شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منهج الرشاد لمن أراد السداد

ويطلبون إعانتهم ومساعدتهم، بل الرؤساء لم يزالوا يستغيثون بجنودهم وأتباعهم ويندبونهم.

فعلم أنّه لا يراد بهذه المذكورات، المعاني السابقات، وتعيّن إرادة المعاني الجديدة، فصارت بذلك من المجملات والمتشابهات، فلا يجوز الحكم بمقتضاها، إلاّ في الموضع المعلوم دون المشكوك والموهوم.

وإنّما هو خطاب الوضيع لمن شأنه رفيع، على أن يكون ملك التصرف، أو خدمته الخاصة لرفعته الذاتية، وشرافته الأصيلة، من دون أمر آمر، ولا تكليف مكلف، بل من مجرد الأبتداع والأختراع.

وأما ما كان عن أمر آمر، فالمعبود هو الآمر، ولا فرق بين أن يقول: ضع جبهتك في الصلاة على الأرض، أو على بدن إنسان، أو غير ذلك، وبين أن يقول: ضعها على (قبر) كذا، أو (حجر) كذا.

وإنّما كفّر عبدة الأصنام، لأنهم فعلوا ما يعدّ عبادةً من دون أمر الله، ولأنهم خالفوا أنبياء الله في نهيهم عن تلك الأشياء، فكانت قصد تقربهم فيما نهى الله عنه. إمّا بناء على أن الأصنام للجبار قاهرون، فيقربونهم قهراً، أو كان إستهزاءً بالرسالة، وتكذيباً لهم، وكل من الكفرين أعظم من الآخر، فأنّ المتقربين محصّل كلامهم أنّا نخالف أمر الله، وأمر رسوله ونعبد ما نهينا عن عبادته ليقربنا إلى الله.

المقصد الثالث

في الذبح لغير الله

لا يشك أحد من المسلمين في أنّ من ذبح لغير الله ذبح العبادة (كما يذبح أهل الأصنام لأصنامهم حتى يذكروا على الذباءح أسماءهم، ويهلون بها لغير الله)- خارج عن ربقة المسلمين، سواء إعتقدوا آلهيتهم، أو قصدوا أن يقربوهم زلفى، لأنّ ذلك من عبادة غير الله تعالى.

وأما من ذبح عن الأنبياء أو الأوصياء، أو المؤمنين ليصل الثواب إليهم، كما يقرأ القرآن ويهدى إليهم، ونصلي لهم وندعو لهم، ونفعل جميع الخيرات عنهم، ففي ذلك أجر عظيم، وليس قصد أحد من الذابحين للأنبياء أو لغيرهم سوى ذلك.

أما العارفون منهم، فلا كلام. وأمّا الجهّال، فهم على نحو عرفائهم.

وقد روي عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه ذبح بيده، وقال: اللّهم هذا عنّي، وعن من لم يضح من أمتي. رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي(١) . وفي سنن أبي داود أنّ علياً كان يضحّي عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بكبش، وكان يقول: أوصاني أن أضحي عنه دائماً(٢) .

وعن عليعليه‌السلام أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أوصاني أن اضحي عنه(٣) .

وعن بريدة، عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن إمرأةً سألته هل تصوم عن أمّها بعد موتها؟ وهل تحج عنها؟ قال: نعم(٤) .

وعن إبن عباس عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال: تقضي البنت نذر أمّها(٥) .

وروي أنّ العاص بن وائل أوصى بالعتق فسأل إبنه عمرو النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن العتق له، فأمره به.

وروي عن عائشة أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال عند الذبح: اللّهم تقبل من محمّد، وآله، وأمته.

والحاصل لا كلام ولا بحث في أنّ أفعال الخير تهدي إلى الموتى، ومن أولى بالهدايا من أنبياء الله وأوصيائه، فليس الذبح لهم وبأسمهم، حتى يكون الأهلاك لذكرهم، وإنما ذلك عمل يهدي إليهم ثوابه كسائر الأعمال، حتى أنّه لو ذكر إسمهم على الذبيحة، كان ذلك عند المسلمين منكراً، فهو ذبح عنهم لا لهم.

وإني- والذي نفسي بيده- منذ عرفت نفسي إلى يومي هذا، ما رأيت، ولا سمعت أحداً من المسلمين ذبح أو نحر، ذاكراً لأسم نبي، أو وصي، أو عبد صالح، وإنّما يقصدون إهداء الثواب إليهم، فإن كان في أطرافكم قبل تسلّطكم مثل ذلك، (فصاحب الدار أدرى بالذي فيها).

ولا شك أنّ نجداً وأعرابها قبل أن تظهروا فيها أمر الصلاة والصيام، وتأمروهم بالملازمة

____________________

(١) مسند أحمد بن حنبل: ٣/٣٥٦؛ وسنن أبي داود: ٣/٩٩، حديث ٢٨١٠؛ وسنن الترمذي: ٤/٧٧، حديث ١٥٠٥.

(٢) سنن أبي داود: ٣/٩٤، حديث ٢٧٩٠.

(٣) مسند أحمد بن حنبل: ١/١٥٠.

(٤) صحيح مسلم: ٢/٨٠٥، حديث ١١٤٩.

(٥) سنن ابن ماجه: ٢/٩٠٤.

لعبادة الملك العلام، كانوا كالأنعام أو أضلّ سبيلاً، وقد رفع الله عنهم الشقاق، وحصل بينهم الاتفاق، وفرّقوا بين الحلال والحرام، وتوجهوا لأوامر الملك العلام.

ويؤيد ذلك ما رواه إبن عمر عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال: اللّهم بارك لنا في شآمنا، الله بارك لنا في يمننا، قالوا: يا رسول الله وفي نجدنا، فقال: اللّهم بارك لنا في شامنا، وفي يمننا، ثم قالوا: يا رسول الله وفي نجدنا، فأظنه قال في الثالثة: هناك موضوع الزلازل والفتن، وبها (مطلع) قرن الشيطان، رواه البخاري(١) . وإلحاق غير أهل (نجد) بهم من قياس الشاهد على الغائب.

وكيف يخفى على فحول العلماء، وأساطين الفقهاء الذين أقاموا الجمعات والجماعات، وأقاموا الأحكام، وأوضحوا الشبهات، وأمعنوا نظرهم في فهم الآيات والروايات، أنّ الذبح لا يكون إلاّ لجبّار السموات؟ مع أنّ ذلك تلقّاه عن الأكابر الأصاغر، وعن الأوائل الأواخر. فلم يزل أهل الأسلام من قديم الأيام يذبحون للأنبياء والأوصياء والعباد الصالحين، ويهدون الثواب إليهم طلباً لمرضاة رب العالمين.

وإختيارهم للأماكن الشريفة، كحرم النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ونحوه، لما ورد من أنّ الأعمال يتضاعف أجرها لشرف الزمان والمكان، كشرف الكوفة.

روى الأصبغ بن نباتة(٢) عن أمير المؤمنينعليه‌السلام أن الخضر قال له: إنّك في مدينة لا يريدها جبار بسوء إلاّ قصمه الله.

وروي أنّ البركة فيها على إثني عشر ميلاً من سائر جوانبها.

وإن المسلمين كافة يتبرؤون ممن يدعو غير الله، أو يستغيث بغير الله، أو يذبح وينحر لغير الله، أو يحلف بغير الله، على النحو الذي وقع في نظركم أنهم يقصدونه ويتعمدونه، ومعاذ الله أن يكونوا كذلك.

والذي فلق الحبّة، وبرأ النسمة، لو علمت منهم ذلك، لكفرتهم، وهاجرت عنهم، معتقداً وجوب ذلك عليّ، لكن وحقّ من إشتقّ من ظلمة العدم نور الوجود، ما وجدت ذلك منهم، ولا صدر ذلك عنهم، ولا بأس عليكم فربّما إفترى الحاضرون لديكم تقرباً بذلك إليكم، فأقتصر على حدودك التي أنت فيها، فأنّ النفس إذا قنعت، قليل من الدنيا يكفيها.

____________________

(١) صحيح البخاري: ج٩ (باب الفتن)، حديث١٦؛ وسنن الترمذي (كتاب المناقب)، حديث ٧٣.

(٢) الأصبغ بن نباتة المجاشعي التميمي الكوفي، توفي أوائل القرن الثاني الهجري.

وفي المشكاة: عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إني لست أخشى عليكم أن تشركوا بعدي، ولكن أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها فتهلكوا، كما هلك من كان قبلكم(١) .

وبعد التأمل الصادق لا نجد- عند من شاهدناه ممن يدعي وينتسب إلى ملّة سيد الأنام- ذبحاً، ولا نحراً، ولا نذراً، ولا عتقاً ولا تصدقاً، ولا وقفاً، ولا شيئاً من العبادات مما يتعلق بالماليات أو البدنيات، ولا توسلاً، ولا تقرّباً، إلا إلى جبّار الأرضين والسماوات، ولو أعلم ذلك منهم قبلت كلمة الأسلام الصادرة عنهم.

فمهلاً يا أخي مهلاً مهلاً، فأن القوم ليس حالهم كما وصل إليكم، وورد عليكم، فإني بهم خبير، وبأحوالهم بصير، وليس غرضي تزكيتهم، ولكن- والله- هذا الذي علمته من سيرتهم، والله الموفق.

المقصد الرابع

في النذر لغير الله

هذا المقام من مزال الأقدام، وإنما كثرت فيه الأقاويل، لخفاء الموضوع إلاّ على القليل، فإنّه لا ينبغي الشك في أنّ النذر لغير الله على أنه أهل لأن ينذر له، لأنه مالك الأشياء وبيده زمامها من الكفر والشرك، لأنّ النذر من أعظم العبادات، وإن اريد أنه ينعقد بذلك وإن لم يذكر إسم الله عليه فهي مسألة فقهية فرعية. واعتقاد ذلك لا عن دليل تشريع حرام، لا يخرج عن ملة الأسلام.

وليس المعروف في هذه البلدان النذر لغير الله إلا على معنى انه صدقة يهدى ثوابها إلى أولياء الله، فمعنى النذر للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مثلاً أنه صدقة منذورة يهدى ثوابها له، وهكذا النذر لسائر الأولياء. فلا يزيد هذا على من نذر لأبيه وأمّه، أو حلف، أو عاهد أن يتصدق عنهم، كما روي عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله أنه قال للبنت التي نذرت لأمّها عملاً: ف بنذرك(٢) .

____________________

(١) صحيح البخاري (كتاب المغازي)، حديث ١٧؛ و(كتاب الجهاد)، حديث ٣٨؛ وصحيح مسلم (كتاب الزكاة)، حديث ١٢١؛ وسنن ابن ماجه (كتاب الفتن)، حديث ١٨؛ ومسند أحمد بن حنبل، الباب الخامس، حديث ٤٨.

(٢) صحيح البخاري (كتاب الاعتكاف)، حديث ٥، ٦، ١٦؛ وصحيح مسلم (كتاب الأيمان)، حديث ٢٧؛ سنن أبي داود (كتاب الأيمان)، حديث ٢٢؛ سنن الترمذي (كتاب النذور)، حديث ١٢؛ وابن ماجه (كتاب الطلاق)، حديث ٣٦.

فأن كان النذر للآباء والأمهات كفراً، كان هذا كفراً، وإلاّ فلا. فمن حاول بالنذر حصول الثواب والتقرب إلى الله زلفى من المنذور له، على أن يكون الفعل له لا على أن يكون الثواب له، فهو ضال مضل. وأمّا من قصد خلاف ذلك، فلا بأس عليه.

واختيار بعض الأمكنة للنذور طلباً لشرف المكان، حتى يتضاعف ثواب العبادة، كما يختار بعض الأزمنة لبعض العبادات، لا بأس به، بل لا بأس بتخصيص بعض الأمكنة المباركة، وهو مستفاد من الأخبار، كما لا يخفى على من حام حول الديار.

روى ثابت بن الضحّاك(١) ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن رجلاً سأله أنه نذر أن يذبح ببوّانة، قال: هل كان فيها وثن يعبد؟ قال: لا، قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ فقال: لا، فقال: ف بنذرك(٢) .

ثم إني أعلم والله أنك لو وضعت منادياً ينادي في بلاد الإسلام، ويعلن بصوته في كل مقام، ليجد شخصاً يعدّ من نوع الأنسان يقصد بنذره غير وجه الملك الديّان، لرجع إليك صفر اليدين، ولم يجد ناذراً للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أو الصحابة، أو الحسنينعليهما‌السلام .

وكيف يقصدونهم بنذورهم وعباداتهم مع علمهم بمماتهم؟ وإذا دخلوا إلى مواضع قبورهم قرأوا لهم القرآن، وأهدوا إليهم من صلاتهم بعض ما كان، ودعوا لهم برفعة الدرجات، وزيادة الأجر عند رب السماوات، فأن كانوا معبودين باعتقادهم، فكيف يهدون إليهم عبادة العبيد؟!

ليت شعري كم من الفرق بين من يعبد ليقرّب الى الله زلفى، وبين من يعبد الله عنه ليقرّبه الله زلفى.

والله ما نذرت نذور، ولا جزرت جزور، ممن يتصف بالأيمان، ويقرّ بالشهادتين بالقلب واللسان، إلا لوجه الملك الديّان، وطلباً لرضى الواحد المنان.

فمن كانت هذه مقاصدهم، وعلى ذلك بنوا قواعدهم، كيف ينسبون الى عبادة غير الله، ويشبهون بعبدة الأصنام المثبتين شريكاً للملك العلام؟!

ليت شعري لو أنّ الرسل جاءت بالسجود للأحجار، أو لبعض الكواكب والأشجار،

____________________

(١) ثابت بن الضحّاك بن خليفة بن ثعلبة بن عدي الأنصاري مات سنة ٤٥هـ / ٦٦٥م.

(٢) سنن أبي داود (كتاب الأيمان)، حديث ٢٢؛ سنن ابن ماجه (باب الكفارات)، حديث ١٨؛ مسند أحمد بن حنبل، الباب الأول، حديث ٩٠.

لم يكن ذلك السجود إلاّ عبادة للملك الجبار، لأنّ الطاعة لللآمر لا لمن يكن له في ذلك الأظهار.

ولو أنّ الناظر لصور الكواكب وهيئة الأفلاك، تدبّرها تفكّراً في عظمة الخالق، وسجد، كان عابداً لمدبرها.

ثم ليس المراد بالعبادة مجرد الخضوع والتذلل، كما هو المعنى القديم، بل يراد معنى جديد، وهو التذلّل الخاص، على شرط أن يكون في كمال الصفاء والأخلاص.

وعلى فرض أن يصدر من بعض أعوام المسلمين، لعدم قربهم من محال العلماء العاملين. فلا ينبغي معاملة الجميع بهذه المعاملات، والبناء على نسبتهم إلى الشرك من دون قيام البينات.

فقف يا أخي في مواضع الشبهات، لئلاّ تقع في الهلكات. وإني- والله- فرح مسرور بدفعك عن أبناء السبيل كل محذور، وأمرك بالصلاة والصيام، وإنفاذ ما شرع النبي (صلى الله عليه) من الأحكام، إلاّ أني أخشى عليك أن تأخذ العالم بذنب الجاهل، والمنصف بورطة المعاند المجادل. وفقنا الله لطريق الصواب، والفوز برضاه في يوم الحساب، فأنه أرحم الراحمين.

المقصد الخامس

في القسم بغير الله

لا يرتاب مسلم في أنّ القسم بغير الله، على وجه إرادة صاحب العظمة والكبرياء والملكوت والقدرة والجبروت، باعث على الخروج عن ربقة المسلمين.

وأما إرادة مجرد التأكيد، فلا يلزم منه كفر ولا إشراك بديهةً، إذ ليس مدار الكفر على مجرد العبارات، ويدل على ذلك أنه قد ورد القسم بغير الله متواتراً في كلام الصحابة والتابعين، بل في كلام خاتم النبيينصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

ففي كتاب عليعليه‌السلام إلى معاوية: لعمري لأن نظرت بعقلك دون هواك، لتجدني أبرأ الناس من دم (عثمان)(١) .

____________________

(١) نهج البلاغة: ٣٦٧

وفي كلام له آخر: وأما تحذيرك إياي أن يحبط عملي وسابقتي في الإسلام، فلعمري لو كنت الباغي عليك لكان لك أن تحذِّرني ذلك.

وفي كتاب معاوية: فأن كنت أباحسن إنّما تحارب عن الأمرة والخلافة، فلعمري لو صحّت خلافتك لكنت قريباً من أن تعذر في حرب المسلمين.

وقد وقع هذا القسم بلفظ (لعمري) في كلام الصحابة والتابعين، في نثرهم وشعرهم كثيراً، بحيث يتعذر ضبطه.

وعن بعض أهل البيت أنّ واحداً من أصحابه حلف عنده: وحقّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وحقّ علي ما فعلت (كذا)، وأقرّه على ذلك.

وفي حديث طلحة: إن رجلاً من أهل (نجد) جاء يسأل عن الإسلام، فقال: أفلح الرجل- والله- إن صدق(١) .

وفي شرح مصابيح الطيبي عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أفلح الرجل وأبيه- والله-

وحمل على أنها لم يرد بها حقيقة القسم، وإنما تجري على اللسان لمجرد التأكيد.

وروى نصر بن مزاحم(٢) ، عن رجاله، عن عمرو بن العاص أنّه سمع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو يقول لعمار: تقتلك الفئة الباغية، وكان ذكره لأهل الشام قبل وقعه (صفين) بعشرين سنة فسمعه عبدالله ابن عمر العبسي، وكان أعبد أهل زمانه، فخرج ليلاً وأصبح في عسكر عليعليه‌السلام ، فحدث الناس بقول عمرو، وقال شعراً:

ومن الشعر المنقول عن علي بن الحسين قوله:

(نحن وبيت الله أولى بالنبي).

وكم للصحابة والتابعين من حلف بشيبة رسول الله، وضريحه وعينيه، وتربته، وليس هذا من القسم الحقيقي في شيء، إذ المراد مجرد التأكيد والتثبّت دون حقيقة القسم التي هي مدار القضايا والحكومات، وتدور عليها ما لزم من الكفارات.

____________________

(١) صحيح البخاري (كتاب الأيمان) حديث٣؛ وسنن أبي داود (كتاب الصلاة) حديث١؛ سنن النسائي (كتاب الصلاة) حديث ٤؛ سنن الدارمي (كتاب الصلاة) حديث ٢٠٨.

(٢) وقعة صفين لنصر بن مزاحم: ٣٤٣.

فما ورد عن إبن عمر، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن الله نهاكم أن تحلفوا بآبائكم(١) .

وفي الصحيحين: إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفاً فلا يحلف إلاّ بالله، أو يصمت(٢) .

وعن عبدالرحمن بن سمرة، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تحلفوا بالطواغي، ولا بآبائكم، رواه مسلم(٣) .

وعن أبي هريرة عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال: لا تحلفوا بآبائكم، ولا بأمهاتكم، ولا بالأنداد، رواه أبو داود، والنسائي(٤) .

وعن بريدة، قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من حلف بآبائه فليسم منها(٥) .

فهذه الأخبار محمولة على من قصد اليمين الحقيقي المثبتة والنافية التي تترتب عليها الكفارة، فأنها لا تكون إلاّ بالله، كما يرشد إليه ذكر الطواغيت، والأنداد.

ونقل عن أحمد أنّ الحلف بالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ينعقد لأنه أحد ركني الشهادة، أو يحمل على الكراهة، كما في شرح (المنهاج) وفيه: الحلف بالمخلوق كالنبي، والكعبة، وغيرهما مكروه، لقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تحلفوا بآبائكم، ولا بأمهاتكم، ولا تحلفوا إلا بالله.

والتحقيق أنّ الحلف غير المقصود معناه لا بأس به.

روى أبو هريرة عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال: اليمين على نية المستحلف.

القسم الثاني: أن يراد به الأثبات والنفي، فأن كان مأخوذاً عن دليل، لم يكن فيه بأس، وترتب عليه الأثر عند الفقيه المثبت له، ولم يكن عليه شيء، وإن قصد بالحلف بالمخلوق أنه ذو الكبرياء والجبروت والملك والملكوت، فهو كفر.

وربما نزل عليه ما رواه إبن عمر، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن من حلف بغير الله فقد أشرك، رواه الترمذي(٦) .

____________________

(١) سنن النسائي (كتاب الأيمان والنذور)، ٤/٤.

(٢) صحيح مسلم (كتاب الأيمان)، باب النهي عن الحلف بغير الله تعالى، حديث ٣.

(٣) صحيح مسلم (كتاب الأيمان)، حديث ٦. والطواغي هي الأصنام. ومفردها (طاغية). وكلّ من طغى وجاوز الحدّ المعتاد من الشرّ سمّي (طاغية).

(٤) سنن أبي داود: ٣/٢٢٢، حديث ٣٢٤٨؛ وسنن النسائي (كتاب الأيمان والنذور) ٤/٥.

(٥) سنن أبي داود: ٣/٢٢٣، حديث ٣٢٥٣

(٦) سنن الترمذي (كتاب النذور)، باب ٩، وسنن النسائي (كتاب الأيمان)، باب ٤؛ وابن ماجه (كتاب الكفارات) ، باب ٢؛ سنن الدارمي (كتاب النذور) باب ٦.

وروى عن إبن عمر، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن من حلف بغير الله فقد كفر.

أو ينزّل هذا على المبالغة، كما ورد في كثير من فعل المعاصي وترك الواجبات، وما عدا هذا القسم والذي قبله بناؤه على الكراهة، إذ لو كان حراماً ما صدر من الصحابة بمحظر من الناس، ولم ينكر عليهم.

مضافاً إلى أنه مما توفر الدواعي على نقله، ولو كان محرّماً للهجت به ألسنة الخطباء والوعّاظ، ولم يخف على الصبيان، فضلاً عن العلماء الأعيان، وليس الغرض المهم سوى دفع الكفر عن الناس إذا صدر منهم مثل ذلك.

وتفصيل الحال: أنّ القسم والعهد بغير الله إن قصد بهما ذو العزة والجلال، والعلو فوق كل عال، كما يحلف المربوب بربّه، فذلك كفرٌ وإشراك.

وإن قصد ترتّب الأحكام عليه من إثبات حقوق الناس، ولزوم الكفارات، فذلك تشريع وعصيان، إلا من أثبت ذلك بزعم الدليل والبرهان، وإن رأى وجوب العمل بذلك لمجرد الأكرام، لأنّ عدم العمل ينافي الأحترام، فلا أرى فيه بأساً في المقام.

وإن أريد به مجرد التأكيد من دون ترتب بشيء من الأحكام، فأولى بالدخول في المباح، والخروج من الحرام. وإن وقع لغواً، وهذراً من غير قصد، فلا يعدّ من الأيمان، ولا مدار عليه في شيء كائناً ما كان، والله الموفق.

المقصد السادس

في الأستغاثة

لا يخفى أن الاستغاثة بالمخلوق على أنه الفاعل المختار مدخل للمستغيث في أقسام الكفار، وإنّما المراد منه طلب الشفاعة، وسؤال الدعاء.

وقد روى النسائي، والترمذي في حديث الأعرابي أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علّمه قول: يا محمد إني توجّهت بك إلى الله، ونحوه ما في حديث إبن حنيف(١) .

وروى البيهقي في خبر صحيح أنه في أيام عمررضي‌الله‌عنه جاء رجل إلى قبر النبي

____________________

(١) سنن الترمذي (كتاب الدعوات)، باب ١١٨؛ وسنن ابن ماجه (كتاب اقامة الصلاة والسنّة فيها) ، باب ١٨٩، حديث ١٣٨٥. وابن حنيف هو عثمان بن حنيف الأنصاري، سكن الكوفة، ومات في خلافة معاوية.

صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقال: يا محمد إستسق لأمتك فسقوا(١) .

وروى الطبراني، وابن المقري، وأبو الشيخ أنهم كانوا جياعاً، فجآؤا إلى قبر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقالوا: يا رسول الله الجوع، فأشبعوا.

وروى البيهقي عن مالك الدار خازن عمررضي‌الله‌عنه ، قال: أصاب الناس قحط، فذهب إلى قبر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال: إستسق لأمتك فقد هلكوا، فأتاه النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في المنام، وقال له: قل لعمر أنهم سقوا.

ومن ذلك قوله تعالى:( فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ ) (٢) .

وعن معاذ أنه لما كان في اليمن جاءه نعي النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فرجع وهو يقول: يا محمداه، يا أبا القاسماه، وبقي على ذلك برهة من الزمان. وفيه ظهور بالأستغاثة.

وعن أبي بكر بن محمد بن الفضل أنّ (بلالاً) لما أخذ في النزع، قالت إمرأته: واويلاه واحزناه، فقال لها: لا تقولي واحزناه، فأني قصدت الذهاب إلى محمد، وحزبه.

وروى الكازروني ندبة الزهراءعليها‌السلام ، وروى ندبة معاذ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . وعن النعمان بن بشير، قال: أغمي على عبدالله بن رواحة، فجعلت أخته عمرة تبكي وتقول: واجبلاه(٣) .

وما روي عن أبي موسى عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه ما من ميت يموت، فيقوم باكيه ويقول: واجبلاه، واسيداه إلا وكّل الله به ملكين يلهزانه ويقولان له: أكان هكذا. فمبني على النهي عن العزاء والبكاء.

وفي قصة إدريس أنّ المطر إنقطع عن قومه عشرين سنة، فجاؤا إليه يدعو لهم.

وعن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّ ملكاً غضب الله عليه، فأهبط من السماء، فأتى إدريس، فاستشفع به، فدعا له، فأذن له في الصعود، فصعد.

وفي الحقيقة أن المستغيث بالمخلوق إن أراد طلب الدعاء والشفاعة من المستغاث به، فلا بأس به، وإن أراد إسناد الأمور بالأستقلال إليه، فالمسلمون منه براء.

على أنّا بيّنا فيما سبق أن الأستغاثة بدار (زيد)، وصفاته، وغلمانه، وخدمه، ربما

____________________

(١) سنن البيهقي: ٣/٣٢٦.

(٢) القرآن الكريم: ٢٨/١٥ (سورة القصص).

(٣) سنن البيهقي: ٤/٦٤.

أريد بها الإستغاثة به، فيكون هذا أولى في بيان ذل المستغيث، وإنه لا يرى لسانه أهلا لأن يجري عليه إسم المولى، ولهذا ترى أن طاعة الله تذكر بعدها طاعة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ورضاه يذكر بعد رضى الله ورسوله، وإذا إنفردت أحداهما دخلت فيها الأخرى.

روى أبو هريرة عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال: من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني(١) .

وكيف يستغاث حقيقة بمن لا يدفع عن نفسه ضرّاً ولا شرّاً، ولا يملك رزقاً، ولا موتا، ولا حياة ولا نشوراً، المبدىء من تراب، ثم نطفة مودعة في الأصلاب، ثم جسم معرّض للبليات، ثم بعدها يكون من الأموات.

وإنّما شرفه بالعبودية والأنقياد للحضرة القدسية، ولولا أمر الله ما سمع له كلام، ولا رفع له مقام، وليس بيننا وبينه ربط سوى أمر الملك العلام.

فليس المراد بالأستغاثة إلا طلب الدعاء من المستغاث به، لما في الحديث القدسي: يا موسى ادعني بلسان لم تعصني فيه، يا رب وأين ذلك؟ فقال: لسان الغير.

فالمستغيث إن طلب أصالة وإستقلالاً من المستغاث به، كان معولاً عليه في كل أمر يرجع إليه، وإلا فالمستغاث به حقيقة هو الذي تنتهي إليه الأمور.

وكذلك الدعاء إن قصد أن المدعو هو الفاعل المختار الذي تنتهي إليه الأشياء، فذلك كفر برب السماء، وإن أريد المجاز، فلا يدخل تحت حقيقة الدعاء.

ولا ريب أنّ كلّ من قال لشخص: أعنّي على بناء الدار، أو قضاء الدين، أو قال: أعطني، أو غير ذلك، بقصد الدعاء، أعني: طلب المربوب من الرب، فهو كفر وإشراك. وإن قصد الطلب لا على ذلك النحو، لم يكن كفراً.

ولو كان المدار على هذه الصورة، لكفّرت الخلائق من يوم آدم إلى يومنا هذا، بل صدور هذه العبارات عن الأنبياء والأوصياء أبين من الشمس.

وكذلك (الاستجارة)، و(الندبة)، ونحوهما، فأن كانت على الطور المعهود، كقوله تعالى:( وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِينَ اسْتَجَارَکَ فَأَجِرْهُ ) (٢) ( فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى

____________________

(١) صحيح البخاري (كتاب الجهاد)، باب ١٠٩؛ صحيح مسلم (كتاب الأمارة)، باب ٢٣؛ سنن النسائي (كتاب البيعة)، باب ٢٧؛ ابن ماجه (المقدمة)، باب (١). وقد رويت (الأمام)، (أميري).

(٢) القرآن الكريم: ٩/٦ (سورة التوبة).

الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ ) (١) ( فَادْعُ لَنَا رَبَّکَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ ) (٢) فلا محيص عن القول بجوازه. فتفاوت العبارات باختلاف النيات.

فمن كان داعياً دعاء الأصنام وسائر الأرباب، أو مستغيثاً كذلك، فهو كافر مشرك. وإن أراد المتعارف بين سائر الناس، فليس به بأس.

فبحق من شقّ سمعك وبصرك، أن تمعن في هذا المقام نظرك، وتصفّي نفسك عن حب الانفراد، كما يلزمنا التخلية عن حب متابعة الآباء والأجداد.

ولا فرق بين الأحياء والأموات، لأنّ من إستغاث بالمخلوق أو إستجار، على أنه فاعل مختار، فقد دخل في أقسام الكفار، فالأستغاثة بعيسى أو بمريم، حيّين أو ميّتين، تقع على القسمين.

وإعتقاد أن الميت يسمع أو لا يسمع، ليس من عقائد الدين التي تجب معرفتها على المسلمين، فمن إعتقدها: فأما أن يكون مصيباً مأجوراً، أو مخطأً معذوراً.

ومن ذلك القبيل الألفاظ التي تفيد الرّجاء، والتوكّل، والأعتماد، والتعويل، والألتجاء، والأستغاثة بغير الله، فأن هذه العبارات لو بني على ظاهرها لم يبق في الدنيا مسلم، إذ لا يخلو أحدٌ من الأستعانة على الاعداء، والأعتماد على الأصدقاء، والألتجاء إلى الأمراء، ونحو ذلك.

إلاّ أنه إن قصد الملتجأ إليه والمعول عليه من المخلوقين له اختيارٌ وتدبير في العالم لنفسه لا عن أمر الله، فذلك كفر بالله، وإلا فلا بأس.

ومما يناسب نقله في هذا المقام ما نقله القتيبي، قال: كنت جالساً عند قبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فجآء أعرابي، فسلّم على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ثم أنشأ يقول:

ثم قال: ها أنا ذا يا رسول الله، فقد ظلمت نفسي، وأنا أستغفر الله وأسألك يا رسول الله أن تستغفر لي. قال القتيبي: ثم نمت، فرأيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في المنام، فقال: يا قتيبي أدرك الأعرابي وبشره أنه قد غفر الله له، قال: فأدركته وبشرته.

____________________

(١) القرآن الكريم: ٢٨/١٥ (سورة القصص).

(٢) القرآن الكريم: ٢/٦١ (سورة البقرة).

المقصد السابع

في التوسل

ولا ريب أنه من سنن المرسلين، وسيرة السلف الصالحين، ودلت عليه الأخبار والآثار.

نقل أن آدم لما إقترف الخطيئة، قال: يا ربي أسألك بحق محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لما غفرت لي، فقال: يا آدم كيف عرفت، قال: لأنّك لمّا خلقتني نظرت إلى العرش، فوجدت مكتوباً فيه: (لا إله إلا الله، محمّد رسول الله)، فرأيت إسمه مقروناً مع إسمك، فعرفته أحب الخلق إليك. صححه الحاكم(١) .

وعن عثمان بن حنيف أن رجلاَ ضرير البصر أتى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال: إدع الله أن يعافيني، فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن شئت صبرت فهو خيرٌ لك، وإن شئت دعوت، قال: فادعه، فأمره أن يتوضأ، ويدعو بهذا الدعاء: (اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبيّ الرحمة، يا محمد إني توجّهت بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها، اللهم شفعه فيّ)(٢) .

وفيه دلالة على جواز الشفاعة في الدنيا، وعلى الأستغاثة، رواه الترمذي، والنسائي، وصححه البيهقي، وزاد: فقام وقد أبصر.

ونقل الطبراني عن عثمان بن حنيف أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفّان في حاجته، فكان لا يلتفت إليه، فشكا ذلك لابن حنيف، فقال له: إذهب وتوضأ وقل: … (وذكر نحو ما ذكر الضرير)، قال: فصنع ذلك، فجآء البواب، فأخذه وأدخله على (عثمان)، فأمسكه على (الطنفسة) وقضى حاجته(٣) .

وروي أنّه لمّا دعا النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لفاطمة بنت أسد، قال اللهم إنّي أسألك بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي… (إلى آخر الدعاء)(٤) .

وفي الصحيح عن أنس أن عمر بن الخطابرضي‌الله‌عنه كان إذا أقحط الناس إستسقى

____________________

(١) مستدرك الحاكم: ٢/٦١٥.

(٢) سنن الترمذي (كتاب الدعوات)، باب ١١٩، حديث ٣٥٧٨؛ وسنن ابن ماجه (كتاب اقامة الصلاة)، باب ١٨٩، حديث ١٣٨٥.

(٣) سنن ابن ماجه (كتاب اقامة الصلاة)، باب ١٨٩، حديث ١٣٨٥.

(٤) كنز العمال: ٦/١٨٩.

بالعباس، فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبيّك فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبيّك، ونستشفع إليك بشيبته، فسقوا(١) .

وروى الشيخ عبدالحميد (بن أبي الحديد) عن عليعليه‌السلام أنه قال: كنت من رسول الله كالعضد من المنكب، وكالذراع من العضد، رباني صغيراً، وواخاني كبيراً، سألته مرّة أن يدعو لي بالمغفرة، فقام فصلّى، فلمّا رفع يديه سمعته يقول: اللهم بحقّ علي عندك إغفر لعلي، فقلت: يا رسول الله ما هذا؟ فقال: أو أحد أكرم منك عليه، فأستشفع به إليه(٢) .

وفي هذين الخبرين دلالة على شفاعة الدنيا.

وفي مسند إبن حنبل أن عائشة قال لها مسروق: سألتك بصاحب هذا القبر ما الذي سمعت من رسول الله (يعني: في حق الخوارج) قالت سمعته يقول: إنهم شرّ الخلق والخليقة، يقتلهم خير الخلق والخليقة، وأقربهم عند الله وسيلة(٣) .

وعن الأعمش أن إمرأةً ضريرة بقيت ستة ليال تقسم على الله بعلي!، فعوفيت.

فما رواه جبير بن مطعم عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه أتاه أعرابي، فقال: جهدت الأنفس، وجاع العيال، فأستسق لنا، فأنا نستشفع بك إلى الله، ونستشفع بالله عليك، فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (ويحك أنه لا يستشفع بالله على أحد، شأن الله أعظم)، فليس مما نحن فيه، لأنه نهى عن الأستشفاع بالله لا بأحد إلى الله.

وعن علي أنه قال لسعد بن أبي وقاص: أسألك برحم إبني هذا، وبرحم حمزة عمي منك ألا تكون مع عبدالرحمن(٤) .

وعن عائشة رضي ‌الله ‌عنها أن النبيّ أسرّ إلى فاطمة سرّاً، فبكت بكاء شديداً، فسألتها، فقالت: ما كنت لأفشي سرّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فلما قبض سألتها وقلت لها: عزمت عليك بما لي عليك من الحق، (… الخبر)(٥) .

وروى أبو مخنف عن أبي الخليل، قال: لما نزل طلحة والزبير في موضع (كذا)، قلت:

____________________

(١) صحيح البخاري (كتاب الاستسقاء)، باب ٣؛ و(كتاب فضائل أصحاب النبيّ)، باب ١١.

(٢) شرح نهج البلاغة: ٤/٥٥٨.

(٣) سنن الدارمي (كتاب الجهاد)، باب ٣٩؛ مسند أحمد بن حنبل: ١/١٤٠، سنن ابن ماجه (المقدمة)، باب ١٢، حديث ١٧٠.

(٤) الترمذي: ٥/٦٠٧.

(٥) صحيح البخاري: ٤/٢١٠؛ وصحيح مسلم: ٤/١٩٠٥؛ والترمذي: ٥/٦٥٨.

ناشدتكما الله وصحبة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

وعن عليعليه‌السلام أن يهودياً جاء إلى النيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقام بين يديه، وجعل يحد النظر إليه، فقال: يا يهودي ما حاجتك، فقال أنت أفضل أم موسى فقال له: إنه يكره للعبد أن يزكي نفسه، ولكن قال الله تعالى:( وأمّا بنعمة ربك فحدّث ) إنّ آدم لما أصابته خطيئته التي تاب منها كانت توبته (اللهم إني أسألك بمحمد وآل محمد لما غفرت لي)، فغفر له(١) .

وعن عليعليه‌السلام أنه بعد دفن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قام عند قبره الشريف، فقال مخاطباً له: طبت حيّاً وطبت ميّتاً، إنقطع عنا بموتك ما لم ينقطع بموت أحد سواك من النبوة والأنباء، وأخبار السماء، (والحديث طويل) إلى أن قال: بأبي أنت وأمي إذكرنا عند ربك، واجعلنا من بالك وهمك.

ونقل الشيخ عبدالحميد أن معاوية سأل عقيلاً عن عليعليه‌السلام ، فقال له عقيل: يا معاوية جاءته زقاق عسل من اليمن، فأخذ الحسين منها رطلاً واشترى إداماً لخبزه، فلما جاء عليّ ليقسمها قال: يا (قنبر) أظن أنه قد حدث بهذا حدث قال: نعم، وأخبره بقصة الحسينعليه‌السلام فغضب، وقال علي (بحسين) فرفع الدرة عليه، وقال: بعمي (جعفر)، (وكان إذا سئل بحق جعفر سكن)، فأجابه (الحسين) بما أجاب.

ونقل الشيخ عبدالحميد أن رجلاً وفد من مصر، فاستعاذ بعمر.

وكيف كان فقد بان أن من توسل إلى الله (بمعظم) من: قرآن، أو نبي، أو عبدصالح، أو مكان شريف، أو بغير ذلك، فلا بأس عليه، بل كان آتياً بما هو أولى وأفضل.

ولا بأس بالتوسط بحق المخلوقات، فأن للمولى على عبده حقّ المالكية، وللعبد حق المملوكية، وللخادم حق الخدمة، وللأرحام حق الرحم، وللصديق حقّ الصداقة، وللجار حق الجوار، وللصاحب حق الصحبة، فالحق عبارة عن الرابطة بأي نحو إتفقت، وعلى أي جهة كانت.

وعلى ذلك جرت عادة السلف من أيام النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى يومنا هذا، لا ينكره أحدٌ من المسلمين، والدعوات، والمواعظ مشتملة عليه، والأجماع منعقدّ عليه، فلم يبق في المقام إشكال، ولا بقي محلٌ للقيل والقال، والله ولي التوفيق، وهو أرحم الراحمين.

____________________

(١) كنز العمال: ١١/٤٥٥.

المقصد الثامن

في الشفاعة

الشفاعة- في الحقيقة- قسم من الدعاء والرجاء، ليس من خواص الأنبياء والأوصياء، وليس لأحد على الله قبول شفاعته، وإنما ذلك من ألطافه ومننه، ولا شفاعة إلا بإذنه ورضاه، والأخبار فيها متواترة.

روى محمد بن عمرو بن العاص، عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال: من سأل الله لي الوسيلة، حلّت عليه الشفاعة، رواه مسلم(١) .

وعن جابر عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (من سمع الأذان ودعا بكذا، حلت له شفاعتي يوم القيامة)، رواه البخاري(٢) .

وعن عبدالله بن عباس، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال: ما من رجل مسلم يموت، فيقوم على جنازته أربعون رجلاً، لا يشركون بالله شيئاً، إلا شفعهم الله فيه، رواه مسلم(٣) .

وعن عائشة رضي ‌الله عنها، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال: ما من ميت تصلي عليه أمة من الناس يبلغون مائة، كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه، رواه مسلم(٤) .

وعن جابر، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال: أعطيت خمساً… (وعدّ منها الشفاعة)(٥) .

وعن إبن عباس عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا أول شافع وأول مشفع في القيامة ولا فخر(٦) .

وعن جابر عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا أول شافع وأول مشفع. ونحوه عن أنس(٧) ، وأبي بن كعب(٨) .

____________________

(١) صحيح مسلم (كتاب الصلاة)، باب ١١؛ أبي داود (كتاب الصلاة)، باب ٣٦؛ سنن الترمذي (كتاب المناقب)، باب ١؛ سنن النسائي (كتاب الأذان)، باب ٣٧؛ مسند أحمد بن حنبل (كتاب الثاني)، الباب ١٦٨.

(٢) البخاري (كتاب الأذان)، باب ٨؛ وصحيح مسلم (كتاب الصلاة)، باب ١١؛ وسنن أبي داود (كتاب الصلاة)، باب ٣٦.

(٣) صحيح مسلم (كتاب الجنائز)، باب ١٩ (من صلى عليه أربعون شفعوا فيه)، حديث ٥٩.

(٤) صحيح مسلم (كتاب الجنائز)، باب ١٨، حديث ٥٨.

(٥) صحيح مسلم (كتاب المساجد ومواضع الصلاة)، باب ٥، حديث ٣.

(٦) صحيح مسلم (كتاب الفضائل)، (باب- ٢- ، تفضيل نبيّناصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - على جميع الخلق)، حديث ٢٢٧٨.

(٧) صحيح مسلم (كتاب الأيمان)، باب ٣٣٠.

(٨) سنن الدارمي (المقدمة)، الباب ٨.

وعن جبير بن مطعم، عن عثمان بن عفان، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال: يشفع يوم القيامة ثلاثون (وعد منهم الأنبياء).

وعن أبي سعيد، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن الشفاعة على مراتب الناس في القابلية(١) .

وعن عبدالله بن مالك عن أبيه، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه أتاني آتٍ من ربي، فخيّرني بين أن يدخل نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة، فأخترت الشفاعة.

وعن عبدالله بن أبي الجذعاء، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنه والدارمي يدخل الجنة بشفاعة رجل(٢) من أمتي أكثر من بني تميم، رواه الترمذي والدارمي(٣) .

وعن أنس قال: سألت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يشفع لي يوم القيامة، فقال: أنا فاعل، قلت: فأين أطلبك، قال: أولاً على الصراط، قلت: فأن لم ألقك؟ قال: عند الميزان، قلت: فأن لم ألقك، قال: عند الحوض، فأني لا أخطيء هذه المواضع، رواه الترمذي(٤) .

وعن أبي سعيد الخدري، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إن الله يقول بعد فراغ الشافعين من الشفاعة: شفّعت الملائكة، وشفع النبيون، وشفع المؤمنون، ولم يبق إلا أرحم الراحمين(٥) .

وعن أنس عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه يحبس المؤمنون يوم القيامة، فيقولون لو استشفعنا، فيأتون (آدم)، فيعتذر بخطيئته، ثم (إبراهيم) فيعتذر بثلاث كذبات كذبهن، ثم (موسى) فيعتذر بقتل النفس، ثم (عيسى)، فيقول: لست هناك، فيقول الله تعالى بعد أن أسجد له: إشفع تشفع… (الخبر وهو طويل)(٦) .

وعن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن ملكاً غضب عليه، فأهبط من السماء، فجاء إلى إدريس فقال له: إشفع لي عند ربك، فدعا له، فأذن له في الصعود. وفيه دلالة على الشفاعة في الدنيا. وستجيء في باب زيارة القبور أخبار كثيرة عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال : (من زارني كنت له شفيعاً)(٧) .

____________________

(١) سنن ابن ماجه: ٢/١٤٤٣.

(٢) في المطبوع : (بشفاعتي رجال).

(٣) الترمذي: ٤/٥٤١.

(٤) الترمذي (باب صفة القيامة): ٤/٥٣٧.

(٥) الترمذي: ٤/٥٤١.

(٦) الترمذي: ٤/٥٣٧.

(٧) سنن البيهقي: ٥/٢٤٥.

وبيان الحال: أن (الشفاعة) إن كانت من قبيل الدعاء، فيرجع طلبها إلى إلتماس الدعاء من الأنبياء والأولياء، فتكون عبارة عن دعاء مخصوص لنجاة الغير، أو قضاء حاجته في أمور الدنيا والآخرة، فلا كلام ولا بحث في جواز طلبها من كل أحد، فهي كما لو سألت إخوانك الدعاء. ويؤيد ذلك انه لما سئل إدريسعليه‌السلام الشفاعة دعا.

ولا فرق بين الأحياء والأموات، فأنّا سنبين- إن شاء الله- تواتر الأخبار في أن الأموات يسمعون وينطقون، لكن الناس لا يسمعون كلامهم. فالشفاعة بهذا المعنى لا غضاضة في طلبها، إذ لسنا في ذلك بمنزلة من قالوا لا طاقة لنا بعبادة الله، ونحن نعبد الأصنام، وهم يوصلوننا الى الله.

وإن أريد بالشفاعة منصب أعطاه الله لنبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأوليائه، فيدفعون بالأذن العام عن الناس، بمعنى أن الله أذن إذناً عاماً لنبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في إنقاذ بعض أهل العذاب من العذاب يوم يقوم الحساب، فبهذا المعنى تكون مخصوصةً في الآخرة.

ولا ريب أن المستشفع بالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والأولياء في دار الدنيا، يريد المعنى الأول.

فليت شعري ما الذي ينكر من طلب الشفاعة، أمن جهة خطاب الموتى فلذلك لا يوجب كفراً ولا إشراكاً، لو كان خطأ، فكيف لو كان صواباً، أو من جهة إسناد الأمر إلى غير الله سبحانه، وهذا أعجب من السابق، فأن الداعي والساعي في حاجة أحد إلى مولاه لا يرتفع عن درجة العبودية، ولاسيما إذا لم يحدث شيئاً إلا عن إذنه.

ومن البديهية(١) أن العبيد والخدام القائمين بشرائط العبودية والخدمة مع الأذن يشفعون عند مواليهم في قضاء حوائج الناس، ولا يخرجهم ذلك عن العبودية والخدمة، بل هذا نوع من العبودية.

وفي أحاديث الشفاعة ما يدل على عموم الشفاعة في دفع المضار الدنيوية والأخروية.

وقد نقل عن الصحابة بطرق معتبرة أن الصحابة كانوا يلجأون إلى قبر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ويندبونه في الأستسقاء ورفع الشدائد والأغراض الدنيوية.

روى البيهقي بطريق صحيح عن مالك الدار خازن عمررضي‌الله‌عنه أنه أصاب الناس قحط، فذهب رجل إلى قبر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقال: يا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إستسق لأمّتك فقد هلكوا، فأتاه النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في المنام، فقال له: قل لعمر: قد سقوا(٢) .

____________________

(١) في النسخة المطبوعة : (الأمور البديهيّة).

(٢) البيهقي: ٣/٣٤٤.

وقد روي أنّ من رأى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في نومه فكأنما رآه في يقظته، لأن الشيطان لا يتمثل به(١) .

وروى البيهقي بطريق صحيح أن رجلاً في أيام عمررضي‌الله‌عنه جاء إلى قبر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقال: يا محمد إستسق لأمتك(٢) .

وروى الطبراني وابن المقري أنهم كانوا جياعاً، فجاؤا إلى قبر النبي، فقالوا: يا رسول الله الجوع، فاشبعوا.

والغرض أن ذلك ظاهر بين الصحابة والسلف، لا يتناكرونه أبداً، وحيث كان لا يزيد على سؤال الدعاء، واتضح في البحث الآتي أن الأنبياء والأولياء أحياء، لا يبقى كلام أصلاً.

الخاتمة

وأما الخاتمة، فتشتمل على أبواب:

الباب الأول

في حياة الأموات بعد موتهم

وفيه فصول:

الفصل الأول

في حياة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد موته

وإنه يسمع الكلام ويرد الجواب، كما في حياته غير أن الله حبس سمع الناس إلاّ قليلاً من الخواص، ولا بعد في ذلك بعد الأقرار بعموم قدرة الجبار، فأن من أودع تلك النطفة روح الإنسان، قادر أن يودعها في أي محل كان.

ولا ينافي ذلك إطلاق إسم الموت عليه، وأن الحياة إنما هي وقت البعث، لان المراد أن عود تلك الأجسام على الحال السابق والكيفية السابقة، إنما يكون في ذلك الوقت، وإن

____________________

(١) صحيح مسلم (كتاب الرؤيا)، باب ١ حديث ١١.

(٢) البيهقي: ٣/٣٥٠.

ظهور ذلك للناظرين، إنما يكون في ذلك الحين، ولابد أن تتلقّى ما ورد عن النبي الكريم، بأشد القبول والتسليم.

روي عن أمّ سلمةرضي‌الله‌عنه ، قالت: رأيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والتراب على شيبته، فسألته، فقال: شهدت قتل الحسينعليه‌السلام .

وعن ابن عباس أنه رأى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في المنام، وفي يده قاروة، فقلت وما هذه. فقال هذا دم الحسينعليه‌السلام (١) .

وقال المبارزي: نبينا حي بعد وفاته.

وقال شيخ الشافعي(٢) : نبينا حي بعد وفاته، فأنه يستبشر بطاعات أمته، ويحزن من معاصيهم، وتبلغه صلاة من يصلّي عليه.

وعن عليعليه‌السلام أنّ أعرابيا جاء إلى قبر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقال: يا رسول الله إستغفر لي، فنودي من داخل القبر ثلاث مرات: قد غفر الله لك(٣) .

وروى أبو داود في مسنده، عن أبي هريرة، مرفوعاً عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال: ما من أحدٍ يسلّم عليّ إلاّ ردّ الله روحي حتى أردّ عليه.

وذكره إبن قدامة من رواية أحمد أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: ما من أحد يسلّم عليّ عند قبري إلاّ ردّ الله عليّ روحي. وذكره بعض أكابر مشايخ البخاري.

وفي خبر النسائي وغيره، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال: إن لله ملائكة سيّاحين في الأرض، يبلغونني من أمتي السلام.

فعلى هذا لا فرق بين السلام من قرب، أو بعد.

وعن أبي هريرة عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال: من صلّى عليّ عند قبري سمعته(٤) .

وعن أبي هريرة، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال: من صلى عليّ عند قبري، وكل الله به

____________________

(١) تاريخ ابن عساكر، ص٢٦٣.

(٢) عبدالقاهر بن طاهر البغدادي الأسفراييني، ولد ونشأ في بغداد، ورحل إلى خراسان واستقرّ في نيسابور، ومات في أسفرائين. له مؤلفات كثيرة.

(٣) كنز العمال: ١/٥٠٦.

(٤) كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال: ١/٤٨٨، الباب السادس في الصلاة عليه وعلى آله، حديث ٢١٩٧.