شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

بهج الصباغة في شرح نهج البلاغة الجزء 5

خيل فما شعر ابن الزبير إلاّ و الرايات تخفق على رأسه إلى أن قال و خطب ابن الزبير . فقال : قد بايعني الناس ، و لم يتخلّف إلاّ هذا الغلام يعني ابن الحنفية و الموعد بيني و بينه أن تغرب الشمس . ثمّ اضرم داره عليه نارا .

فدخل ابن العباس عليه و قال : إنّي لا آمنه عليك فبايعه . فقال له ابن الحنفية « سيمنعه عنّي حجاب قويّ » فجعل ابن عبّاس ينظر إلى الشمس و يفكّر في كلام ابن الحنفية ، و قد كادت الشمس أن تغرب . فوافاهم الجدلي في الخيل ١ .

و قد نقل ابن أبي الحديد في ما مرّ إخباره عليه السّلام بعدم نيل ابن الزبير خلافة تامة و كونه مصلوب قريش ، و لم يذكر إخباره عليه السّلام بقتله في مكّة و خراب الكعبة بواسطته . ففي ( تاريخ الطبري ) قال ابن سليم و ابن المشمعل الأسديان : خرجنا حاجّين من الكوفة حتّى قدمنا مكّة : فدخلنا يوم التروية فإذا نحن بالحسين عليه السّلام و ابن الزبير قائمين عند ارتفاع الضحى في ما بين الحجر و الباب . فتقرّبنا منهما . فسمعنا ابن الزبير و هو يقول للحسين عليه السّلام :

إن شئت أن تقيم أقمت فوليت هذا الأمر فآزرناك و ساعدناك و نصحنا لك و بايعناك . فقال له الحسين عليه السّلام : إنّ أبي حدّثني أنّ بها كبشا يستحل حرمتها . فما أحبّ أن أكون أنا ذلك الكبش ٢ .

و لم يذكر ابن أبي الحديد أيضا في ما أخبر عليه السّلام به من حال أهل بيته زيد الشهيد فروى أبو الفرج في ( مقاتله ) مسندا عنه عليه السّلام قال : يخرج بظهر الكوفة رجل يقال له زيد في ابّهة . . . ٣ .

و لم يذكر في ما أخبر عليه السّلام به من حال الرجال أبا مسلم مبيد بني اميّة

ــــــــــــــــ

( ١ ) مروج الذهب ٣ : ٧٦ و ٧٧ و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) تاريخ الطبري ٤ : ٢٨٨ ، لسنة ٦٠ .

( ٣ ) مقاتل الطالبيين : ٨٨ .

و مؤسّس الدولة العباسيّة ، فروى الأعمش كما في ( مناقب السروي ) أنّ أهل الشام لمّا هزموا ميمنة عليّ عليه السّلام قال ثلاث مرّات : « يا أبا مسلم خذهم » فقال الأشتر ، أو ليس أبو مسلم معهم . فقال عليه السّلام : لست اريد الخولاني ، و إنّما اريد رجلا يخرج في آخر الزمان من المشرق يهلك اللّه به أهل الشام ، و يسلب عن بني اميتة ملكهم ١ .

و لم يذكر إخباره عليه السّلام ببناء بغداد كما رواه الخطيب و غيره ٢ ، و ببناء المعتصم سامرا و اتّخاذه جنده من الترك ، و تركه العرب كما في خطبته المعروفة بالزهراء ٣ ، لكن عرفت أنّ ابن أبي الحديد أراد الإجمال حيث قال :

و كم له من الإخبار عن الغيوب الجارية هذا المجري ممّا لو أردنا استقصاءه لكسرنا له كراريس .

و قد أخبر عليه السّلام ببناء الحلّة و ببانيه سيف الدولة ، و بعلماء الشيعة علىّ بن طاووس و غيره . نقل المجلسي عن خط الجباعى عن الشهيد عن خط العلاّمة عن خط والده قال : وجدت رقعة عليها مكتوب بخط عتيق ما صورته « بسم اللّه الرحمن الرحيم هذا ما أخبرنا به الشيخ الأجل أبو المكارم حمزة بن علي بن زهرة الحسيني الحلبي إملاء من لفظه عند نزوله بالحلّة السيفية و قد وردها حاجّا سنة ( ٥٧٤ ) و رأيته يلتفت يمنة و يسرة ، فسألته عن سبب ذلك قال : إنّني لأعلم أنّ لمدينتكم هذه فضلا جزيلا .

قلت : و ما هو ؟

ــــــــــــــــ

( ١ ) مناقب السروي ٢ : ٢٦٢ .

( ٢ ) رواه الخطيب في تاريخ بغددا ١ : ٣٨ و ٣٩ ، و السروي في مناقبه ٢ : ٢٦٤ لكن رواه الخطيب عن علي ( ع ) عن النبيّ ( ص ) .

( ٣ ) ليس هذا في الخطبة الزهراء التي رواها ابن عبد ربه في العقد ٤ : ١٤٢ و غيره بل روى السروي في مناقبه ٢ : ٢٧٤ قطعة من الخطبة الزهراء ثم روى بعده هذا الكلام .

قال : أخبرني أبي ، عن أبيه ، عن جعفر بن قولويه ، عن محمّد بن يعقوب الكليني ، عن علي بن إبراهيم القمي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن الأصبغ بن نباتة . قال : صحبت أمير المؤمنين عليه السّلام عند وروده إلى صفّين ، و قد وقف على تلّ ثمّ أومأ إلى أجمة ما بين بابل و تل عرير و قال « مدينة و أيّ مدينة » .

فقلت له : يا مولاي أراك تذكر مدينة ، أكان هاهنا مدينة و انمحت آثارها ؟ فقال : « لا و لكن ستكون مدينة يقال لها : الحلّة السيفية يمدّنها رجل من بني أسد يظهر بها قوم أخيار لو أقسم أحدهم على اللّه لأبرّ قسمه » ١ .

و قد أخبر عليه السّلام بهدم الكعبة . فعن ( غريب الحديث و الفائق ) : قال عليّ عليه السّلام : أكثروا الطواف بهذا البيت . فكأنّي برجل من الحبشة أصلع أصمع جالس عليه و هو يهدم ٢ .

و قد أخبر عليه السّلام بسفيان الثوري . فروى الكشّي في عنوان سفيان الثوري دخول جمع من أهل حديث البصرة على الصادق عليه السّلام و تحديث رجل منهم ،

عن سفيان عن جعفر يعني الصادق عليه السّلام بمفتريات . فقال الصادق عليه السّلام له :

إنّ عليّا عليه السّلام لمّا أراد الخروج من البصرة لعنها ، و قال : فيك الداء الدويّ كلام القدر الّذي فيه الفرية على اللّه ، و استحلالهم الكذب علينا ٣ .

و قد أخبر عليه السّلام بتزلزل أمر بني اميّة تارة بكونه بعد هشام . ففي ( نسب قريش للزبير بن بكار ) في عنوان عاصم بن المنذر ، روى عاصم عن ابن الزبير أنّه سمع علي بن أبي طالب يقول : هلاك بني اميّة على رجل أحول منهم ،

ــــــــــــــــ

( ١ ) بحار الأنوار للمجلسي ٦٠ : ٢٢٢ ح ٥٥ .

( ٢ ) رواه عنهما السروى في مناقبه ٢ : ٢٥٨ .

( ٣ ) اختيار معرفة الرجال : ٣٩٧ و النقل بتلخيص .

و هشام كان أحول ١ .

و اخرى بكونه بعد سنة مئة بقيام دعاة العباسيّين . فروى المنهال عن نعيم بن دجاجة قال : قال أبو مسعود لعليّ عليه السّلام : سمعت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم يقول : لا يأتي على الناس سنة مئة و على الأرض عين تطرف . فقال عليه السّلام له ، غلطت في أوّل ظنّك و هل الرخاء إلاّ بعد المئة ٢ .

و في اخباره عليه السّلام المنامية ما في ( نشوار المحاضرة للتنوخي ) : حدّثني أبو الحسين المنجّم الصوفي في عضد الدولة ثمّ حدّثني عضد الدولة و أبو الحسين حاضر و قد مضت سنون على حديث أبي الحسين ، و لم أكن حدّثته و لا غيره فقال عضد الدولة : اعتللت علّة صعبة أيس منها الطبيب ، و أيست من نفسي و كان تحويل سنتي تلك في النجوم رديّا نحسا موحشا ثمّ زادت العلّة علي . فأمرت أن يحجب الناس كلّهم ، و لا يدخل عليّ أحد إلاّ حاجب النوبة ،

و حتّى منعت الطبيب . فأقمت كذلك أيّاما ثلاثة أو أربعة و أنا أبكي في خلوتي على نفسي إذ جاء حاجب النوبة فقال : أبو الحسين الصوفي يطلب الوصول ،

و قد اجتهدنا به في الانصراف . فما فعل و قال عندي بشارة .

فقلت : بصوت ضعيف يريف أن يقول لي : بلغ الكوكب الفرني ، و يمخرق عليّ من هذا القبيل ما يزيد به ألمي فلينصرف . فخرج الحاجب ، و رجع و قال :

إمّا أن يكون أبو الحسين جنّ أو معه أمر عظيم . فإنّه قال : قل له لو أمرت بضرب عنقي ما أنصرفت ، و و اللّه ما اكلّمك في معنى النجوم بكلمة واحدة .

فقلت : ادخله فلمّا دخل قال : أنت و اللّه في عافية و اليوم تبرأ رأيت في منامي أمير المؤمنين عليّا عليه السّلام و الناس يهرعون إليه يسألونه المسائل

ــــــــــــــــ

( ١ ) لم أجده في النسخة المطبوعة من نسب قريش .

( ٢ ) رواه ابن أبي الحديد في شرحه ١ : ٣٦٢ ، شرح الخطبة ٥٧ ، و النقل بتلخيص .

فتقدّمت أنا و قلت : أنا رجل غريب ، و تعلّقت بحبّ هذا الأمير الّذي أنا معه ، و قد بلغ إلى اليأس من العلّة الّتي أصابته فادع اللّه له بالعافية .

فقال : تعني فنا خسرو بن الحسين بن بويه ؟ فقلت : نعم .

فقال : قل له : أنسيت ما أخبرتك به امّك في المنام الّذي رأته و هي حامل بك ألست قد أخبرتها بمدّة عمرك و أنّك ستعتلّ إذا بلغت كذا و كذا سنة علّة تيأس منها الأطباء ثمّ تبرأ منها ، و أنت تصلح من هذه العلّة غدا و يتزايد صلاحك إلى أن تركب و تعاود عاداتك كلّها في يوم كذا ، و كذا يوما و لا قطع عليك قبل الأجل الّذي أخبرتك به امّك عنّي .

قال : و قد كنت نسيت أنّ امّي قالت لي إنّها رأت في المنام أنّي إذا بلغت هذه السنة اعتللت هذه العلّة . فحين سمعت الكلام من أبي الحسين ذكرت و حدثت لي في نفسي قوّة لم تكن قبل إلى أن قال :

و عادت عاداتي في اليوم الّذي قال أبو الحسين . ثمّ قال : ما فاتني في نفسي من هذا المنام إلاّ شي‏ء كنت أشتهي أن يكون فيه ، و شي‏ء كنت أشتهي ألاّ يكون فيه : أمّا الّذي أشتهي ألاّ يكون فهو عليه السّلام وقف على أنّي أملك حلب ، و لو كان عنده أنّي أملك شيئا ممّا يجاوز حلبا لقاله . فأخاف أن يكون هذا غاية حدّي من تلك الناحية حتّى لمّا جاءني الخبر بأنّ سيف الدولة قد أخذ لي الدعوة بحلب ذكرت المنام فتنغّص عليّ لأجل هذا الاعتقاد ، و أمّا الّذي كنت أشتهي أن يكون فيه فهو أن أعلم من هذا الّذي يملك من ولدي .

قال التنوخي : و بقي عضد الدولة بعد هذا سنين و ما تجاوزت دعوته حلب ١ .

و في ( مروج المسعودي ) : رأى المعتضد في النوم و هو في سجن أبيه

ــــــــــــــــ

( ١ ) رواه عنه ابن طاووس في خرج المهموم : ١٩٨ ٢٠١ ، و النقل بتصرف يسير .

كأن شيخا جالسا على دجلة يمدّ يده إلى ماء دجلة فيصير في يده و تجفّ دجلة ثمّ يردّه من يده . فتعود دجلة كما كانت . قال : فسألت عنه . فقيل لي : هذا عليّ بن أبي طالب عليه السّلام . قال : فقمت و سلّمت عليه . فقال لي : يا أحمد إنّ هذا الأمر صائر إليك . فلا تتعرّض لولدي و لا تؤذهم . فقلت : السمع و الطاعة لأمير المؤمنين عليه السّلام .

قال المسعودي : لمّا ورد مال من محمّد بن زيد من بلاد طبرستان ليفرّق في آل أبي طالب سرّا ، و غمز بذلك إلى المعتضد ، أحضر الرجل الّذي كان يحمل المال إليهم . فأنكر عليه إخفاء ذلك ، و أمره بإظهاره ، و قرّب آل أبي طالب ١ .

و في ( كامل الجزري ) بعد ذكر القبض على الطائع و إعادة القادر و كان في البطيحة من قبل بهاء الدولة حكى هبة اللّه بن عيسى كاتب مهذب الدولة صاحب البطيحة أنّي كنت احضر القادر كلّ اسبوع مرّتين . فيكر مني فدخلت عليه يوما . فلم أرمنه ما ألفته من إكرامه ، و رأيته تأهّب تأهّبا لم تجر به عادته .

فسألته عن السبب فقال : رأيت البارحة في منامي كأنّ نهركم هذا قد اتّسع .

فصار مثل دجلة دفعات . فسرت على حافّته متعجّبا منه ، و رأيت قنطرة عظيمة إذ رأيت شخصا قد تأمّلني من ذلك الجانب . فقال : أتريد أن تعبر ؟ قلت : نعم .

فمدّ يده حتّى وصلت إليّ فأخذوني و عبّرني ، فهالني فعله . فقلت : من أنت ؟ قال :

عليّ بن أبي طالب ، و هذا الأمر صائر إليك ، و يطول عمرك فيه . فأحسن إلى ولدي و شيعتي .

قال هبة اللّه . فما انتهى القادر إلى هذا القول حتّى سمعنا صياح الملاّحين الواردين لإصعاده ليتولّى الخلافة ، فخاطبته بالإمرة ، و كان في عزله سنتين

ــــــــــــــــ

( ١ ) مروج الذهب ٤ : ١٨١ .

و أحد عشر شهرا ١ .

« و لو قد فقدتموني و نزلت بكم كرائه الأمور » و من الأمثال « معضلة و لا أبا حسن » ٢ .

و روى ( الأمالي ) عن زرّ بن حبيش قال : مرّ عليّ عليه السّلام على بغلة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم و سلمان في ملأ فقال سلمان : ألا تقومون تأخذون بحجزته تسألونه ؟ فو الّذي فلق الحبة ، و برأ النسمة لا يخبركم بسرّ نبيّكم أحد غيره و إنّه لعالم الأرض ، و زرها ، و إليه تسكن ، و لو فقد تموه لفقدتم العلم و أنكرتم الناس ٣ .

« و حوازب الخطوب » أي : شدائد الامور .

« لأطرق » أي أرخى عينيه ينظر إلى الأرض ، و لم يتكلّم .

« كثير من السائلين » لتحيّره من يسأل .

« و فشل » أي : جبن .

« كثير من المسؤولين » إنّما قال عليه السّلام كثير من المسؤولين لأنّ المراد باقي الناس غير أهل بيته ، و أما أهل بيته فهم مثله .

روى أبو الفرج الإصبهاني في ( مقاتله ) بأسانيد متعدّدة عن فضل بن عبد الرحمن الهاشمي و ابن داجة ، و عبد الأعلى بن أعين ، و محمّد بن أبي الكرام الجعفري ، و عبد اللّه بن يحيى ، و عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن عليّ قال : و قد دخل حديث بعضهم في بعض أنّ جماعة من بني هاشم اجتمعوا بالأبواء و فيهم إبراهيم الإمام ، و أبو جعفر المنصور ، و صالح بن عليّ ، و عبد اللّه بن

ــــــــــــــــ

( ١ ) الكامل لابن الأثير ٩ : ٨١ ، سنة ٣٨١ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) هذا كلام معاوية اورده ابن الأثير في النهاية ٣ : ٢٥٤ ، مادة ( عضل ) ، و غيره و روى مضمونه عن عمر أيضا .

( ٣ ) أمالي المفيد : ١٣٨ ح ٢ ، المجلس ١٧ .

الحسن ، و ابناه محمّد ، و إبراهيم ، و محمّد بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان فقال صالح بن عليّ : قد علمتم أنّكم الّذين يمدّ الناسّ إليهم أعينهم ، و قد جمعكم اللّه في هذا الموضع . فاعقدوا بيعة لرجل منكم تعطونه إيّاها من أنفسكم . و تواثقوا على ذلك حتّى يفتح اللّه و هو خير الفاتحين .

فقال عبد اللّه بن الحسن : قد علمتم أنّ ابني هذا هو المهدي فهلمّوا فلنبايعه .

و قال أبو جعفر المنصور : و اللّه لقد علمتم ما الناس إلى أحد أميل أعناقا و لا أسرع اجابه إلى هذا الفتى يعني محمّد بن عبد اللّه .

فقالوا : و اللّه صدقت إنّ هذا لهو الّذي نعلم . فبايعوا محمّدا جميعا ،

و مسحوا على يده إلى أن قال و جاء جعفر بن محمّد عليه السّلام فاوسع له عبد اللّه بن الحسن إلى جنبه ، و تكلّم عبد اللّه بمثل كلامه .

فقال جعفر عليه السّلام : لا تفعلوا فإنّ هذا الأمر لم يأت بعد ، و إن كنت ترى يا عبد اللّه أنّ ابنك هذا هو المهدي . فليس به ، و لا هذا أوانه ، و إن كنت إنّما تريد أن تخرج غضبا للّه و لتأمر بالمعروف ، و تنهى عن المنكر . فإنّا و اللّه لا ندعك و أنت شيخنا ، و نبايع ابنك في هذا الأمر . فغضب عبد اللّه ، و قال : لقد علمت خلاف ما تقول ، و اللّه ما اطلعك اللّه على غيبه و لكنه يحملك على هذا ، الحسد لابني .

فقال : و اللّه ما ذاك يحملني ، و لكن هذا و ضرب بيده على ظهر السفاح و إخوته و أبناؤهم ، دونكم و ضرب بيده على كتف عبد اللّه و قال : إنّها و اللّه ما هي إليك ، و لا إلى ابنيك ، و لكنّها لهم ، و إنّ ابنيك لمقتولان ثمّ نهض و توكّأ على يد عبد العزيز بن عمران الزهري . فقال : أرأيت صاحب الرداء الأصفر يعني أبا جعفر المنصور و اللّه يقتل محمّدا . قال عبد العزيز : قلت :

أيقتل محمّدا ؟ فقال : نعم . فقلت : في نفسي حسده و ربّ الكعبة ، ثمّ و اللّه ما

خرجت من الدنيا حتّى رأيته .

قال : فلمّا قال جعفر ذلك نهض القوم و افترقوا ، و تبعه عبد الصمد و المنصور فقالا له : أتقول هذا . قال : نعم أقوله و اللّه و أعلمه ١ .

و روى مسندا عن عليّ بن إسماعيل بن صالح بن ميثم أنّ عيسى بن موسى العباسي و هو الّذي قتل محمّدا و إبراهيم من قبل المنصور ، و كان ولىّ العهد بعده من السفاح فجعله المنصور بعد ابنه المهدي و خلعه رأسا لمّا قدم قال جعفر بن محمّد عليه السّلام : أهو هو ؟ قيل : من تعني يا أبا عبد اللّه ؟ قال :

المتلعّب بدمائنا ، و اللّه لا يخلأ منها بشي‏ء .

و عن الرومي قال : أرسلني جعفر بن محمّد أنظر ما يصنعون . فجئته فأخبرته أنّ محمّدا قتل ، و أنّ عيسى بن موسى قبض على عين أبي زياد .

فابلس طويلا . ثمّ قال : ما يدعو عيسى إلى أن يسي‏ء بنا ، و يقطع أرحامنا . فو اللّه لا يذوق هو و لا ولده منها شيئا أبدا ٢ .

و في ( الأخبار الطوال للدينوري ) قال الأصمعي : دخلت على الرشيد و كنت غبت عنه حولين بالبصرة فاومأ إليّ بالجلوس قريبا منه فجلست في خفّ الناس ثمّ قال : أتحبّ أن ترى محمّدا و عبد اللّه إلى أن قال كيف بكم إذا ظهر تعاديهما و بدا تباغضهما ، و وقع بأسهما بينهما حتّى تسفك الدماء ، و يودّ كثير من الأحياء أنّهم كانوا موتى ، فقلت للرشيد : هذا شي‏ء قضى به المنجّمون عند مولدهما أو شي‏ء أثرته العلماء في أمرهما ؟ قال : بل شي‏ء أثرته العلماء عن الأوصياء عن الأنبياء في أمرهما . قالوا : فكان المأمون يقول في خلافته : كان الشريد سمع جميع ما جرى بيننا من موسى بن

ــــــــــــــــ

( ١ ) مقاتل الطالبيين : ١٧١ ١٧٣ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) رواهما أبو الفرج في المقاتل : ١٨٤ .

جعفر عليه السّلام فلذلك قال ما قال ١ .

و روى النعماني أنّ عليّا عليه السّلام دخل المسجد الحرام يوما و معه الحسن عليه السّلام إذ جاء رجل حسن الهيئة . فسلّم عليه عليه السّلام و قال : أسألك عن ثلاث قال : سل عمّا بدالك :

فقال : أخبرني عن الإنسان إذا نام أين يذهب روحه ، و عن الرجل كيف يذكر و ينسى ، و عن الرجل كيف يشبه ولده الأعمام و الأخوال . فالتفت عليه السّلام إلى الحسن عليه السّلام و قال : أجبه يا أبا محمّد .

فقال له : أمّا ما سألت عن الروح . فإنّ الروح معلّقة بالريح ، و الريح معلّقة بالهواء إلى وقت ما يتحرّك صاحبها لليقظة فإن أذن اللّه تعالى بردّ تلك الروح على ذلك البدن جذبت تلك الروح الريح ، و جذبت الريح الهواء فأستكنت في بدن صاحبها ، و إلاّ جذب الهواء الريح ، و جذبت الريح الروح . فلا تردّ على صاحبها إلى وقت بعثه ٢ .

« و ذلك إذا قلّصت » أي : ارتفعت .

« حربكم و شمّرت عن ساق » أي : خفّت . في ( خلفاء ابن قتيبة ) : لمّا أخبر علي عليه السّلام الناس بغلبة أهل الشام عليهم قالوا : قد علمنا يا أمير المؤمنين أنّ قولك كله و جميع لفظك يكون حقّا أترى معاوية يكون علينا أميرا ؟ فقال : لا تكرهون إمرة معاوية فإن إمرته سلم و عافية . فلو قد مات رأيتم الرؤوس تندر عن كهولها كأنّها الحنظل و عدا كان مفعولا ٣ .

« و ضاقت الدنيا عليكم ضيقا تستطيلون معه » هكذا في ( المصرية ) و كلمة

ــــــــــــــــ

( ١ ) الأخبار الطوال : ٣٨٤ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) أخرجه النعماني في الغيبة : ٣٩ و الكليني في الكافي ١ : ٥٢٥ ح ١ ، و البرقي في المحاسن : ٣٣٢ ح ٩٩ ، و غيرهم و النقل بتصرف يسير .

( ٣ ) الامامة و السياسة ١ : ١٥٢ .

« معه » زائدة لعدم وجودها في ( ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطيّة ) ١ .

« أيّام البلاء عليكم حتّى يفتح اللّه لبقية الأبرار منكم » روى ( مقاتل أبي الفرج ) بأسانيد عن سفيان بن أبي ليلى قال : أتيت الحسن بن عليّ عليه السّلام حين بايع معاوية إلى أن قال قال الحسن عليه السّلام : أبشر يا سفيان . فإنّى سمعت عليّا عليه السّلام يقول : سمعت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم يقول : يرد عليّ الحوض أهل بيتي ، و من أحبّهم كهاتين ، يعني السبّابتين أو كهاتين يعني السبابة و الوسطى إحداهما تفضل على الاخرى . ابشر يا سفيان فإنّ الدنيا تسع البر و الفاجر حتّى يبعث اللّه إمام الحقّ من آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلم ٢ .

٤

من الخطبة ( ١٨٧ ) بعد ما مر في الإمامة العامة :

أَيُّهَا اَلنَّاسُ سَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي فَلَأَنَا بِطُرُقِ اَلسَّمَاءِ أَعْلَمُ مِنِّي بِطُرُقِ اَلْأَرْضِ قَبْلَ أَنْ تَشْغَرَ بِرِجْلِهَا فِتْنَةٌ تَطَأُ فِي خِطَامِهَا وَ تَذْهَبُ بِأَحْلاَمِ قَوْمِهَا أقول : الظاهر أنّ الأصل في العنوان ما رواه المدائني قال : خطب عليّ عليه السّلام فذكر الملاحم فقال : « سلوني قبل أن تفقدوني أما و اللّه لتشعرن الفتنة الصماء برجلها ، و تطأ في خطامها . يالها من فتنة شبّت نارها بالحطب الجزل ، مقبلة من شرق الأرض ، رافعة ذيلها ، داعية ويلها ، بدجلة أو حولها . ذاك إذا استدار الفلك و قلتم مات أو هلك ، بأيّ واد سلك » . فقال قوم تحت منبره « للّه

ــــــــــــــــ

( ١ ) الكلمة مذكورة في شرح ابن أبي الحديد ٢ : ١٧٤ ، و شرح ابن ميثم ٢ : ٣٨٨ .

( ٢ ) مقاتل الطالبيين : ٤٤ .

أبوه ما أفصحه كاذبا » ١ .

« أيّها الناس سلوني قبل أن تفقدوني » قال ابن أبي الحديد : حدّثني من أثق به من أهل العلم حديثا و إن كان فيه بعض الكلمات العامية إلاّ أنّه يتضمّن ظرفا و لطفا ، و يتضمّن أيضا أدبا قال : كان ببغداد في أيّام الناصر لدين اللّه أحمد بن المستضي‏ء باللّه واعظ مشهور بالحذق و معرفة الحديث و الرجال ،

و كان يجتمع تحت منبره خلق عظيم من عوام بغداد و فضلائها ، و كان مشتهرا بذمّ أهل الكلام و خصوصا المعتزلة على قاعدة الحشوية ، و مبغضي أرباب العلوم العقلية . و كان أيضا منحرفا عن الشيعة يرضي العامّة بالميل عليهم . فاتّفق قوم من رؤساء الشيعة على أن يضعوا عليه من يسأله من تحت منبره ، و يخجله فسألوا عمّن ينتدب لهذا . فاشير عليهم بشخص كان ببغداد يعرف بأحمد بن عبد العزيز الكزي و يشتغل بشي‏ء يسير من كلام المعتزلة ،

و يتشيّع و قد شدّ طرفا من الأدب و قد رأيته أنا في آخر عمره ، و الناس يختلفون إليه في تعبير الرؤيا فأحضروه و طلبوا إليه أن يعتمد ذلك فأجابهم ،

و جلس ذلك الواعظ يوما ، و اجتمع الناس عنده على طبقاتهم ، و تكلّم على عادته . فأطال فلمّا مرّ في ذكر صفات الباري تعالى في أثناء الوعظ قام إليه الكزّي . فسأله أسئلة عقليّة على منهاج معتزلي المتكلّمين . فلم يكن للواعظ عنها جواب نظرى . و إنّما دفعه بالخطابة و الجدل ، و سجع الألفاظ ، و قال في آخر كلامه .

أعين المعتزلة حوّل ، و أصواتي في مسامعهم طبول ، و كلامي في أفئدتهم نصول . يا من بالاعتزال يصول ، و يحك كم تحوم و تجول حول من لا تدركه العقول . كم أقول كم أقول ، خلّوا هذا الفضول . فارتجّ المجلس ، و صرخ

ــــــــــــــــ

( ١ ) رواه عن صفين المدائني ابن أبي الحديد في شرحه ٢ : ٥٠ ، شرح الخطبة ٦٩ .

الناس ، و علت الأصوات ، و طاب الواعظ و طرب ، و خرج من هذا الفصل إلى غيره فشطح شطح الصوفية ، و قال : سلوني قبل أن تفقدوني ، و كرّرها . فقام إليه الكزي .

فقال : يا سيّدي ما سمعنا أنّه قال هذه الكلمة إلاّ عليّ بن أبي طالب و تمام الخبر معلوم .

و أشار الكزي بقوله و تمام الخبر معلوم . إلى قول عليّ عليه السّلام : لا يقولها بعدي إلاّ مدّع . فقال الواعظ : و هو في نشوة طربه ، و أراد إظهار فضله و معرفته برجال الحديث و الرواة : من عليّ ابن أبي طالب عليه السّلام أهو عليّ بن أبي طالب بن المبارك النيسابوري ؟ أم عليّ بن أبي طالب بن اسحق المروزي ؟ أم علي بن أبي طالب بن عثمان القيرواني ؟ أم عليّ بن أبي طالب بن سليمان الرازي ؟ و عدّ سبعة أو ثمانية من أصحاب الحديث كلّهم يقال له عليّ بن أبي طالب .

فقالم الكزي : و قام من يمين المجلس آخر ، و من يسار المجلس : ثالث و انتدبوا له ، و بذلوا أنفسهم للحميّة و وطّنوها على القتل .

فقال الكزي : يا سيّدي صاحب هذا القول هو عليّ بن أبي طالب زوج فاطمة سيّدة نساء العالمين ، و إن كنت ما عرفته بعد بعينه فهو الشخص الّذي لمّا آخى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم بين الأتباع و الأذناب آخى بينه و بين نفسه ، و أسجل على نفسه على أنّه نظيره ، و مماثله . فهل نقل في جهازكم أنتم من هذا شى‏ء . أو ثبت تحت حبّكم من هذا شى‏ء ؟

فأراد الواعظ أن يكلّمه . فصاح عليه القائم من الجانب الأيمن و قال : يا سيّدي محمّد بن عبد اللّه كثير في الأسماء ، و لكن ليس فيهم من قال له ربّ العزة ما ضلّ صاحبكم و ما غوى . و ما ينطق عن الهوى . إن هو إلاّ وحي

يوحى ١ و كذلك عليّ بن أبي طالب كثير في الأسماء و لكن ليس فيهم من قال له صاحب الشريعة : أنت منّي بمنزله هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي .

فالتفت إليه الواعظ ليكلّمه . فصاح عليه القائم من الجانب الأيسر و قال :

إن كنت لا تعرف عليّا عليه السّلام فأنت معذور .

و إذا خفيت على الفتيّ فعاذر

ألا تراني مقلة عمياء

و اضطرب المجلس و ماج كما يموج البحر ، و افتتن الناس ، و تواثب بعضهم على بعض ، و تكشفت الرؤوس ، و مزقت الثياب ، و نزل الواعظ و احتمل حتّى أدخل دارا اغلقت عليه بابها ، و حضر أعوان السلطان فسكّنوا الفتنة ، و صرفوا الناس إلى منازلهم ، و أنفذ الناصر لدين اللّه في آخر ذاك اليوم .

فأخذ الكزي و الرجلين اللّذين قاما معه فحبسهم أيّاما ليطفى‏ء النائرة . ثمّ أطلقهم ٢ .

و في ( نجوم ابن طاووس ) عن كتاب ابن جمهور القمي بأسانيده أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام لمّا صعد المنبر و قال : سلوني قبل أن تفقدوني ، قام إليه رجل فسأله عن السواد الّذي في القمر . فقال : أعمى سأل عن عمياء . أما سمعت أنّ اللّه عزّ و جلّ يقول : فمحونا آية اللّيل و جعلنا آية النهار مبصرة ٣ .

فالمحو السواد الّذي تراه في القمر . إنّ اللّه تعالى خلق من نور عرشه شمسين ، و أمر جبرائيل . فأمرّ جناحه بالّذي سبق من علمه لمّا أراد أن يكون من اختلاف الليل و النهار و الشمس و القمر . . . ٤ .

و روى ( الخصال ) : أنّه عليه السّلام كان بالكوفة بالجامع ، إذ قام إليه رجل من

ــــــــــــــــ

( ١ ) النجم : ٢ ٤ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٣ : ٢١٧ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٣ ) الأسراء : ١٢ .

( ٤ ) خرج المهموم : ٩٧ .

أهل الشام . فسأله عن مسائل ، و كان في ما سأله أن قال : أخبرني عن ستّة من الأنبياء لهم اسمان . قال عليه السّلام : هم يوشع بن نون و هو ذو الكفل ، و يعقوب و هو إسرائيل و الخضر و هو حلقيا ، و يونس و هو ذو النون ، و عيسى و هو المسيح ،

و محمّد و هو أحمد صلوات اللّه عليهم أجمعين ١ .

و في ( تذكرة سبط ابن الجوزي ) : قال ابن عباس في ما روى العوفي عنه شهدت يوما عليّا عليه السّلام و سئل عن الفاتحة . فقال : نزلت من كنز تحت العرش و لو ثنيت لي وسادة لذكرت في فضلها حمل بعير ذكر ، و ليس في القرآن آية إلاّ و أنا أعلم متى نزلت ، و في أيّ شي‏ء نزلت ثمّ انشد :

إذا المشكلات تصدّين لي

كشفت حقائقها بالنظر

و إن برقت في خلال الصواب

عمياء لا يعتريني فكر

مقنّعة بغيوب الامور

وضعت عليها نفيس الدرر

لسانا كشقشقة الأرحبيّ

أو كالحسام إذا ما سطر

و لست بإمعة في الرجال

أسائل هذا و ذا ما الخبر

و لكنّني مدرة الأصغرين

و جلاّب خير و دفّاع شر ٢

« فلأنا بطرق المساء أعلم منّي بطرق الأرض » قال ابن أبي الحديد : المراد ما اختص عليه السّلام به من العلم بمستقبل الامور ، و لا سيّما في الملاحم و الدول ، و قد صدّق هذا القول عنه ما تواتر عنه من الإخبار بالغيوب المتكرّر لا مرّة ، و لا مئة مرّة حتّى زال الشك و الريب في أنّه إخبار عن علم لا على سبيل الاتفاق ، و قيل :

المراد أنا بالأحكام الإلهية أعلم منّي بالامور الدنيوية ، و الأوّل أظهر ٣ .

ــــــــــــــــ

( ١ ) الخصال ١ : ٣٢٢ ح ٧ .

( ٢ ) تذكرة الخواص : ١٦٨ .

( ٣ ) شرح ابن أبي الحديد ٣ : ٢١٧ ، و النقل بتقطيع .

قلت : و أيّا كان المراد دليل على اتّصاله بالمبدأ الأعلى ، و كونه حجّة اللّه على الخلق كالرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلم فطرق الأرض و جغرافيتها يمكن أن يعلمها جميع الناس ، و طرق السماء لا يمكن علمها إلاّ لحجج اللّه تعالى كما أنّ العلم بالأحكام الالهيّة على ما هي عليه لا يمكن إلاّ لهم ،

و قد قال عليه السّلام في خطبة : « لا يقع اسم الهجرة على أحد إلاّ بمعرفة الحجّة في الأرض » ١ .

« قبل أن تشغر » أي : ترفع .

« برجلها فتنه تطأ » أي : تضع قدمها .

« في خطامها » أي : زمامها .

« و تذهب بأحلام » أي : عقول .

« قومها » و مراده عليه السّلام بفتنة تطأ في خطامها ، و تذهب بأحلام قومها ،

فتنة بني أميّة و بني العباس بعده عليه السّلام ، و قوله عليه السّلام و قبل أن تشغر . . .

ظرف لقوله عليه السّلام أوّلا « سلوني قبل أن تفقدوني » و قوله عليه السّلام بينهما « فلأنا بطرق السماء أعلم منّي بطرق الأرض » معترضة لبيان وجوب سؤاله ،

و الرجوع إليه .

روى ( مسند أحمد بن حنبل ) عنه عليه السّلام خبر ارتقائه على كتف النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم إلى أن قال قال عليّ عليه السّلام : فنهض بي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم و إنّه ليخيّل إليّ أنّي لو شئت أن أنال افق السماء لنلته إلى أن قال .

قال سعيد بن المسيّب : فلهذا كان عليّ عليه السّلام يقول : « سلوني عن طرق السماوات . فإنّي أعرف بها من طرق الأرضين ، و لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا » .

ــــــــــــــــ

( ١ ) رواه الرضي في نهج البلاغة ٢ : ١٢٩ ، ضمن الخطبة ١٨٧ .

قال سعيد بن المسيب : لم يكن أحد من أصحاب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم يقولها إلاّ عليّ عليه السّلام ١ .

٥

الخطبة ( ١٧٣ ) وَ اَللَّهِ لَوْ شِئْتُ أَنْ أُخْبِرَ كُلَّ رَجُلٍ مِنْكُمْ بِمَخْرَجِهِ وَ مَوْلِجِهِ وَ جَمِيعِ شَأْنِهِ لَفَعَلْتُ وَ لَكِنْ أَخَافُ أَنْ تَكْفُرُوا فِيَّ ؟ بِرَسُولِ اَللَّهِ ص ؟ أَلاَ وَ إِنِّي مُفْضِيهِ إِلَى اَلْخَاصَّةِ مِمَّنْ يُؤْمَنُ ذَلِكَ مِنْهُ وَ اَلَّذِي بَعَثَهُ بِالْحَقِّ وَ اِصْطَفَاهُ عَلَى اَلْخَلْقِ مَا أَنْطِقُ إِلاَّ صَادِقاً وَ قَدْ عَهِدَ إِلَيَّ بِذَلِكَ كُلِّهِ وَ بِمَهْلِكِ مَنْ يَهْلِكُ وَ مَنْجَى مَنْ يَنْجُو وَ مَآلِ هَذَا اَلْأَمْرِ وَ مَا أَبْقَى شَيْئاً يَمُرُّ عَلَى رَأْسِي إِلاَّ أَفْرَغَهُ فِي أُذُنَيَّ وَ أَفْضَى بِهِ إِلَيَّ أَيُّهَا اَلنَّاسُ إِنِّي وَ اَللَّهِ مَا أَحُثُّكُمْ عَلَى طَاعَةٍ إِلاَّ وَ أَسْبِقُكُمْ إِلَيْهَا وَ لاَ أَنْهَاكُمْ عَنْ مَعْصِيَةٍ إِلاَّ وَ أَتَنَاهَى قَبْلَكُمْ عَنْهَا أقول : رواه منذر مع زيادات و قد نقله ابن ميثم عند قوله عليه السّلام : « فتن كقطع اللّيل » ففيه « و الّذي فلق الحبة ، و برأ النسمة لو أشاء لأخبرتكم بخراب العرصات عرصة عرصة و متى تخرب ، و متى تعمر بعد خرابها إلى يوم القيامة ، و إنّ عندي من ذلك علما جمّا ، و ان تسألوني تجدوني به عالما لا أخطئ منه علما و لا وافيا . و لقد استودعت علم القرون الاولى و ما هو كائن إلى يوم القيامة ٢ .

« و اللّه لو شئت أن اخبر كل رجل منكم بمخرجه و مولجه » روي أنّ جاثليقا جاء في نفر من النصارى إلى أبي بكر ، و سأله مسائل عجز عنها أبو بكر . فقال

ــــــــــــــــ

( ١ ) هذا سياق السبط في التذكرة : ٢٧ ، و الحديث أخرجه أحمد في مسنده ١ : ٨٤ ، و الحاكم في المستدرك ٢ : ٣٦٦ .

( ٢ ) شرح ابن ميثم ٣ : ١٦ ، شرح الخطبة ١٠٠ .

له : كفّ أيّها النصراني ، و إلاّ أبحنا دمك . فقال الجاثليق : أهذا عدل على من جاء مسترشدا طالبا ؟ دلوني على من أسأله عمّا أحتاج إليه . فجاء عليّ عليه السّلام إلى أن قال فقال له الجاثليق : بم بنت أيّها العالم عن الرعية الناقصة ؟ قال عليه السّلام : بما اخبرتك به عن علمي بما كان و ما يكون . قال : فهلمّ شيئا من ذلك أتحقّق به دعواك . فقال عليه السّلام : خرجت أيّها النصراني من مستقرّك مستنكرا لمن قصدت بسؤالك له مضمرا خلاف ما أظهرت من الطلب و الاسترشاد . فأريت في منامك مقامي ، و امرت فيه باتّباعي . قال : صدقت و اللّه ، و أنا أشهد ألاّ إله إلاّ اللّه ،

و أنّ محمّدا رسوله ، و أنّك وصيّه ، و أحق الناس بمقامه . و أسلم الّذين معه أيضا ، فقال عمر له : الحمد لله الّذي هداك غير أنّه يجب أن تعلم أنّ علم النبوّة في أهل بيت صاحبها ، و الأمر بعده لمن رضي به العامة . . . ١ .

و في ( مناقب السروي ) عن الأصبغ قال : أمرنا عليّ عليه السّلام بالمسير من الكوفة إلى المدائن . فسرنا يوم الأحد ، و تخلّف عنّا عمرو بن حريث ، و الأشعث ،

و جرير البجلي مع خمسة نفر . فخرجوا إلى مكان بالحيرة يقال له الخورنق ،

و السدير ، و قالوا : إذا كان يوم الجمعة لحقنا عليّا قبل أن يجمع الناس . فصلّينا معه . فبيناهم جلوس ، و هم يتغدّون إذ خرج عليهم ضبّ فاصطادوه فأخذه عمرو ابن حريث فبسط كفّه . فقال : بايعوا . هذا أمير المؤمنين . فبايعه الثمانية ثمّ أفلتوه ، و ارتحلوا و قالوا : إنّ عليّا يزعم أنه يعلم الغيب فقد خلعناه ، و بايعنا مكانه ضبا إلى أن قال بعد ذكر لحوقهم به عليه السّلام و هو على المنبر فقال : « إنّ اللّه تعالى يقول في كتابه : يوم ندعوا كلّ اناس بإمامهم ٢ و أنا اقسم باللّه ليبعثنّ يوم القيامة ثمانية نفر من هذه الامّة إمامهم ضبّ ، و لو شئت أن

ــــــــــــــــ

( ١ ) رواه أبو علي الطوسي في اماليه ١ : ٢٢٢ جزء ٨ ، و النقل بتصرف يسير .

( ٢ ) الاسراء : ٧١ .

اسمّيهم لفعلت » فتغيّرت ألوانهم . . . ١ .

« و جميع شأنه لفعلت » قال ابن أبي الحديد : أقسم عليه السّلام أنّه لو شاء أن يخبر كلّ واحد منهم أين خرج ، و كيفية خروجه من منزله و أين يلج ، و كيفية و لوجه ،

و جميع شأنه من مطعمه ، و مشربه ، و ما عزم عليه من أفعاله ، و ما أكله ، و ما ادّخره في بيته ، و غير ذلك من شؤونه و أحواله لفعل ، و هذا كقول المسيح عليه السّلام و انبّئكم بما تأكلون و ما تدّخرون في بيوتكم ٢ .

و في ( تاريخ الطبري ) : لمّا خرجت الخوارج من الكوفة أتى عليّا عليه السّلام أصحابه و شيعته . فبايعوه و قالوا : نحن أولياء من و اليت ، و أعداء من عاديت .

فشرط لهم فيه سنة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم فجاءه ربيعة بن أبي شداد الخثعمي و كان شهد معه الجمل و صفين و معه راية خثعم فقال له ( عليّ عليه السّلام ) : بايع على كتاب اللّه و سنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم . فقال ربيعة : على سنّة أبي بكر و عمر . قال له عليّ عليه السّلام : و يلك لو أنّ أبابكر و عمر عملا بغير كتاب اللّه و سنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم لم يكونا على شي‏ء من الحقّ فبايعه . فنظر إليه عليّ عليه السّلام و قال : « أما و اللّه لكأنّي بك ، و قد نفرت مع هذه الخوارج فقتلت ، و كأنّي بك وطئتك الخيل بحوافرها » .

فقتل يوم النهر مع خوارج البصرة ٣ .

و رواه ( خلفاء ابن قتيبة ) و زاد : قال قبيصة فرأيته يوم النهروان قتيلا قد و طأت الخيل وجهه و شدخت رأسه ، و مثّلت به . فذكرت قول عليّ عليه السّلام ، و قلت :

للّه درّ أبي الحسن ما حرّك شفتيه قط بشي‏ء إلاّ كان كذلك ٤ .

و رواه عن أبي الجهم العدوي و كان معاديا لعليّ عليه السّلام قال :

ــــــــــــــــ

( ١ ) مناقب السروى ٢ : ٢٦١ .

( ٢ ) شرح ابن أبي الحديد ٢ : ٤٨٧ ، و الآية ٤٩ من آل عمران .

( ٣ ) تاريخ الطبري ٤ : ٥٦ سنة ٣٧ .

( ٤ ) الامامة و السياسة ١ : ١٤٦ .

خرجت بكتاب عثمان ، و المصريون قد نزلوا بذي خشب إلى معاوية ،

و قد طويته طيّا لطيفا ، و جعلته في قراب سيفي ، و قد تنكّبت عن الطريق و توخّيت سواد الليل حتّى كنت بجانب الجرف إذا رجل على حمار مستقبلي ، و معه رجلان يمشيان أمامه فإذا هو عليّ بن أبي طالب قد أتى من ناحيه البدو ، فأثبتني و لم اثبته حتّى سمعت كلامه . فقال : أين تريد يا صخر ؟

قلت : البدو فادع الصحابة . قال : فما هذا الّذي في قراب سيفك ؟ قلت : لا تدع مزاحك أبدا ثمّ جزته ١ .

و رووا أنّه ذكر لا سقف بدير الديلم من أرض فارس و قد أتت عليه عشرون و مئة سنة أنّ رجلا يعنونه عليه السّلام قد فسرّ الناقوس . فقال : سيروا بي إليه . فإنّي أجده أنزع بطينا . فلمّا وافاه عليه السّلام قال : قد عرفت صفته في الإنجيل و أنا أشهد أنّه وصيّ ابن عمّه .

فقال عليه السّلام له : جئت لتؤمن أ أزيدك رغبة في إيمانك ؟ قال : نعم . قال عليه السّلام :

إنزع مدرعتك . فأر أصحابك الشامة الّتي بين كتفيك . فقال : أشهد ألاّ إله إلاّ اللّه ،

و أنّ محمّدا عبده و رسوله ، و شهق شهقة . فمات .

فقال عليه السّلام : « عاش في الإسلام قليلا ، و ينعم في جوار اللّه كثيرا » ٢ .

و روى أبو مخنف أنّ عمرو بن اليثربي الّذي قتل يوم الجمل في أصحاب عائشة زيد بن صوحان ، و علباء ، و هند الجملي من أصحابه عليه السّلام :

أسره عمّار بن ياسر ، و جاء به إليه قال له عليه السّلام : أدنني منك اسارّك . فقال عليه السّلام له : أنت متمرّد ، و قد أخبرني النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم بالمتمرّدين ، و ذكرك فيهم . فقال له أما و اللّه لو وصلت إليك لعضضت أنفك منك . فأمر به عليّ عليه السّلام فضربت

ــــــــــــــــ

( ١ ) رواه السروى في مناقبه ٢ : ٢٥٩ .

( ٢ ) رواه السروي في مناقبه ٢ : ٢٦٨ .