شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الفروع من الكافي الجزء 5

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ عَادَ مَرِيضاً ، شَيَّعَهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يَسْتَغْفِرُونَ لَهُ حَتّى يَرْجِعَ إِلى مَنْزِلِهِ ».(١) ‌

٤٢٨١/ ٣. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ(٢) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « أَيُّمَا مُؤْمِنٍ عَادَ مُؤْمِناً ، خَاضَ(٣) الرَّحْمَةَ خَوْضاً ، فَإِذَا جَلَسَ ، غَمَرَتْهُ الرَّحْمَةُ ؛ فَإِذَا انْصَرَفَ ، وَكَّلَ اللهُ بِهِ سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ يَسْتَغْفِرُونَ لَهُ ، وَيَسْتَرْحِمُونَ(٤) عَلَيْهِ ، وَيَقُولُونَ : طِبْتَ وَطَابَتْ لَكَ الْجَنَّةُ إِلى تِلْكَ السَّاعَةِ مِنْ غَدٍ ، وَكَانَ لَهُ - يَا أَبَا حَمْزَةَ(٥) - خَرِيفٌ فِي الْجَنَّةِ ».

قُلْتُ : وَمَا(٦) الْخَرِيفُ جُعِلْتُ فِدَاكَ؟

قَالَ : « زَاوِيَةٌ فِي الْجَنَّةِ يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِيهَا أَرْبَعِينَ عَاماً ».(٧) ‌

٤٢٨٢/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ :

__________________

(١). المؤمن ، ص ٥٩ ، ح ١٤٩ ، مرسلاً عن أميرالمؤمنينعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّلهالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٢٤ ، ح ٢٣٩٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤١٥ ، ح ٢٥١٠.

(٢). هكذا في « ظ ، ى ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جس ، جن ». وفي « بث ، جح » والمطبوع وحاشية « بح ، بخ » : + « بن محمّد ».

(٣). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت‌والوسائل والبحار والمؤمن ، ص ٦١. وفي « بح » والمطبوع : + « في ».

(٦). في « ظ ، غ ، ى ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جس ، جن » والبحار : « ما » بدون الواو.

(٧). الأمالي للطوسي ، ص ١٨٢ ، المجلس ٧ ، ضمن ح ٨ ، بسند آخر عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، إلى قوله : « غمرته الرحمة ».المؤمن ، ص ٦١ ، ح ١٥٨ ، مرسلاً ، مع زيادة في أوّله.وفيه ، ص ٦٠ ، ح ١٥٤ ، مرسلاً عن أبي عبداللهعليه‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، إلى قوله : « إلى تلك الساعة من غد » وفي كلّها مع اختلاف يسير. راجع :الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب زيارة الإخوان ، ح ٢٠٨٢ ؛ والمؤمن ، ص ٥٨ ، ح ١٤٦الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٢٣ ، ح ٢٣٩٣٢ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤١٥ ، ح ٢٥١١ ؛البحار ، ج ٨١ ، ص ٢١٦ ، ذيل ح ٧.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « أَيُّمَا(١) مُؤْمِنٍ عَادَ مُؤْمِناً فِي اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - فِي مَرَضِهِ ، وَكَّلَ اللهُ بِهِ مَلَكاً مِنَ الْعُوَّادِ يَعُودُهُ فِي قَبْرِهِ ، وَيَسْتَغْفِرُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ».(٢) ‌

٤٢٨٣/ ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٣) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ عَادَ مَرِيضاً مِنَ الْمُسْلِمِينَ ، وَكَّلَ اللهُ بِهِ أَبَداً سَبْعِينَ أَلْفاً مِنَ الْمَلَائِكَةِ يَغْشَوْنَ رَحْلَهُ(٤) ، وَيُسَبِّحُونَ(٥) فِيهِ ، وَيُقَدِّسُونَ ، وَيُهَلِّلُونَ ، وَيُكَبِّرُونَ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، نِصْفُ صَلَاتِهِمْ(٦) لِعَائِدِ الْمَرِيضِ(٧) ».(٨) ‌

٤٢٨٤/ ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ وَهْبِ(٩) بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « أَيُّمَا مُؤْمِنٍ عَادَ مُؤْمِناً مَرِيضاً(١٠) فِي مَرَضِهِ حِينَ‌

__________________

(١). في « ظ ، ى ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس ، جن » وحاشية « بخ » والوسائل : « أيّ ».

(٢). ثواب الأعمال ، ص ٣٤٥ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن رسول‌اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٢٤ ، ح ٢٣٩٣٥ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤١٥ ، ح ٢٥١٢.

(٣). في « ظ » : « أحمد بن محمّد أبي عبدالله ».

(٤). « يغشون رحله » ، أي يجيئون منزله ومسكنه وداره. راجع :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤٤٧ ( غشا ) ؛النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٠٩ ( رحل ).

(٥). في « ظ ، بث ، بخ ، بف ، جس ، جن »والوافي : « يسبّحون » بدون الواو.

(٦). فيالوافي : « صلاتهم ، أي ذكرهم وعبادتهم ». وفيمرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٢٧٥ : « قولهعليه‌السلام : صلاتهم ، أي ذكرهم وتسبيحهم ؛ لأنّه مكان صلواتهم أو استغفارهم ودعائهم ».

(٧). في « ظ ، بح » وحاشية « غ » : « المرضى ».

(٨). الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٢٤ ، ح ٢٣٩٣٦ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤١٤ ، ح ٢٥٠٩ ؛البحار ، ج ٥٩ ، ص ١٨٧ ، ح ٣٦.

(٩). في « ظ ، ى ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جن » : « وهيب ». وهو سهو ؛ فإنّ المذكور في كتب الرجال هو وهب بن‌عبد ربّه ، أخو شهاب وعبدالخالق ابني عبد ربّه. ولوهبٍ هذا كتاب رواه عنه الحسن بن محبوب. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤٣٠ ، الرقم ١١٥٦ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٤٨٧ ، الرقم ٧٧٧.

(١٠). في الوسائل : - « مريضاً ».

يُصْبِحُ ، شَيَّعَهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ ، فَإِذَا(١) قَعَدَ غَمَرَتْهُ الرَّحْمَةُ ، وَاسْتَغْفَرُوا(٢) اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ(٣) حَتّى يُمْسِيَ ، وَإِنْ عَادَهُ(٤) مَسَاءً كَانَ لَهُ مِثْلُ ذلِكَ حَتّى يُصْبِحَ ».(٥) ‌

٤٢٨٥/ ٧. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ(٦) ، عَنْ عُبَيْسِ بْنِ هِشَامٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مِهْزَمٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ عَادَ مَرِيضاً ، وَكَّلَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِهِ مَلَكاً يَعُودُهُ فِي قَبْرِهِ ».(٧) ‌

٤٢٨٦/ ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « أَيُّمَا مُؤْمِنٍ عَادَ مُؤْمِناً(٨) حِينَ(٩) يُصْبِحُ ، شَيَّعَهُ سَبْعُونَ‌ أَلْفَ مَلَكٍ ، فَإِذَا قَعَدَ غَمَرَتْهُ الرَّحْمَةُ ، وَاسْتَغْفَرُوا(١٠) لَهُ حَتّى يُمْسِيَ ، وَإِنْ عَادَهُ مَسَاءً كَانَ

__________________

(١). في « بح » : « إذا ».

(٢). في « جس » : « فاستغفروا ».

(٥). المؤمن ، ص ٥٨ ، ح ١٤٧ ، مرسلاً مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٢٤ ، ح ٢٣٩٣٧ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤١٨ ، ذيل ح ٢٥٢١.

(٦). الظاهر وقوع التحريف في العنوان ، وأنّ الصواب هو الحسن بن عليّ بن عبدالله بن المغيرة ؛ فقد روى الحسن‌بن عليّ الكوفي كتاب عبيس بن هشام ، كما فيالفهرست للطوسي ، ص ٣٤٦ ، الرقم ٥٤٧ ، وتقدّم في ذيل ح ٤١٠٦ أنّ الحسن بن عليّ الكوفي هو الحسن بن عليّ بن عبدالله بن المغيرة.

ويؤيّد ذلك ما ورد فيالكافي ، ح ٣٤٩٢ و ٨٧٣٩ و ١٠٧٥٧ من رواية أبي عليّ الأشعري ، عن الحسن بن علىّ بن عبدالله ، عن عبيس بن هشام ، كما يؤيّده ما ورد في طريق النجاشي إلى كتاب ثابت بن جرير من رواية أحمد بن إدريس - وهو أبو عليّ الأشعري شيخ الكليني - عن الحسن بن عليّ بن عبدالله بن المغيرة ، عن عبيس بن هشام. راجع :رجال النجاشي ، ص ١١٧ ، الرقم ٢٩٩.

(٧). الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٢٥ ، ح ٢٣٩٣٩ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤١٥ ، ح ٢٥١٣.

(٨). في « ظ » والوسائل : + « مريضاً ». وفي « جن » : « مريضاً ». وفي الوافي : + « مريضاً في مرضه ».

لَهُ مِثْلُ ذلِكَ حَتّى يُصْبِحَ ».(١) ‌

٤٢٨٧/ ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ فِيمَا نَاجى بِهِ(٢) مُوسى رَبَّهُ : أَنْ قَالَ : يَا رَبِّ(٣) ، مَا بَلَغَ مِنْ عِيَادَةِ الْمَرِيضِ(٤) مِنَ الْأَجْرِ؟ فَقَالَ اللهُ(٥) عَزَّ وَجَلَّ : أُوَكِّلُ بِهِ مَلَكاً يَعُودُهُ فِي قَبْرِهِ إِلى مَحْشَرِهِ ».(٦) ‌

٤٢٨٨/ ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : مَنْ عَادَ مَرِيضاً ، نَادى(٧) مُنَادٍ(٨) مِنَ السَّمَاءِ بِاسْمِهِ : يَا فُلَانُ ، طِبْتَ وَطَابَ(٩) مَمْشَاكَ بِثَوَابٍ(١٠) مِنَ الْجَنَّةِ(١١) ».(١٢) ‌

__________________

(١). الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٢٥ ، ح ٢٣٩٣٨ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤١٨ ، ح ٢٥٢١.

(٢). في « بف » : - « به ».

(٣). في ثواب الأعمال : + « أعلمني ».

(٤). فيمرآة العقول : « قوله : من عيادة المريض ، يحتمل أن يكون كلمة « من » زائدة ، ويحتمل أن يكون سببيّةوالضمير المرفوع في « بلغ » راجعاً إلى الإنسان ومفعوله الضمير الراجع إلى « ما » ، و « من » في قوله ، من الأجر ، بيانيّة ».

(٥). في « غ ، بخ ، بف ، جس » : - « الله ».

(٦). ثواب الأعمال ، ص ٢٣١ ، صدر ح ١ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن سنان.الفقيه ، ج ١ ، ص ١٤٠ ، ح ٣٨٧ ، مرسلاً ، مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٢٥ ، ح ٢٣٩٤٠ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤١٦ ، ح ٢٥١٥.

(٧). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي والوسائلوقرب الإسناد . وفي المطبوع : « ناداه ».

(٨). في « غ » : « منادي ».

(٩). هكذا في النسخ التي قوبلتوالوافي . وفي المطبوع : + « [ لك ] ». وفي « بح » : « وطابت ». وفي « جس » : « وأطاب ».

(١٠). في « بف »وقرب الإسناد : « تبوّأت ». وفيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : بثواب ، أي بسبب ثواب ».

(١١). في قرب الإسناد : + « منزلاً ».

(١٢). قرب الإسناد ، ص ١٣ ، ح ٤٠ ، عن هارون بن مسلم.الجعفريّات ، ص ١٩٣ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٢٥ ، ح ٢٣٩٤١ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤١٦ ، ح ٢٥١٤.

٩ - بَابُ تَلْقِينِ الْمَيِّتِ‌

٤٢٨٩/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ(١) ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا حَضَرْتَ الْمَيِّتَ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ ، فَلَقِّنْهُ شَهَادَةَ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَاشَرِيكَ لَهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ».(٢) ‌

٤٢٩٠/ ٢. عَنْهُ ، عَنْ أَبِيهِ(٣) ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ؛

وَ(٤) حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :

« إِنَّكُمْ تُلَقِّنُونَ مَوْتَاكُمْ عِنْدَ الْمَوْتِ(٥) لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وَنَحْنُ نُلَقِّنُ(٦) مَوْتَانَا مُحَمَّدٌ‌

__________________

(١). في التهذيب : - « عن أبيه » لكنّه مذكور في بعض نسخه المعتبرة.

(٢). التهذيب ، ج ١ ، ص ٢٨٦ ، ح ٨٣٦ ، بسنده عن الكليني.فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ١٦٥ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٣١ ، ح ٢٣٩٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٥٤ ، ح ٢٦٢٩.

(٣). في « بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جس ، جن » : - « عن أبيه » ، ولذا يبدو للذهن أنّ الصواب في العبارة هو « عنه ، عن‌ابن أبي عمير » ، وأنّ الضمير راجع إلى لفظة « أبيه » ، لكن لم نجد هذا النوع من التعبير في ذيل أسناد عليّ بن إبراهيم ، بل المذكور في غير واحد من الأسناد « عنه ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ». وتقدّم في الكافي ، ذيل ح ٣٣٨٩ و ٣٥٣٠ و ٣٧٩٥ ، أنّه لم يثبت رجوع الضمير إلى إبراهيم بن هاشم المعبّر عنه بلفظة « أبيه » في شي‌ءٍ من أسنادالكافي .

فعليه لايحصل الاطمئنان بصحّة ما ورد في أكثر النسخ ، بل احتمال سقط « عن أبيه » فيها - لوجود المشابهة بين « عنه » و « أبيه » في الكتابة - قويّ.

(٤). في السند تحويل بعطف « حفص بن البختري ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام » على « أبي أيّوب ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفرعليه‌السلام » ؛ فقد روى ابن أبي عمير كتاب حفص بن البختري ، ووردت رواية ابن أبي عمير ، عن حفص بن البختري ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام في كثيرٍ من الأسناد. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٣٤ ، الرقم ٣٤٤ ؛الفهرست للطوسي ، ص ١٥٨ ، الرقم ٢٤٣ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٦ ، ص ٣٦١ - ٣٦٣.

(٥). في « جن » : + « شهادة أن ».

(٦). قال العلّامة الفيض : « وذلك لأنّهم مستغنون عن تلقين التوحيد ؛ لأنّه خمّر بطينتهم لاينفكّون عنه ». وقال =

رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ».(١) ‌

٤٢٩١/ ٣. عَلِيٌّ(٢) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا أَدْرَكْتَ الرَّجُلَ عِنْدَ النَّزْعِ ، فَلَقِّنْهُ كَلِمَاتِ الْفَرَجِ : لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ ، لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ، سُبْحَانَ اللهِ رَبِّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ ، وَرَبِّ الْأَرَضِينَ السَّبْعِ ، وَمَا فِيهِنَّ وَمَا بَيْنَهُنَّ وَمَا تَحْتَهُنَّ(٣) وَ(٤) رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ».

قَالَ : وَقَالَ(٥) أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام : « لَوْ أَدْرَكْتُ عِكْرِمَةَ عِنْدَ الْمَوْتِ لَنَفَعْتُهُ ».

فَقِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : بِمَا ذَا كَانَ يَنْفَعُهُ؟ قَالَ : « يُلَقِّنُهُ(٦) مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ(٧) ».(٨) ‌

٤٢٩٢/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ سُلَيْمَانَ الْكُوفِيِّ ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ ، قَالَ :

__________________

= العلّامة المجلسي : « قولهعليه‌السلام : إنّكم ، أي من عندكم من العامّة يكتفون في التلقين بالشهادة بالتوحيد ، ونحن نضمّ إليها الشهادة بالرسالة » ثمّ ذكر وجوهاً اُخر وقال : « ولايخفى بعد ما سوى الأوّل ». راجع :مرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٢٧٧.

(١). الفقيه ، ج ١ ، ص ١٣١ ، ح ٣٤٤ ، مرسلاً عن أبي جعفرعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٣١ ، ح ٢٣٩٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٥٤ ، ح ٢٦٣٠.

(٢). في الوسائلوالتهذيب : « عليّ بن إبراهيم ».

(٣). في « ظ ، غ ، ى ، بح ، بخ ، جس ، جن »والوافي : - « وما تحتهنّ ».

(٤). في « جن » : + « هو ».

(٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي والتهذيب . وفي المطبوع : « فقال ».

(٦). في « بح » : « تلقّنه ».

(٧). في الوافي : « يعنى بما أنتم عليه ، الإقرار بالأئمّةعليهم‌السلام ».

(٨). التهذيب ، ج ١ ، ص ٢٨٨ ، ح ٨٣٩ ، بسنده عن الكليني.رجال الكشّي ، ص ٢١٦ ، ح ٣٨٧ ، بسنده عن حمّاد بن عيسى ، مع زيادة في آخره.الفقيه ، ج ١ ، ص ١٣٤ ، ح ٣٥٦ ، مرسلاً ، وفيهما من قوله : « لو أدركت عكرمة عند الموت » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٣٢ ، ح ٢٣٩٥١ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٥٧ ، ح ٢٦٤١ ، من قوله : « لو أدركت عكرمة عند الموت » ؛وفيه ، ص ٤٥٩ ، ح ٢٦٤٥ ، إلى قوله : « الحمد لله ‌ربّ العالمين ».

مَرِضَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي ، فَأَتَيْتُهُ عَائِداً لَهُ(١) ، فَقُلْتُ لَهُ : يَا(٢) ابْنَ أَخِي(٣) ، إِنَّ لَكَ عِنْدِي(٤) نَصِيحَةً أَتَقْبَلُهَا(٥) ؟ فَقَالَ(٦) : نَعَمْ ، فَقُلْتُ(٧) : قُلْ : أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، فَشَهِدَ بِذلِكَ(٨)

فَقُلْتُ(٩) : قُلْ : وَأَنَّ(١٠) مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ(١١) ، فَشَهِدَ بِذلِكَ ، فَقُلْتُ(١٢) : إِنَّ هذَا لَا تَنْتَفِعُ(١٣) بِهِ إِلَّا أَنْ(١٤) يَكُونَ مِنْكَ عَلى يَقِينٍ ، فَذَكَرَ أَنَّهُ مِنْهُ عَلى يَقِينٍ.

فَقُلْتُ : قُلْ(١٥) : أَشْهَدُ أَنَّ عَلِيّاً وَصِيُّهُ وَهُوَ الْخَلِيفَةُ مِنْ بَعْدِهِ ، وَالْإِمَامُ الْمُفْتَرَضُ الطَّاعَةِ مِنْ بَعْدِهِ ، فَشَهِدَ بِذلِكَ ، فَقُلْتُ لَهُ : إِنَّكَ لَنْ تَنْتَفِعَ(١٦) بِذلِكَ حَتّى يَكُونَ(١٧) مِنْكَ عَلى يَقِينٍ(١٨) ، فَذَكَرَ أَنَّهُ مِنْهُ(١٩) عَلى يَقِينٍ.

ثُمَّ سَمَّيْتُ لَهُ(٢٠) الْأَئِمَّةَعليهم‌السلام (٢١) رَجُلاً‌.........................................

__________________

(١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالتهذيب . وفي المطبوع : - « له ».

(٤). في « بث ، بح ، بس ، جح ، جس » وحاشية « ظ ، بخ ، جن » : « لي عندك » بدل « لك عندي ».

(٥). في « بح » : « تقبّلها منّي ». وفي « بف » : « تقبلها » كلاهما بدون همزة الاستفهام. وفي « جح » : + « منّي ».

(٨). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي والتهذيب . وفي المطبوع : + « فقلت : إنّ هذا لاتنتفع به إلّا أن يكون منك على يقين ، فذكر أنّه منه على يقين ».(٩). في التهذيب : + « و ».

(١٠). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي والتهذيب . وفي المطبوع : « أشهد أنّ » بدل « وأنّ ».

(١١). هكذا في معظم النسخ التي قوبلتوالوافي والتهذيب . وفي « ظ » والمطبوع : « عبده ورسوله » بدل « رسول الله ».

(١٤). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي والتهذيب . وفي المطبوع : « حتّى » بدل « إلّا أن ».

(١٥). في « غ ، بخ ، بس ، بف ، جس »والوافي : - « قل ».

(١٨) في « بث ، جس » وحاشية « بس » : + « فشهد بذلك ».

(١٩) في « ظ ، ى ، بث ، بس ، جح ، جس » : - « منه ».

(٢٠) هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي والتهذيب . وفي المطبوع : - « له ».

(٢١) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : - « عليهم ‌السلام ».

رَجُلاً(١) ، فَأَقَرَّ بِذلِكَ ، وَذَكَرَ أَنَّهُ(٢) عَلى يَقِينٍ ، فَلَمْ يَلْبَثِ الرَّجُلُ(٣) أَنْ تُوُفِّيَ ، فَجَزِعَ أَهْلُهُ عَلَيْهِ جَزَعاً شَدِيداً.

قَالَ : فَغِبْتُ عَنْهُمْ ، ثُمَّ أَتَيْتُهُمْ بَعْدَ ذلِكَ(٤) ، فَرَأَيْتُ عَزَاءً(٥) حَسَناً ، فَقُلْتُ : كَيْفَ تَجِدُونَكُمْ(٦) ؟ كَيْفَ عَزَاؤُكِ(٧) أَيَّتُهَا الْمَرْأَةُ؟ فَقَالَتْ(٨) : وَاللهِ ، لَقَدْ أُصِبْنَا بِمُصِيبَةٍ عَظِيمَةٍ‌ بِوَفَاةِ فُلَانٍ رَحِمَهُ اللهُ ، وَكَانَ(٩) مِمَّا سَخَا بِنَفْسِي(١٠) لَرُؤْيَا رَأَيْتُهَا(١١) اللَّيْلَةَ ، فَقُلْتُ(١٢) : وَمَا تِلْكَ الرُّؤْيَا؟ قَالَتْ : رَأَيْتُ فُلَاناً - تَعْنِي(١٣) الْمَيِّتَ - حَيّاً سَلِيماً ، فَقُلْتُ : فُلَانٌ(١٤) ؟ قَالَ(١٥) : نَعَمْ ، فَقُلْتُ لَهُ : أَمَا(١٦) كُنْتَ مِتَّ(١٧) ؟ فَقَالَ : بَلى ، وَلكِنْ نَجَوْتُ بِكَلِمَاتٍ لَقِّنِّيهَا(١٨) أَبُو بَكْرٍ ، وَ‌

__________________

(١). في « ظ ، غ ، ى ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس ، جن » : « فرجلاً ». وفي التهذيب : « واحداً بعد واحد » بدل « رجلاًرجلاً ». وما أثبتناه موافق للوافي والمطبوع و « بخ ، بف ».

(٤). في « بخ » : - « بعد ذلك ».

(٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي والتهذيب . وفي المطبوع : « عراء ».

(٦). في حاشية « بث ، بخ » : « ترونكم ».

(٧). العَزاء : الصبر عن كلّ ما فقدتَ. وقيل : حسنه. راجع :لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ٥٢ ( عزا ).

(١٠). في التهذيب : + « له ». وفي اللغة : سَخِيتْ نفسي عن الشي‌ء : إذا تركته. وسخّى نفسه عنه وبنفسه : تركه. وسخّيت نفسي عنه : تركته ولم تنازعني نفسي إليه. قال العلّامة الفيض : « سخى بنفسي ، أي أسخى نفسي ببذل الروح ؛ يعني هوّن عليّ الموت » وقال العلّامة المجلسي : « قولها : ممّا سخى بنفسي لرؤيا ، كأنّه بالبناء للمعلوم من باب منع وعلم ، أو على البناء للمجهول من باب التفعيل لمكان الباء ، واللام لام التأكيد ومدخوله خبر كان ، أي تلك الرؤيا جعلتني سخيّاً في هذه المصيبة ». راجع :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣٧٣ ؛لسان العرب ، ج ١٤ ، ص ٣٧٣ ( سخا ).(١١). في « ظ » : + « في ».

(١٤). الظاهر أنّ « فلان » منصوب في كلام المجلسي وإن طبع مرفوعاً ؛ فإنّه خطأ مطبعي ؛ لانّه فسّره فيمرآة العقول : « أي أجدك أو أظنّك أو أراك فلاناً ». وفي هامش المطبوع : « في بعض النسخ : فلاناً ».

(١٧) في التهذيب : « أكنت ميّتاً » بدل « أما كنت متّ ».

(١٨) في « ظ ، بس ، بف ، جح »والتهذيب : « لقّنيهنّ ». وفي « غ ، بح » : « لقّيتهنّ ». وفي الوافي : « لقّينهنّ ».

لَوْلَا ذلِكَ لَكِدْتُ(١) أَهْلِكُ.(٢) ‌

٤٢٩٣/ ٥. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ‌أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : كُنَّا(٣) عِنْدَهُ وَعِنْدَهُ حُمْرَانُ إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ(٤) مَوْلًى لَهُ(٥) ، فَقَالَ لَهُ(٦) : جُعِلْتُ فِدَاكَ(٧) ، هذَا عِكْرِمَةُ فِي الْمَوْتِ ؛ وَكَانَ يَرى(٨) رَأْيَ الْخَوَارِجِ ، وَكَانَ مُنْقَطِعاً إِلى أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام (٩)

فَقَالَ لَنَا أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام : « أَنْظِرُونِي(١٠) حَتّى أَرْجِعَ إِلَيْكُمْ » فَقُلْنَا(١١) : نَعَمْ ، فَمَا لَبِثَ أَنْ رَجَعَ ، فَقَالَ : « أَمَا إِنِّي(١٢) لَوْ أَدْرَكْتُ عِكْرِمَةَ قَبْلَ أَنْ تَقَعَ(١٣) النَّفْسُ(١٤) مَوْقِعَهَا ، لَعَلَّمْتُهُ كَلِمَاتٍ يَنْتَفِعُ بِهَا ، وَلكِنِّي(١٥) أَدْرَكْتُهُ وَقَدْ(١٦) وَقَعَتِ النَّفْسُ مَوْقِعَهَا ».

قُلْتُ(١٧) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، وَمَا ذَاكَ(١٨) الْكَلَامُ؟

__________________

(١). في « ظ ، ى ، غ ، بث ، بح ، بس ، جس ، جن »والتهذيب : « كدت ».

(٢). التهذيب ، ج ١ ، ص ٢٨٧ ، ح ٨٣٧ ، بسنده عن الكلينيالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٣٤ ، ح ٢٣٩٥٥.

(٥). في الوسائل : - « وعنده حمران إذ دخل عليه مولى له ».

(٦). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي والبحاروالتهذيب . وفي المطبوع : - « له ». وفي الوسائل : « فقيل‌له ».(٧). في الوسائل : - « جعلت فداك ».

(٨). فيالوافي : « قوله : وكان يرى ، وكان منقطعاً ، أي مائلاً محبّاً ، من كلام أبي بصير ».

(٩). في الوسائل : - « وكان منقطعاً إلى أبي جعفرعليه‌السلام ».

(١٠). فيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : أنظروا ، على بناء المجرّد بمعنى الانتظار ، أو على بناء الإفعال بمعنى الإمهال ».

(١١). في « ى ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن »والوافي والتهذيب : « قلنا ».

(١٦) في « ى » : « قد » بدون الواو.

(١٧) في « ظ ، غ ، بث ، بح ، جح ، جن » والوسائل والبحاروالتهذيب : « فقلت ».

(١٨) في « ظ ، بث ، جس ، جن » والبحاروالتهذيب : « ذلك ».

قَالَ(١) : « هُوَ - وَاللهِ(٢) - مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ ، فَلَقِّنُوا(٣) مَوْتَاكُمْ عِنْدَ الْمَوْتِ شَهَادَةَ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وَالْوَلَايَةَ ».(٤) ‌

٤٢٩٤/ ٦. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ(٥) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَا مِنْ أَحَدٍ يَحْضُرُهُ الْمَوْتُ إِلَّا وَكَّلَ بِهِ إِبْلِيسُ مِنْ شَيَاطِينِهِ مَنْ(٦) يَأْمُرُهُ بِالْكُفْرِ ، وَيُشَكِّكُهُ فِي دِينِهِ حَتّى تَخْرُجَ(٧) نَفْسُهُ ، فَمَنْ كَانَ مُؤْمِناً لَمْ يَقْدِرْ(٨) عَلَيْهِ(٩) ، فَإِذَا حَضَرْتُمْ مَوْتَاكُمْ ، فَلَقِّنُوهُمْ شَهَادَةَ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله حَتّى يَمُوتَ(١٠) ».(١١) ‌

* وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى ، قَالَ : « فَلَقِّنْهُ(١٢) كَلِمَاتِ الْفَرَجِ ، وَالشَّهَادَتَيْنِ ، وَتُسَمِّي(١٣) لَهُ‌

__________________

(١). في « ظ ، غ ، ى ، جن » والبحاروالتهذيب : « فقال ».

(٢). في « غ ، بخ » : « الله » بدون الواو.

(٣). فيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : فلقّنوا ، يحتمل أن يكون هذا التفريع باعتبار أنّه إذا كان ينفع الكافر فالمسلم بطريق أولى ، أو أنّه لـمّا كان نافعاً للاعتقادات فلقّنوا ؛ لئلاّ يذهب الشيطان بدينكم. وشهادة الرسالة داخلة في الولاية».

(٤). التهذيب ، ج ١ ، ص ٢٨٧ ، ح ٨٣٧ ، بسنده عن الكلينيالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٣٢ ، ح ٢٣٩٥٢ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٥٨ ، ح ٢٦٤٢ ؛البحار ، ج ٤٦ ، ص ٣٣٣ ، ح ١٧.

(٥). في البحار ، ج ٦٣ : « ما بنداد » بدل « بندار ». وهو سهو ؛ فقد روى عليّ بن محمّد بن بندار ، عن أحمد بن أبي‌عبدالله - وهو جدّه لأمّه - في كثيرٍ من أسنادالكافي . راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٢ ، ص ٣٣١ - ٣٣٢ ؛رجال النجاشي ، ص ٣٥٣ ، الرقم ٩٤٧.

(٦). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي والوسائل والبحاروتحف العقول . وفي المطبوع : « شيطانه أن ».

(٧). في « بث ، بس ، جح »والفقيه : « حتّى يخرج ».

(٨). في « بخ » : « لايقدر ».

(٩). في الفقيه : - « فمن كان مؤمناً لم يقدر عليه ».

(١٠). في الوافي والوسائلوالفقيه : « حتّى يموتوا ».

(١١). الفقيه ، ج ١ ، ص ١٣٣ ، ح ٣٥٠ ، مرسلاًالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٣٣ ، ح ٢٣٩٥٣ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٥٥ ، ح ٢٦٣١ ؛البحار ، ج ٦ ، ص ١٩٥ ، ح ٤٧ ؛ وج ٦٣ ، ص ٢٥٧ ، ح ١٢٨.

الْإِقْرَارَ بِالْأَئِمَّةِعليهم‌السلام وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ حَتّى يَنْقَطِعَ عَنْهُ الْكَلَامُ ».(١) ‌

٤٢٩٥/ ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام إِذَا حَضَرَ أَحَداً مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ الْمَوْتُ ، قَالَ لَهُ : قُلْ(٢) : لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ، سُبْحَانَ اللهِ رَبِّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ ، وَرَبِّ(٣) الْأَرَضِينَ السَّبْعِ(٤) ، وَمَا بَيْنَهُمَا(٥) ، وَرَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، فَإِذَا قَالَهَا الْمَرِيضُ ، قَالَ(٦) : اذْهَبْ ، فَلَيْسَ عَلَيْكَ بَأْسٌ ».(٧) ‌

٤٢٩٦/ ٨. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ(٨) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ(٩) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « وَاللهِ ، لَوْ أَنَّ عَابِدَ وَثَنٍ(١٠) وَصَفَ مَا تَصِفُونَ عِنْدَ خُرُوجِ نَفْسِهِ ، مَا طَعِمَتِ النَّارُ مِنْ جَسَدِهِ شَيْئاً أَبَداً(١١) ».(١٢) ‌

__________________

(١). الفقيه ، ج ١ ، ص ١٣٤ ، ذيل ح ٣٥٥ ، مرسلاً عن الصادقعليه‌السلام ، وتمام الرواية فيه : « فلقَّنوا موتاكم كلمات الفرج »الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٣٣ ، ح ٢٣٩٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٥٨ ، ح ٢٦٤٣ ؛البحار ، ج ٦٣ ، ص ٢٥٨ ، ح ١٢٩.

(٦). في التهذيب : + « له ».

(٧). التهذيب ، ج ١ ، ص ٢٨٨ ، ح ٨٤٠ ، بسنده عن الكلينيالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٣٥ ، ح ٢٣٩٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٦٠ ، ح ٢٤٦٧.

(٨). السند معلّق على سابقه. ويروي عن سهل بن زياد ، عدّة من أصحابنا.

(٩). هكذا في النسخ والوسائل. وفي المطبوع : « عبدالله بن الرحمن ». وقد أكثر محمّد بن الحسن بن شمّون من الرواية عن عبدالله بن عبد الرحمن [ الأصمّ ]. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٥ ، ص ٣٨٣ - ٣٨٥.

(١٠). قال ابن الأثير : « الفرق بين الوثن والصنم أنّ الوثن كلّ ما له جثّة معمولة من جواهر الأرض أو من الخشب‌والحجارة ، كصورة آدميّ تُعمَل وتُنصَب فتُعبَد. والصنم : الصورة بلا جثّة. ومنهم من لم يفرق بينهما وأطلقهما على المعنيين. وقد يطلق الوثن على غير الصورة ». راجع :النهاية ، ج ٥ ، ص ١٥١ ( وثن ).

(١١). فيمرآة العقول : « الحديث الثامن حمل على عدم معاينة أحوال الآخرة ».

(١٢). الأمالي للطوسي ، ص ٤١٩ ، المجلس ١٤ ، ح ٩١ ، بسنده عن أبي بكر الحضرمي ، مع اختلاف يسير =

٤٢٩٧/ ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهعليه‌السلام : « أَنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله دَخَلَ عَلى رَجُلٍ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ وَهُوَ يَقْضِي(١) ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : قُلْ : لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ، لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ(٢) ، سُبْحَانَ اللهِ رَبِّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ ، وَرَبِّ الْأَرَضِينَ السَّبْعِ ، وَمَا بَيْنَهُنَّ ، وَ(٣) رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، فَقَالَهَا ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي اسْتَنْقَذَهُ مِنَ النَّارِ ».(٤) ‌

٤٢٩٨/ ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ ، عَنْ سَالِمٍ أَبِي سَلَمَةَ(٥) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « حَضَرَ رَجُلاً الْمَوْتُ ، فَقِيلَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنَّ فُلَاناً قَدْ‌ حَضَرَهُ الْمَوْتُ ، فَنَهَضَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله وَمَعَهُ نَاسٌ(٦) مِنْ أَصْحَابِهِ حَتّى أَتَاهُ وَهُوَ مُغْمًى عَلَيْهِ ».

قَالَ : « فَقَالَ : يَا مَلَكَ الْمَوْتِ ، كُفَّ عَنِ(٧) الرَّجُلِ حَتّى أَسْأَلَهُ(٨) ، فَأَفَاقَ الرَّجُلُ ، فَقَالَ‌

__________________

=الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٣٤ ، ح ٢٣٩٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٥٩ ، ح ٢٦٤٤.

(١). « يقضي » أي يموت ، يقال : قضى فلان ، أي مات ومضى. وقال العلّامة المجلسي : « قوله : وهو يقضي ، على‌بناء المعلوم من قوله تعالى :( فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ ) [ الأحزاب (٣٣) : ٢٣ ] ويحتمل المجهول أيضاً ، أي يقع عليه قضاء الله ، والأوّل أظهر ». راجع :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤٦٤ ( قضى ) ؛مرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٢٨٠.

(٤). الفقيه ، ج ١ ، ص ١٣١ ، ح ٣٤٣ ، مرسلاً ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٣٥ ، ح ٢٣٩٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٥٩ ، ح ٢٦٤٦.

(٥). هكذا في « بس ، جس ». وفي « ظ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، جح ، جن » والوسائل والبحار والمطبوع : « سالم بن أبي سلمة ». وفي « بف » : « سالم بن سلمة ». والصواب ما أثبتناه ، كما تقدّم تفصيل الكلام فيالكافي ، ذيل ح ٣٥٩٢.

(٦). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي والوسائل والبحار. وفي المطبوع : « اُناس ».

(٧). في الوافي : + « هذا » ، ولكن يُرى مشطوباً.

(٨). في « بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جن »والوافي والوسائل والبحار ، ج ٢٢ : « حتّى اُسائله ».

النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله : مَا رَأَيْتَ؟ قَالَ : رَأَيْتُ(١) بَيَاضاً(٢) كَثِيراً(٣) ، وَسَوَاداً كَثِيراً(٤) ، قَالَ(٥) : فَأَيُّهُمَا كَانَ(٦) أَقْرَبَ إِلَيْكَ(٧) ؟ فَقَالَ : السَّوَادُ ، فَقَالَ النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله : قُلِ : اللّهُمَّ اغْفِرْ لِيَ الْكَثِيرَ(٨) مِنْ مَعَاصِيكَ ، وَاقْبَلْ مِنِّي الْيَسِيرَ مِنْ طَاعَتِكَ ، فَقَالَهُ(٩) ، ثُمَّ أُغْمِيَ عَلَيْهِ ، فَقَالَ(١٠) : يَا مَلَكَ الْمَوْتِ ، خَفِّفْ عَنْهُ(١١) حَتّى أَسْأَلَهُ(١٢) ، فَأَفَاقَ الرَّجُلُ ، فَقَالَ : مَا رَأَيْتَ؟ قَالَ : رَأَيْتُ بَيَاضاً كَثِيراً(١٣) ، وَسَوَاداً كَثِيراً(١٤) ، قَالَ(١٥) : فَأَيُّهُمَا(١٦) كَانَ(١٧) أَقْرَبَ إِلَيْكَ؟ فَقَالَ : الْبَيَاضُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : غَفَرَ اللهُ لِصَاحِبِكُمْ(١٨) ».

قَالَ : فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ(١٩) عليه‌السلام : « إِذَا حَضَرْتُمْ مَيِّتاً ، فَقُولُوا لَهُ هذَا الْكَلَامَ لِيَقُولَهُ(٢٠) ».(٢١) ‌

__________________

(١). في « بث » : - « رأيت ».

(٢). فيمرآة العقول : « ولعلّ البياض عقائده وأعماله الحسنة والسواد أعماله القبيحة ، وفي بعض الأخبار أنّه قال : رأيت أبيضين وأسودين ، فيمكن أن يكون الأبيضان الملكين ، والأسودان شيطانين يريدان إغواءه ، أو أتاه الملائكة بصور حسنة وقبيحة ؛ لأنّه إذا صادقوه من السعداء توجّه إليه ملائكة الرحمة وإن كان من الأشقياء توجّه إليه ملائكة الغضب ».(٣). في « جس » : « كبيراً ».

(٦). في « بث » : - « كان ».

(٧). في « ظ ، ى ، بث ، بخ ، بس ، جس » : + « منك ». وفي « بف » وحاشية « جح »والوافي والبحار ، ج ٢٢ : « منك » بدل « إليك ».(٨). في « جس » : « الكبير ».

(١١). في البحار : + « ساعته ».

(١٢). في « ظ ، بث ، بخ ، بس ، جح ، جس ، جن »والوافي والوسائل والبحار ، ج ٢٢ : « حتّى اُسائله ».

(١٥). في « ى ، بث ، بح ، بف ، جح ، جن » والبحار ، ج ٢٢ : « فقال ».

(١٦) في « بح ، بف » : « أيّهما ».

(١٧) في « ظ ، غ ، ى ، بث ، بخ ، بس ، جح ، جس » والوسائل : - « كان ».

(١٨) فيالوافي : « وذلك لأنّ الاعتراف بالذنب كفّارة له ».

(٢١)الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٣٦ ، ح ٢٣٩٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٦١ ، ح ٢٦٤٩ ؛البحار ، ج ٦ ، ص ١٩٥ ، ح ٤٨ ؛ وج ٢٢ ، ص ١٢٤ ، ح ٩٥.

١٠ - بَابُ إِذَا عَسُرَ عَلَى الْمَيِّتِ الْمَوْتُ(١) وَاشْتَدَّ عَلَيْهِ النَّزْعُ‌

٤٢٩٩/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ ذَرِيحٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام : إِنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وَكَانَ مُسْتَقِيماً ، فَنَزَعَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ، فَغَسَّلَهُ(٢) أَهْلُهُ ، ثُمَّ حُمِلَ إِلى مُصَلاَّهُ ، فَمَاتَ فِيهِ ».(٣) ‌

٤٣٠٠/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا عَسُرَ عَلَى الْمَيِّتِ مَوْتُهُ وَنَزْعُهُ(٤) ، قُرِّبَ إِلى مُصَلَّاهُ الَّذِي كَانَ يُصَلِّي فِيهِ ».(٥) ‌

٤٣٠١/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

إِذَا اشْتَدَّ(٦) عَلَيْهِ النَّزْعُ ، فَضَعْهُ فِي مُصَلَّاهُ الَّذِي كَانَ يُصَلِّي فِيهِ ، أَوْ‌

__________________

(١). في « غ » : + « به ». وفي « جن » : - « الموت ».

(٢). فيمرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٢٨١ : « الظاهر أنّ التغسيل ليس غسل الميّت ، بل المراد إمّا الغسل من النجاسات ، أو غسل استحبّ لذلك ولم يذكره الأصحاب ».

(٣). رجال الكشّي ، ص ٤٠ ، ح ٨٥ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، مع زيادة.وفيه ، ص ٤٠ ، ح ٨٣ ؛والتهذيب ، ج ١ ، ص ٤٦٥ ، صدر ح ١٥٢١ ، بسندهما عن ذريح ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، من دون الإسناد إلى عليّ بن الحسينعليهما‌السلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٣٩ ، ح ٢٣٩٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٦٣ ، ح ٢٦٥٤.

(٤). في « بث » : « فنزعه ».

(٥). التهذيب ، ج ١ ، ص ٤٢٧ ، ح ١٣٥٦ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٣٩ ، ح ٢٣٩٦٥ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٦٣ ، ح ٢٦٥٢.

(٦). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي والوسائلوالتهذيب . وفي « غ » : « أشدّ ». وفي المطبوع : « اشتدّت ».

عَلَيْهِ(١) . (٢) ‌

٤٣٠٢/ ٤. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ لَيْثٍ الْمُرَادِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : قَالَ : « إِنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ قَدْ رَزَقَهُ اللهُ هذَا الرَّأْيَ ، وَإِنَّهُ قَدِ اشْتَدَّ(٣) نَزْعُهُ ، فَقَالَ : احْمِلُونِي(٤) إِلى مُصَلَّايَ(٥) ، فَحَمَلُوهُ ، فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ هَلَكَ ».(٦) ‌

٤٣٠٣/ ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ(٧) ، قَالَ :

رَأَيْتُ أَبَا الْحَسَنِ(٨) يَقُولُ لِابْنِهِ الْقَاسِمِ : « قُمْ يَا بُنَيَّ ، فَاقْرَأْ عِنْدَ رَأْسِ أَخِيكَ( وَالصَّافَّاتِ صَفّاً ) حَتّى تَسْتَتِمَّهَا(٩) » فَقَرَأَ ، فَلَمَّا بَلَغَ( أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا ) (١٠) قَضَى‌

__________________

(١). فيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : فيه أو عليه ، أي المكان الذي يصلّي فيه أو الثوب الذي يصلّي عليه ، والحمل على ترديد الراوي بعيد ».

(٢). التهذيب ، ج ١ ، ص ٤٢٧ ، ح ١٣٥٧ ، معلّقاً عن عليّ ، عن أبيه.الفقيه ، ج ١ ، ص ١٣٨ ، ذيل ح ٣٧٤ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٤٠ ، ح ٢٣٩٦٦ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٦٣ ، ح ٢٦٥٣.

(٣). في « غ ، ى ، بث ، بخ ، جس ، جن »والوافي والوسائل : - « قد ». وفي الوافي : + « عليه ».

(٤). في « غ » : + « احملوني ».

(٥). فيمرآة العقول : « ينبغي حمل الخبر الأوّل على هذا ؛ ليصحّ استشهادهعليه‌السلام بقوله ؛ لأنّه من الصحابة ، وإلّا فالاستشهاد بفعل أهله بعيد ».

(٦). رجال الكشّي ، ص ٤٠ ، ح ٨٤ ، بسنده عن ليث المرادي ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٣٩ ، ح ٢٣٩٦٤ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٦٤ ، ح ٢٦٥٥.

(٧). في البحار ، ص ٢٨٩ : « الجوهري ». وهو سهو ؛ فإنّه لم يثبت في رواتنا من يسمّى بسليمان ويلقّب بالجوهري. وسليمان هذا ، هو سليمان بن جعفر الجعفرى ، الراوي عن أبي الحسن موسى بن جعفر والرضاعليهما‌السلام . راجع :رجال البرقي ، ص ٥٢ و ٥٣ ؛رجال النجالشي ، ص ١٨٢ ، الرقم ٤٨٣.

هذا ، وما ورد فيالمحاسن ، ص ٥٤٩ ، ح ٨٧٨ ، عن سليمان بن جعفر الجوهري ، عن أبي الحسن موسى بن جعفرعليه‌السلام ، فإنّ المذكور فيالوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦٧ ، ح ٣١٥٤٣ ؛ والبحار ، ج ٦٦ ، ص ١٧٠ ، ح ١٠ ، هو سليمان بن جعفر الجعفري.(٨). في الوافي : + « الأوّلعليه‌السلام ».

(٩). في « بخ » : « حتّى يستمّها ». وفي « بس » : « حتّى تستمّها ». وفي « جن » : « حتّى تمّها ».

(١٠). الصافّات (٣٧) : ١١.

الْفَتى ، فَلَمَّا سُجِّيَ(١) وَخَرَجُوا ، أَقْبَلَ(٢) عَلَيْهِ يَعْقُوبُ بْنُ جَعْفَرٍ ، فَقَالَ لَهُ : كُنَّا نَعْهَدُ الْمَيِّتَ إِذَا نُزِلَ بِهِ الْمَوْتُ(٣) ، يُقْرَأُ(٤) عِنْدَهُ( يس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ ) فَصِرْتَ(٥) تَأْمُرُنَا بِـ « الصَّافَّاتِ »؟ فَقَالَ : « يَا بُنَيَّ لَمْ تُقْرَأْ(٦) عِنْدَ(٧) مَكْرُوبٍ مِنْ مَوْتٍ(٨) قَطُّ إِلَّا عَجَّلَ اللهُ رَاحَتَهُ ».(٩) ‌

١١ - بَابُ تَوْجِيهِ الْمَيِّتِ إِلَى الْقِبْلَةِ‌

٤٣٠٤/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ الشَّعِيرِيِّ وَغَيْرِ وَاحِدٍ(١٠) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ فِي تَوْجِيهِ الْمَيِّتِ(١١) :...............................

__________________

(١). « سُجّي » ، أي مدّ عليه ثوب وغطّي به. راجع :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣٧٢ ؛لسان العرب ، ج ١٤ ، ص ٣٧١ ( سجا ).

(٢). في « بخ » : « فأقبل ».

(٣). هكذا في « ظ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، بف ، جح ، جن »والوافي والوسائل والبحار. وفي « غ ، بس ، جس » والمطبوع : - « الموت ». وفيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : إذا نزل به ، بالبناء للمفعول أيضاً ، أي إذا حضره الموت ، وفي بعض النسخ : إذا نزل به الموت ، فهو على البناء للفاعل. ثمّ اعلم أنّ تخصيص الصافّات لتعجيل الفرج لاينافي استحباب قراءة يس عند الميّت وإن كان أكثر الأخبار الواردة في ذلك عامّيّة ، ويؤيّده العمومات الواردة في بركة القرآن مطلقاً وعند تلك الحالة ».(٤). في الوافي : « تقرأ ». وفي التهذيب : « نقرأ ».

(٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي والوسائل والبحار ، ص ٢٨٩والتهذيب . وفي المطبوع : « وصرت ».

(٦). هكذا في معظم النسخ التي قوبلتوالوافي والوسائل والبحار. وفي « جس » والمطبوع : « لم يقرأ ». وفي التهذيب : « لاتقرأ ».

(٧). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي والوسائل والبحاروالتهذيب . وفي المطبوع : « عبد ».

(٨). في التهذيب : - « من موت ».

(٩). التهذيب ، ج ١ ، ص ٤٢٧ ، ح ١٣٥٨ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيىالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٤٠ ، ح ٢٣٩٦٧ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٦٥ ، ح ٢٦٥٩ ؛البحار ، ج ٤٨ ، ص ٢٨٩ ، ح ٦ ؛ وص ٣١٠.

(١٠). في التهذيب : « عن غير واحد » بدل « وغير واحد ».

(١١). ظاهر أخبار الباب التوجيه بعد الموت ، وحملها الأكثر على حالة الاحتضار ، فالمراد بالميّت المشرف على =

« تَسْتَقْبِلُ(١) بِوَجْهِهِ الْقِبْلَةَ ، وَتَجْعَلُ(٢) قَدَمَيْهِ(٣) مِمَّا يَلِي(٤) الْقِبْلَةَ ».(٥) ‌

٤٣٠٥/ ٢. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ(٦) بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ(٧) الْمَيِّتِ ، فَقَالَ : « اسْتَقْبِلْ بِبَاطِنِ قَدَمَيْهِ الْقِبْلَةَ ».(٨) ‌

٤٣٠٦/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « إِذَا مَاتَ لِأَحَدِكُمْ مَيِّتٌ ، فَسَجُّوهُ(٩) تُجَاهَ الْقِبْلَةِ(١٠) ،

__________________

‌= الموت ، كما هو الظاهر من الخبر الذي روي فيالفقيه ، ج ١ ، ص ١٣٣ ، ح ٣٤٩ ، نعم ، يمكن تعميمها بحيث تشمل الحالتين ، كما احتمله العلّامة المجلسي. راجع :الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٢٧ ؛مرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٢٨٣.

(١). في « بح ، بس ، جح ، جس »والتهذيب : « يستقبل ».

(٢). في « بث ، بح ، بس ، جح ، جس ، جن »والتهذيب : « ويجعل ».

(٣). فيمرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٢٨٣ : « قولهعليه‌السلام : وتجعل قدميه ، الظاهر أنّ هذا بيان الاستقبال بالوجه ، ويحتمل أن يكون الاستقبال برفع رأسه حتّى يستقبل وجهه القبلة ».

(٤). في « غ » : + « إلى ». وفي « بف » : « ممّا تلي ».

(٥). التهذيب ، ج ١ ، ص ٢٨٥ ، ح ٨٣٣ ، بسنده عن الكلينيالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٢٧ ، ح ٢٣٩٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٥٣ ، ح ٢٦٢٥.

(٦). في « ى ، بث ، بخ ، بس ، جس » وحاشية « جن » : « الحسين ». وهو سهو ؛ فقد توسّط [ الحسن بن محمّد ] بن‌سماعة بين حميد بن زياد وبين محمّد بن أبي حمزة في بعض الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٥ ، ص ٣٨٥ - ٣٨٦ ؛ وج ٢٢ ، ص ٣٩١.(٧). في الفقيه : + « توجيه ».

(٨). التهذيب ، ج ١ ، ص ٢٨٥ ، ح ٨٣٤ ، بسنده عن الكليني.الفقيه ، ج ١ ، ص ١٣٢ ، ح ٣٤٨ ، مرسلاًالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٢٧ ، ح ٢٣٩٤٣ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٥٣ ، ح ٢٦٢٦.

(٩). تسجية الميّت : مدّ الثوب عليه وتغطيته به. راجع :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣٧٢ ؛لسان العرب ، ج ١٤ ، ص ٣٧١ ( سجا ).

(١٠). فيالحبل المتين ، ص ٢٠٤ : « وقولهعليه‌السلام : فسجّوه تجاه القبلة ، كناية عن توجيهه إليها ، يقال : قعدت تجاه زيد ، أي تلقاه. والظاهر أنّ المراد بموضع المغتسل : الحفرة التي يجمع فيها ماء الغسل. والمستقبل بالبناء للمفعول بمعنى الاستقبال. وقد دلّ هذا الحديث على وجوب التوجيه إلى القبلة حال الغسل أيضاً وكثير من الأصحاب على الاستحباب ».

وَكَذلِكَ إِذَا غُسِّلَ ، يُحْفَرُ لَهُ مَوْضِعُ الْمُغْتَسَلِ تُجَاهَ الْقِبْلَةِ ، فَيَكُونُ مُسْتَقْبِلَ بَاطِنَ(١) قَدَمَيْهِ وَوَجْهِهِ إِلَى الْقِبْلَةِ ».(٢) ‌

١٢ - بَابُ أَنَّ الْمُؤْمِنَ لَايُكْرَهُ عَلى قَبْضِ رُوحِهِ‌

٤٣٠٧/ ١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْأَنْصَارِيِّ - قَالَ : وَكَانَ خَيِّراً - قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو الْيَقْظَانِ عَمَّارٌ الْأَسَدِيُّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : لَوْ أَنَّ مُؤْمِناً أَقْسَمَ عَلى رَبِّهِ أَنْ لَا يُمِيتَهُ ، مَا أَمَاتَهُ أَبَداً ، وَلكِنْ إِذَا كَانَ ذلِكَ ، أَوْ إِذَا حَضَرَ أَجَلُهُ(٣) ، بَعَثَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَيْهِ رِيحَيْنِ : رِيحاً(٤) يُقَالُ لَهَا(٥) : الْمُنْسِيَةُ وَرِيحاً يُقَالُ لَهَا(٦) : الْمُسَخِّيَةُ ، فَأَمَّا الْمُنْسِيَةُ ، فَإِنَّهَا تُنْسِيهِ أَهْلَهُ وَمَالَهُ ، وَأَمَّا الْمُسَخِّيَةُ ، فَإِنَّهَا تُسَخِّي نَفْسَهُ عَنِ الدُّنْيَا(٧) حَتّى يَخْتَارَ مَا‌

__________________

(١). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائلوالتهذيب ، ص ٢٩٨. وفي « جن » والمطبوع : « مستقبلاً بباطن». وفي الوافي : « يستقبل بباطن ».

(٢). التهذيب ، ج ١ ، ص ٢٨٦ ، ح ٨٣٥ ، بسنده عن الكليني.وفيه ، ص ٢٩٨ ، ح ٨٧٢ ، معلّقاً عن ابن أبي عمير.الفقيه ، ج ١ ، ص ١٩٣ ، ح ٥٩١ ، مرسلاً ، إلى قوله : « تجاه القبلة »الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٢٨ ، ح ٢٣٩٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٥٢ ، ح ٢٦٢٤.

(٣). فيمرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٢٨٤ : « قوله : أو إذا حضر ، الترديد من الراوي وليس في بعض النسخ كلمة « أو » فهو بيان لما تقدّم ».

(٤). في « بخ ، بف » : « ريح ».

(٧). في اللغة : سَخِيَتْ نفسي عن الشي‌ء : إذا تركتْه. وسخّى نفسَه عنه وبنفسه : تركه. وسخّيت نفسي عنه : تركته‌ولم تنازعني نفسي إليه. وظاهر العلّامة المجلسي أنّه قرأ « المنسية » و « المسخية » و « سخي » من باب المجرّد ، حيث قال : « الريحان تحتملان الحقيقة ويمكن أن يكونا مجازين عمّا يعرض له من ألطافه تعالى ، كتمثّل أهله وماله وأولاده له بحيث يعلم أنّها لاتنفعه ، فهي المنسيّة ، ورؤية النبيّ والأئمّة - صلوات الله عليهم - ومكانه من الجنّة ، فهي المسخيّة. وفيالصحاح : سخت عن الشي‌ء ، إذا تركته ». راجع :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣٧٣ ؛ولسان العرب ، ج ١٤ ، ص ٣٧٣ ( سخا ) ؛مرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٢٨٤.

عِنْدَ اللهِ ».(١) ‌

٤٣٠٨/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ أَبِيهِ(٢) ، عَنْ سَدِيرٍ الصَّيْرَفِيِّ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ ، هَلْ يُكْرَهُ الْمُؤْمِنُ عَلى قَبْضِ رُوحِهِ؟

قَالَ(٣) : « لَا وَاللهِ ؛ إِنَّهُ إِذَا أَتَاهُ مَلَكُ الْمَوْتِ لِقَبْضِ(٤) رُوحِهِ ، جَزِعَ عِنْدَ ذلِكَ ، فَيَقُولُ لَهُ مَلَكُ(٥) الْمَوْتِ : يَا وَلِيَّ اللهِ ، لَاتَجْزَعْ ، فَوَ الَّذِي(٦) بَعَثَ مُحَمَّداًصلى‌الله‌عليه‌وآله لَأَنَا أَبَرُّ بِكَ وَأَشْفَقُ عَلَيْكَ مِنْ وَالِدٍ رَحِيمٍ ، لَوْ حَضَرَكَ افْتَحْ عَيْنَيْكَ(٧) فَانْظُرْ ».

قَالَ : « وَيُمَثَّلُ(٨) لَهُ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله وَأَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَفَاطِمَةُ وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ وَالْأَئِمَّةُ مِنْ(٩) ذُرِّيَّتِهِمْعليهم‌السلام ، فَيُقَالُ لَهُ : هذَا رَسُولُ اللهِ وَأَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَفَاطِمَةُ وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ وَالْأَئِمَّةُعليهم‌السلام رُفَقَاؤُكَ » قَالَ : « فَيَفْتَحُ عَيْنَهُ(١٠) فَيَنْظُرُ ، فَيُنَادِي رُوحَهُ مُنَادٍ مِنْ قِبَلِ رَبِّ الْعِزَّةِ ، فَيَقُولُ :( يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ) إِلى مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ( ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً ) بِالْوَلَايَةِ( مَرْضِيَّةً ) بِالثَّوَابِ( فَادْخُلِي فِي عِبادِي ) يَعْنِي مُحَمَّداً وَأَهْلَ بَيْتِهِ( وَ

__________________

(١). معاني الأخبار ، ص ١٤٢ ، ح ١ ، بسنده عن أبي محمّد الأنصاري ، مع اختلاف يسير.الأمالي للطوسي ، ص ٤١٤ ، المجلس ١٤ ، ح ٨٠ ، بسند آخر عن أبي عبدالله ، عن عليّ بن الحسينعليهم‌السلام ، مع اختلافالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٤٣ ، ح ٢٣٩٧٢.

(٢). في البحار ، ج ٦١ : - « عن أبيه ». والظاهر من طبقة سدير ثبوت « عن أبيه » في السند.

(٣). في « جس » : « فقال ».

(٤). في « بث ، جح » : « ليقبض ». وفي « بخ ، بف »والوافي : « بقبض ».

(٥). في « بف » : « الملك ».

(٦). في « بح ، بف » : « والذي ».

(٧). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والبحار. وفي « بف » والمطبوع : « عينك ».

(٨). في الوافي : « وتمثل ». وفي البحار ، ج ٦١ : « ويتمثّل ».

ادْخُلِي جَنَّتِي ) (١) فَمَا(٢) شَيْ‌ءٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنِ اسْتِلَالِ(٣) رُوحِهِ ، وَاللُّحُوقِ بِالْمُنَادِي(٤) ».(٥) ‌

١٣ - بَابُ مَا يُعَايِنُ الْمُؤْمِنُ وَالْكَافِرُ‌

٤٣٠٩/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :

قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « يَا عُقْبَةُ ، لَايَقْبَلُ اللهُ مِنَ الْعِبَادِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا هذَا الْأَمْرَ الَّذِي أَنْتُمْ عَلَيْهِ ، وَمَا بَيْنَ أَحَدِكُمْ وَبَيْنَ أَنْ يَرى مَا تَقَرُّ بِهِ عَيْنُهُ(٦) إِلَّا أَنْ تَبْلُغَ نَفْسُهُ إِلى هذِهِ(٧) » ثُمَّ أَهْوى بِيَدِهِ إِلَى الْوَرِيدِ ، ثُمَّ اتَّكَأَ.

وَكَانَ مَعِيَ الْمُعَلّى ، فَغَمَزَنِي أَنْ أَسْأَلَهُ ، فَقُلْتُ : يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ ، فَإِذَا(٨) بَلَغَتْ‌

__________________

(١). الفجر (٨٩) : ٢٧ - ٣٠.

(٢). في « جح » والبحار ، ج ٦ : + « من ».

(٣). السَلّ والاستلال : انتزاع الشي‌ء وإخراجه في رفق. راجع :لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٣٣٨ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣٤٢ ( سلل ).

(٤). فيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : واللحوق بالمنادي ، على بناء الفاعل ، ويحتمل بناء المفعول ، أي المنادى له من محمّد وأهل بيتهعليهم‌السلام والجنّة ».

(٥). فضائل الشيعة ، ص ٣٠ ، ح ٢٤ ، بسنده عن عبّاد بن سليمان ، عن سدير الصيرفي.تفسير فرات ، ص ٥٥٤ ، ح ٧٠٩ ، بسند آخر ، مع زيادة ، وفيهما مع اختلاف يسير.وفيه ، ص ٥٥٣ ، ح ٧٠٨ ، بسند آخر ، مع اختلاف وزيادةالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٤٣ ، ح ٢٣٩٧٣ ؛البحار ، ج ٦ ، ص ١٩٦ ، ح ٤٩ ؛ وج ٦١ ، ص ٤٨ ، ح ٢٤.

(٦). « تقرّبه عينه » ، أي تبرد وينقطع بكاؤها واستحرارها بالدمع ؛ فإنّ للسرور دمعة باردة ، وللحزن دمعة حارّة. وقيل : هو من القَرار ، أي ترى ما كانت متشوّقة إليه فتقرّ وتنام. وقيل : تسرّ وتفرح. وفيالوافي : « قرّة العين : برودتها وانقطاع بكائها ورؤيتها ما كانت مشتاقة إليه ، والقُرّ بالضمّ : ضدّ الحرّ ، والعرب تزعم أن دمع الباكي من شدّة السرور بارد ، ودمع الباكي من الحزن حارّ ، فقرّة العين كناية عن الفرح والسرور والظفر بالمطلوب ». راجع :النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٨ - ٣٩ ؛لسان العرب ، ج ٥ ، ص ٨٦ ( قرر ).

(٧). في الوافي : « هذا ».

(٨). في « ى ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جس ، جن »والوافي والمحاسن : « إذا ».