شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الفروع من الكافي الجزء ٥

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : مَنْ عَزّى مُصَاباً ، كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْتَقِصَ(١) مِنْ أَجْرِ الْمُصَابِ شَيْئاً ».(٢) ‌

٧٢ - بَابُ الْمَرْأَةِ(٣) تَمُوتُ وَفِي بَطْنِهَا صَبِيٌّ يَتَحَرَّكُ‌

٤٥٩٧/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي الْمَرْأَةِ تَمُوتُ ، وَيَتَحَرَّكُ الْوَلَدُ(٤) فِي بَطْنِهَا ، أَيُشَقُّ بَطْنُهَا ، وَيُخْرَجُ الْوَلَدُ؟

قَالَ : فَقَالَ : « نَعَمْ ، وَيُخَاطُ بَطْنُهَا ».(٥) ‌

٤٥٩٨/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ(٦) ، عَنْ وَهْبِ بْنِ وَهْبٍ :

__________________

(١). في « ظ ، غ ، بح ، بخ ، جح »وقرب الإسناد وثواب الأعمال : « أن ينقص ».

(٢). الكافي ، كتاب الجنائز ، باب ثواب التعزية ، ح ٤٦٧٢. وفيثواب الأعمال ، ص ٢٣٦ ، ح ٤ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي ، عن أبيه ، عن وهب بن وهب ، عن الصادق ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .قرب الإسناد ، ص ٥١ ، ح ١٦٦ ، عن السندي بن محمّد ، عن أبي البختري ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .وفيه ، ص ١٥٦ ، ح ٥٧٤ ، عن أبي البختري ، عن جعفر ، عن أبيهعليهما‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٥٤٩ ، ح ٢٤٦٢٩ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢١٣ ، ح ٣٤٣٦.

(٥). الكافي ، كتاب الجنائز ، باب المرأة تموت وفي بطنها ولد يتحرّك ، ح ٤٣٩٤ ؛والتهذيب ، ج ١ ، ص ٣٤٤ ، ح ١٠٠٦ و ١٠٠٧ ، بسند آخر. وفيالكافي ، نفس الباب ، ح ٤٣٩٣ ؛والتهذيب ، ج ١ ، ص ٣٤٤ ، ح ١٠٠٥ ، بسند آخر عن العبد الصالحعليه‌السلام .وفيه ، ح ١٠٠٤ ، بسند آخر عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام ، وفي كلّ المصادر إلى قوله : « فقال : نعم » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٣٩ ، ح ٢٤١٦٠ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٦٩ ، ح ٢٦٦٩.

(٦). كذا في النسخ والمطبوع. والظاهر وقوع سقط في السند ؛ فقد تقدّم الخبر فيالكافي ، ح ٤٣٩٥ - مع اختلاف يسير - عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبيه ، عن ابن وهب ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام . والراوي عن وهب بن وهب - وهو أبو البختري - في الأسناد هو محمّد بن خالد البرقي. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٦ ، ص ٣٥٤ و ٣٦٤ و ٣٦٩. =

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : إِذَا مَاتَتِ الْمَرْأَةُ وَفِي بَطْنِهَا وَلَدٌ يَتَحَرَّكُ ، فَيُتَخَوَّفُ عَلَيْهِ(١) ، فَشُقَّ(٢) بَطْنُهَا(٣) ، وَأُخْرِجَ(٤) الْوَلَدُ ».

وَقَالَ فِي الْمَرْأَةِ يَمُوتُ(٥) وَلَدُهَا فِي بَطْنِهَا(٦) ، فَيُتَخَوَّفُ عَلَيْهَا(٧) ، قَالَ : « لَا بَأْسَ أَنْ يُدْخِلَ الرَّجُلُ يَدَهُ ، فَيُقَطِّعَهُ ، وَيُخْرِجَهُ(٨) إِذَا لَمْ تَرْفُقْ بِهِ النِّسَاءُ(٩) ».(١٠) ‌

٧٣ - بَابُ غُسْلِ الْأَطْفَالِ وَالصِّبْيَانِ وَالصَّلَاةِ عَلَيْهِمْ‌

٤٥٩٩/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُوسى ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « السِّقْطُ إِذَا تَمَّ لَهُ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ ، غُسِّلَ ».(١١) ‌

__________________

= هذا ، وما ورد فيالتهذيب ، ج ١ ، ص ٣٤٤ ، ح ١٠٠٨ ، والوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٧٠ ، ح ٢٦٧١ ، من نقل الخبر بنفس السند عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبيه ، عن وهب بن هب ، الظاهر نقل الكتابين مما ورد فيالكافي ، ح ٤٣٩٥ ، كما تشهد به ألفاظ الخبر.

(١). في « جس » والوسائل والكافي ، ح ٤٣٩٥والتهذيب : - « فيتخوّف عليه ».

(٢). في « بخ ، جس » والوسائل والكافي ، ح ٤٣٩٥ : « شقّ ». وفي « بف »والتهذيب : « يشقّ ».

(٣). في التهذيب : - « بطنها ».

(٤). في « جس » وحاشية « بث » والكافي ، ح ٤٣٩٥والتهذيب : « ويخرج ».

(٥). في « ظ ، بخ ، بس ، بف » والكافي ، ح ٤٣٩٥ : « تموت ».

(٦). في « جس » : + « وفي بطنها ولد يتحرّك ». وفي الوسائل والكافي ، ح ٤٣٩٥والتهذيب : « في بطنها الولد » بدل « ولدها في بطنها ».(٧). في « بث ، بخ ، جس » : « عليه ».

(٨). في « ظ ، ى ، بف » : « ويخرج ».

(٩). في الوسائل والكافي ، ح ٤٣٩٥ : - « إذا لم ترفق به النساء ».

(١٠). الكافي ، كتاب الجنائز ، باب المرأة تموت وفي بطنها ولد يتحرّك ، ح ٤٣٩٥.التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٤٤ ، ح ١٠٠٨ ، معلّقاً عن الكليني.قرب الإسناد ، ص ١٣٦ ، ح ٤٧٨ ، بسند آخر من قوله : « وكان في المرأة يموت ولدها »الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٠ ، ح ٢٤١٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٧٠ ، ذيل ح ٢٦٧١.

(١١). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٢٨ ، ح ٩٦٠ ؛ بسند آخر عن أحمد بن محمّد ، عمّن ذكره قال : إذا تمّ للسقط ، مع =

٤٦٠٠/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ وَ(١) زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الصَّلَاةِ عَلَى الصَّبِيِّ : مَتى يُصَلّى عَلَيْهِ؟ قَالَ(٢) : « إِذَا عَقَلَ الصَّلَاةَ ». قُلْتُ : مَتى تَجِبُ(٣) الصَّلَاةُ عَلَيْهِ(٤) ؟ فَقَالَ(٥) : « إِذَا كَانَ ابْنَ سِتِّ سِنِينَ ، وَالصِّيَامُ إِذَا أَطَاقَهُ ».(٦) ‌

٤٦٠١/ ٣. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ(٧) ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

رَأَيْتُ ابْناً لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي حَيَاةِ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام - يُقَالُ لَهُ : عَبْدُ اللهِ - فَطِيمٌ(٨) قَدْ دَرَجَ(٩) ، فَقُلْتُ لَهُ : يَا غُلَامُ ، مَنْ ذَا الَّذِي إِلى جَنْبِكَ لِمَوْلًى لَهُمْ؟ فَقَالَ : هذَا مَوْلَايَ ، فَقَالَ‌

__________________

= اختلاف يسير وزيادة في آخره.فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ١٧٤ مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٤١ ، ح ٢٤١٦٥ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥٠٢ ، ح ٢٧٥٧.

(١). في حاشية « بف »والتهذيب : « عن » ، ولايبعد كونه سهواً ؛ فقد روى الصدوق الخبر فيالفقيه ، ج ١ ، ص ١٦٧ ، ح ٤٨٦ ، وقال : « وروى زرارة وعبيدالله بن عليّ الحلبي ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ».

(٦). التهذيب ، ج ٣ ، ص ١٩٨ ، ح ٤٥٦ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٤٧٩ ، ح ١٨٥٥ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ١ ، ص ١٦٧ ، ح ٤٨٦ ، معلّقاً عن زرارة وعبيدالله بن عليّ الحلبي ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام . وفيالتهذيب ، ج ٢ ، ص ٣٨١ ، ح ١٥٨٩ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٤٠٨ ، ح ١٥٦٢ ، بسند آخر عن محمّد بن مسلم ، عن أحدهماعليهما‌السلام ، إلى قوله : « إذا كان ابن ستّ سنين » مع اختلاف يسير. وفيالتهذيب ، ج ٣ ، ص ١٩٩ ، ح ٤٥٨ ؛وقرب الإسناد ، ص ٢١٨ ، ح ٨٥٥ ، بسند آخر عن موسى بن جعفرعليهما‌السلام ، إلى قوله : « قال : إذا عقل الصلاة » مع اختلاف يسير. وراجع :الكافي ، كتاب الصيام ، باب صوم الصبيان ومتى يؤخذون به ، ح ٦٤٨٩ ؛الفقيه ، ج ١ ، ص ١٦٨ ، ح ٤٨٨الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٤٩٥ ، ح ٢٤٥٠٠ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٩٥ ، ذيل ح ٣١١٧.

(٧). في التهذيبوالاستبصار : - « عن عمر بن اُذينة ». وهو سهو ؛ فقد توسّط [ عمر ] بن اُذينة بين [ محمّد ] بن أبي عمير وبين زرارة في كثيرٍ من الأسناد جدّاً. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٣ ، ص ٣٦٧ - ٣٧٠ ؛ وج ٢٢ ، ص ٣٦٨.(٨). «الفطيم»:الذي انتهت مدّة رضاعه.راجع:مجمع البحرين ،ج٦،ص١٣١(فطم).

(٩). في حاشية « بث » : « ما درج ». ويقال : درج الصبىّ دروجاً من باب قعد : مشى قليلاً في أوّل ما يمشي.المصباح‌المنير ، ص ١٩١ ( درج ).

لَهُ الْمَوْلى - يُمَازِحُهُ - : لَسْتُ لَكَ بِمَوْلًى ، فَقَالَ : ذلِكَ(١) شَرٌّ لَكَ ، فَطَعَنَ(٢) فِي جِنَازَةِ(٣) الْغُلَامِ ، فَمَاتَ ، فَأُخْرِجَ فِي سَفَطٍ(٤) إِلَى(٥) الْبَقِيعِ ، فَخَرَجَ أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام وَعَلَيْهِ جُبَّةُ خَزٍّ صَفْرَاءُ ، وَعِمَامَةُ خَزٍّ صَفْرَاءُ ، وَمِطْرَفُ(٦) خَزٍّ أَصْفَرُ ، فَانْطَلَقَ يَمْشِي إِلَى الْبَقِيعِ وَهُوَ مُعْتَمِدٌ عَلَيَّ ، وَالنَّاسُ يُعَزُّونَهُ عَلَى ابْنِ ابْنِهِ.

فَلَمَّا انْتَهى إِلَى الْبَقِيعِ ، تَقَدَّمَ أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام فَصَلّى عَلَيْهِ وَكَبَّرَ(٧) عَلَيْهِ(٨) أَرْبَعاً ، ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فَدُفِنَ ، ثُمَّ أَخَذَ(٩) بِيَدِي فَتَنَحّى بِي ، ثُمَّ قَالَ : « إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُصَلّى عَلَى الْأَطْفَالِ ، إِنَّمَا كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ - يَأْمُرُ بِهِمْ ، فَيُدْفَنُونَ مِنْ وَرَاءُ(١٠) ، وَلَايُصَلِّي عَلَيْهِمْ ، وَإِنَّمَا صَلَّيْتُ عَلَيْهِ(١١) مِنْ أَجْلِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ؛ كَرَاهِيَةَ(١٢) أَنْ يَقُولُوا : لَايُصَلُّونَ عَلى أَطْفَالِهِمْ ».(١٣) ‌

__________________

(١). في « ى ، بح ، بس ، جح »والتهذيب : « ذاك ».المصباح المنير ، ص ١٩١ ( درج ).

(٢). في « بخ ، بف » : « وطعن ». والعرب تقول : طعن فلان في جنازته ، ورمى في جنازته : إذا مات ، أو أشرف على الموت. راجع :المغرب ، ص ٩٣ ( جنز ) ؛لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٢٦٦ ( طعن ).

(٣). في حاشية « ظ ، غ ، بث »والوافي : « جنان » والجنان - بفتح الجيم - القلب. وفي حاشية « بخ » : « جنان حبالة ».

(٤). « السَّفَط » : واحد الأسفاط ، وهو ما يعبّي فيه الطيب وما أشبهه من آلات النساء ، ويستعار للتابوت الصغير ، ومنه : ولو أنّ صبيّاً حمل في سفط. كذا فيالمغرب ، ص ٢٢٦ ( سفط ). وفيالوافي : « السفط : معرّب سبد».

(٥). في « بث » : - « إلى ».

(٦). « المطرف » : رداء خزّ مربّع ذو أعلام. اُنظر :الصحاح ، ج ٤ ، ص ٢٩٤ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٠٨ ( طرف ).(٧). في الوسائلوالتهذيب والاستبصار : « فكبّر ».

(١٠). يعني من وراء الموت. وفي التهذيبوالاستبصار : « من وراء وراء ».

(١١). في « بخ » : « عليهم ».

(١٢). في « بف » : « كراهة ».

(١٣). التهذيب ، ج ٣ ، ص ١٩٨ ، ح ٤٥٧ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٤٧٩ ، ح ١٨٥٦ ، معلّقاً عن الكليني.التوحيد ، ص ٣٩٣ ، صدر ح ٥ ، من قوله : « تقدّم أبوجعفرعليه‌السلام فصلّى عليه » مع اختلاف. وراجع :الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب لبس الخزّ ، ح ١٢٤٨٨الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٤٩٦ ، ح ٢٤٥٠٢ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٩٨ ، ح ٣١٢٨ ملخّصاً ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٢٦٤ ، ح ٣٤.

٤٦٠٢/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَالْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

مَاتَ ابْنٌ(١) لِأَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام فَأُخْبِرَ بِمَوْتِهِ ، فَأَمَرَ بِهِ(٢) ، فَغُسِّلَ(٣) وَكُفِّنَ وَمَشى مَعَهُ وَصَلّى(٤) عَلَيْهِ وَطُرِحَتْ خُمْرَةٌ(٥) ، فَقَامَ عَلَيْهَا ، ثُمَّ قَامَ عَلى قَبْرِهِ حَتّى فَرَغَ مِنْهُ ، ثُمَّ انْصَرَفَ وَانْصَرَفْتُ مَعَهُ حَتّى إِنِّي لَأَمْشِي مَعَهُ ، فَقَالَ : « أَمَا إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُصَلّى عَلى مِثْلِ هذَا - وَكَانَ ابْنَ ثَلَاثِ سِنِينَ - كَانَ عَلِيٌّعليه‌السلام يَأْمُرُ بِهِ ، فَيُدْفَنُ وَلَايُصَلّى عَلَيْهِ ، وَلكِنَّ النَّاسَ صَنَعُوا شَيْئاً ، فَنَحْنُ نَصْنَعُ مِثْلَهُ ».

قَالَ : قُلْتُ : فَمَتى تَجِبُ(٦) عَلَيْهِ الصَّلَاةُ(٧) ؟

فَقَالَ(٨) : « إِذَا عَقَلَ الصَّلَاةَ » وَكَانَ ابْنَ سِتِّ سِنِينَ.

قَالَ : قُلْتُ(٩) : فَمَا تَقُولُ فِي الْوِلْدَانِ؟(١٠) ‌

فَقَالَ : « سُئِلَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله عَنْهُمْ(١١) ، فَقَالَ : اللهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ ».(١٢)

__________________

(١). كذا في المطبوعوالوافي . وفي جميع النسخ التي قوبلت والوسائل : « بنيّ ».

(٤). في « بخ » : « فصلّى ».

(٥). يعني ما تقول في حالهم بعد الموت ، وسيأتي تفصيل جوابهعليه‌السلام في باب الأطفال.

(٦). في « غ ، بس » : « يجب ».

(٧). هكذا في النسخ التي قوبلتوالوافي والوسائل. وفي المطبوع : « الصلاة عليه ».

(١٠). الخمرة : حصيرة أو سجّادة صغيرة تنسج من سعف النخل وترمّل بالخيوط.لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٢٥٨ ( خمر ).

(١١). في الكافي ، ح ٤٧٣٥ : « عن الولدان والأطفال » بدل « عنهم ».

(١٢). الكافي ، كتاب الجنائز ، باب الأطفال ، ح ٤٧٣٥ ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد.وفيه ، نفس الباب ، ح ٤٧٣٦ ، بسند آخر عن زرارة ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، مع زيادة في آخره.وفيه أيضاً ، =

٤٦٠٣/ ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ زُرْعَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ السِّقْطِ إِذَا اسْتَوى خَلْقُهُ(١) : يَجِبُ عَلَيْهِ الْغُسْلُ وَاللَّحْدُ وَالْكَفَنُ؟

فَقَالَ : « كُلُّ ذلِكَ يَجِبُ عَلَيْهِ ».(٢) ‌

٤٦٠٤/ ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ(٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، قَالَ :

كَتَبْتُ إِلى أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام أَسْأَلُهُ عَنِ السِّقْطِ : كَيْفَ يُصْنَعُ(٤) بِهِ؟

فَكَتَبَعليه‌السلام إِلَيَّ(٥) : « السِّقْطُ يُدْفَنُ بِدَمِهِ فِي مَوْضِعِهِ(٦) ».(٧) ‌

__________________

= نفس الباب ، صدر ح ٤٧٣٢ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ٤٠٧ ، صدر ح ٨٦ ، بسند آخر عن زرارة ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير ، وفي كلّها من قوله : « فما تقول في الولدان »الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٤٩٧ ، ح ٢٤٥٠٣ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٩٥ ، ح ٣١١٩ ، إلى قوله : « وكان ابن ستّ سنين ».

(١). في « بف » : « خلقته ».

(٢). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٢٩ ، ح ٩٦٢ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير.الفقيه ، ج ١ ، ص ١٥٢ ، ذيل ح ٤١٨ ؛المقنعة ، ص ٨٣ ، من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، وفيهما مع اختلافالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٤١ ، ح ٢٤١٦٧ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥٠١ ، ذيل ح ٢٧٥٤.

(٣). هكذا في « غ ، بخ ، بف » والوسائلوالتهذيب . وفي « ظ ، ى ، بث ، بح ، بس ، ، جح ، جن » والمطبوع : « عليّ بن‌مهران ». وقد أكثر سهل بن زياد من الرواية عن عليّ بن مهزيار ، وأمّا روايته عن عليّ بن مهران ، فلم نجدها في موضع. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٨ ، ص ٥٢٠ - ٥٢١.

(٤). في « بخ ، بف » : « أصنع ».

(٥). هكذا في معظم النسخ التي قوبلتوالوافي والوسائلوالتهذيب . وفي « بح » : « أنّ » بدل « إليّ ». وفي المطبوع : + « أنَّ ».

(٦). حمل على ما إذا لم يتمّ له أربعة أشهر.

(٧). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٢٩ ، ح ٩٦١ ، بسنده عن الكليني. راجع :الفقيه ، ج ١ ، ص ١٥٢ ، ذيل ح ٤١٨الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٢ ، ح ٢٤١٦٩ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥٠٢ ، ح ٢٧٥٨.

٤٦٠٥/ ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ(١) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسىعليه‌السلام يَقُولُ : « إِنَّهُ لَمَّا قُبِضَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، جَرَتْ فِيهِ(٢) ثَلَاثُ سُنَنٍ : أَمَّا وَاحِدَةٌ ، فَإِنَّهُ لَمَّا مَاتَ انْكَسَفَتِ الشَّمْسُ ، فَقَالَ النَّاسُ : انْكَسَفَتِ الشَّمْسُ لِفَقْدِ ابْنِ رَسُولِ اللهِ ، فَصَعِدَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله الْمِنْبَرَ ، فَحَمِدَ اللهَ ، وَأَثنى عَلَيْهِ ، ثُمَّ قَالَ : يَا(٣) أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ ، يَجْرِيَانِ(٤) بِأَمْرِهِ ، مُطِيعَانِ لَهُ(٥) ، لَايَنْكَسِفَانِ(٦) لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَالِحَيَاتِهِ ، فَإِنِ(٧) انْكَسَفَتَا أَوْ وَاحِدَةٌ‌ مِنْهُمَا ، فَصَلُّوا.

ثُمَّ نَزَلَ عَنِ الْمِنْبَرِ(٨) ، فَصَلّى بِالنَّاسِ صَلَاةَ الْكُسُوفِ ، فَلَمَّا سَلَّمَ ، قَالَ : يَا عَلِيُّ ، قُمْ ، فَجَهِّزِ ابْنِي ، فَقَامَ عَلِيٌّعليه‌السلام ، فَغَسَّلَ إِبْرَاهِيمَ وَحَنَّطَهُ وَكَفَّنَهُ ، ثُمَّ خَرَجَ بِهِ ، وَمَضى رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله حَتَّى انْتَهى بِهِ إِلى قَبْرِهِ ، فَقَالَ النَّاسُ : إِنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله نَسِيَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلى إِبْرَاهِيمَ لِمَا دَخَلَهُ مِنَ الْجَزَعِ عَلَيْهِ ، فَانْتَصَبَ قَائِماً ، ثُمَّ قَالَ : يَا(٩) أَيُّهَا النَّاسُ ، أَتَانِي جَبْرَئِيلُعليه‌السلام بِمَا قُلْتُمْ ، زَعَمْتُمْ أَنِّي نَسِيتُ أَنْ أُصَلِّيَ عَلَى ابْنِي(١٠) لِمَا دَخَلَنِي(١١) مِنَ الْجَزَعِ ،

__________________

(١). هكذا في « غ ، بخ ، بف ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « عمرو بن سعيد ». والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّه يأتي صدر الخبر في ح ٥٦٣٤ بنفس السند وفيه : « عمرو بن عثمان ».

هذا ، وقد أكثر إبراهيم بن هاشم من الرواية عن عمرو بن عثمان في الأسناد ، وقد توسّط في بعضها عمرو بن عثمان بين إبراهيم بن هاشم وبين عليّ بن عبدالله [ البجلي ]. ولم يثبت رواية إبراهيم بن هاشم ، والد عليّ بن إبراهيم ، عن عمرو بن سعيد في موضع. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١ ، ص ٥٣٢ - ٥٣٣ ؛ وج ١٣ ، ص ٤٠٦.(٢). في التهذيب : - « فيه ».

(٥). في « ظ ، غ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جس ، جن » : - « له ». وما في المتن موافق للمطبوعوالوافي والكافي ، ح ٥٦٣٤والتهذيب .(٦). في الكافي ، ح ٥٦٣٤ : « لاتنكسفان ».

(٧). في « بخ ، جس » والوسائل ، ح ٩٩٢٣ والكافي ، ح ٥٦٣٤والتهذيب : « فإذا ».

(٨). في « غ ، بخ »والمحاسن : « من المنبر ». وفي الكافي ، ح ٥٦٣٤والتهذيب : - « عن المنبر ».

(١١). في « بث » : + « عليه ».

أَلَا(١) وَإِنَّهُ لَيْسَ كَمَا ظَنَنْتُمْ ، وَلكِنَّ اللَّطِيفَ الْخَبِيرَ فَرَضَ عَلَيْكُمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ ، وَجَعَلَ‌ لِمَوْتَاكُمْ مِنْ كُلِّ صَلَاةٍ تَكْبِيرَةً ، وَأَمَرَنِي أَنْ لَا أُصَلِّيَ إِلَّا عَلى مَنْ صَلّى.

ثُمَّ قَالَ : يَا عَلِيُّ انْزِلْ(٢) ، فَأَلْحِدِ(٣) ابْنِي ، فَنَزَلَ ، فَأَلْحَدَ(٤) إِبْرَاهِيمَ فِي لَحْدِهِ ، فَقَالَ النَّاسُ : إِنَّهُ لَايَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَنْزِلَ فِي قَبْرِ وَلَدِهِ ؛ إِذْ(٥) لَمْ يَفْعَلْ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : يَا أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّهُ لَيْسَ عَلَيْكُمْ بِحَرَامٍ أَنْ تَنْزِلُوا فِي قُبُورِ أَوْلَادِكُمْ ، وَلكِنِّي لَسْتُ آمَنُ - إِذَا حَلَّ أَحَدُكُمُ الْكَفَنَ عَنْ وَلَدِهِ - أَنْ يَلْعَبَ بِهِ الشَّيْطَانُ ، فَيَدْخُلَهُ عِنْدَ ذلِكَ مِنَ الْجَزَعِ مَا يُحْبِطُ أَجْرَهُ ، ثُمَّ انْصَرَفَصلى‌الله‌عليه‌وآله ».(٦) ‌

٤٦٠٦/ ٨. عَلِيٌّ(٧) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ شِيرَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ حُسَيْنٍ الْحَرْشُوشِ(٨) ، عَنْ هِشَامٍ(٩) ، قَالَ :

__________________

(١). في حاشية « بح » : « أما ».

(٢). في « بخ » : « فانزل ».

(٥). في « بخ ، بف ، جن »والمحاسن : « إذا ».

(٦). الكافي ، كتاب الصلاة ، باب صلاة الكسوف ، ح ٥٦٣٤.التهذيب ، ج ٣ ، ص ١٥٤ ، ح ٣٢٩ ، بسنده عن الكليني ، وفيهما إلى قوله : « فصلّى بالناس صلاة الكسوف ».المحاسن ، ص ٣١٣ ، كتاب العلل ، ح ٣١ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير.الفقيه ، ج ١ ، ص ٥٤٠ ، ح ١٥٠٧ ، مرسلاً عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله .المقنعة ، ص ٢٠٩ ، مرسلاً عن الصادقعليه‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وفيهما من قوله : « إنّ الشمس والقمر آيتان » إلى قوله : « فإن انكسفتا أو واحدة منهما فصلّوا » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٤٩٩ ، ح ٢٤٥٠٨ ؛ وفيالوسائل ، ج ٣ ، ص ٩٩ ، ح ٣١٢٩ ؛ وص ١٨٥ ، ح ٣٣٥٧ ؛ وج ٧ ، ص ٤٨٥ ، ح ٩٩٢٣ مقطّعاً ؛البحار ، ج ٢٢ ، ص ١٥٥ ، ذيل ح ١٣.

(٧). في التهذيب : + « عليّ بن محمّد ». وهو سهو ؛ فإنّ عليّ بن محمّد في مشايخ الكليني مشترك بين علّان الكليني‌و بين ابن بندار ، ولم يثبت روايتهما عن عليّ بن شيرة المراد به عليّ بن محمّد بن شيرة القاساني. والمتكرّر في الأسناد رواية عليّ بن إبراهيم - وهو المراد من عليّ في ما نحن فيه - عن عليّ بن محمّد [ القاساني ]. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١١ ، ص ٤٧٧ - ٤٧٨.

(٨). اختلف النسخ هنا بين « الجرسوس » و « الحرسوس » ، و « الجرخوس » و « الجرحوس ». وفي التهذيب : « المرجوس ».

(٩). هكذا في النسخوالوافي والتهذيب . وفي المطبوع والوسائل : + « بن سالم ».

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : إِنَّ النَّاسَ يُكَلِّمُونَا ، وَيَرُدُّونَ(١) عَلَيْنَا قَوْلَنَا : إِنَّهُ لَايُصَلّى عَلَى الطِّفْلِ ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُصَلِّ ، فَيَقُولُونَ : لَايُصَلّى إِلَّا عَلى مَنْ صَلّى؟ فَنَقُولُ : نَعَمْ ، فَيَقُولُونَ : أَرَأَيْتُمْ ، لَوْ أَنَّ رَجُلاً نَصْرَانِيّاً أَوْ يَهُودِيّاً أَسْلَمَ ، ثُمَّ مَاتَ مِنْ سَاعَتِهِ ، فَمَا الْجَوَابُ فِيهِ(٢) ؟

فَقَالَ : « قُولُوا لَهُمْ : أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ هذَا(٣) الَّذِي أَسْلَمَ السَّاعَةَ ، ثُمَّ افْتَرى عَلى إِنْسَانٍ ، مَا(٤) كَانَ(٥) يَجِبُ عَلَيْهِ فِي فِرْيَتِهِ؟ فَإِنَّهُمْ سَيَقُولُونَ : يَجِبُ عَلَيْهِ الْحَدُّ ، فَإِذَا قَالُوا هذَا ، قِيلَ لَهُمْ : فَلَوْ أَنَّ هذَا الصَّبِيَّ الَّذِي لَمْ يُصَلِّ افْتَرى عَلى إِنْسَانٍ هَلْ كَانَ يَجِبُ عَلَيْهِ الْحَدُّ؟ فَإِنَّهُمْ سَيَقُولُونَ : لَا ، فَيُقَالُ لَهُمْ : صَدَقْتُمْ ، إِنَّمَا يَجِبُ أَنْ يُصَلّى عَلى مَنْ وَجَبَتْ(٦) عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالْحُدُودُ ، وَلَايُصَلّى عَلى مَنْ لَمْ تَجِبْ(٧) عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَلَا الْحُدُودُ ».(٨) ‌

٧٤ - بَابُ الْغَرِيقِ وَالْمَصْعُوقِ(٩) ‌

٤٦٠٧/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ(١٠) عليه‌السلام فِي الْمَصْعُوقِ وَالْغَرِيقِ ، قَالَ : « يُنْتَظَرُ بِهِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ، إِلَّا أَنْ‌ يَتَغَيَّرَ قَبْلَ ذلِكَ(١١) ».(١٢) ‌

__________________

(٥). في الوسائل : - « كان ».

(٦). هكذا في معظم النسخ التي قوبلتوالوافي والوسائلوالتهذيب . وفي « ى ، بث ، جس » والمطبوع : «وجب».

(٧). في « ظ ، بح ، جس » : « لاتجب ». وفي « غ ، ى ، بث » : « لم يجب ». وفي « بخ » : « لايجب ».

(٨). التهذيب ، ج ٣ ، ص ٣٣٢ ، ح ١٠٣٩ ، معلّقاً عن الكليني ، عن عليّ بن محمّد ، عن عليّ بن شيرةالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٤٩٥ ، ح ٢٤٥٠١ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ١٠٠ ، ح ٣١٣٠.

(٩). « المصعوق » : من أصابته الصاعقة ، والذي غشي عليه. راجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٩٥ ( صعق ).

(١٠). هكذا في النسخوالوافي والوسائلوالتهذيب . وفي المطبوع : + « [ الأوّل ] ».

(١١). في « بخ » : - « ذلك ».

(١٢). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٣٨ ، ح ٩٩٢ ، بسنده عن الكليني.وفيه ، ضمن ح ٩٩١ ، بسند آخر ، من دون الإسناد =

٤٦٠٨/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ(١) عَنِ الْغَرِيقِ : أَيُغَسَّلُ؟ قَالَ : « نَعَمْ ، وَيُسْتَبْرَأُ ». قُلْتُ : وَكَيْفَ يُسْتَبْرَأُ؟ قَالَ : « يُتْرَكُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ(٢) قَبْلَ أَنْ يُدْفَنَ ، وَكَذلِكَ أَيْضاً(٣) صَاحِبُ الصَّاعِقَةِ ؛ فَإِنَّهُ(٤) رُبَّمَا ظَنُّوا(٥) أَنَّهُ(٦) مَاتَ وَلَمْ يَمُتْ ».(٧) ‌

٤٦٠٩/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام يَقُولُ : الْغَرِيقُ يُغَسَّلُ ».(٨) ‌

٤٦١٠/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارٍ(٩) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الْغَرِيقُ يُحْبَسُ حَتّى يَتَغَيَّرَ(١٠) ، وَيُعْلَمَ أَنَّهُ قَدْ مَاتَ ، ثُمَّ يُغَسَّلُ ، وَيُكَفَّنُ ».

قَالَ : وَسُئِلَ عَنِ الْمَصْعُوقِ ، فَقَالَ : « إِذَا صُعِقَ حُبِسَ يَوْمَيْنِ ، ثُمَّ يُغَسَّلُ وَيُكَفَّنُ ».(١١) ‌

__________________

= إلى المعصومعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٣ ، ح ٢٤١٧١ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٧٤ ، ح ٢٦٨٤.

(١). في الوسائل ، ح ٢٦٨٦ : + « يعني أباعبداللهعليه‌السلام ». وفي التهذيب : « سألت أبا عبداللهعليه‌السلام » بدل « سألته ».

(٦). في « بخ ، بف » : + « قد ».

(٧). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٣٨ ، ح ٩٩٠ ، بسنده عن عليّ بن الحكم ، مع اختلاف يسير وزيادة. وراجع :الجعفريّات ، ص ٢٠٧الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٣ ، ح ٢٤١٧٢ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٧٥ ، ح ٢٦٨٦ ؛ وص ٤٩٠ ، ذيل ح ٢٧٢٠.

(٨). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٣٨ ، ح ٩٨٩ ، بسنده عن الحسين بن يزيد ، عن السكونيالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٤ ، ح ٢٤١٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٨٩ ، ح ٢٧١٧.

(١١). الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٤ ، ح ٢٤١٧٤ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٧٥ ، ح ٢٦٨٧ ؛وفيه ، ص ٤٨٩ ، ح ٢٧١٦ ، إلى قوله : « قد مات ، ثمّ يغسّل ويكفن ».

٤٦١١/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الْخَالِقِ(١) أَخِي شِهَابِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « خَمْسٌ(٢) يُنْتَظَرُ بِهِمْ(٣) إِلاَّ(٤) أَنْ يَتَغَيَّرُوا : الْغَرِيقُ ، وَالْمَصْعُوقُ ، وَالْمَبْطُونُ(٥) ، وَالْمَهْدُومُ ، وَالْمُدَخَّنُ ».(٦) ‌

٤٦١٢/ ٦. أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، قَالَ :

أَصَابَ(٧) بِمَكَّةَ سَنَةً مِنَ السِّنِينَ صَوَاعِقُ كَثِيرَةٌ(٨) مَاتَ مِنْ ذلِكَ خَلْقٌ كَثِيرٌ ، فَدَخَلْتُ عَلى أَبِي إِبْرَاهِيمَعليه‌السلام ، فَقَالَ - مُبْتَدِئاً مِنْ غَيْرِ أَنْ أَسْأَلَهُ - : « يَنْبَغِي لِلْغَرِيقِ وَالْمَصْعُوقِ أَنْ يُتَرَبَّصَ بِهِ(٩) ثَلَاثاً(١٠) لَايُدْفَنُ ، إِلَّا(١١) أَنْ تَجِي‌ءَ(١٢) مِنْهُ رِيحٌ تَدُلُّ(١٣) عَلى مَوْتِهِ(١٤) ».

قُلْتُ(١٥) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، كَأَنَّكَ تُخْبِرُنِي أَنَّهُ(١٦) قَدْ دُفِنَ(١٧) نَاسٌ كَثِيرٌ أَحْيَاءً؟

__________________

(١). في « بف ، جح »والتهذيب والخصال : + « بن ». وفي الوسائل : + « بن ». وإسماعيل هذا ، هو إسماعيل بن عبدالخالق بن عبد ربّه ، وعمّه هو شهاب بن عبد ربّه. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٧ ، الرقم ٥٠.

فعليه ، يظهر ما فيالوسائل من السهو ؛ فإنّ « ابن أخي شهاب » وصف لإسماعيل ، لا لعبد الخالق ، فلابدّ من إظهار همزة « ابن ».(٢). في الفقيهوالتهذيب والخصال : « خمسة ».

(٥). في « بث » وحاشية « بح » : « والمطعون ». و « المبطون » : الذي يموت بمرض البطن ، وهو داء أو إسهال أو انتفاخ في البطن ، والمراد بعض أفراده المشتبهة. راجع :مجمع البحرين ، ج ٦ ، ص ٢١٥ ( بطن ).

(٦). الخصال ، ص ٣٠٠ ، باب الخمسة ، ح ٧٤ ؛والتهذيب ، ج ١ ، ص ٣٣٧ ، ح ٩٨٨ ، بسندهما عن محمّد بن عيسى.الفقيه ، ج ١ ، ص ١٥٦ ، ذيل ح ٤٣٧الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٥ ، ح ٢٤١٧٥ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٧٤ ، ح ٢٦٨٥.

(٧). هكذا في معظم النسخ التي قوبلتوالوافي والتهذيب . وفي « ى ، جن » وحاشية « بخ » والمطبوع والوسائل : + « الناس ».(٨). في التهذيب : - « كثيرة ».

(١١). في « بخ » : « إلى ».

(١٢). في « غ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جن » والوسائلوالتهذيب : « أن يجي‌ء ».

(١٧) في « بخ ، بف » : « دفن » بدون « قد ».

فَقَالَ : « نَعَمْ يَا عَلِيُّ ، قَدْ دُفِنَ(١) نَاسٌ كَثِيرٌ أَحْيَاءً مَا مَاتُوا إِلَّا فِي قُبُورِهِمْ ».(٢) ‌

٧٥ - بَابُ الْقَتْلى‌

٤٦١٣/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ‌الْحُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الَّذِي يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ : أَيُغَسَّلُ وَيُكَفَّنُ وَيُحَنَّطُ(٣) ؟

قَالَ : « يُدْفَنُ كَمَا هُوَ فِي ثِيَابِهِ ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ بِهِ رَمَقٌ ثُمَّ مَاتَ ؛ فَإِنَّهُ يُغَسَّلُ وَيُكَفَّنُ وَيُحَنَّطُ ، وَيُصَلّى عَلَيْهِ(٤) ؛ إِنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله صَلّى عَلى حَمْزَةَ ، وَكَفَّنَهُ(٥) ؛ لِأَنَّهُ كَانَ قَدْ(٦) جُرِّدَ(٧) ».(٨)

‌__________________

(١). في « بخ ، بف » : « دفن » بدون « قد ».

(٢). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٣٨ ، ح ٩٩١ ، بسنده عن الكلينيالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٥ ، ح ٢٤١٧٧ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٧٥ ، ح ٢٦٨٨.(٣). في الاستبصار : + « ويصلّي عليه ».

(٤). في الاستبصار : - « ويصلّى عليه ». وقد ذكر هاهنا فيمرآة العقول ، ج ١٤ ، ص ١٤٤ ستّ مسائل ، قال في‌سادستها : « لاخلاف بين الأصحاب في وجوب الصلاة عليه ، قال فيالتذكرة : الشهيد يصلّى عليه عند علمائنا أجمع ، وبه قال الحسن وسعيد بن المسيّب والثوري وأبو حنيفة والمزني وأحمد في رواية ، وقال الشافعي ومالك وإسحاق وأحمد في رواية : لايصلّى عليه. انتهى. أقول : هد الخبر ممّا استدلّ به الأصحاب على الوجوب ، ولايخفى أنّه يدلّ ظاهراً على أنّ الصلاة تابعة للكفن ؛ لأنّه لم يذكر الصلاة في الأوّل وذكرها في ما إذا اُخرج وبه رمق ، وعلّل صلاة حمزة وتكفينه بأنّه كان قد جرّد. ويمكن أن يؤوّل بأنّ التعليل للتكفين فقط ، وعدم ذكر الصلاة أوّلاً لايدلّ عي النفي ، وما ذكره آخراً - إذا قطعنا عنه التعليل - يدلّ على لزوم الصلاة مطلقاً ». وراجع :تذكرة الفقهاء ، ج ٢ ، ص ٣١ ، المسألة ١٨١.

(٥). في الفقيه : + « وحنّطه ».

(٦). في « ظ ، غ ، ى ، بس ، بف ، جح ، جس »وتحف العقول والتهذيب : - « قد ».

(٧). فيالوافي : « كأنّ تجريده كان عن بعض ثيابه دون بعض ، إلّا أنّه لم يبق عليه ما يكفيه لكفنه ، ولهذا كفّنه بآخره يدلّ على ما قلناه ما يأتي ، وبهذا يتوافق الأخبار ».

(٨). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٣١ ، ح ٩٦٩ ، بسنده عن الكليني.الاستبصار ، ج ١ ، ص ٢١٤ ، ح ٧٥٥ ، معلّقاً عن الكليني. =

٤٦١٤/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ وَزُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ(١) : كَيْفَ رَأَيْتَ ، الشَّهِيدُ يُدْفَنُ بِدِمَائِهِ؟

قَالَ : « نَعَمْ ، فِي ثِيَابِهِ بِدِمَائِهِ(٢) ، وَلَايُحَنَّطُ ، وَلَايُغَسَّلُ(٣) ، وَيُدْفَنُ كَمَا هُوَ ».

ثُمَّ قَالَ : « دَفَنَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله عَمَّهُ حَمْزَةَ فِي ثِيَابِهِ(٤) بِدِمَائِهِ الَّتِي أُصِيبَ فِيهَا ، وَرَدَّاهُ(٥) النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله بِرِدَاءٍ(٦) ، فَقَصُرَ عَنْ رِجْلَيْهِ ، فَدَعَا لَهُ بِإِذْخِرٍ(٧) ، فَطَرَحَهُ عَلَيْهِ ، وَصَلّى(٨) عَلَيْهِ سَبْعِينَ صَلَاةً(٩) ، وَكَبَّرَ عَلَيْهِ سَبْعِينَ تَكْبِيرَةً ».(١٠) ‌

__________________

=الفقيه ، ج ١ ، ص ١٥٩ ، ح ٤٤٤ ، معلّقاً عن أبان بن تغلب ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٧ ، ح ٢٤١٨١ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥٠٩ ، ح ٢٧٧٤.

(٣). في الاستبصار : « ولا يغسّل ولا يحنّط ».

(٤). فيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : في ثيابه ، ربّما يتوهّم المنافاة بين هذا وبين ما مرّ في الخبر السابق من تجريده ، وأقول : يمكن التوفيق بوجهين : الأوّل : أن يكون ضمير « ثيابه » راجعاً إلى الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وضمير « دمائه » إلى حمزة. الثاني : أن يكون المراد بالتجريد عن بعض ثيابه ، فردّاه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ ليستتر جميع بدنه ».

(٧). « الإذخر » بكسر الهمزة : نبات ذكيّ الريح ، إذا جفّ ابيضّ. راجع :المصباح المنير ، ص ٢٠٧ ( ذخر ).

(٨). في البحار : « فصلّى ».

(٩). فيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : سبعين صلاة ، أي سبعين دعاء خارجاً عن الصلاة ، أو قرأ مع كلّ تكبير دعاء بناء على ما يظهر من بعض الأخبار من أنّ تعدّد الصلاة عليه كان باعتبار التشريك. ويحتمل أن يكون السبعون في الدعاء على التغليب بناء على أنّ أكثر التكبيرات مع الدعاء. ويحتمل على بعد أن يكون المراد بالصلاة الصلاة التامّة ، وبالتكبير تكبيرة الافتتاح ، والثاني أظهر. واستدلّ بهذا الخبر أيضاً على وجوب الصلاد على الشهيد ».

(١٠). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٣١ ، ح ٩٧٠ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٢١٤ ، ح ٧٥٦ ، بسندهما عن الكليني ، وفي الأخير إلى قوله : « ولا يغسّل ويدفن كما هو »الكافي ، كتاب الجنائز ، باب من زاد على خمس تكبيرات ، ح ٤٥١٤ ، بسنده عن زرارة ، وتمام الرواية فيه : « صلّى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله علي حمزة سبعين صلاة »الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٨ ، ح ٢٤١٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥٠٩ ، ح ٢٧٧٥ ؛البحار ، ج ٢٢ ، ص ٢٨١ ، ح ٣٩ من قوله : « قال : دفن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ».

٤٦١٥/ ٣. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « الشَّهِيدُ إِذَا كَانَ بِهِ رَمَقٌ ، غُسِّلَ وَكُفِّنَ وَحُنِّطَ وَصُلِّيَ عَلَيْهِ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ رَمَقٌ ، دُفِنَ(١) فِي أَثْوَابِهِ(٢) ».(٣) ‌

٤٦١٦/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ(٤) ، عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُلْوَانَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ آبَائِهِعليهم‌السلام ، قَالَ :

« قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ(٥) صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : يُنْزَعُ عَنِ(٦) الشَّهِيدِ : الْفَرْوُ ، وَالْخُفُّ ، وَالْقَلَنْسُوَةُ ، وَالْعِمَامَةُ ، وَالْمِنْطَقَةُ ، وَالسَّرَاوِيلُ ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ أَصَابَهُ دَمٌ ، فَإِنْ أَصَابَهُ دَمٌ(٧) ‌

__________________

(٣). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٣١ ، ح ٩٧١ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٢١٤ ، ح ٧٥٧ ، بسندهما عن الكليني.الفقيه ، ج ١ ، ص ١٥٩ ، ح ٤٤٣ ، معلّقاً عن أبي مريم الأنصاريالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٨ ، ح ٢٤١٨٣ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥٠٦ ، ذيل ح ٢٧٦٨.

(٤). الخبر رواه الصدوق فيالخصال ، ص ٣٣٣ ، ح ٣٣ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي ، عن أبي الجوزاءالمنبّه بن عبدالله ، عن الحسين بن علوان. وأحمد بن أبي عبدالله ، هو أحمد بن محمّد بن خالد.

ويأتي في ح ٤٦٢٣ ، رواية عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبي الجوزاء ، عن الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زيد بن عليّ ، عن أبائهعليهم‌السلام ، قال : قال : أميرالمؤمنينعليه‌السلام .

والظاهر زيادة « عن أبيه » في ما نحن فيه ؛ فإنّ طبقة أبي الجوزاء لاتلائم رواية محمّد بن خالد البرقي عنه ؛ فقد روى محمّد بن الحسن الصفّار ومحمّد بن عبدالجبّار كتابه. وورد في الأسناد رواية إبراهيم بن هاشم وسعد بن عبدالله عنه. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤٥٩ ، الرقم ١٢٥٢ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٢١ ، ص ٣٦٩.

هذا ، وقد تكرّر في الأسناد رواية محمّد بن أحمد [ بن يحيى ] ، عن أبي جعفر ، عن أبي الجوزاء ، عن الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، والمتتّبع في الأسناد يرى أنّ المراد من أبي جعفر في لسان محمّد بن أحمد بن يحيى ، هو أحمد بن محمّد بن خالد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢١ ، ص ٣٦٨.

ويؤيّد ذلك أنّ ما أشرنا إليه ؛ ممّا ورد فيالكافي ، ح ٤٦٢٣ ، رواه الشيخ الطوسي فيالتهذيب ، ج ١ ، ص ٣٣٣ ، ح ٩٧٥ ، بسنده عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أبي جعفر ، عن أبي الجوزاء.

(٧). في « بف ، جس »والخصال : - « فإن أصابه دم ».

تُرِكَ(١) ، وَلَايُتْرَكُ عَلَيْهِ شَيْ‌ءٌ مَعْقُودٌ إِلَّا حُلَّ ».(٢) ‌

٤٦١٧/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « الَّذِي يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ يُدْفَنُ فِي ثِيَابِهِ ، وَلَا يُغَسَّلُ ، إِلَّا أَنْ يُدْرِكَهُ الْمُسْلِمُونَ وَبِهِ رَمَقٌ ، ثُمَّ يَمُوتَ بَعْدُ ؛ فَإِنَّهُ يُغَسَّلُ وَيُكَفَّنُ وَيُحَنَّطُ ؛ إِنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله كَفَّنَ حَمْزَةَ فِي ثِيَابِهِ(٣) ، وَلَمْ يُغَسِّلْهُ ، وَلكِنَّهُ(٤) صَلّى عَلَيْهِ ».(٥) ‌

٧٦ - بَابُ أَكِيلِ السَّبُعِ وَالطَّيْرِ وَالْقَتِيلِ يُوجَدُ بَعْضُ جَسَدِهِ وَالْحَرِيقِ(٦) ‌

٤٦١٨/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :

عَنْ أَخِيهِ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَأْكُلُهُ السَّبُعُ وَالطَّيْرُ(٧) ، فَتَبْقى(٨) عِظَامُهُ بِغَيْرِ لَحْمٍ : كَيْفَ يُصْنَعُ بِهِ؟

قَالَ : « يُغَسَّلُ وَيُكَفَّنُ وَيُصَلّى عَلَيْهِ وَيُدْفَنُ ، وَإِذَا(٩) كَانَ الْمَيِّتُ نِصْفَيْنِ ، صُلِّيَ عَلَى‌

__________________

(١). في « ى » : + « عليه ». وفي الخصال : « فيترك ».

(٢). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٣٢ ، ح ٩٧٢ ، بسنده عن الكليني.الخصال ، ص ٣٣٣ ، باب الستّة ، ح ٣٣ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي ، عن أبي الجوزاء المنبّه بن عبدالله ، عن الحسين بن علوان.الفقيه ، ج ١ ، ص ١٥٩ ، ح ٤٤٦ ، مرسلاً عن أميرالمؤمنينعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٩ ، ح ٢٤١٨٦ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥١٠ ، ح ٢٧٧٧.

(٥). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٣٢ ، ح ٩٧٣ ، بسنده عن الكلينيالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٨ ، ح ٢٤١٨٤ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥١٠ ، ح ٢٧٧٦ ؛البحار ، ج ٢٠ ، ص ١٠٦ ، ح ٣١ ، من قوله : « إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كفّن حمزة ».

(٦). في « غ ، بخ » : « والطير والحريق والقتيل يوجد بعض جسده ».

(٧). في الفقيهوالتهذيب ، ج ٣ : « أو الطير ».

(٨). في « غ ، ى ، بح ، جح ، جس » : « فيبقى ». وفي التهذيب ، ج ١ : « ويبقى ».

(٩). في التهذيب : « فإذا ».

النِّصْفِ الَّذِي فِيهِ الْقَلْبُ ».(١) ‌

٤٦١٩/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا قُتِلَ قَتِيلٌ ، فَلَمْ يُوجَدْ إِلَّا لَحْمٌ بِلَا عَظْمٍ(٢) ، لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ ؛ وَإِنْ وُجِدَ عَظْمٌ(٣) بِلَا لَحْمٍ ، صُلِّيَ عَلَيْهِ ».(٤) ‌

* قَالَ(٥) : وَرُوِيَ : « أَنَّهُ لَايُصَلّى عَلَى الرَّأْسِ إِذَا أُفْرِدَ مِنَ(٦) الْجَسَدِ ».(٧) ‌

٤٦٢٠/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا وُجِدَ الرَّجُلُ قَتِيلاً ، فَإِنْ وُجِدَ لَهُ عُضْوٌ تَامٌّ ، صُلِّيَ عَلَيْهِ وَدُفِنَ ؛ وَإِنْ لَمْ يُوجَدْ لَهُ عُضْوٌ تَامٌّ ، لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ وَدُفِنَ ».(٨) ‌

__________________

(١). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٣٦ ، ح ٩٨٣ ، بسنده عن الكليني.الفقيه ، ج ١ ، ص ١٥٨ ، ح ٤٤١ ، معلّقاً عن عليّ بن جعفر ، إلى قوله : « يصلّى عليه ويدفن ».التهذيب ، ج ٣ ، ص ٣٢٩ ، ح ١٠٢٧ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام .فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ١٧٣ ، إلى قوله : « يصلّى عليه ويدفن » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٤٨٩ ، ح ٢٤٤٨٩ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ١٣٦ ، ذيل ح ٣٢٢٠.

(٢). هكذا في « ظ ، غ ، ى ، بخ ، بس ، بف ، جس ، جن ». وفي « بث ، بح ، جح » والمطبوع والوسائلوالتهذيب : + « له ».(٣). في « ى ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس ، جن » : « عظماً ».

(٤). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٣٦ ، ح ٩٨٤ ، بسنده عن الكليني.وفيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٩ ، ح ١٠٣١ ، بسنده عن عليّ بن أحمد بن أبي نصر ، عن أبيه ، عن جميل بن درّاج ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٤٩٠ ، ح ٢٤٤٩١ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ١٣٦ ، ح ٣٢٢٢.

(٥). الظاهر أنّ الضمير المستتر في « قال » راجع إلى مصنّف الكتاب ، كما هو مقتضى التتبّع في الروايات الذيليّة المبدوّة بـ « وروي ».(٦). في حاشية « بح » : « عن ».

(٧). الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٤٩٠ ، ح ٢٤٤٩٢ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ١٣٧ ، ح ٣٢٢٤.

(٨). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٣٧ ، ح ٩٨٧ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد ، عمّن ذكره ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام .الفقيه ، ج ١ ، ص ١٦٧ ، ح ٤٨٥ ، مرسلاً ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٤٩٠ ، ح ٢٤٤٩٣ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ١٣٧ ، ح ٣٢٢٣ ؛البحار ، ج ٨٢ ، ص ٨ ، ذيل ح ٧.

٤٦٢١/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ نُوحٍ رَفَعَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا قُطِعَ مِنَ الرَّجُلِ قِطْعَةٌ ، فَهُوَ(١) مَيْتَةٌ ، وَإِذَا(٢) مَسَّهُ الرَّجُلُ ، فَكُلُّ مَا كَانَ فِيهِ عَظْمٌ فَقَدْ وَجَبَ عَلى مَنْ مَسَّهُ الْغُسْلُ ؛ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ عَظْمٌ ، فَلَا غُسْلَ عَلَيْهِ ».(٣) ‌

٤٦٢٢/ ٥. سَهْلٌ(٤) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحُسَيْنِ(٥) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا وُسِّطَ الرَّجُلُ نِصْفَيْنِ(٦) ، صُلِّيَ عَلَى(٧) الَّذِي فِيهِ الْقَلْبُ».(٨) ‌

٤٦٢٣/ ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُلْوَانَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ آبَائِهِعليهم‌السلام ، قَالَ :

« قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ - وَسُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَحْتَرِقُ(٩) بِالنَّارِ ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَصُبُّوا عَلَيْهِ الْمَاءَ صَبّاً(١٠) ، وَأَنْ................................................ ‌

__________________

(١). في « غ ، بح ، بخ ، جح » وحاشية « جن »والتهذيب والاستبصار : « فهي ». وفي « بث » : « وهي ».

(٢). في « بح »والتهذيب والاستبصار : « فإذا ».

(٣). التهذيب ، ج ١ ، ص ٤٢٩ ، ح ١٣٦٩ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٠٠ ، ح ٣٢٥ ، معلّقاً عن سعد بن عبدالله ، عن أيّوب بن نوح ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٦ ، ص ٤٢٩ ، ح ٤٦٣٣ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٩٤ ، ذيل ح ٣٦٨٩.

(٤). السند معلّق على سابقه. ويروي عن سهل ، عدّة من أصحابنا.

(٥). في حاشية « بث » : « الحسن ».

(٦). في « غ ، بث ، بخ ، بف » والوسائلوتحف العقول والتهذيب : « بنصفين ».

(٧). في الوسائلوتحف العقول : + « النصف ».

(٨). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٣٧ ، ح ٩٨٥ ، بسنده عن الكليني.الفقيه ، ج ١ ، ص ١٦٧ ، ذيل ح ٤٨٥الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٤٩١ ، ح ٢٤٤٩٥ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ١٣٧ ، ح ٣٢٢٥.

(٩). في « ظ » : « يُحرق ».

(١٠). فيمرآة العقول ، ج ١٤ ، ص ١٥٧ : « قولهعليه‌السلام : « أن يصبّوا عليه الماء ، أي لايمسّ جسده ولايدلك ، بل يكتفى =

يُصَلّى عَلَيْهِ ».(١) ‌

٤٦٢٤/ ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ(٢) ، عَنِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ ، قَالَ(٣) :

اغْسِلْ كُلَّ شَيْ‌ءٍ مِنَ الْمَوْتَى : الْغَرِيقِ ، وَأَكِيلِ السَّبُعِ ، وَكُلَّ شَيْ‌ءٍ إِلَّا مَا قُتِلَ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ ، فَإِنْ كَانَ بِهِ رَمَقٌ غُسِّلَ ، وَإِلَّا فَلَا.(٤) ‌

٧٧ - بَابُ مَنْ يَمُوتُ فِي السَّفِينَةِ وَلَايُقْدَرُ

عَلَى الشَّطِّ(٥) أَوْ يُصَابُ وَهُوَ عُرْيَانٌ‌

٤٦٢٥/ ١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛

__________________

‌= بالصبّ ؛ لخوف تناثر جلده عند الدلك. قال فيالمنتهى : ويصبّ الماء على المحترق والمجدور وصاحب القروح ومن يخاف تناثر جلده من المسّ ؛ لأجل الضرورة ، ولو خيف من ذلك أيضاً يمّم بالتراب ؛ لأنّه في محلّ الضرورة

فائدة : قال الشيهد في الذكرى : يلوح من الاقتصار على الصبّ الإجزاء بالقراح ؛ لأن المائين الآخرين لايتمّ فائدتهما بدون الدلك غالباً ، وحينئذ فالظاهر الإجزاء بالمرّة ؛ لأنّ الأمر لا يدلّ علي التكرار. انتهى. أقول : يظهر من سياق الخبر ما ذكره ، لكنّ التمسّك بعدم الفائدة غير تامّ ». وراجع :منتهى المطلب ، ج ٧ ، ص ١٩٣ ؛ذكرى الشيعة ، ج ١ ، ص ٣٢٨.

(١). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٣٣ ، ح ٩٧٦ ، بسنده عن أبي الجوزاءالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٥ ، ح ٢٤١٧٨ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥١٣ ، ذيل ح ٢٧٨٢.

(٢). في « بخ » وحاشية « ظ ، بس » والوسائل : « سعيد ». وهو سهو ؛ فقد روى إبراهيم بن هاشم كتاب عليّ بن معبد ، كما روى عنه في بعض الأسناد. وأمّا رواية إبراهيم بن هاشم ، عن عليّ بن سعيد فلم تثبت. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٢٦٥ ، الرقم ٣٧٨ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١ ، ص ٥٣١.

(٣). في حاشية « بث » : + « قال ».

(٤). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٣٠ ، ح ٩٦٧ ، بسنده عن عليّ بن معبد ، عن عبيدالله بن الدهقان ، عن أبي خالد.الاستبصار ، ج ١ ، ص ٢١٣ ، ح ٧٤٦ ، بسنده عن عليّ بن سعيد ، عن عبيدالله بن الدهقان ، عن أبي خالد ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٩ ، ح ٢٤١٨٧ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥٠٧ ، ذيل ح ٢٧٧٠.

(٥). « الشطّ » : جانب النهر أو جانب الوادي.المصباح المنير ، ص ٣١٣ ( شطط ).

وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ الْحُرِّ ، قَالَ :

سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ مَاتَ فِي سَفِينَةٍ(١) فِي الْبَحْرِ : كَيْفَ يُصْنَعُ بِهِ؟

قَالَ : « يُوضَعُ فِي خَابِيَةٍ(٢) ، وَيُوكى(٣) رَأْسُهَا ، وَيُطْرَحُ فِي الْمَاءِ ».(٤) ‌

٤٦٢٦/ ٢. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ(٥) ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ رَجُلٍ:

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : أَنَّهُ قَالَ فِي الرَّجُلِ يَمُوتُ مَعَ الْقَوْمِ فِي الْبَحْرِ ، فَقَالَ : « يُغَسَّلُ وَيُكَفَّنُ وَيُصَلّى عَلَيْهِ ، وَيُثْقَلُ ، وَيُرْمى بِهِ(٦) فِي الْبَحْرِ ».(٧) ‌

٤٦٢٧/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ رَفَعَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ فِي السَّفِينَةِ ، وَلَمْ يُقْدَرْ عَلَى الشَّطِّ ،

__________________

(١). في « بخ ، بف » : « في السفينة ».

(٢). خبأ الشي‌ء ، يخبؤه خبئاً : ستره ، ومنه الخابية - تركوا همزتها - : الحبّ. راجع :الصحاح ، ج ١ ، ص ٤٦ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٠٢ ( خبأ ).

(٣). « يوكى » ، أي يشدّ ، ومنه الوكاء : ما يشدّ به الكيس ورباط القرية وغيرها. راجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٧٦٠ ؛لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ٤٠٥ ( وكي ).

(٤). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٤٠ ، ح ٩٩٦ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٢١٥ ، ح ٧٥٦ ، بسندهما عن صفوان ، عن عبدالله بن مسكان.الفقيه ، ج ١ ، ص ١٥٧ ، ح ٤٣٩ ، مرسلاً ، وفي كلّها مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٥٣٧ ، ح ٢٤٦٠٠ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٠٦ ، ذيل ح ٣٤١٧.

(٥). في الاستبصار : - « عن الحسن بن محمّد ». وقد تكرّرت في الأسناد رواية حميد بن زياد ، عن الحسن بن‌محمّد - وهو ابن سماعة - عن غير واحد ، عن أبان بن عثمان.

(٦). في « بس ، بف » : - « به ».

(٧). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٣٩ ، ح ٩٩٣ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٢١٥ ، ح ٧٥٩ ، بسندهما عن الكليني. وفيالتهذيب ، ج ١ ، ص ٣٣٩ ح ٩٩٥ ؛وقرب الإسناد ، ص ١٣٨ ، ح ٤٩١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن أميرالمؤمنينعليهم‌السلام .الفقيه ، ج ١ ، ص ١٥٧ ، ح ٤٣٨ ، مرسلاً عن أميرالمؤمنينعليه‌السلام ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٥٣٧ ، ح ٢٤٦٠٢ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٠٦ ، ح ٣٤١٩.

قَالَ : « يُكَفَّنُ وَيُحَنَّطُ وَيُلَفُّ(١) فِي ثَوْبٍ(٢) ، وَيُلْقى فِي الْمَاءِ ».(٣) ‌

٤٦٢٨/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ(٤) ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسى ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : مَا تَقُولُ فِي قَوْمٍ كَانُوا فِي سَفَرٍ ، فَهُمْ(٥) يَمْشُونَ عَلى سَاحِلِ الْبَحْرِ ، فَإِذَا هُمْ بِرَجُلٍ مَيِّتٍ عُرْيَانٍ قَدْ لَفَظَهُ الْبَحْرُ(٦) وَهُمْ عُرَاةٌ ، لَيْسَ عَلَيْهِمْ إِلَّا إِزَارٌ ، كَيْفَ يُصَلُّونَ عَلَيْهِ وَهُوَ عُرْيَانٌ ، وَلَيْسَ مَعَهُمْ فَضْلُ ثَوْبٍ يُكَفِّنُونَهُ(٧) فِيهِ(٨) ؟

قَالَ(٩) : « يُحْفَرُ لَهُ ، وَيُوضَعُ فِي لَحْدِهِ ، وَيُوضَعُ(١٠) اللَّبِنُ عَلى عَوْرَتِهِ لِتَسْتُرَ(١١) عَوْرَتُهُ بِاللَّبِنِ ، ثُمَّ(١٢) يُصَلّى عَلَيْهِ ، ثُمَّ يُدْفَنُ ».

قَالَ : قُلْتُ : فَلَا يُصَلّى عَلَيْهِ إِذَا دُفِنَ؟

__________________

(١). في « ظ ، غ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس » والوسائلوالتهذيب والاستبصار : - « ويلفّ ».

(٢). في الاستبصار : + « ويصلّى عليه ».

(٣). التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٣٩ ، ح ٩٩٤ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٢١٥ ، ح ٧٦٠ ، بسندهما عن الكلينيالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٥٣٨ ، ح ٢٤٦٠٣ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٠٧ ، ح ٣٤٢٠.

(٤). هكذا في « بث ، بح ، بخ ، بف ، جح » وحاشية « ظ » والوسائل. وفي « ى ، بس ، جن » والمطبوع : - « عن أحمد بن‌محمّد ». وفي « ظ ، جن » وحاشية « بس » : « أحمد بن محمّد ، عن أبي نصر ». والمتكرّر في الأسناد رواية عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن [ أحمد بن ] محمّد بن أبي نصر.

والخبر رواه الشيخ الطوسي فيالتهذيب ، ج ٣ ، ص ١٧٩ ، ح ٤٠٦ ؛ وص ٣٢٧ ، ح ١٠٢٢ ؛ بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن مروان [ بن مسلم ] ، عن عمّار بن موسى.

(٥). في « ى » : « سفرهم » بدل « سفر ، فهم ». وفي الفقيهوالتهذيب : « لهم » بدل « فهم ».

(٦). « لفظه البحر » ، أي رماه إلى الساحل. راجع :لسان العرب ، ج ٧ ، ص ٤٦١ ( لفظ ).

(٧). في « ظ ، غ ، ى ، بث ، بخ ، بف ، جن » وحاشية « جح » : « يلفّونه ». وفي « بس » : « يلقونه ».

(٨). في « بخ ، بف »وتحف العقول والتهذيب ، ص ١٧٩ : « به ».

(٩). في « بخ ، بف » : « فقال ».

(١٠). في « بث » : + « عليه ».

(١١). في « غ ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن » : « ليستر ». وفي حاشية « بح » : « وتستر ».

(١٢). في حاشية « بح » : « و ».