شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الفروع من الكافي الجزء 5

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الْقَصْدُ مِنْ ذلِكَ(١) أَرْبَعَةُ(٢) مَثَاقِيلَ ».(٣) ‌

٢٤ - بَابُ الْجَرِيدَةِ(٤) ‌

٤٣٧٨/ ١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زِيَادٍ الصَّيْقَلِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « يُوضَعُ(٥) لِلْمَيِّتِ جَرِيدَتَانِ : وَاحِدَةٌ فِي الْيَمِينِ(٦) ، وَالْأُخْرى(٧) فِي الْأَيْسَرِ ».(٨) ‌

قَالَ : قَالَ(٩) : « الْجَرِيدَةُ تَنْفَعُ الْمُؤْمِنَ وَالْكَافِرَ(١٠) ».(١١) ‌

__________________

(١). في التهذيب ، ح ٨٤٨ : « من الكافور ».

(٢). في النسخ التي قوبلت : « أربع ». وما أثبتناه موافق للمطبوعوالوافي والوسائل.

(٣). التهذيب ، ج ١ ، ص ٢٩١ ، ح ٨٤٨ ، بسنده عن الكاهلي وحسين بن المختار.وفيه ، ح ٨٤٧ ، معلّقاً عن الكاهلي وحسين بن المختارالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣١٥ ، ح ٢٤١٠٣ و ٢٤١٠٤ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ١٣ ، ح ٢٨٩٠.

(٤). في حاشية « بف » : + « توضع مع الميّت ». و « الجَرِيدة » : واحدة الجريد ، وهو غصن النخل الذي يُجْرَد عنه الخُوص ، أي الورق ، ولا يسمّى جريداً مادام عليه الخوص ، إنّما يسمّى سَعَفَاً. قال الشيخ البهائي : « إنّما يسمّى الجريد سعفاً أيضاً ». راجع :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٤٥٥ ؛المصباح المنير ، ص ٩٦ ( جرد ) ؛الحبل المتين ، ص ٢٣٠.

(٥). في « غ ، ى ، بث ، بح ، جح » والوسائل : « توضع ».

(١٠). قال العلّامة المجلسي : « نفع الكافر بتخفيف العذاب ، وتخفيف عذاب البرزخ لاينافي عدم تخفيف عذاب جهنّم ، كما يدلّ عليه الآيات ، ويظهر من المفيد فيالمقنعة أنّه حمل الكافر على صاحب الكبيرة ». ولعلّه استظهره من قوله فيها : « وقد روي عن الصادقعليه‌السلام أنّ الجريدة تنفع المحسن والمسي‌ء » إلخ. راجع :المقنعة ، ص ٨٣ ؛مرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٣٢٥.

(١١). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٢٧ ، ح ٩٥٤ ، بسنده عن الكليني.الفقيه ، ج ١ ، ص ١٤٤ ، ضمن ح ٤٠٤ ؛ وص ١٤٥ ، ح ٤٠٦ ، وفيهما مع اختلاف يسير ؛المقنعة ، ص ٨٣ ، مع اختلاف وزيادة في آخره ، وفي الثلاثة الأخيرة هذه =

٤٣٧٩/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُبَادَةَ الْمَكِّيِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ يَسْأَلُهُ(١) عَنِ التَّخْضِيرِ ، فَقَالَ : « إِنَّ رَجُلاً مِنَ الْأَنْصَارِ هَلَكَ ، فَأُوذِنَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله بِمَوْتِهِ(٢) ، فَقَالَ لِمَنْ يَلِيهِ مِنْ قَرَابَتِهِ : خَضِّرُوا صَاحِبَكُمْ ، فَمَا أَقَلَّ الْمُخَضَّرِينَ(٣) ؟! ».

قَالَ : وَمَا التَّخْضِيرُ؟

قَالَ : « جَرِيدَةٌ خَضْرَاءُ تُوضَعُ مِنْ أَصْلِ الْيَدَيْنِ(٤) إِلَى التَّرْقُوَةِ(٥) ».(٦) ‌

٤٣٨٠/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُبَادَةَ :

__________________

= القطعة : « الجريدة تنفع المؤمن والكافر » مرسلاًالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٨١ ، ح ٢٤٢٦٥ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٢ ، ح ٢٩٢٣ ؛البحار ، ج ٦ ، ص ٢١٦ ، ح ٧ ، وتمام الرواية فيه : « الجريدة تنفع المؤمن والكافر ».

(١). ورد الخبر فيالفقيه ، ج ١ ، ص ١٤٥ ، ح ٤٠٥ ، عن يحيى بن عبّاد المكّي أنّه قال : « سمعت سفيان الثوري يسأل‌أبا جعفرعليه‌السلام ». ولم نجد في ما تتبّعنا من الأسناد والطريق رواية سفيان الثوري عن أبي جعفرعليه‌السلام . ولعلّ طبقة سفيان لا تلائم ذلك ؛ فقد استشهد مولانا أبوجعفر الباقرعليه‌السلام سنة أربع عشرة ومائة ، وقد ولد سفيان الثوري سنة سبع وتسعين أو خمس وتسعين. اللّهم إلّا أن يقال : « طلب سفيان العلم وهو مراهق » كما قال به الصفدي فيالوافي بالوفيات . راجع :الإرشاد للمفيد ، ج ٢ ، ص ١٨٥ ؛مشاهير علماء الأمصار ، ص ٢٦٨ ؛تهذيب الكمال ، ج ١١ ، ص ١٥٤ ؛الوافي بالوفيات ، ج ١٥ ، ص ١٧٤.

هذا ، ومن المحتمل أن يكون الأصل في السند هكذا : « يسأل جعفراً » وحُرِّف « جعفراً » بـ « أباجعفر ».

(٢). في « جس » : - « بموته ».

(٣). في حاشية « جح » والوسائلوتحف العقول : + « يوم القيامة ».

(٤). في الوسائل : « الثديين ».

(٥). في الوسائلوتحف العقول : « إلى أصل الترقوة ». و « الترقوة » : العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق. راجع :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٥٣ ؛النهاية ، ج ١ ، ص ١٨٧ ( ترق ).

(٦). الفقيه ، ج ١ ، ص ١٤٥ ، ح ٤٠٥ ، معلّقاً عن يحيى بن عبّاد المكّي. وراجع :معاني الأخبار ، ص ٣٤٨ ، ح ١الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٨٢ ، ح ٢٤٢٦٧ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٦ ، ذيل ح ٢٩٣٤.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « تُؤْخَذُ(١) جَرِيدَةٌ رَطْبَةٌ قَدْرَ ذِرَاعٍ ، فَتُوضَعُ(٢) - وَأَشَارَ بِيَدِهِ - مِنْ عِنْدِ تَرْقُوَتِهِ إِلى يَدِهِ ، تُلَفُّ(٣) مَعَ ثِيَابِهِ ».

قَالَ : وَقَالَ(٤) الرَّجُلُ : لَقِيتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام بَعْدُ ، فَسَأَلْتُهُ عَنْهُ ، فَقَالَ : « نَعَمْ ، قَدْ حَدَّثْتُ بِهِ يَحْيَى بْنَ عُبَادَةَ ».(٥) ‌

٤٣٨١/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ:

قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام : أَرَأَيْتَ الْمَيِّتَ إِذَا مَاتَ لِمَ تُجْعَلُ(٦) مَعَهُ الْجَرِيدَةُ؟

قَالَ : « يَتَجَافى(٧) عَنْهُ الْعَذَابُ وَالْحِسَابُ مَا دَامَ الْعُودُ رَطْباً » قَالَ(٨) : « وَالْعَذَابُ كُلُّهُ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ فِي سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ(٩) قَدْرَ مَا يُدْخَلُ الْقَبْرَ وَيَرْجِعُ الْقَوْمُ ، وَإِنَّمَا جُعِلَتِ السَّعَفَتَانِ لِذلِكَ(١٠) ، فَلَا يُصِيبُهُ عَذَابٌ وَلَاحِسَابٌ بَعْدَ جُفُوفِهِمَا(١١) إِنْ شَاءَ اللهُ ».(١٢) ‌

٤٣٨٢/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، قَالَ :

__________________

(٥). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٠٨ ، ح ٦٤ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.معاني الأخبار ، ص ٣٤٨ ، ذيل ح ١ ، بسنده عن إبراهيم بن هاشم ، عن عبدالله بن المغيرة ، عن يحيى بن عبادة ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، إلى قوله : « تلفّ مع ثيابه »الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٨٣ ، ح ٢٤٢٦٩ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٧ ، ح ٢٩٣٧.

(٦). في « ى ، بث ، بح ، جح ، جس ، جن » : « لِمَ يجعل ».

(٧). في « ظ ، غ ، ى ، بخ ، جح » : « تجافى ». وفي « بس » وحاشية « بخ » : « يجافى ».

(٨). في الوسائلوتحف العقول والعلل : « إنّما الحساب » بدل « قال ».

(٩). قال الشيخ البهائي : « وما في الحديث أنّ الحساب والعذاب كلّه في يوم واحد وفي ساعة واحدة ، ينافي بظاهره‌ما تضمّنه كثير من الأخبار من اتّصال نعيم القبر وعذابه إلى يوم القيامة ، اللّهمّ إلّا أن يجعل اتّصال العذاب مختصّاً بالكافر ، كما تضمّنه بعض الأخبار ». وقيل غير ذلك. راجع :الحبل المتين ، ص ٢٣٠ ؛الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٨٤ ؛مرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٣٢٦.(١٠). في « بس ، جح ، جس » : - « لذلك ».

(١١). في « بث ، جس » وحاشية « بح » : « جفوفها ».

(١٢). الفقيه ، ج ١ ، ص ١٤٥ ، ح ٤٠٧ ، معلّقاً عن زرارة.علل الشرائع ، ص ٣٠٢ ، ح ١ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٨٣ ، ح ٢٤٢٧٠ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٠ ، ح ٢٩١٨ ؛البحار ، ج ٦ ، ص ٢١٥ ، ح ٣.

قَالَ : « إِنَّ(١) الْجَرِيدَةَ قَدْرُ شِبْرٍ ، تُوضَعُ وَاحِدَةٌ مِنْ عِنْدِ التَّرْقُوَةِ إِلى مَا بَلَغَتْ مِمَّا يَلِي الْجِلْدَ(٢) ، وَالْأُخْرى(٣) فِي(٤) الْأَيْسَرِ مِنْ عِنْدِ التَّرْقُوَةِ إِلى مَا بَلَغَتْ مِنْ فَوْقِ الْقَمِيصِ ».(٥) ‌

٤٣٨٣/ ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « تُوضَعُ(٦) لِلْمَيِّتِ جَرِيدَتَانِ : وَاحِدَةٌ فِي الْأَيْمَنِ ، وَالْأُخْرى فِي الْأَيْسَرِ ».(٧)

٤٣٨٤/ ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ حَرِيزٍ وَفُضَيْلٍ وَعَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، قَالَ :

قِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : لِأَيِّ شَيْ‌ءٍ تُوضَعُ(٨) مَعَ الْمَيِّتِ الْجَرِيدَةُ؟

قَالَ : « إِنَّهُ يَتَجَافى عَنْهُ الْعَذَابُ(٩) مَا دَامَتْ رَطْبَةً(١٠) ».(١١) ‌

٤٣٨٥/ ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ رَفَعَهُ ، قَالَ :

قِيلَ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، رُبَّمَا حَضَرَنِي مَنْ أَخَافُهُ ، فَلَا يُمْكِنُ وَضْعُ الْجَرِيدَةِ عَلى مَا‌

__________________

(٥). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٠٩ ، ح ٨٩٧ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٨٤ ، ح ٢٤٢٧٢ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٦ ، ح ٢٩٣٥.

(٦). في « غ ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جس ، جن »والوافي : « يوضع ».

(٧). الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٨٥ ، ح ٢٤٢٧٣ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٧ ، ح ٢٩٣٩.

(٨). في « بخ ، جح ، جس » والبحار : « يوضع ». وفي التهذيب : « يكون ».

(٩). في « ى ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن » : - « العذاب ».

(١٠). في حاشية « ظ ، بث ، بح » : « خضرة ».

(١١). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٢٧ ، ح ٩٥٥ ، بسنده عن الكليني.الفقيه ، ج ١ ، ص ١٤٤ ، ح ٤٠١ ، مرسلاً ، مع اختلاف يسير.وفيه ، ذيل ح ٤٠٢ ، مرسلاً عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلافالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٨٣ ، ح ٢٤٢٧١ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٢ ، ح ٢٩٢٤ ؛البحار ، ج ٦ ، ص ٢١٥ ، ح ٤.

رَوَيْتَنَا(١) ؟

قَالَ(٢) : « أَدْخِلْهَا حَيْثُ مَا(٣) أَمْكَنَ ».(٤) ‌

٤٣٨٦/ ٩. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكِنْدِيِّ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ(٥) ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْجَرِيدَةِ تُوضَعُ فِي الْقَبْرِ؟

قَالَ : « لَا بَأْسَ(٦) ».(٧) ‌

٤٣٨٧/ ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِنَا ، قَالُوا :

قُلْنَا لَهُ : جُعِلْنَا فِدَاكَ(٨) ، إِنْ لَمْ نَقْدِرْ(٩) عَلَى الْجَرِيدَةِ؟ فَقَالَ : « عُودَ السِّدْرِ ».

قِيلَ(١٠) : فَإِنْ لَمْ نَقْدِرْ(١١) عَلَى السِّدْرِ؟ فَقَالَ(١٢) : « عُودَ(١٣) الْخِلَافِ(١٤) ».(١٥) ‌

__________________

(١). في « بث » : « ما روينا ». وفي الوافي : « ما رويناه ».

(٤). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٢٧ ، ح ٩٥٦ ، بسنده عن الكلينيالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٨٥ ، ح ٢٤٢٧٤ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٨ ، ح ٢٩٤٠.(٥). في الوافي : + « من أصحابنا ».

(٦). في « جس » : « فلا بأس ». وفيمرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٣٢٧ : « ظاهره تحقّق السنّة بمطلق الوضع في القبر ، ويمكن حمله على حال التقيّة ، كما مرّ ».

(٧). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٢٨ ، ح ٩٥٨ ، بسنده عن الكليني.الفقيه ، ج ١ ، ص ١٤٤ ، ح ٤٠٣ ، مرسلاًالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٨٥ ، ح ٢٤٢٧٦ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٨ ، ح ٢٩٤٢.

(١٢). في حاشية « بح » : « قال ».

(١٣). « العُود » : كلّ خشبة دقّت. وقيل : العُود : خشبة كلّ شجرة ، دقّ أو غلظ. راجع :لسان العرب ، ج ٣ ، ص ٣١٩ ( عود ).

(١٤). « الخِلاف » ، ككتاب : شجر الصَفصات ، وقيل : صنف من الصَفصاف وليس به ، سمّي خلافاً لأنّ السيل يجي‌ء به سبياً ، فينبت من خلاف أصله. راجع :المصباح المنير ، ص ١٧٩ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠٧٨ ( خلف ).

(١٥). التهذيب ، ج ١ ، ص ٢٩٤ ، ح ٨٥٩ ، بسنده عن الكلينيالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٨٦ ، ح ٢٤٢٧٨ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٤ ، ح ٢٩٣١.

٤٣٨٨/ ١١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِيِّ(١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ بِلَالٍ :

أَنَّهُ كَتَبَ إِلَيْهِ يَسْأَلُهُ(٢) عَنِ الْجَرِيدَةِ : إِذَا لَمْ نَجِدْ(٣) نَجْعَلُ(٤) بَدَلَهَا(٥) غَيْرَهَا فِي مَوْضِعٍ لَا يُمْكِنُ النَّخْلُ؟

فَكَتَبَ : « يَجُوزُ إِذَا أُعْوِزَتِ الْجَرِيدَةُ(٦) ، وَالْجَرِيدَةُ أَفْضَلُ ، وَبِهِ جَاءَتِ الرِّوَايَةُ(٧) ».(٨) ‌

* وَرَوى عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرى ، قَالَ : « يُجْعَلُ(٩) بَدَلَهَا عُودُ الرُّمَّانِ ».(١٠) ‌

٤٣٨٩/ ١٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنِ الْجَرِيدَةِ : تُوضَعُ مِنْ دُونِ الثِّيَابِ ، أَوْ مِنْ فَوْقِهَا؟

قَالَ : « فَوْقَ الْقَمِيصِ وَدُونَ(١١) الْخَاصِرَةِ(١٢) ».

__________________

(٣). في « ى ، جس » والوسائل : « لم يجد ». وفي « بخ » : « لم تجد ». وفي « جن » : « لم تجدها ».

(٤). في « ى » والوسائل : « يجعل ». وفي « بح » : « أنجعل ».

(٥). في « ظ » : - « بدلها ».

(٦). « اعْوِزَت الجريدة » ، أي لم يُقْدَر عليها مع الاحتياج إليها ، من قولهم : أعوزه الشي‌ء ، إذا احتاج إليه فلم يقدر عليه. ونقل عن ابن القطّاع أنّه قال : « أعوز الشي‌ء ، أي تعذّر » فعليه الفعل معلوم. راجع :الصحاح ، ج ٣ ، ص ٨٨٨ ؛تاج العروس ، ج ١٥ ، ص ٢٥٢ ( عوز ).

(٧). فيالوافي : « وبه جاءت الرواية ؛ يعني عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ».

(٨). التهذيب ، ج ١ ، ص ٢٩٤ ، ح ٨٦٠ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ١ ، ص ١٤٤ ، ح ٤٠٤ ، معلّقاً عن عليّ بن بلال ، عن أبي الحسن الثالثعليه‌السلام ، مع اختلافالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٨٦ ، ح ٢٤٢٧٩ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٤ ، ح ٢٩٣٠.(٩). في « بث » : « تجعل ».

(١٠). التهذيب ، ج ١ ، ص ٢٩٤ ، ح ٨٦١ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٨٦ ، ح ٢٤٢٨٠ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥ ، ح ٢٩٣٢.(١١). في « بح » : « دون » بدون الواو.

(١٢). « الخاصِرَةُ » : ما بين الحَرْقَفَة والقُصَيْرى. والحرقفة : رأس الوَرِك ، والقُصيرى : أسفل الأضلاع. وقيل غير ذلك. راجع :لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٢٤٠ ( خصر ) ؛ وج ٥ ، ص ١٠٣ ( قصر ) ؛ وج ٩ ، ص ٤٦ ( حرقف ). وقال العلّامة المجلسي فيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : ودون الخاصرة ، أي قرب الخاصرة من فوق ، وظاهره الاكتفاء بالواحدة ».

فَسَأَلْتُهُ مِنْ أَيِّ جَانِبٍ؟

فَقَالَ : « مِنَ الْجَانِبِ(١) الْأَيْمَنِ ».(٢) ‌

٢٥ - بَابُ الْمَيِّتِ يَمُوتُ وَهُوَ جُنُبٌ أَوْ حَائِضٌ أَوْ نُفَسَاءُ‌

٤٣٩٠/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ:

قُلْتُ لَهُ(٣) : مَاتَ مَيِّتٌ(٤) وَهُوَ جُنُبٌ كَيْفَ يُغَسَّلُ؟ وَمَا يُجْزِئُهُ مِنَ الْمَاءِ؟

فَقَالَ(٥) : « يُغَسَّلُ غُسْلاً وَاحِداً ، يُجْزِئُ ذلِكَ عَنْهُ لِجَنَابَتِهِ(٦) وَلِغُسْلِ الْمَيِّتِ ؛ لِأَنَّهُمَا حُرْمَتَانِ(٧) اجْتَمَعَتَا فِي حُرْمَةٍ وَاحِدَةٍ ».(٨) ‌

__________________

(١). في « غ ، بث » : « من جانب ».

(٢). راجع :الفقيه ، ج ١ ، ص ١٥٠ ، ذيل ح ٤١٦الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٨٧ ، ح ٢٤٢٨١ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٦ ، ح ٢٩٣٦.(٣). في « بح » : « لأبي جعفرعليه‌السلام » بدل « له ».

(٦). في « بث » : « عن الجنابة » بدل « عنه لجنابته ».

(٧). الحُرْمة : ما لا يحلّ انتهاكه. قال الطريحي : « وجميع ما كلّف الله به بهذه الصفة ، فمن خالف فقد انتهك الحرمة ومنه حديث غسل الجنب الميّت : يغسّل غسلاً واحداً ؛ لأنّها حرمتان اجتمعتا في حرمة واحدة ، أي تكليفان اجتمعا في واحد ». وقال العلّامة المجلسي : « لعلّ معناه طبيعتان تحقّقتا في ضمن فرد ، فيمكن الاستدلال به على التداخل في غير الأغسال أيضاً ». راجع :النهاية ، ج ١ ، ص ٣٧٣ ؛مجمع البحرين ، ج ٦ ، ص ٣٨ ( حرم ) ؛مرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٣٢٩.

(٨). التهذيب ، ج ١ ، ص ٤٣٢ ، ح ١٣٨٤ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٩٤ ، ح ٦٨٠ ، بسندهما عن حمّاد. وفيالتهذيب ، ج ١ ، ص ٤٣٢ ، ح ١٣٨٦ ، ١٣٨٧ و ١٣٨٩ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٩٤ ، ح ٦٨٢ ، ٦٨٣ و ٦٨٥ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، إلى قوله : « يغسّل غسلاً واحداً » مع اختلاف يسير وزيادة. وفيالتهذيب ، ج ١ ، ص ٤٣٢ ، ح ١٣٨٨ ؛والاستبصار ج ١ ، ص ١٩٤ ، ح ٦٨٤ ، بسند آخر عن أبي عبدالله ، عن أبيهعليهما‌السلام ، إلى قوله : « يغسّل غسلاً واحداً » مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله وآخره. وفيالتهذيب ، ج ١ ، ص ٤٣٢ ، ح ١٣٨٥ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٩٤ ، ح ٦٨١ ، بسند آخر عن أحدهماعليهما‌السلام ، إلى قوله : « يغسّل غسلاً واحداً » مع اختلاف يسير.التهذيب ، ج ١ ، ص ٤٣٢ ، ح ١٣٨٣ ، بسند آخر عن أبي إبراهيمعليه‌السلام ، إلى قوله : « يغسّل غسلاً واحداً » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٣١ ، ح ٢٤١٣٥ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥٣٩ ، ح ٢٨٥٠.

٤٣٩١/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسى :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ : إِذَا مَاتَتْ فِي نِفَاسِهَا كَيْفَ تُغَسَّلُ؟

قَالَ : « مِثْلَ غُسْلِ الطَّاهِرَةِ(١) ، وَكَذلِكَ الْحَائِضُ ، وَكَذلِكَ الْجُنُبُ إِنَّمَا يُغَسَّلُ غُسْلاً وَاحِداً فَقَطْ ».(٢) ‌

٤٣٩٢/ ٣. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ(٣) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ وَأَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ :

فِي الْمَرْأَةِ إِذَا مَاتَتْ نُفَسَاءَ وَكَثُرَ دَمُهَا ، أُدْخِلَتْ إِلَى السُّرَّةِ فِي الْأَدَمِ(٤) ، أَوْ مِثْلِ الْأَدَمِ(٥) نَظِيفٍ ، ثُمَّ تُكَفَّنُ بَعْدَ ذلِكَ.(٦) ‌

٢٦ - بَابُ الْمَرْأَةِ تَمُوتُ وَفِي بَطْنِهَا وَلَدٌ يَتَحَرَّكُ‌

٤٣٩٣/ ١. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ،

__________________

(١). في الوافي والوسائلوالتهذيب : « الطاهر ».

(٢). التهذيب ، ج ١ ، ص ٤٣٢ ، ح ١٣٨٢ ، معلّقاً عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن الحسن بن عليّ بن فضّال.الفقيه ، ج ١ ، ص ١٥٣ ، ح ٤٢٣ ، معلّقاً عن عمّار بن موسى‌الساباطي ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٣٢ ، ح ٢٤١٣٧ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥٤٠ ، ذيل ح ٢٨٥١.

(٣). لاتصحّ رواية المصنّف عن سهل بن زياد مباشرة ، وليس في الباب سند يصلح أن يكون هذا السند معلّقاً عليه. والمحتمل كون السند معلّقاً على سند الحديث ٤٣٨٧ ، كما أنّ المحتمل اكتفاء الكليني بوضوح طريقه إلى سهل بن زياد ، وهي « عدّة من أصحابنا » في أكثر أسناد سهل ، التي تبلغ الثمانين بالمائة. ولعلّه لشدّة هذا الوضوح أورد الشيخ الحرّ السند فيالوسائل ، ج ٣ ، ص ٤٨ ، ذيل ح ٢٩٩٢ هكذا : « محمّد بن يعقوب ، عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ».

(٤). في الوسائلوالتهذيب : « الأديم ». و « الأَدَم » بفتحتين : اسم لجمع أَديم ، وهو الجلد المدبوغ المصلح بالدباغ‌راجع :المغرب ، ص ٢٢ ( أدم ).(٥). في الوسائلوالتهذيب : « الأديم ».

(٦). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٢٤ ، ح ٩٤٧ ، وفيه هكذا : « الحسن بن محبوب رفعه قال : المرأة » مع زيادة في آخره.الفقيه ، ج ١ ، ص ١٥٣ ، ح ٤٢٥ ، مرسلاً عن الصادقعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٣٤ ، ح ٢٤١٤٤ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٤٧ ، ذيل ح ٢٩٩٢.

عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ الْعَبْدَ الصَّالِحَعليه‌السلام عَنِ الْمَرْأَةِ تَمُوتُ وَوَلَدُهَا فِي بَطْنِهَا؟

قَالَ : « يُشَقُّ(١) بَطْنُهَا ، وَيُخْرَجُ(٢) وَلَدُهَا ».(٣)

٤٣٩٤/ ٢. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ(٤) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ تَمُوتُ وَيَتَحَرَّكُ الْوَلَدُ فِي بَطْنِهَا : أَيُشَقُّ بَطْنُهَا ، وَيُسْتَخْرَجُ وَلَدُهَا؟ قَالَ : « نَعَمْ ».(٥) ‌

* وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ زَادَ فِيهِ(٦) : « يُخْرَجُ الْوَلَدُ ، وَيُخَاطُ بَطْنُهَا ».(٧) ‌

٤٣٩٥ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : إِذَا مَاتَتِ الْمَرْأَةُ(٨) وَفِي بَطْنِهَا‌

__________________

(١). في « ظ » : « تشقّ ».

(٢). في الوافي : + « منه ».

(٣). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٤٣ ، ح ١٠٠٥ ، بسنده عن الكليني.وفيه ، ح ١٠٠٤ ، بسنده عن عليّ بن يقطين ، عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام . الكافي ، كتاب الجنائز ، باب المرأة تموت وفي بطنها صبيّ يتحرّك ، ح ٤٥٩٧ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام . وفيرجال الكشّي ، ص ١٦٢ ، ضمن ح ٢٧٥ ؛ والاختصاص ، ص ٢٠٣ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن الباقرعليه‌السلام ، وفي الأربعة الأخيرة مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٣٩ ، ح ٢٤١٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٧٠ ، ح ٢٦٧٠.

(٤). الظاهر أنّ حال هذا السند مشابه لِسند الحديث ٤٣٩٢ ؛ فقد أورد الشيخ الطوسي الخبر في التهذيب بسنده عن محمّد بن يعقوب ، عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد.

(٥). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٤٤ ، ح ١٠٠٦ ، بسنده عن الكليني ، عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زيادالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٣٩ ، ح ٢٤١٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٧٠ ، ح ٢٦٧٢.

(٦). في « بث »والوافي : - « زاد فيه ».

(٧). الكافي ، كتاب الجنائز ، باب المرأة تموت وفي بطنها صبيّ يتحرّك ، ح ٤٥٩٧ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير.التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٤٤ ، ح ١٠٠٧ ، وتمام الرواية فيه : « وفي رواية ابن أبي عمير ، عن ابن اُذينة : يخرج الولد ويخاط بطنها »الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٣٩ ، ح ٢٤١٦٠ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٦٩ ، ح ٢٦٦٩ ؛ وص ٤٧١ ، ح ٢٦٧٣.

(٨). في « غ » : « امرأة ».

وَلَدٌ يَتَحَرَّكُ ، يُشَقُّ(١) بَطْنُهَا(٢) ، وَيُخْرَجُ الْوَلَدُ ».

وَقَالَ فِي الْمَرْأَةِ يَمُوتُ(٣) فِي بَطْنِهَا الْوَلَدُ ، فَيُتَخَوَّفُ(٤) عَلَيْهَا ، قَالَ : « لَا بَأْسَ أَنْ يُدْخِلَ الرَّجُلُ(٥) يَدَهُ ، فَيُقَطِّعَهُ وَيُخْرِجَهُ(٦) ».(٧) ‌

٢٧ - بَابُ كَرَاهِيَةِ(٨) أَنْ يُقَصَّ مِنَ الْمَيِّتِ ظُفُرٌ أَوْ شَعْرٌ(٩) ‌

٤٣٩٦/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « لَا يُمَسُّ مِنَ الْمَيِّتِ شَعْرٌ وَلَاظُفُرٌ ، وَإِنْ سَقَطَ مِنْهُ شَيْ‌ءٌ ، فَاجْعَلْهُ فِي كَفَنِهِ ».(١٠)

٤٣٩٧/ ٢. عَنْهُ(١١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ غِيَاثٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَرِهَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام أَنْ تُحْلَقَ(١٢) عَانَةُ الْمَيِّتِ إِذَا‌

__________________

(١). هكذا في « ظ ، ى ، بث »والوافي والتهذيب . وفي « غ » : « تشقّ ». وفي المطبوع سائر النسخ : « شُقّ».

(٢). في التهذيب : - « بطنها ».

(٣). هكذا في « غ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن » والوسائلوالتهذيب وقرب الإسناد . وفي « ظ » والمطبوع : « تموت ».

(٤). في حاشية « بح » : « ويتخوّف ». وفي « جس » : « فتخوّف ».

(٥). فيمرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٣٣١ : « لا خلاف في أصل الحكم لكن حمل الرجل على ما إذا لم توجد امرأة تحسن ذلك ».(٦). في التهذيبوقرب الإسناد :+«إذالم ترفق به النساء».

(٧). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٤٤ ، ح ١٠٠٨ ، بسنده عن الكليني.قرب الإسناد ، ص ١٣٦ ، ح ٤٧٨ ، عن أبي البختري ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن أميرالمؤمنينعليهم‌السلام ، من قوله : « في المرأة تموت في بطنها »الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٠ ، ح ٢٤١٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٧٠ ، ح ٢٦٧١.

(١٠). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٢٣ ، ح ٩٤٠ ، بسنده عن الكليني.الفقيه ، ج ١ ، ص ١٥٠ ، ذيل ح ٤١٦ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٣٥ ، ح ٢٤١٤٧ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥٠٠ ، ح ٢٧٤٨.

(١١). في « جن » : « عليّ ».

(١٢). في « غ ، ى ، بث ، بس ، جح ، جس ، جن »والوافي : « أن يحلق ». وفي « بح » : « أن تحلّق ».

غُسِّلَ ، أَوْ يُقَلَّمَ لَهُ ظُفُرٌ ، أَوْ يُجَزَّ لَهُ شَعْرٌ ».(١)

٤٣٩٨/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مِهْزَمٍ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كُرِهَ(٢) أَنْ يُقَصَّ مِنَ الْمَيِّتِ(٣) ظُفُرٌ ، أَوْ يُقَصَّ لَهُ(٤) شَعْرٌ ، أَوْ تُحْلَقَ(٥) لَهُ عَانَةٌ ، أَوْ يُغْمَضَ(٦) لَهُ مَفْصِلٌ ».(٧) ‌

٤٣٩٩/ ٤. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكِنْدِيِّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الْمَيِّتِ يَكُونُ عَلَيْهِ الشَّعْرُ ، فَيُحْلَقُ عَنْهُ ، أَوْ يُقَلَّمُ؟

قَالَ : « لَا يُمَسُّ مِنْهُ شَيْ‌ءٌ ، اغْسِلْهُ وَادْفِنْهُ ».(٨) ‌

٢٨ - بَابُ مَا يَخْرُجُ مِنَ الْمَيِّتِ بَعْدَ أَنْ يُغَسَّلَ(٩)

٤٤٠٠/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَحْيَى الْكَاهِلِيِّ :

__________________

(١). الفقيه ، ج ١ ، ص ١٥٢ ، ح ٤١٨ ؛والتهذيب ، ج ١ ، ص ٣٢٣ ، ح ٩٤٣ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام ، مع اختلافالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٣٥ ، ح ٢٤١٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥٠٠ ، ح ٢٧٤٩.

(٢). في التهذيب : « يكره ».

(٣). في التهذيب : « للميّت » بدل « من الميّت ».

(٤). في « بح » : - « يقصّ له ».

(٥). في « غ ، ى ، بث ، بخ ، بس ، جح ، جس ، جن » والوسائلوالتهذيب : « أو يحلق ».

(٦). في الوافي والوسائلوالتهذيب : « أو يغمز ».

(٧). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٢٣ ، ح ٩٤١ ، بسنده عن الكلينيالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٣٥ ، ح ٢٤١٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥٠٠ ، ح ٢٧٥١.

(٨). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٢٣ ، ح ٩٤٢ ، بسنده عن الكلينيالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٣٦ ، ح ٢٤١٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥٠٠ ، ح ٢٧٥٠.(٩). في « غ »:«بعد ما يغسّل». وفي « بخ » : « بعد ما غسل ».

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا خَرَجَ مِنْ مَنْخِرِ(١) الْمَيِّتِ الدَّمُ ، أَوِ الشَّيْ‌ءُ بَعْدَ الْغُسْلِ ، وَأَصَابَ الْعِمَامَةَ أَوِ الْكَفَنَ(٢) ، قَرِّضْهُ بِالْمِقْرَاضِ ».(٣) ‌

٤٤٠١/ ٢. عَنْهُ(٤) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :

« إِذَا غُسِّلَ الْمَيِّتُ ، ثُمَّ أَحْدَثَ(٥) بَعْدَ الْغُسْلِ ، فَإِنَّهُ يُغْسَلُ الْحَدَثُ ، وَلَايُعَادُ الْغُسْلُ ».(٦) ‌

٤٤٠٢/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا خَرَجَ مِنَ الْمَيِّتِ شَيْ‌ءٌ بَعْدَ مَا يُكَفَّنُ ، فَأَصَابَ الْكَفَنَ ، قُرِضَ(٧) مِنْهُ ».(٨) ‌

٢٩ - بَابُ الرَّجُلِ يُغَسِّلُ الْمَرْأَةَ وَالْمَرْأَةِ تُغَسِّلُ الرَّجُلَ‌

٤٤٠٣/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ‌

__________________

(١). « الـمَنْخِر » : ثقب الأنف ، قال الجوهري : « وقد تكسر الميم اتّباعاً لكسرة الخاء ، كما قالوا : مِنْتِنٌ ، وهما نادران ؛ لأنّ مِفْعلاً ليس من الأبنية ». راجع :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨٢٤ ؛النهاية ، ج ٥ ، ص ٣٢ ( نخر ).

(٢). في « غ »والتهذيب ، ص ٤٣٦ : « والكفن ».

(٣). التهذيب ، ج ١ ، ص ٤٤٩ ، ح ١٤٥٧ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر.وفيه ، ص ٤٣٦ ، ح ١٤٠٥ ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن الكاهلي ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٣٦ ، ح ٢٤١٥٢ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥٤٣ ، ح ٢٨٦١.

(٤). الضمير إمّا راجع إلى سهل بن زياد ، وإمّا راجع إلى أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، ولعلّ رجوعه إلى سهلٍ أولى.

(٥). في الوافي : « ثمّ حدث ».

(٦). التهذيب ، ج ١ ، ص ٤٤٩ ، ح ١٤٥٥ ، بسنده عن عبدالله بن يحيى الكاهلي والحسين بن مختار ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام .وفيه ، ح ١٤٥٦ ، بسند آخر ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٣٧ ، ح ٢٤١٥٣ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥٤٣ ، ح ٢٨٦٢ ؛ وج ٣ ، ص ٤٦ ، ح ٢٩٨٩.

(٧). في « بث ، بس ، جح » : « قرضه ». وفي « بح ، بخ » : « قرّض ».

(٨). التهذيب ، ج ١ ، ص ٤٥٠ ، ح ١٤٥٨ ، بسنده عن ابن أبي عمير وأحمد بن محمّد ، عن غير واحد من أصحابنا ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٣٧ ، ح ٢٤١٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥٤٢ ، ح ٢٨٦٠ ؛ وج ٣ ، ص ٤٦ ، ح ٢٩٨٨.

الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَمُوتُ وَلَيْسَ عِنْدَهُ مَنْ يُغَسِّلُهُ إِلَّا النِّسَاءُ؟

فَقَالَ(١) : « تُغَسِّلُهُ امْرَأَتُهُ ، أَوْ ذَاتُ(٢) قَرَابَةٍ إِنْ كَانَتْ لَهُ ، وَتَصُبُّ(٣) النِّسَاءُ عَلَيْهِ الْمَاءَ صَبّاً ؛ وَفِي الْمَرْأَةِ إِذَا مَاتَتْ ، يُدْخِلُ زَوْجُهَا يَدَهُ تَحْتَ قَمِيصِهَا ، فَيُغَسِّلُهَا ».(٤) ‌

٤٤٠٤/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ : أَيَصْلُحُ لَهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلى امْرَأَتِهِ حِينَ تَمُوتُ ، أَوْ يُغَسِّلَهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهَا(٥) مَنْ يُغَسِّلُهَا؟ وَعَنِ الْمَرْأَةِ هَلْ تَنْظُرُ إِلى مِثْلِ ذلِكَ مِنْ زَوْجِهَا حِينَ يَمُوتُ؟

فَقَالَ(٦) : « لَا بَأْسَ بِذلِكَ ، إِنَّمَا يَفْعَلُ ذلِكَ أَهْلُ الْمَرْأَةِ كَرَاهَةَ(٧) أَنْ يَنْظُرَ زَوْجُهَا إِلى شَيْ‌ءٍ(٨) يَكْرَهُونَهُ مِنْهَا ».(٩) ‌

__________________

(١). في « ظ ، غ ، ى ، بث ، بح ، جح ، جس ، جن » والوسائلوالتهذيب ، ح ١٤٠٩والاستبصار ، ص ١٩٦ : « قال ».

(٢). في « ى ، بف ، جس ، جن »والوافي والوسائل ، ح ٢٨٢٢والاستبصار ، ص ١٩٦ : « ذو ». وفي « بخ» : - « ذات ».

(٣). في « بث ، بس ، بف ، جس » والوسائل ، ح ٢٧٩٢ : « ويصبّ ».

(٤). الاستبصار ، ج ١ ، ص ١٩٦ ، ح ٦٨٩ ، بسنده عن الكليني.التهذيب ، ج ١ ، ص ٤٣٧ ، ح ١٤١٠ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.وفيه ، ح ١٤٠٩ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٩٨ ، ح ٦٩٧ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد بن عثمان ، عن زرارة ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، مع اختلافالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٢٥ ، ح ٢٤٠٥٣ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥١٧ ، ح ٢٧٩٢ ؛ وص ٥٢٩ ، ح ٢٨٢٢.

(٥). في التهذيب : « عنده ».

(٦). في « ى » : « قال : فقال ». وفي « جن » وحاشية « بح » : « قال ».

(٧). في « بث ، بخ ، بس ، جح ، جس ، جن » والوسائلوتحف العقول والاستبصار : « كراهية ».

(٨). في الوافي : « إلى ما ».

(٩). التهذيب ، ج ١ ، ص ٤٣٩ ، ح ١٤١٧ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٩٨ ، ح ٦٩٨ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد. =

٤٤٠٥/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ : يُغَسِّلُ امْرَأَتَهُ؟

قَالَ : « نَعَمْ ، مِنْ وَرَاءِ الثَّوْبِ(١) ».(٢) ‌

٤٤٠٦/ ٤. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكِنْدِيِّ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ يَمُوتُ وَلَيْسَ عِنْدَهُ مَنْ يُغَسِّلُهُ إِلَّا النِّسَاءُ : هَلْ تُغَسِّلُهُ النِّسَاءُ؟

فَقَالَ : « تُغَسِّلُهُ امْرَأَتُهُ وَذَاتُ(٣) مَحْرَمِهِ(٤) ، وَتَصُبُّ(٥) عَلَيْهِ(٦) النِّسَاءُ الْمَاءَ صَبّاً مِنْ فَوْقِ الثِّيَابِ(٧) ».(٨) ‌

__________________

=الفقيه ، ج ١ ، ص ١٤٢ ، ح ٣٩٨ ، معلّقاً عن عبدالله بن سنان. وراجع :الاستبصار ، ج ١ ، ص ١٩٩ ، ح ٧٠١الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٩٥ ، ح ٢٤٠٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥٢٨ ، ح ٢٨٢٠.

(١). في « جن »والتهذيب ، ص ٤٣٨ : « الثياب ». وفيمرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٣٣٥ : « يحتمل أن يكون المراد بجميع تلك الأخبار ستر العورة ، لا كما فهمه الأكثر ، فتدبّر ».

(٢). الاستبصار ، ج ١ ، ص ١٩٦ ، ح ٦٩٠ ، بسنده عن الكليني.التهذيب ، ج ١ ، ص ٤٣٨ ، ح ١٤١١ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيى.وفيه ، ص ٤٤٠ ، صدر ح ١٤٢٣ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٢٠٠ ، صدر ح ٧٠٦ ، بسند آخرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٩٦ ، ح ٢٤٠٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥٢٩ ، ح ٢٨٢١.

(٣). هكذا في معظم النسخ التي قوبلتوالوافي . وفي « غ » : « ذات » بدون الواو. وفي « بح » والمطبوع والوسائل : « أوذات ».

(٤). في « ظ ، بح ، بخ ، جس » : « محرمة ». وفي الاستبصار : « محرم ».

(٥). في « ظ ، بس » : « ويصبّ ». وفي « بف » : « فيصبّ ».

(٦). في « غ ، بث ، بس ، جح ، جس » وحاشية « بح ، جن » : « عليها ».

(٧). في حاشية « بخ » : « الثوب ». وفيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : من فوق الثياب ، يمكن أن يكون ذلك للنساء الأجانب اللاتي يصببن الماء ، لا المحارم. وهذا وجه جمع بين الأخبار ، فلا تغفل ».

(٨). التهذيب ، ج ١ ، ص ٤٣٩ ، ح ١٤١٦ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٩٧ ، ح ٦٩٥ ، معلّقاً عن حميد بن زياد =

٤٤٠٧/ ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ صَاحِباً لَنَا يَسْأَلُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الْمَرْأَةِ تَمُوتُ مَعَ رِجَالٍ(١) لَيْسَ فِيهِمْ ذُو‌ مَحْرَمٍ : هَلْ يُغَسِّلُونَهَا وَعَلَيْهَا ثِيَابُهَا؟

قَالَ(٢) : « إِذاً(٣) يُدْخَلَ(٤) ذلِكَ عَلَيْهِمْ ، وَلكِنْ يَغْسِلُونَ(٥) كَفَّيْهَا ».(٦) ‌

٤٤٠٨/ ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ إِذَا مَاتَتْ؟

فَقَالَ(٧) : « يُدْخِلُ زَوْجُهَا يَدَهُ(٨) تَحْتَ قَمِيصِهَا إِلَى الْمَرَافِقِ(٩) ».(١٠) ‌

__________________

=الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٩٦ ، ح ٢٤٠٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥١٧ ، ح ٢٧٩٣.

(١). في « جن »والاستبصار : « الرجال ».

(٢). في « غ ، بخ ، بف »والوافي وتحف العقول والتهذيب والاستبصار : « فقال ».

(٣). في الوافيوالتهذيب والاستبصار : « إذن ».

(٤). قال الشيخ البهائي : « يدخل بالبناء للمفعول ، أي يعاب ، والدخل بالتحريك : العيب ، والضمير في عليهم يعود إلى أقارب المرأة لدلالة ذكرها عليهم ، وقد يقرأ بالبناء للفاعل ، وتجعل الإشارة إلى التلذّذ ، وضمير عليهم إلى الرجال الذين يغسلونها ». والعلّامة الفيض اختار الأوّل ، والعلّامة المجلسي نقل عن السيّد الداماد أنّه اختار الثاني ، حيث قال : « يدخل ، على صيغة المعلوم ، واسم الإشارة للتغسيل ، وضمير الجمع المجرور للرجال ، و « على » للاستضرار ، أي إذا يدخل ذلك التغسيل عليهم في صحيفة عملهم فيستضرّون به ويكون عليهم وبالاً ونكالاً في النشأة الآخرة. وربّما يتوهّم الفعل على البناء للمفعول ولا يستقيم على قانون اللغة ولا يستصحّه أحد من أئمّة العربيّة ». راجع :مشرق الشمسين ، ص ٢٩٨.

(٥). في « ظ » : « يغسّلون ».

(٦). التهذيب ، ج ١ ، ص ٤٤٢ ، ح ١٤٢٨ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٢٠٢ ، ح ٧١٣ ، بسندهما عن عليّ بن النعمان.الفقيه ، ج ١ ، ص ١٥٣ ، ح ٤٢٦ ، مرسلاً ، وفي كلّها مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٩٦،ح ٢٤٠٥٧؛الوسائل ،ج ٢ ، ص ٥٢٣ ، ذيل ح ٢٨٠٧.(٧). في«ظ،بح،جح»والوسائل:«قال».

(٨). في « غ ، بخ ، بف » : + « من ».

(٩). في « بف » : « المرفق ». وفي حاشية « بث » : + « ويغسلها ». وفي التهذيب:+« فيغسلها ». ولعلّ المراد =

٤٤٠٩/ ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي الرَّجُلِ(١) يَمُوتُ فِي السَّفَرِ ، أَوْ فِي الْأَرْضِ(٢) لَيْسَ مَعَهُ فِيهَا إِلَّا النِّسَاءُ ، قَالَ : « يُدْفَنُ ، وَلَايُغَسَّلُ ».

وَقَالَ فِي الْمَرْأَةِ تَكُونُ مَعَ الرِّجَالِ : « بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَعَهَا(٣) زَوْجُهَا ، فَإِنْ كَانَ مَعَهَا زَوْجُهَا(٤) ، فَلْيُغَسِّلْهَا مِنْ فَوْقِ الدِّرْعِ(٥) ، وَيَسْكُبُ عَلَيْهَا الْمَاءَ سَكْباً ، وَلْتُغَسِّلْهُ امْرَأَتُهُ إِذَا مَاتَ ، وَالْمَرْأَةُ لَيْسَتْ مِثْلَ الرَّجُلِ(٦) ، الْمَرْأَةُ أَسْوَأُ مَنْظَراً حِينَ تَمُوتُ ».(٧) ‌

__________________

= بالمرافق العورتان من الميّت ومايليهما مجازاً ، كما قال به الشيخ البهائي والعلّامة المجلسي عند شرح قولهعليه‌السلام : « غسل الميّت يبدأ بمرافقه » المرويّ فيالتهذيب ، ج ١ ، ص ٤٤٦ ، ح ١٤٤٤ ، واستشهد العلّامة المجلسي في ذلك بما قال فيالقاموس من قوله : « مرافق الدار : مصابّ الماء ونحوها » ، وبما فيالنهاية من قوله « في حديث أبي ايّوب : وجدنا مرافقهم قد استقبل ، يريد الكُنُف والحُشوش ، واحدها : المرافق بالكسر ». راجع :النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٤٧ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٧٨ ( رفق ) ؛الحبل المتين ، ص ٦١ ؛مشرق الشمس ، ص ٢٩٣ ؛ملاذ الأخبار ، ج ٣ ، ص ٢٥٨.

(١٠). التهذيب ، ج ١ ، ص ٤٣٨ ، ح ١٤١٢ ؛والإستبصار ، ج ١ ، ص ١٩٧ ، ح ٦٩١ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٩٧ ، ح ٢٤٠٦٠ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥٣٠ ، ح ٢٨٢٤.

(١). في « بس » والوسائل : « في رجل ».

(٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي والوسائلوالتهذيب ، ص ٣٤٣ وفي حاشية « بث » والمطبوع : « في أرض ».(٣). في « جس » : « مع ».

(٤). في « جس » : - « فإن كان معها زوجها ».

(٥). درع المرأة : قميصها. راجع :النهاية ، ج ٢ ، ص ١١٤ ( درع ).

(٦). في حاشية « غ » : « الرجال ». وفي الوسائل : + « و ».

(٧). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٤٣ ، ح ١٠٠٣ ، معلّقاً عن الكليني ، إلى قوله : « يدفن ولا يغسل ».وفيه ، ص ٤٣٨ ، ح ١٤١٥ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٩٧ ، ح ٦٩٤ ، معلّقاً عن سهل بن زياد.وفيه ، ح ٦٩٣ ؛والتهذيب ، ج ١ ، ص ٤٣٨ ، ح ١٤١٤ ، بسند آخر.وفيه ، ص ٤٤١ ، ح ١٤٢٤ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٢٠١ ، ح ٧٠٧ ، بسند آخر.الفقيه ، ج ١ ، ص ١٥٤ ، ح ٤٢٧ ، مرسلاً. وفي الثلاثة الأخيرة إلى قوله : « يدفن ولا يغسل » ، مع زيادة ، وفي كلّ المصادر - إلّا التهذيب ، ص ٣٤٣ - مع اختلاف يسير. وراجع :التهذيب ، ج ١ ، ص ٤٤٠ ، ح ١٤٢٣الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٩٩ ، ح ٢٤٠٦٥ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥٣١ ، ح ٢٨٢٦.

٤٤١٠/ ٨. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ مَنْصُورٍ(١) ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ(٢) يَخْرُجُ فِي السَّفَرِ وَمَعَهُ امْرَأَتُهُ(٣) : يُغَسِّلُهَا؟

قَالَ : « نَعَمْ ، وَأُمَّهُ وَأُخْتَهُ وَنَحْوَ هذَا(٤) ، يُلْقي عَلى عَوْرَتِهَا خِرْقَةً ».(٥) ‌

٤٤١١/ ٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ صَاحِباً لَنَا يَسْأَلُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الْمَرْأَةِ تَمُوتُ مَعَ رِجَالٍ(٦) لَيْسَ(٧) مَعَهُمْ(٨) ذُو مَحْرَمٍ : هَلْ يُغَسِّلُونَهَا وَعَلَيْهَا ثِيَابُهَا؟

فَقَالَ(٩) : « إِذاً يُدْخَلَ عَلَيْهِمْ(١٠) ، وَلكِنْ يَغْسِلُونَ كَفَّيْهَا ».(١١) ‌

__________________

(١). هكذا في النسخ والوسائل. وفي المطبوع : + « [ بن حازم ] ». وقد أكثر صفوان [ بن يحيى ] من الرواية عن منصور بن حازم. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٩ ، ص ٤٢٢ - ٤٢٣ ؛ وص ٤٥٩ - ٤٦٠.

(٤). في حاشية « بث » : « نحوهما ». وقال فيالحبل المتين ، ص ٢١٨ : « دلّ الحديث على جواز تغسيل الرجل زوجته وجميع محارمه إن جعلنا قولهعليه‌السلام : ونحو هذا ، منصوباً بالعطف على اُمّه واُخته بمعنى أن يغسّل اُمّه واُخته ومن هو مثل كلّ من هذين الشخصين في المحرميّة ، وحينئذٍ يكون قولهعليه‌السلام : يلقى على عورتها خرقة ، جملة مستأنفة لكنّ الأظهر أنّه مرفوع بالابتداء ، وجملة يلقى خبره ، والإشارة بهذا إلى الرجل ، والمعنى أنّ مثل هذا الرجل المغسّل كلاًّ من هؤلاء يلقي على عورتها خرقة ».

(٥). التهذيب ، ج ١ ، ص ٤٣٩ ، ح ١٤١٨ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٩٩ ، ح ٦٩٩ ، معلّقاً عن أبي عليّ الأشعري ، عن محمّد بن عبدالجبّار ، عن صفوان بن يحيى.الفقيه ، ج ١ ، ص ١٥٥ ، ح ٤٣٠ ، معلّقاً عن منصور بن حازم ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٩٧ ، ح ٢٤٠٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥١٦ ، ح ٢٧٩٠.

(١٠). في « غ » : « عليهم ذلك ». وفي الوافي : « ذلك عليهم » ، كلاهما بدل « عليهم ».

(١١). التهذيب ، ج ١ ، ص ٤٤٣ ، ح ١٤٣١ ، بسند آخر ومع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٩٦ ، ح ٢٤٠٥٧.

٤٤١٢/ ١٠. سَهْلٌ(١) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي الْمَرْأَةِ إِذَا مَاتَتْ وَلَيْسَ(٢) مَعَهَا امْرَأَةٌ تُغَسِّلُهَا ، قَالَ : « يُدْخِلُ زَوْجُهَا يَدَهُ تَحْتَ قَمِيصِهَا ، فَيُغَسِّلُهَا(٣) إِلَى الْمَرَافِقِ ».(٤) ‌

٤٤١٣/ ١١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ‌ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ : يُغَسِّلُ امْرَأَتَهُ؟

قَالَ : « نَعَمْ ، إِنَّمَا يَمْنَعُهَا أَهْلُهَا تَعَصُّباً ».(٥) ‌

٤٤١٤/ ١٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(٦) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسى :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ الْمُسْلِمِ يَمُوتُ فِي السَّفَرِ(٧) وَلَيْسَ مَعَهُ رَجُلٌ مُسْلِمٌ ، وَمَعَهُ رِجَالٌ نَصَارى ، وَمَعَهُ عَمَّتُهُ وَخَالَتُهُ مُسْلِمَتَانِ(٨) : كَيْفَ يُصْنَعُ فِي‌

__________________

(١). هكذا في « ظ ، ى ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جس ، جن » والوسائل. وفي « بث » والمطبوع : + «بن زياد».

ثمّ إنّ السند معلّق على سابقه. ويروي عن سهلٍ ، عدّة من أصحابنا.

(٤). التهذيب ، ج ١ ، ص ٤٣٨ ، ح ١٤١٣ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٩٧ ، ح ٦٩٢ ، معلّقاً عن سهل بن زيادالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٩٧ ، ح ٢٤٠٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥٣١ ، ح ٢٨٢٧.

(٥). التهذيب ، ج ١ ، ص ٤٣٩ ، ح ١٤١٩ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٩٩ ، ح ٧٠٠ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٩٧ ، ح ٢٤٠٦١ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥٢٩ ، ح ٢٨٢٣.

(٦). الظاهر وقوع التقديم والتأخير في العنوان ، والصواب « محمّد بن أحمد » ؛ فقد روى المصنّف عن محمّد بن‌يحيى ، عن محمّد بن أحمد ، عن أحمد بن الحسن [ بن عليّ ] في عددٍ من الأسناد. ولم يثبت توسّط أحمد بن محمّد بين محمّد بن يحيى وأحمد بن الحسن في هذا الطريق المنتهي إلى عمّار بن موسى. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٤ ، ص ٤٣٧ - ٤٣٨.

ويؤيّد ذلك أنّ الخبر رواه الشيخ الطوسي فيالتهذيب ، ج ١ ، ص ٣٤٠ ، ح ٩٩٧ ، بسنده عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن الحسن بن عليّ بن فضّال.

غُسْلِهِ؟

قَالَ : « تُغَسِّلُهُ عَمَّتُهُ وَخَالَتُهُ فِي قَمِيصِهِ ، وَلَاتَقْرَبُهُ(١) النَّصَارى ».

وَعَنِ الْمَرْأَةِ تَمُوتُ فِي السَّفَرِ وَلَيْسَ مَعَهَا امْرَأَةٌ مُسْلِمَةٌ ، وَمَعَهَا نِسَاءٌ نَصَارى ، وَعَمُّهَا وَخَالُهَا(٢) مُسْلِمَانِ(٣) ؟

قَالَ : « يُغَسِّلَانِهَا(٤) ، وَلَاتَقْرَبُهَا النَّصْرَانِيَّةُ كَمَا كَانَتِ الْمُسْلِمَةُ تُغَسِّلُهَا غَيْرَ أَنَّهُ يَكُونُ عَلَيْهَا دِرْعٌ ، فَيُصَبُّ الْمَاءُ مِنْ فَوْقِ الدِّرْعِ ».

قُلْتُ : فَإِنْ مَاتَ رَجُلٌ مُسْلِمٌ وَلَيْسَ مَعَهُ رَجُلٌ مُسْلِمٌ ، وَلَا امْرَأَةٌ مُسْلِمَةٌ مِنْ ذِي قَرَابَتِهِ(٥) ، وَمَعَهُ رِجَالٌ نَصَارى ، وَنِسَاءٌ مُسْلِمَاتٌ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُنَّ قَرَابَةٌ؟

قَالَ : « يَغْتَسِلُ النَّصْرَانِيُّ ، ثُمَّ يُغَسِّلُهُ ، فَقَدِ اضْطُرَّ ».

وَعَنِ الْمَرْأَةِ الْمُسْلِمَةِ تَمُوتُ وَلَيْسَ مَعَهَا امْرَأَةٌ مُسْلِمَةٌ ، وَلَارَجُلٌ مُسْلِمٌ مِنْ ذَوِي(٦) قَرَابَتِهَا ، وَمَعَهَا(٧) نَصْرَانِيَّةٌ ، وَرِجَالٌ مُسْلِمُونَ لَيْسَ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُمْ(٨) قَرَابَةٌ؟

قَالَ : « تَغْتَسِلُ(٩) النَّصْرَانِيَّةُ ، ثُمَّ تُغَسِّلُهَا ».

وَعَنِ النَّصْرَانِيِّ يَكُونُ فِي السَّفَرِ وَهُوَ مَعَ الْمُسْلِمِينَ ، فَيَمُوتُ؟

قَالَ : « لَا يُغَسِّلُهُ مُسْلِمٌ(١٠) وَلَاكَرَامَةَ ، وَلَايَدْفِنُهُ ، وَلَايَقُومُ عَلى قَبْرِهِ ».(١١) ‌

__________________

(١). في « غ ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن »والتهذيب ، ص ٣٤٠ : « ولا يقربه ».

(٢). في « ظ ، غ ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس » : + « ومعهم ». وفي « بخ ، بف » : + « معهم ».

(٣). في « ظ ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس » : « مسلمون ». وفي « غ » : « مسلمون قال ». وفي حاشية « بث » : « ومعهم مسلمان ».(٤). في«ظ،ى،بث،بس،جح،جس،جن» : «يغسلونها».

(٥). في « غ ، ى ، بف ، جن »والوافي : « ذوي قرابته ». وفي « بخ » : « ذا قرابته ». وفي « جس » : « ذي قرابة ».

(١٠). في « بخ »والوافي : « المسلم ».

(١١). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٤٠ ، ح ٩٩٧ ، إلى قوله : « تغتسل النصرانيّة ثمّ تغسّلها » ؛فيه ، ص ٣٣٥ ، ح ٩٨٢ ، من قوله : =

٤٤١٥/ ١٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(١) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٢) : مَنْ غَسَّلَ فَاطِمَةَعليها‌السلام ؟

قَالَ : « ذَاكَ(٣) أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام » كَأَنَّمَا(٤) اسْتَفْظَعْتُ(٥) ، ذلِكَ مِنْ قَوْلِهِ ، فَقَالَ لِي :

__________________

= « وعن النصراني يكون في السفر وهو مع المسلمين » ، وفيهما بسندهما عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن عمرو بن سعيد.الفقيه ، ج ١ ، ص ١٥٦ ، ح ٤٣٣ ، إلى قوله : « فيصبّ الماء من فوق الدرع » ؛وفيه ، ح ٤٣٦ ، من قوله : « فإن مات رجل مسلم وليس معه رجل مسلم » إلى قوله : « ثمّ يغسّله فقد اضطرّ » ؛وفيه أيضاً ، ح ٤٣٤ ، من قوله : « وعن النصراني يكون في السفر وهو مع المسلمين » وفي الثلاثة الأخيرة معلّقاً عن عمّار بن موسى الساباطي ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٩٨ ، ح ٢٤٠٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥١٤ ، ذيل ح ٢٧٨٥ ، إلى قوله : « فيصبّ الماء من فوق الدرع » ؛ وص ٥١٥ ، ذيل ح ٢٧٨٨ ، إلى قوله : « تغتسل النصرانيّة ثمّ تغسّلها » ؛ وص ٥١٧ ، ذيل ح ٢٧٩٤ ، من قوله : « عن الرجل المسلم يكون في السفر ».

(١). روى المصنّف صدر الخبر إلى قوله : « لم يغسّلها إلّاعيسى » ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن‌عيسى ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن عبدالرحمن بن سالم ، عن المفضّل [ بن عمر ] عن أبي عبداللهعليه‌السلام فيالكافي ، ح ١٢٤٧ ، ومقتضى طبقة عبدالرحمن بن سالم توسّط ابن أبي نصر بينه وبين أحمد بن محمّد بن عيسى. راجع :رجال البرقي ، ص ٢٤ ؛رجال الطوسي ، ص ٢٦٥ ، الرقم ٣٨٠١ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٨ ، ٥٣٩ - ٥٤٢.

ويؤيّد ذلك أنّ ذيل الخبر رواه الشيخ الطوسي فيالتهذيب ، ج ١ ، ص ٤٤٢ ، ح ١٤٢٩ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٢٠٢ ، ح ٧١٤ ، بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن عبدالرحمن بن سالم.

(٢). في الوافي : + « جعلت فداك ».

(٣). في « بخ ، بف ، جن » : « ذلك ».

(٤). هكذا في « ظ ، غ ، ى ، بث ، بس ، جح » والبحار. وفي « بخ ، بف » وحاشية « غ » والوسائل ، ح ٢٨٢٥ : « فكأنّما ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « كأنّك ». وفي الوافيوالتهذيب ، ص ٤٤٠والاستبصار ، ص ١٩٩ والعلل : « قال : فكأنّي ». وفي الكافي ، ح ١٢٤٧ : « كأنّي ».

(٥). في « بخ » وحاشية « بث »والوافي والكافي ، ح ١٢٤٧ ،والتهذيب ، ص ٤٤٠والاستبصار ، ص ١٩٩ والعلل : « استعظمت ». و « استفظعت » ، أي وجده فظيعاً ، يقال : أفظعتُ الشي‌ءَ واستفظعته ، أي وجدته فظيعاً وهو الشديد الشنيع مُجاوز المقدار. راجع :الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٢٥٩ ( فظع ).