكذا في الخبر الآتي ، ويحتمل الضمّ فيهما بمعنى الغَسل أو معناه العرفي » وقال العلّامة المجلسي : « قولهعليه‌السلام : حتّى ينشف بناء على كون الجنس المضاف مفيداً للعموم ، يدلّ على جفاف الجميع ، والتعليل يدلّ على الاكتفاء بالبعض » ثمّ ذكر أنّ المبطل هو جفاف الجميع عند الأكثر واستظهره ، وجفاف البعض عند بعض. راجع :الصحاح ، ج ١ ، ص ٨١ ؛النهاية ، ج ٥ ، ص ١٩٥ ( وضأ ).(٢). في « جس » : « لأنّ ».

(٣). في « ظ ، غ » وحاشية « ى » والوسائلوالتهذيب والعلل : « لا يبعّض ».

(٤). التهذيب ، ج ١ ، ص ٩٨ ، ح ٢٥٥ ، بسنده عن الكليني.وفيه ، ص ٨٧ ، ح ٢٣٠ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٧٢ ، ح ٢٢٠ ، بسندهما عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد.علل الشرائع ، ص ٢٨٩ ، ح ٢ ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة بن أيّوب ، عن سماعةالوافي ، ج ٦ ، ص ٣٤٧ ، ح ٤٤٣٧ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٤٤٦ ، ح ١١٧٦.

(٥). التهذيب ، ج ١ ، ص ٩٨ ، ح ٢٥٦ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن صالح بن السندي.وفيه ، ص ٨٧ ، ح ٢٣١ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٧٢ ، ح ٢٢١ ، بسند آخر عن معاوية بن عمّارالوافي ، ج ٦ ، ص ٣٤٧ ، ح ٤٤٣٨ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٤٤٧ ، ذيل ح ١١٧٧.

(٦). علل الشرائع ، ص ٢٨٩ ، ح ١ ، عن أبيه ، عن الحسين بن محمّد بن عامر ، عن معلّى بن محمّد. راجع : =

٢٣ - بَابُ مَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ وَمَا لَايَنْقُضُهُ‌

٣٩٦٨/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ؛

وَأَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ جَمِيعاً ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ سَالِمٍ أَبِي الْفَضْلِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « لَيْسَ يَنْقُضُ الْوُضُوءَ إِلٍّا مَا خَرَجَ مِنْ طَرَفَيْكَ الْأَسْفَلَيْنِ(١) اللَّذَيْنِ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْكَ بِهِمَا(٢) ».(٣) ‌

٣٩٦٩/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ آدَمَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ الرِّضَاعليه‌السلام عَنِ النَّاسُورِ(٤) : أَيَنْقُضُ الْوُضُوءَ؟

__________________

=التهذيب ، ج ١ ، ص ٨٨ ، ح ٢٢٣ ؛ وص ٨٩ ، ح ٢٢٤ ، ٢٢٥ و ٢٢٦ ؛ وص ٩٩ ، ح ٢٥٩ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٧٤ ، ح ٢٢٩الوافي ، ج ٦ ، ص ٣٤٦ ، ح ٤٤٣٥ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٤٤٨ ، ذيل ح ١١٨٠.

(١). فيالوافي : « يعني أنّ الذي هو الأصل في النقض ينحصر في الخارج من الأسفلين ، وأمّا النوم ومزيل العقل‌فإنّما ينقضان بتبعيّة الخارج ولكونهما مظنّة له. أو أنّ الحصر إضافي بالنسبة إلى ما يخرج من غير الأسفلين كالرُعاف والقي‌ء ونحوهما ممّا قال بنقضه المخالفون ، فهو ردّ عليهم ».

والعلّامة المجلسي ذكر الأخير فقط فيمرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ١١٥ ، ثمّ قال : « وإن كان المراد بالخطاب صنف المخاطب يكون المراد الناقض بالنسبة إلى الرجل وإلّا فمطلقاً ؛ ليشمل الدماء الثلاثة أيضاً ».

(٢). في « ظ »والتهذيب والاستبصار : « بهما عليك ».

(٣). التهذيب ، ج ١ ، ص ١٠ ، ح ١٧ ، بسنده عن الكليني ؛الاستبصار ، ج ١ ، ص ٨٥ ، ح ٢٧١ ، بسنده عن الكليني ، بالطريق الأوّل.التهذيب ، ج ١ ، ص ١٦ ، ح ٣٦ ، بسند آخر ، إلى قوله : « من طرفيك الأسفلين ».عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ١٨ ، ضمن الحديث الطويل ٤٤ ، بسند آخر عن الرضا ، عن أبي جعفرعليهما‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٦ ، ص ٢٤٧ ، ح ٤٢٠٠ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٢٤٩ ، ح ٦٤٤.

(٤). في « ظ ، جس » وحاشية « ى ، بث ، بح ، جح » والوسائل : « الناصور ». و « الناسور » بالسين والصاد جميعاً : علّة تحدث في مآقي العين - أي مجاري الدمع منها ، وهي أطرافها ممّا يلي الأنف - يسقي فلا ينقطع. وقد يحدث أيضاً في حوالي المقعدة ، وفي اللثة ، وهو معرّب ، هكذا قال الجوهري. وقيل : هو عِرْقٌ غَبِرٌ ، وهو عرق في =

قَالَ : « إِنَّمَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ ثَلَاثٌ(١) : الْبَوْلُ ، وَالْغَائِطُ ، وَالرِّيحُ ».(٢) ‌

٣٩٧٠/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « إِنَّ(٣) الشَّيْطَانَ يَنْفُخُ فِي دُبُرِ الْإِنْسَانِ حَتّى يُخَيَّلَ إِلَيْهِ أَنَّهُ قَدْ خَرَجَ مِنْهُ رِيحٌ ، فَلَا يَنْقُضُ(٤) الْوُضُوءَ إِلَّا رِيحٌ تَسْمَعُهَا ، أَوْ تَجِدُ(٥) رِيحَهَا(٦) ».(٧) ‌

٣٩٧١/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ ظَرِيفٍ(٨) ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « لَيْسَ فِي حَبِّ الْقَرْعِ(٩) وَالدِّيدَانِ الصِّغَارِ وُضُوءٌ ، إِنَّمَا‌

__________________

= باطنه فساد ، فكلّما بدا أعلاه رجع غبراً فاسداً. وقيل غير ذلك. وقال العلّامة الفيض : « كأنّه أراد بنقضه الوضوء نقض الدم الذي يسيل منه ». راجع :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨٢٧ ؛لسان العرب ، ج ٥ ، ص ٢٠٥ ( نسر ).

(١). فيمرآة العقول : « كأنّ الحصر إضافيّ ، أي ما يخرج من الأسفلين ، ولايوجب الغسل بقرينة السؤال عن الناسور».

(٢). التهذيب ، ج ١ ، ص ١٠ ، ح ١٨ ،والاستبصار ، ج ١ ، ص ٨٦ ، ح ٢٧٢ ؛ وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٢٢ ، ح ٤٧ ، بسند آخر عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، [ في الاستبصار : - « بن عيسى » ] عن محمّد بن سهل ، مع اختلاف يسير.الخصال ، ص ٦٠٣ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ٩ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة ؛التهذيب ، ج ١ ، ص ٩ ، ح ١٥ ، بسند آخر عن أبي جعفر وأبي عبداللهعليهما‌السلام ، مع اختلاف وزيادةالوافي ، ج ٦ ، ص ٢٤٧ ، ح ٤٢٠١ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٤٥٠ ، ح ٦٤٦ ؛ وص ٢٩٢ ، ح ٧٦٧.

(٥). في « بخ ، جس »والوافي والتهذيب والاستبصار : « يسمعها أو يجد ».

(٦). فيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : أو تجد ريحها ، المراد إمّا رائحتها بالشمّ ، أو إحساس ريحها بالخروج وهو بعيد ، ولعلّه محمول على صورة الشكّ ».

(٧). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٤٧ ، ح ١٠١٧ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٩٠ ، ح ٢٨٩ ، بسندهما عن معاوية بن عمّار ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٦ ، ص ٢٤٨ ، ح ٤٢٠٢ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٢٤٦ ، ذيل ح ٦٣٣ ؛البحار ، ج ٨٠ ، ص ٢١٣ ، ذيل ح ٣.

(٨). في حاشية « ى »والوافي : + « ابن ناصح ». وفي الوسائلوالتهذيب والاستبصار : + « يعني ابن ناصح ».

(٩). « القَرْع » بفتح الراء وسكونها : المأكول وهو الدُبّاء ، ويقال له بالفارسيّة : كدو تنبل. وحبّ القرع : دود عريض‌قصير يتولّد في الأمعاء ، سمّي به لشبهه به. قال الطريحي : « والأشبه أنّه ليس بدود ، بل هو الحبّة السوداء =

هُوَ(١) بِمَنْزِلَةِ الْقَمْلِ(٢) ».(٣) ‌

٣٩٧٢/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحَسَنِ(٤) ابْنِ أَخِي فُضَيْلٍ ، عَنْ فُضَيْلٍ(٥) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي الرَّجُلِ يَخْرُجُ مِنْهُ مِثْلُ حَبِّ الْقَرْعِ؟

قَالَ : « لَيْسَ عَلَيْهِ وُضُوءٌ ».

* وَرُوِيَ « إِذَا كَانَتْ مُلَطَّخَةً(٦) بِالْعَذِرَةِ ، أَعَادَ الْوُضُوءَ ».(٧) ‌

٣٩٧٣/ ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ وَلِأَبِي(٨) عَبْدِ اللهِعليهما‌السلام : مَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ؟

فَقَالَا(٩) : « مَا يَخْرُجُ مِنْ طَرَفَيْكَ الْأَسْفَلَيْنِ - مِنَ الدُّبُرِ وَالذَّكَرِ : غَائِطٌ ، أَوْ بَوْلٌ ، أَوْ‌

__________________

= الشونيز في المشهور ، وهو حبّ معروف. وقيل : الخَرْدَل. وقيل : الحبّة الخضراء وهو البُطم ». وكأنّه أخذه من القرع ، وهو بَثْر أبيض ، يخرج بالفُصلان وحشو الإبل يُسقط وَبَرَها ، ولايخفى أنّ المعنى الأوّل مناسب في المقام ، كما هو الظاهر من الشروح. راجع :لسان العرب ، ج ٨ ، ص ٢٦٢ و ٢٦٩ ؛المصباح المنير ، ص ٤٩٩ ( قرع ) ؛مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٣٣ ( حبب ).

(١). في التهذيبوالاستبصار : « ما هو إلّا » بدل « إنّما هو ».

(٢). في « بح » : « القمّل » بالتضعيف. وفيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : بمنزلة القمل ؛ يعني كما أنّ القمل يحصل من البدن ولا ينقض الوضوء كذلك الديدان ».

(٣). التهذيب ، ج ١ ، ص ١٢ ، ح ٢٢ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٨٢ ، ح ٢٥٦ ، بسندهما عن الكليني.الفقيه ، ج ١ ، ص ٦٢ ، ح ١٣٨ ، مرسلاًالوافي ، ج ٦ ، ص ٢٤٨ ، ح ٤٢٠٣ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٢٥٨ ، ح ٦٧٠.

(٦). في « ظ ، جس » وحاشية « جن » والوسائل : « متلطّخة ».

(٧). التهذيب ، ج ١ ، ص ١١ ، ح ١٩ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٨٢ ، ح ٢٥٧ ، بسندهما عن ابن أبي عمير ، عن ابن أخي فضيل ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، وتمام الرواية فيهما : « قال : قال في الرجل يخرج منه مثل حبّ القرع ، قال : عليه وضوء [ في الاستبصار : الوضوء ] ». وفيالتهذيب ، ج ١ ، ص ١١ ، ح ٢٠ ؛ وص ٢٠٦ ، ح ٥٩٧ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٨٢ ، ح ٢٥٨ ؛ وص ٤٠١ ، ح ١٥٣٢ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ٦ ، ص ٢٤٩ ، ح ٤٢٠٤ و ٤٢٠٥ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٢٥٨ ، ح ٦٦٨ و ٦٦٩.

مَنِيٌّ ، أَوْ رِيحٌ(١) - وَالنَّوْمُ حَتّى يُذْهِبَ الْعَقْلَ ، وَكُلُّ النَّوْمِ يُكْرَهُ(٢) إِلَّا أَنْ تَكُونَ(٣) تَسْمَعُ(٤) الصَّوْتَ ».(٥) ‌

٣٩٧٤/ ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ الْعَمْرَكِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :

عَنْ أَخِيهِ مُوسى(٦) عليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ : هَلْ يَصْلُحُ لَهُ(٧) أَنْ يَسْتَدْخِلَ الدَّوَاءَ ، ثُمَّ يُصَلِّيَ وَهُوَ مَعَهُ؟ أَيَنْقُضُ الْوُضُوءَ؟

قَالَ : « لَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ ، وَلَايُصَلِّي حَتّى يَطْرَحَهُ ».(٨)

٣٩٧٥ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ‌

__________________

(١). في « ظ » : « غائطاً أو بولاً أو منيّاً أو ريحاً ». وفيالحبل المتين ، ص ١٠٧ : « وأمّا الدماء الثلاثة ، فلعلّهعليه‌السلام إنّما لم‌يذكرها ، لأنّ الكلام في ما يخرج من طرفي الرجل ».

(٢). فيالحبل المتين ، ص ١٠٦ : « ما تضمّنه الحديث من قولهعليه‌السلام : وكلّ النوم يكره إلخ ، معناه أنّ كلّ نوم يفسد الوضوء إلّانوماً يسمع معه الصوت ، فعبّرعليه‌السلام عن الإفساد بالكراهة ». وفيالوافي : « إنّما عبّر عن نقض الوضوء بالكراهية ؛ لأنّ النواقض ممّا يستكره ».

(٣). في « ظ ، غ ، ى ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن » : « أن يكون ».

(٤). في « غ ، ى ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جس » : « يسمع ».

(٥). التهذيب ، ج ١ ، ص ٨ ، ح ١٢ ، بسنده عن الكليني.وفيه ، ص ٩ ، ح ١٥ ، بسنده عن حمّاد ، مع اختلاف يسير.وفيه ، ص ٦ ، ح ٦ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٧٩ ، ح ٢٤٤ ، بسند آخر عن حمّاد ، عن عمر بن اُذينة وحريز ، عن زرارة ، عن أحدهماعليهما‌السلام ، وتمام الرواية فيهما : « قال : لاينقض الوضوء إلّاما خرج من طرفيك أو النوم ».الفقيه ، ج ١ ، ص ٦١ ، ح ١٣٧ ، معلّقاً عن زرارة ، مع اختلاف يسير.الخصال ، ص ٦٠٣ أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ٩ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام ؛عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ١٢٣ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن الرضاعليه‌السلام .الأمالي للصدوق ، ص ٦٤٦ ، المجلس ٩٣ ، ضمن وصف دين الإماميّة على الإيجاز والاختصار ؛تحف العقول ، ص ٤١٥ ، عن الرضاعليه‌السلام ، وفي الأربعة الأخيرة مع اختلافالوافي ، ج ٦ ، ص ٢٥٠ ، ح ٤٢٠٨ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٢٤٩ ، ذيل ح ٦٤٢.

(٨). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٤٥ ، ح ١٠٠٩ ، معلّقاً عن الكليني.قرب الإسناد ، ص ١٨٩ ، ح ٧٠٧ ، عن عبدالله بن الحسن العلوي ، عن عليّ بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفرعليهما‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٦ ، ص ٢٥١ ، ح ٤٢٠٩ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٢٩١ ، ح ٧٦٦ ؛ وج ٧ ، ص ٢٨٩ ، ح ٩٣٦٨.

الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ يَتَجَشَّأُ(١) ، فَيَخْرُجُ مِنْهُ شَيْ‌ءٌ : أَيُعِيدُ الْوُضُوءَ؟ قَالَ : « لَا ».(٢) ‌

٣٩٧٦/ ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الْقَيْ‌ءِ : هَلْ يَنْقُضُ الْوُضُوءَ؟ قَالَ : « لَا ».(٣) ‌

٣٩٧٧/ ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛

وَ(٤) أَبُو دَاوُدَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا قَاءَ الرَّجُلُ وَهُوَ عَلى طُهْرٍ(٥) ، فَلْيَتَمَضْمَضْ(٦) ».(٧) ‌

٣٩٧٨/ ١١. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنِ ابْنِ‌

__________________

(١). التجشّؤ : تنفّس المعدة عند الامتلاء. وقيل : التجشّؤ : تكلّف الجُشاء ، وهو صوت مع ريح يخرج من الفم عندحصول الشبع. راجع :المغرب ، ص ٨٣ ؛لسان العرب ، ج ١ ، ص ٤٨ ؛المصباح المنير ، ص ١٠٢ ( جشأ ).

(٢). الوافي ، ج ٦ ، ص ٢٥١ ، ح ٤٢١٠ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٢٦٠ ، ح ٦٧٤.

(٣). التهذيب ، ج ١ ، ص ١٣ ، ح ٢٥ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٨٣ ، ح ٢٥٩ ، بسندهما عن الكليني.التهذيب ، ج ١ ، ص ١٦ ، ح ٣٤ ، بسند آخر عن الرضاعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة. راجع :التهذيب ، ج ١ ، ص ١٣ ، ح ٢٧ و ٢٨ ؛ وص ٣٤٩ ، ح ١٠٢٦ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٨٣ ، ح ٢ و ٣ ؛ وص ٨٤ ، ح ٣ ؛ وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٢٢ ، ح ٤٦الوافي ، ج ٦ ، ص ٢٥١ ، ح ٤٢١١ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٢٦٠ ، ح ٦٧٦.

(٤). في السند تحويل بعطف « أبوداود » على « عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ».

(٥). في « غ ، ى ، بح ، بخ » : « طهره ». وفي حاشية « بح » : « وضوئه ».

(٦). « فليتمضمض » ، فليفعل المضمضة ، وهو تحريك الماء بالإدارة في الفم. راجع :الصحاح ، ج ٣ ، ص ١١٠٦ ؛المصباح المنير ، ص ٥٧٥ ( مضمض ).

(٧). التهذيب ، ج ١ ، ص ١٥ ، ح ٣١ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٨٥ ، ح ٢٧٠ ، معلّقاً عن أبي بصير ، مضمراً ، مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ٦ ، ص ٢٥١ ، ح ٤٢١٢ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٢٦٠ ، ح ٦٧٥.

مُسْكَانَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ يَكُونُ عَلى طُهْرٍ ، فَيَأْخُذُ(١) مِنْ أَظْفَارِهِ ، أَوْ شَعْرِهِ : أَيُعِيدُ(٢) الْوُضُوءَ؟

فَقَالَ : « لَا ، وَلكِنْ يَمْسَحُ رَأْسَهُ وَأَظْفَارَهُ بِالْمَاءِ(٣) ».

قَالَ : قُلْتُ : فَإِنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ فِيهِ الْوُضُوءَ؟

فَقَالَ : « إِنْ خَاصَمُوكُمْ ، فَلَا تُخَاصِمُوهُمْ وَقُولُوا(٤) : هكَذَا السُّنَّةُ ».(٥) ‌

٣٩٧٩/ ١٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « لَيْسَ فِي الْقُبْلَةِ ، وَلَامَسِّ الْفَرْجِ ، وَلَا الْمُبَاشَرَةِ(٦) وُضُوءٌ ».(٧) ‌

٣٩٨٠/ ١٣. مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

__________________

(١). في الاستبصار : « يأخذ ».

(٢). في « بخ » : « أفيعيد ».

(٣). فيمرآة العقول : « والمسح بالماء محمول على الاستحباب لكراهة الحديد ».

(٤). في التهذيب : « قولوا » من دون الواو.

(٥). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٤٥ ، ح ١٠١٠ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٩٥ ، ح ٣٠٧ ، بسندهما عن الكلينيالوافي ، ج ٦ ، ص ٢٥١ ، ح ٤٢١٣ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٢٨٦ ، ح ٧٥٤.

(٦). في الوافيوتحف العقول والتهذيب ، ص ٢١والاستبصار ، ص ٨٧ : « ولا المباشرة ولا مسّ الفرج ». وفي التهذيب ، ص ٢٣ : « الملامسة ».

(٧). التهذيب ، ج ١ ، ص ٢١ ، ح ٥٤ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٨٧ ، ح ٢٧٧ ، بسندهما عن فضالة بن أيّوب ومحمّد بن أبي عمير ، عن جميل بن درّاج وحمّاد بن عثمان ، عن زرارة.التهذيب ، ج ١ ، ص ٢٣ ، ح ٥٩ ، بسنده عن فضالة ، عن جميل ، عن زرارة.الفقيه ، ج ١ ، ص ٦٤ ، ح ١٤٥ ، مرسلاً. راجع :التهذيب ، ج ١ ، ص ١٩ ، ح ٤٧ ؛ وص ٢٢ ، ح ٥٧ و ٥٨ ؛ وص ٢٥٣ ، ح ٢١ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٨٨ ، ح ٢٧٩ ؛ وص ٩٣ ، ح ٣٠٠ ؛ وص ١٧٤ ، ح ٦٠٥ ؛ وفقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٧٨الوافي ، ج ٦ ، ص ٢٦٨ ، ح ٤٢٦٧ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٢٧٠ ، ذيل ح ٧٠٦.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرُّعَافِ(١) وَالْحِجَامَةِ وَكُلِّ دَمٍ سَائِلٍ؟

فَقَالَ : « لَيْسَ فِي هذَا وُضُوءٌ ، إِنَّمَا الْوُضُوءُ مِنْ(٢) طَرَفَيْكَ اللَّذَيْنِ أَنْعَمَ اللهُ تَعَالى بِهِمَا عَلَيْكَ».(٣) ‌

٣٩٨١/ ١٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلَّادٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ(٤) بِهِ عِلَّةٌ لَايَقْدِرُ عَلَى الاضْطِجَاعِ ، وَالْوُضُوءُ يَشْتَدُّ عَلَيْهِ وَهُوَ قَاعِدٌ مُسْتَنِدٌ بِالْوَسَائِدِ(٥) ، فَرُبَّمَا(٦) أَغْفى(٧) وَهُوَ قَاعِدٌ عَلى تِلْكَ الْحَالِ؟

قَالَ : « يَتَوَضَّأُ ».

قُلْتُ لَهُ : إِنَّ(٨) الْوُضُوءَ يَشْتَدُّ عَلَيْهِ ؛ لِحَالِ عِلَّتِهِ؟

فَقَالَ : « إِذَا خَفِيَ عَلَيْهِ(٩) الصَّوْتُ ، فَقَدْ وَجَبَ الْوُضُوءُ عَلَيْهِ(١٠) ».

__________________

(١). الرُعاف : خروج الدم من الأنف ، وقيل : هو الدم نفسه ؛ يقال : رعف يرعف من بابي نفع وقتل ، والضمّ لغة : خرج الدم من أنفه ، ويقال : رعف أنفُه ، إذا سال رُعافُه. اُنظر :لسان العرب ، ج ٩ ، ص ١٢٣ ؛مجمع البحرين ، ج ٥ ، ص ٦٣ ( رعف ).

(٢). في « ظ ، جس » : « في ».

(٣). التهذيب ، ج ١ ، ص ١٥ ، ح ٣٣ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٨٤ ، ح ٢٦٤ ، بسندهما عن الكليني.الخصال ، ص ٣٤ ، باب الاثنين ، ح ٤ ، بسنده عن عبدالله بن مسكان ، مع اختلاف يسير. وفيالتهذيب ، ج ٢ ، ص ٣٢٨ ، ح ١٣٤٦ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٤٠٣ ، ح ١٥٣٨ ، بسند آخر عن أبي الحسنعليه‌السلام ، إلى قوله : « ليس في هذا وضوء » مع اختلاف يسير. راجع :عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٢٢ ، ح ٤٦ ؛التهذيب ، ج ١ ، ص ١٦ ، ح ٣٤ ؛ وص ٣٤٩ ، ح ١٠٣١ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٨٤ ، ح ٢٦٦ ؛ وفقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٦٥ .الوافي ، ج ٦ ، ص ٢٥٢ ، ح ٤٢١٦ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٢٥٠ ، ح ٦٤٥ ؛ وص ٢٦٧ ، ذيل ح ٦٩٦.

(٤). في « بف » : « الرجل ».

(٥). في « ظ » : « بالوسادة ».

(٦). في « غ » : « وربّما ».

(٧). أَغْفى : نام نومة خفيفة ، قال ابن سكّيت وغيره : ولا يقال : غَفَا ، وقال الأزهري : كلام العرب أغفى ، وقلّما يقال : غفا. راجع :النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٧٦ ؛المصباح المنير ، ص ٤٥٠ ( غفا ).

(١٠). في « جس » : - « عليه ». وفي مرآة العقول : « عليه الوضوء ».

وَقَالَ : « يُؤَخِّرُ الظُّهْرَ ، وَيُصَلِّيهَا مَعَ الْعَصْرِ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا ، وَكَذلِكَ الْمَغْرِبُ وَالْعِشَاءُ ».(١) ‌

٣٩٨٢/ ١٥. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ؛

وَ(٢) مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ(٣) ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الْخَفْقَةِ(٤) وَالْخَفْقَتَيْنِ؟

فَقَالَ : « مَا أَدْرِي مَا الْخَفْقَةُ وَالْخَفْقَتَانِ ؛ إِنَّ اللهَ يَقُولُ :( بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ ) (٥) إِنَّ عَلِيّاًعليه‌السلام كَانَ يَقُولُ : مَنْ وَجَدَ طَعْمَ النَّوْمِ قَائِماً أَوْ قَاعِداً ، فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ ».(٦)

٣٩٨٣/ ١٦. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ‌

__________________

(١). التهذيب ، ج ١ ، ص ٩ ، ح ١٤ ، بسنده عن الكليني ، إلى قوله : « فقد وجب الوضوء عليه »الوافي ، ج ٦ ، ص ٢٥٣ ، ح ٤٢١٨ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٢٥٧ ، ح ٦٦٧.

(٢). في السند تحويل بعطف « محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسين » على « محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن‌شاذان ».

(٣). ورد الخبر فيالتهذيب ، ج ١ ، ص ٨ ، ح ١٠ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٨٠ ، ح ٢٥٢ ، بسند آخر عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، عن زيد الشحّام ، قال سألت أبا عبداللهعليه‌السلام . ولايبعد زيادة « عن زيد الشحّام » في سند التهذيبن ؛ فإنّا لم نجد رواية عبدالرحمن بن الحجّاج عن زيد الشّحام - بمختلف عناوينه - في غير سند هذا الخبر.

(٤). الخفقة : تحريك الرأس بسبب النعاس ، يقال : خفق الرجل ، أي حرّك رأسه وهو ناعس ، وخفق برأسه من النعاس : أماله وهو إذا أخذته سنة من النعاس فمال رأسه دون سائر جسده. وقيل : يقال : خفق فلان خفقة إذا نام نومة خفيفة. وقيل غير ذلك. راجع :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٦٩ ؛لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٨٠ ؛المصباح المنير ، ص ١٧٦ ( خفق ).

(٥). القيامة (٧٥) : ١٤.

(٦). التهذيب ، ج ١ ، ص ٨ ، ح ١٠ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٨٠ ، ح ٢٥٢ ، بسند آخر عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، عن زيد الشحّام ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٦ ، ص ٢٥٣ ، ح ٤٢١٩ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٢٥٤ ، ح ٦٥٩.

سَعْدٍ(١) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « أُذُنَانِ وَعَيْنَانِ ، تَنَامُ(٢) الْعَيْنَانِ وَلَاتَنَامُ(٣) الْأُذُنَانِ ، وَذلِكَ(٤) لَايَنْقُضُ الْوُضُوءَ ، فَإِذَا نَامَتِ الْعَيْنَانِ وَالْأُذُنَانِ ، انْتَقَضَ الْوُضُوءُ(٥) ».(٦) ‌

٣٩٨٤/ ١٧. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(٧) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ(٨) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : الرَّجُلُ يَقْرِضُ مِنْ شَعْرِهِ بِأَسْنَانِهِ : أَيَمْسَحُهُ(٩) بِالْمَاءِ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ؟

__________________

(٥). في « غ » : « انقض » بدل « انتقض الوضوء ».

(٦). التهذيب ، ج ١ ، ص ٨ ، صدر ح ١١ ، معلّقاً عن زرارة ، مضمراً ، مع اختلافالوافي ، ج ٦ ، ص ٢٥٤ ، ح ٤٢٢١ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٢٤٧ ، ح ٦٣٨.

(٧). في « غ ، جس » والوسائل : « أحمد بن محمّد » ، وهو سهو ؛ فقد روى أحمد بن إدريس ومحمّد بن يحيى - وكلاهما من مشايخ الكليني - متعاطفين وغير متعاطفين عن محمّد بن أحمد ، عن أحمد بن الحسن [ بن عليّ بن فضّال ] عن عمروبن سعيد ، عن مصدّق بن صدقة ، عن عمّار في أسناد عديدة. اُنظر على سبيل المثال : الكافي ، ح ٣٨٤٢ و ٣٨٧٩ و ٤٠٩٠ و ٤١٧٦ و ٤٢٠٧ و ٤٢١٧ و ٤٣٧٠ و ٤٣٩١ و ٤٤١٤ و ٤٤٧٢ و ٤٨٧٠ و ٤٩٩٦ و ٥٣٤٣ و ٥٣٩٩ و ٧٣٤١.

ويظهر بذلك وقوع سهو آخر في سند الوسائل ؛ من « أحمد بن إدريس ، عن محمّد بن يحيى ».

ويؤكّد ذلك مضافاً إلى ما أشرنا إليه من الأسناد ، عدم ثبوت رواية أحمد بن إدريس ، عن محمّد بن أحمد بالتوسّط ، وأنّ أحمد بن إدريس ومحمّد بن يحيى رويا جميع روايات محمّد بن أحمد بن يحيى. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٤٠٨ ، الرقم ٦٢٣.

(٨). في « ى ، بث ، بخ ، بس » وحاشية « جن » : « الحسين » ، وهذا أيضاً سهو تبيّن أمره ممّا تقدّم آنفاً.

ويؤيّد ذلك أنّ أحمد بن الحسن بن عليّ بن فضّال روى عن عمرو بن سعيد المدائني ، عن مصدّق بن صدقة كتاب عمّار بن موسى الساباطي. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٣٣٥ ، الرقم ٥٢٧.

(٩). في « ظ ، بخ ، بف ، جح ، جس »والاستبصار : « يمسحه » من دون همزة الاستفهام. وفي « ى ، بث ، جن » وحاشية « بح ، بس » : « ويمسحه ». وفي « بح ، بس » وحاشية « ى » : « ويمسح ». وفي حاشية « بخ» : « يمسح ».