الفروع من الكافي الجزء ٦

 الفروع من الكافي2%

 الفروع من الكافي مؤلف:
تصنيف: متون حديثية
الصفحات: 675

الجزء ١ الجزء ٢ الجزء ٣ الجزء ٤ الجزء ٥ الجزء ٦ الجزء ٧ الجزء ٨ الجزء ٩ الجزء ١٠ الجزء ١١ الجزء ١٢ الجزء ١٣ الجزء ١٤ الجزء ١٥
  • البداية
  • السابق
  • 675 /
  • التالي
  • النهاية
  •  
  • تحميل HTML
  • تحميل Word
  • تحميل PDF
  • المشاهدات: 180883 / تحميل: 9417
الحجم الحجم الحجم
 الفروع من الكافي

الفروع من الكافي الجزء ٦

مؤلف:
العربية

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة


1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

57

58

59

60

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

81

82

83

84

85

86

87

88

89

90

91

92

93

94

95

96

97

98

99

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

٤٩٤٠/ ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَاعليهما‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ : أَيُجْزِئُ أَذَانٌ وَاحِدٌ(١) ؟

قَالَ : « إِنْ صَلَّيْتَ جَمَاعَةً ، لَمْ يُجْزِئْ(٢) إِلَّا أَذَانٌ وَإِقَامَةٌ ؛ وَإِنْ(٣) كُنْتَ وَحْدَكَ ، تُبَادِرُ أَمْراً تَخَافُ أَنْ يَفُوتَكَ ، يُجْزِئُكَ(٤) إِقَامَةٌ ، إِلَّا الْفَجْرَ وَالْمَغْرِبَ ؛ فَإِنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ تُؤَذِّنَ(٥) فِيهِمَا وَتُقِيمَ(٦) ، مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ لَايَقْصُرُ(٧) فِيهِمَا كَمَا يَقْصُرُ فِي سَائِرِ الصَّلَوَاتِ ».(٨)

٤٩٤١/ ١٠. أَبُو دَاوُدَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : أَيَتَكَلَّمُ الرَّجُلُ فِي الْأَذَانِ؟ قَالَ : « لَا بَأْسَ ». قُلْتُ : فِي الْإِقَامَةِ؟ قَالَ : « لَا ».(٩)

____________________

(١). فيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : أذان واحد ، أي بغير إقامة ».

(٢). في النسخ التي قوبلت - إلّا « بخ » -والوسائل ، ح ٦٨٧٦والتهذيب والاستبصار : « لم يجز ».

(٣). في « بخ ، جن » : « فإن ». وفي « بس » : « فإذا ».

(٤). في « ظ »والوسائل ، ح ٦٨٧٥ : « تجزيك ».

(٥). في « ظ ، ى » : « أن يؤذّن ».

(٦). في « ظ ، بس » : « ويقيم ». وفي « ى » : « ويقم ».

(٧). فيالوافي والتهذيب : « لا تقصر » في الموضعين.

(٨).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٥٠ ، ح ١٦٣ ، معلّقاً عن الكليني ؛الاستبصار ، ج ١ ، ص ٢٩٩ ، ح ١١٠٥ ، بسنده عن الكلينيالوافي ، ج ٧ ، ص ٦٠٣ ، ح ٦٦٩٤ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٣٨٧ ، ح ٦٨٧٥ ، من قوله : « إن كنت وحدك تبادر أمراً » ؛وفيه ، ص ٣٨٨ ، ح ٦٨٧٦ ، إلى قوله : « إلّا الفجر والمغرب ».

(٩).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٥٤ ، ح ١٨٢ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد.وفيه ، ح ١٨٤ ، إلى قوله : « قال : لا بأس » ؛الاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٠٠ ، ح ١١١٠ ، وفيهما بسند آخر عن الحسين بن سعيدالوافي ، ج ٧ ، ص ٥٩٣ ، ح ٦٦٦١ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٣٩٤ ، ذيل ح ٦٨٩٦.

١٢١

٤٩٤٢/ ١١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (١) ، قَالَ : « لَا بَأْسَ أَنْ يُؤَذِّنَ الرَّجُلُ مِنْ غَيْرِ وُضُوءٍ ، وَلَايُقِيمُ إِلَّا وَهُوَ عَلى وُضُوءٍ(٢) ».(٣)

٤٩٤٣/ ١٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ سَعِيدٍ(٤) ، عَنْ يُونُسَ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَنْتَهِي إِلَى الْإِمَامِ حِينَ يُسَلِّمُ؟

قَالَ(٥) : « لَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يُعِيدَ الْأَذَانَ ، فَلْيَدْخُلْ(٦) مَعَهُمْ فِي أَذَانِهِمْ ، فَإِنْ وَجَدَهُمْ قَدْ تَفَرَّقُوا ، أَعَادَ الْأَذَانَ ».(٧)

____________________

(١). هكذا في « ظ ، بح ، جن » والوافي والوسائل . وفي سائر النسخ والمطبوع : - « عن أبي عبداللهعليه‌السلام ».

(٢). نقل الشيخ البهائي فيالحبل المتين ، ص ٦٥٩ و ٦٦٣ حديثاً يقرب من هذا الحديث ، ثمّ قال : « أقول : قد دلّ الحديث على عدم اشتراط الأذان بالطهارة وعلى اشراط الإقامة بها ، والأوّل إجماعي ، كما أنّ الاستحباب كون المؤذّن متطهّراً إجماعي أيضاً ، فقد روي عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال : حقّ وسنّة أن لايؤذّن أحد إلّا وهو متطهّر. وأمّا الثاني فهو مرضي المرتضى ومختار العلّامة فيالمنتهى ، والقول به غير بعيد ، وأكثر الأصحاب حملوا الأحاديث الدالّة عليه على تأكيد الاستحباب ». وراجع :منتهى المطلب ، ج ٤ ، ص ٣٩٩ و ٤٠٠.

(٣).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٥٣ ، ح ١٨٠ ، بسنده عن محمّد الحلبي ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام .مسائل عليّ بن جعفر ، ص ١٥٠ ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٧ ، ص ٥٩٢ ، ح ٦٦٦٠ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٣٩١ ، ح ٦٨٨٦.

(٤). فيالتهذيب : « خالد بن سعيد » ، ولم نجد في هذه الطبقة من يسمّى بخالد بن سعيد ، وقد تكرّرت روايةإبراهيم بن هاشم ، عن صالح بن سعيد في الأسناد ، وتوسّط صالح بن سعيد في بعضها بينه وبين يونس [ بن عبدالرحمن ]. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٩ ، ص ٣٧٧ - ٣٧٨.

(٥). فيالوافي والتهذيب : « فقال ».

(٦). في « جن » : « فيدخل ».

(٧).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٧٧ ، ح ١١٠٠ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ٧ ، ص ٦٠٦ ، ح ٦٧٠٩ ؛ =

١٢٢

٤٩٤٤/ ١٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ(١) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سُئِلَ عَنِ الْأَذَانِ : هَلْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ غَيْرِ عَارِفٍ؟

قَالَ : « لَا يَسْتَقِيمُ الْأَذَانُ ، وَلَايَجُوزُ أَنْ يُؤَذِّنَ بِهِ إِلَّا رَجُلٌ مُسْلِمٌ عَارِفٌ(٢) ، فَإِنْ عَلِمَ(٣) الْأَذَانَ ، فَأَذَّنَ(٤) بِهِ ، وَإِنْ(٥) لَمْ يَكُنْ عَارِفاً ، لَمْ يُجْزِ أَذَانُهُ وَلَا إِقَامَتُهُ ، وَلَا يُقْتَدى(٦) بِهِ ».

وَسُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يُؤَذِّنُ(٧) ، وَيُقِيمُ(٨) لِيُصَلِّيَ وَحْدَهُ ، فَيَجِي‌ءُ رَجُلٌ آخَرُ ، فَيَقُولُ‌

____________________

=الوسائل ، ج ٥ ، ص ٤٢٩ ، ح ٧٠٠٣.

(١). في « ظ » : « عمّار بن موسى الساباطي ».

(٢).مدارك الأحكام ، ج ٣ ، ص ٢٦٩ : « والأصحّ اشتراط الإيمان أيضاً - أي مضافاً إلى اشتراط الإسلام - ؛ لبطلان عبادة المخالف ، ولرواية عمّار ؛ فإنّ الظاهر أنّ المراد بالمعرفة الواقعة فيها الإيمان ».

وفيالوافي : « المراد بالعارف ، العارف بإمامة الأئمّة ، كما مرّ مراراً ؛ فإنّه بهذا المعنى في عرفهمعليهم‌السلام ، لعمري أنّ من لم يعرف هذا الأمر لم يعرف شيئاً ، كما في الحديث النبويّصلى‌الله‌عليه‌وآله : من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليّة ، ومن عرفه كفاه به معرفة إذا عرفه حقّ معرفته. وفي بعض النسخ : لا يعتدّ به ، مكان : لايقتدى به ، وهو أوضح ، وعلى نسخة لايقتدى به ؛ يعني إذا كان إماماً للصلاة ».

(٣). في « ظ » : « عرف ».

(٤). فيالوسائل : « وأذّن ».

(٥). في « غ ، بخ ، بس ، جن » والوافي والوسائل والتهذيب : - « إن ».

(٦). في « بث ، بح » : « ولا يعتدّ ».

(٧). في « بث ، بح » : + « به ».

(٨). فيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : ولكن يؤذّن ويقيم ، حمله المحقّق وبعض المتأخّرين على استحباب الإعادة وقالوا : يجوز الاكتفاء بما سبق ».

١٢٣

لَهُ ، نُصَلِّي(١) جَمَاعَةً ، فَهَلْ(٢) يَجُوزُ أَنْ يُصَلِّيَا بِذلِكَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ؟

قَالَ : « لَا ، وَلكِنْ يُؤَذِّنُ وَيُقِيمُ ».(٣)

٤٩٤٥/ ١٤. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : أَنَّهُ قَالَ فِي الرَّجُلِ يَنْسَى الْأَذَانَ وَالْإِقَامَةَ حَتّى يَدْخُلَ فِي الصَّلَاةِ ، قَالَ: « إِنْ كَانَ ذَكَرَ(٤) قَبْلَ أَنْ يَقْرَأَ ، فَلْيُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله وَلْيُقِمْ(٥) ، وَإِنْ كَانَ قَدْ قَرَأَ ، فَلْيُتِمَّ صَلَاتَهُ ».(٦)

٤٩٤٦/ ١٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ سَهَا فِي الْأَذَانِ ، فَقَدَّمَ أَوْ أَخَّرَ ، أعَادَ(٧) عَلَى الْأَوَّلِ الَّذِي أَخَّرَهُ حَتّى يَمْضِيَ عَلى آخِرِهِ ».(٨)

____________________

(١). في « بث » : « يصلّي ». وفي « بخ »والتهذيب : « تصلّي ».

(٢). في « ى ، بخ ، بس ، جن » والوافي والتهذيب : « هل ».

(٣).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٧٧ ، ح ١١٠١ ، معلّقاً عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن الحسن بن عليّالوافي ، ج ٧ ، ص ٥٩١ ، ح ٦٦٥٦ ؛ وص ٦٠٥ ، ح ٦٧٠٣ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٤٣١ ، ح ٧٠٠٨ ، إلى قوله : « ولا يقتدى به ».

(٤). فيالاستبصار : « قد ذكر ».

(٥). فيالاستبصار : - « وليقم ».

(٦).الاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٠٣ ، ح ١١٢٦ ، معلّقاً عن الكليني.التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٧٨ ، ح ١١٠٢ ، معلّقاً عن محمّد بن إسماعيل.الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٨٨ ، ح ٨٩٣ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٧ ، ص ٦١٩ ، ح ٦٧٣٩ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٤٣٤ ، ذيل ح ٧٠١٦.

(٧). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب. وفي المطبوع : « عاد ».

(٨).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٨٠ ، ح ١١١٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ٧ ، ص ٦٢٢ ، ح ٦٧٥١ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٤٤١ ، ح ٧٠٣٥.

١٢٤

٤٩٤٧/ ١٦. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام ، قَالَ : « يُؤَذِّنُ الرَّجُلُ وَهُوَ جَالِسٌ ، وَلَايُقِيمُ(١) إِلَّا وَهُوَ قَائِمٌ ، وَتُؤَذِّنُ(٢) وَأَنْتَ رَاكِبٌ ، وَلَاتُقِيمُ(٣) إِلَّا وَأَنْتَ عَلَى الْأَرْضِ ».(٤)

٤٩٤٨/ ١٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : يُؤَذِّنُ الرَّجُلُ وَهُوَ عَلَى غَيْرِ الْقِبْلَةِ؟

قَالَ : « إِذَا كَانَ التَّشَهُّدُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ ، فَلَا بَأْسَ(٥) ».(٦)

٤٩٤٩/ ١٨. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الْمَرْأَةِ : أعَلَيْهَا(٧) أَذَانٌ وَإِقَامَةٌ؟

____________________

(١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والتهذيب والاستبصار. وفي المطبوع : « ولايُقِمْ ».

(٢). في « بح » : « ويؤذّن ».

(٣). هكذا في « ظ ، بث ، بخ ، بس » وحاشية « بح » والوافي . وفي « غ ، ى ، بح » والمطبوع : « ولاتُقِمْ ».

(٤).قرب الأسناد ، ص ٣٦٠ ، ح ١٢٨٩ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن الرضاعليه‌السلام ، وتمام الرواية فيه : « تؤذّن وأنت راكب أو جالس ولاتقم إلّاعلى وجه الأرض وأنت قائم ». وفيالتهذيب ، ج ٢ ، ص ٥٦ ، ح ١٩٥ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٠٢ ، ح ١١١٩ ، بسندهما عن أحمد بن محمّد ، عن عبد صالحعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٧ ، ص ٥٩٣ ، ح ٦٦٦٣ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٤٠٢ ، ذيل ح ٦٩٢٧.

(٥). فيمرآة العقول : « الحديث يدلّ على ما ذهب إليه المرتضىرحمه‌الله من وجوب استقبال القبلة بالشهادتين في الأذان ، وحمله الأكثر على الاستحباب ».

(٦).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٥٦ ، ح ١٩٦ ، بسند آخر عن أحدهماعليهما‌السلام ، من قوله : « إذا كان التشهّد » مع زيادة في أوّلهالوافي ، ج ٧ ، ص ٥٩٣ ، ح ٦٦٦٥ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٤٥٦ ، ح ٧٠٧٥.

(٧). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والتهذيب . وفي « بح » والمطبوع : « عليها » من دون همزة الاستفهام.

١٢٥

قالَ : « لَا(١) ».(٢)

٤٩٥٠/ ١٩. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ الْأَنْصَارِيِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « إِقَامَةُ الْمَرْأَةِ أَنْ تُكَبِّرَ ، وَتَشْهَدَ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ».(١)

٤٩٥١/ ٢٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ أَبِي هَارُونَ الْمَكْفُوفِ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « يَا أَبَا هَارُونَ(٢) ، الْإِقَامَةُ مِنَ الصَّلَاةِ ، فَإِذَا أَقَمْتَ(٣) فَلَا‌

____________________

(١). فيمرآة العقول : « قال فيالمدارك : قد أجمع الأصحاب على مشروعية الاُذان للنساء ولايتأكّد في حقّهنّ ، ويجوز أن تؤذّن للنساء ويعتدّون به. قال فيالمعتبر : وعليه علماؤنا ، فلو أذّنت للمحارم فكالأذان للنساء ، وأمّا الأجانب فقد قطع الأكثر بأنّهم لايعتدّون ، وظاهر المبسوط الاعتداد به ». وراجع :المبسوط ، ج ١ ، ص ٩٧ ؛المعتبر ، ج ١ ، ص ١٢٦ ؛مدارك الأحكام ، ج ٣ ، ص ٢٥٩.

(٢).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٥٧ ، ح ٢٠٠ ، بسنده عن فضالة بن أيّوب ومحمّد بن أبي عمير ، عن جميل بن درّاج. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٦٢ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ؛والخصال ، ص ٥١١ ، أبواب التسعة عشر ، ضمن ح ٢ ، بسند آخر.وفيه ، ص ٥٨٥ ، أبواب السبعين وما فوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٢ ، بسند آخر عن الباقرعليه‌السلام .الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٩٨ ، ح ٩٠٨ ، مرسلاً ، مع زيادة في آخره ؛فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٩٨ ، وفي كلّ المصادر إلّاالتهذيب مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٧ ، ص ٦١٣ ، ح ٦٧٢٤ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٤٠٦ ، ذيل ح ٦٩٣٩.

(١).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٥٨ ، ح ٢٠٢ ، بسند آخر ، مع زيادة في أوّله ؛وفيه ، ص ٥٧ ، ح ٢٠١ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام .الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٩٨ ، ح ٩٠٩ ، مرسلاً ، مع زيادة في آخره ؛فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٩٧ ؛ وفي كلّ المصادر مع اختلافالوافي ، ج ٧ ، ص ٦١٤ ، ح ٦٦٥٦ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٤٠٦ ، ح ٦٩٤٠.

(٢). فيالوافي : « يا با هارون ».

(٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي ومرآة العقول والوسائل والتهذيب والاستبصار. وفي المطبوع : « أقمته ». وقال فيمرآة العقول : « قوله : إذا أقمت ، أي شرعت فيها ، أو قلت : قد قامت الصلاة ، والأوّل أنسب بالتعليل ، والثاني أوفق بسائر الأخبار ، وعلى التقديرين المشهور الكراهة ».

١٢٦

تَتَكَلَّمْ ، وَلَاتُومِ بِيَدِكَ ».(١)

٤٩٥٢/ ٢١. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ صَالِحٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « لَا يُقِمْ(٢) أَحَدُكُمُ الصَّلَاةَ وَهُوَ مَاشٍ ، وَلَارَاكِبٌ ، وَلَا مُضْطَجِعٌ ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَرِيضاً ، وَلْيَتَمَكَّنْ فِي الْإِقَامَةِ كَمَا يَتَمَكَّنُ فِي الصَّلَاةِ ؛ فَإِنَّهُ إِذَا أَخَذَ فِي الْإِقَامَةِ ، فَهُوَ فِي صَلَاةٍ(٣) ».(٤)

٤٩٥٣/ ٢٢. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ كَثِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ الْمَسْجِدَ وَهُوَ لَايَأْتَمُّ بِصَاحِبِهِ(٥) ، وَقَدْ بَقِيَ عَلَى الْإِمَامِ آيَةٌ أَوْ آيَتَانِ ، فَخَشِيَ إِنْ هُوَ أَذَّنَ وَأَقَامَ(٦) أَنْ يَرْكَعَ ، فَلْيَقُلْ(٧) : قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ(٨) ، اللهُ أَكْبَرُ ، اللهُ أَكْبَرُ(٩) ، لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وَلْيَدْخُلْ فِي الصَّلَاةِ ».(١٠)

____________________

(١).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٥٤ ، ح ١٨٥ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٠١ ، ح ١١١١ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٧ ، ص ٥٩٣ ، ح ٦٦٦٦ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٣٩٦ ، ح ٦٩٠٤.

(٢). في « ى ، بح ، بخ » والوافي والوسائل والتهذيب : « لا يقيم ».

(٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب وفي المطبوع : « الصلاة ».

(٤).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٥٦ ، ح ١٩٧ ، بإسناده عن الكلينيالوافي ، ج ٧ ، ص ٥٩٤ ، ح ٦٦٦٧ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٤٠٤ ، ح ٦٩٣٣.

(٥). فيالوافي : « إنّما قال : وهو لا يأتمّ بصاحبه ؛ لأنّه لو كان صاحبه مرضيّاً يأتمّ به ويقرأ خلفه سقط عنه هذا ؛ لعدم افتقاره إلى أذان وإقامة ». (٦). في « بخ » : « فأقام ».

(٧). في « جن » : « فيقل ».

(٨). في « بح » : - « قد قامت الصلاة ».

(٩). في « بح » : + « الله أكبر ». وفي « جن » : - « أكبر ».

(١٠).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٨١ ، ح ١١١٦ ، معلّقاً عن عليّ بن مهزيارالوافي ، ج ٧ ، ص ٥٩٢ ، ح ٦٦٣٨ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٤٤٣ ، ح ٧٠٤٠.

١٢٧

٤٩٥٤/ ٢٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ الْحَلَبِيِّ(١) ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ عَلِيٍّ(٢) ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الْأَذَانِ قَبْلَ الْفَجْرِ؟

فَقَالَ : « إِذَا(٣) كَانَ فِي جَمَاعَةٍ ، فَلَا ، وَإِذَا(٤) كَانَ وَحْدَهُ ، فَلَا بَأْسَ ».(٥)

٤٩٥٥/ ٢٤. مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام ، قَالَ : « الْقُعُودُ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ فِي الصَّلَوَاتِ(٦) كُلِّهَا إِذَا لَمْ يَكُنْ(٧) قَبْلَ الْإِقَامَةِ صَلَاةٌ يُصَلِّيهَا(٨) ».(٩)

٤٩٥٦/ ٢٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ،

____________________

(١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوسائل . وفي المطبوع : « يحيى بن عمران [ بن عليّ ] الحلبي ».

(٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : - « عن عمران بن عليّ ».

ويحيى الحلبي ، هو يحيى بن عمران بن عليّ بن أبي شعبة الحلبي ، وتقدّمت في الكافي ، ذيل ح ٧٥٩ رواية الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن يحيى بن عمران الحلبي عن عمران بن عليّ الحلبي ». والخبر رواه الشيخ الطوسي في التهذيب ، ج ٢ ، ص ٥٣ ، ح ١٧٦ ، بإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن النضر ، عن يحيى الحلبي ، عن عمران بن عليّ ، قال : سألت أبا عبدالله عليه‌السلام .

(٣). في حاشية « بخ » : « إن ».

(٤). في « غ ، بث » : « وإن ».

(٥).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٥٣ ، ح ١٧٦ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيدالوافي ، ج ٧ ، ص ٦١٥ ، ح ٦٧٣٠ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٣٩٠ ، ح ٦٨٨٢ ؛ وص ٤٤٨ ، ح ٧٠٥٣.

(٦). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي « ظ » والمطبوع : « الصلاة ».

(٧). فيالوافي : « لم تكن ».

(٨). في « بح »والوسائل : « تصلّيها ».

(٩).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٦٤ ، ح ٢٢٨ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ، عن أحمد بن محمّد ، من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام الوافي ، ج ٧ ، ص ٥٨٥ ، ح ٦٦٦٦ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٣٩٧ ، ذيل ح ٦٩٠٨ ؛ وص ٤٤٨ ، ذيل ح ٧٠٥٤.

١٢٨

عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ :

أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام كَانَ يُؤَذِّنُ ، وَيُقِيمُ غَيْرُهُ ، وَقَالَ(١) : كَانَ يُقِيمُ(٢) ، وَقَدْ(٣) أَذَّنَ غَيْرُهُ.(٤)

٤٩٥٧/ ٢٦. جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ السَّرِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الْأَذَانُ تَرْتِيلٌ(٥) ، وَالْإِقَامَةُ حَدْرٌ(٦) ».(٧)

٤٩٥٨/ ٢٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ رَفَعَهُ ، قَالَ :

قَالَ : « ثَلَاثَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلى كُثْبَانِ الْمِسْكِ(٨) ، أَحَدُهُمْ مُؤَذِّنٌ أَذَّنَ‌

____________________

(١). فيالتهذيب : - « قال ».

(٢). في « ى » : - « غيره ، وقال : كان يقيم ».

(٣). في « جن » : - « قد ».

(٤).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٨١ ، ح ١١١٧ ، معلّقاً عن عليّ بن مهزيار.الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٩١ ، ح ٩٠٢ ، وتمام الرواية فيه : « وكان عليّعليه‌السلام يؤذّن ويقيم غيره ، وكان يقيم وقد أذّن غيره »الوافي ، ج ٧ ، ص ٦٠٠ ، ح ٦٦٩٢ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٤٣٨ ، ذيل ح ٧٠٢٥.

(٥). قال ابن الأثير : « ترتيل القراءة : التأنّي فيها والتمهّل وتبيين الحروف والحركات ». وقال العلّامة الفيض : « الترتيل : تبيين الحروف وحفظ الوقوف ، وفي بعض النسخ : ترسّل ، والترسّل : التثبّت والتأنّي وترك العجلة ». راجع :النهاية ، ج ٢ ، ص ١٩٤ ( رتل ) ؛الوافي ، ج ٧ ، ص ٥٧٦.

(٦). « الحَدْر » : الإسراع ، وهو من الحدور ضدّ الصعود. راجع :النهاية ، ج ١ ، ص ٣٥٣ ( حدر ).

(٧).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٦٥ ، ح ٢٣٢ ، بسنده عن محمّد بن سنان.وفيه ، ص ٥٨ ، ح ٢٠٣ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام ، وتمام الرواية فيه : « الأذان جزم بإفصاح الألف والهاء ، والإقامة حدر »الوافي ، ج ٧ ، ص ٥٧٦ ، ح ٦٦٢٠ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٤٢٩ ، ح ٧٠٠٢.

(٨). فيالتهذيب : « المسك الأذفر » بدل « كثبان المسك ». و « الكُثْبان » : جمع كَثِيب ، وهو الرمل المستطيل الـمُحْدَوْدِب ، أي المعوجّ. راجع :النهاية ، ج ٤ ، ص ١٥٢ ( كثب ).

١٢٩

احْتِسَاباً(١) ».(٢)

٤٩٥٩/ ٢٨. مُحَمَّدٌ ، عَنْ أَحْمَدَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ الْحَلَبِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « الْمُؤَذِّنُ يُغْفَرُ(٣) لَهُ مَدَّ صَوْتِهِ(٤) ، وَيَشْهَدُ لَهُ كُلُّ شَيْ‌ءٍ سَمِعَهُ ».(٥)

٤٩٦٠/ ٢٩. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله إِذَا سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ يُؤَذِّنُ ، قَالَ مِثْلَ مَا يَقُولُهُ(٦) فِي كُلِّ شَيْ‌ءٍ ».(٧)

٤٩٦١/ ٣٠. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ‌

____________________

(١). قال ابن الأثير : « احتساباً ، أي طلباً لوجه الله وثوابه ، فالاحتساب من الحسب ، كالاعتداد من العدّ ، وإنّما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله : احتسبه ؛ لأنّ له حينئذٍ أن يعتدّ عمله ، فجُعل في حال مباشرة الفعل كأنّه معتدّ به ».النهاية ، ج ١ ، ص ٣٨٢ ( حسب ).

(٢).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٨٣ ، ح ٢٩ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ٧ ، ص ٥٦٥ ، ح ٦٦٠٢ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٣٧٤ ، ح ٦٨٢٨.

(٣). فيالوافي : + « [ الله ] ».

(٤). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب. وفي المطبوع : « مدى صوته ». وقال ابن الأثير : « فيه : إنّ المؤذّن يغفر له مدّ صوته ، المدّ : القدر ، يريد به قدر الذنوب ، أي يغفر له ذلك إلى منتهى مدّ صوته ، وهو تمثيل لسعة المغفرة ».النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٠٨ ( مدد ).

(٥).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٥٢ ، ح ١٧٥ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٨٥ ، ح ٨٨٢ ، مرسلاً عن أبي جعفرعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٧ ، ص ٥٦١ ، ح ٦٥٩١ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٣٧٤ ، ح ٦٨٢٧.

(٦). في « غ ، ى ، بس ، جن » والوافي : « يقول ».

(٧).الوافي ، ج ٧ ، ص ٥٦٤ ، ح ٦٥٩٨ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٤٥٣ ، ح ٧٠٦٦.

١٣٠

صَالِحٍ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِيرَةِ النَّصْرِيِّ(١) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ يَقُولُ : أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ ، فَقَالَ - مُصَدِّقاً(٢) مُحْتَسِباً - : "وَأَنَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أَكْتَفِي(٣) بِهَا(٤) عَمَّنْ أَبى وَجَحَدَ ، وَأُعِينُ بِهَا(٥) مَنْ أَقَرَّ وَشَهِدَ"(٦) ، كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ(٧) عَدَدُ مَنْ أَنْكَرَ وَجَحَدَ ، وَمِثْلُ(٨) عَدَدِ(٩) مَنْ أَقَرَّ وَعَرَفَ(١٠) ».(١١)

٤٩٦٢/ ٣١. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ‌

____________________

(١). هكذا في « ظ ، ى ، بث ، بح ، بس ، جن ». وفي « بخ » والمطبوع : « النضريّ » ، وهو سهو. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٣٩ ، الرقم ٣٦١ ؛رجال البرقي ، ص ١٥ ؛رجال الطوسي ، ص ١٣٢ ، الرقم ١٣٦٣.

(٢). في « بح » : « صدقاً ».

(٣). هكذا في « ظ ، غ ، ى ، بث ، بح ، بس » والوافي والفقيه والثواب. وفي سائر النسخ والمطبوع : « واكتفي».

(٤). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والمحاسن والأمالي. وفي المطبوع والوافي والفقيه وثواب الأعمال : « بهما».

(٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والمحاسن والأمالي. وفي المطبوع والوافي والفقيه وثواب الأعمال : « بهما».

(٦). كذا في المطبوع. وفي جميع النسخ التي قوبلت : + « إلّا ».

(٧). فيالمحاسن : + « مثل ». وفي ثواب الأعمال : « إلّا غفر الله له » بدل « كان له من الأجر ».

(٨). في الفقيه والمحاسن والأمالي : - « مثل ».

(٩). في « بخ » : - « عدد ».

(١٠). في الفقيه والأمالي والثواب : « وشهد ». وفيالمحاسن : « واعترف ».

(١١).المحاسن ، ج ١ ، ص ٤٩ ، كتاب ثواب الأعمال ، ح ٦٩ ، عن ابن محبوب. وفيالأمالي للصدوق ، ص ٢١٥ ، المجلس ٣٨ ، ح ٢ ؛وثواب الأعمال ، ص ٥٢ ، ح ١ ، بسندهما عن الحسن بن محبوب.الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٨٨ ، ح ٨٩١ ، معلّقاً عن الحارث بن المغيرة النضري ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٧ ، ص ٥٦٤ ، ح ٦٦٠١ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٤٥٤ ، ذيل ح ٧٠٦٨.

١٣١

سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ طُولُ حَائِطِ مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله قَامَةً ، فَكَانَ(١) يَقُولُصلى‌الله‌عليه‌وآله لِبِلَالٍ : إِذَا دَخَلَ الْوَقْتُ يَا بِلَالُ ، اعْلُ فَوْقَ الْجِدَارِ ، وَارْفَعْ صَوْتَكَ بِالْأَذَانِ ؛ فَإِنَّ اللهَ قَدْ وَكَّلَ بِالْأَذَانِ رِيحاً تَرْفَعُهُ إِلَى السَّمَاءِ ، وَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ إِذَا سَمِعُوا الْأَذَانَ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ ، قَالُوا(٢) : هذِهِ أَصْوَاتُ أُمَّةِ مُحَمَّدٍصلى‌الله‌عليه‌وآله بِتَوْحِيدِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَيَسْتَغْفِرُونَ(٣) لِأُمَّةِ مُحَمَّدٍصلى‌الله‌عليه‌وآله حَتّى يَفْرُغُوا مِنْ تِلْكَ الصَّلَاةِ ».(٤)

٤٩٦٣/ ٣٢. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَسَدٍ(٥) ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَقْظَانَ(٦) رَفَعَهُ إِلَيْهِمْعليهم‌السلام ، قَالَ :

« يَقُولُ الرَّجُلُ - إِذَا فَرَغَ مِنَ الْأَذَانِ وَجَلَسَ - : اللّهُمَّ اجْعَلْ قَلْبِي(٧) بَارّاً(٨) ، وَرِزْقِي‌

____________________

(١). في « غ ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جن » والوافي : « وكان ».

(٢). في « ظ ، ى ، بح » والوافي : « قالت ».

(٣). فيالوافي : « فيستغفرون ».

(٤).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٥٨ ، ح ٢٠٦ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤٨ ، كتاب ثواب الأعمال ، ح ٦٧ ، عن الحسن بن محبوب ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٧ ، ص ٥٦١ ، ح ٦٥٩٢ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٤١١ ، ذيل ح ٦٩٥٧ ؛وفيه ، ص ٣٩٠ ، ح ٦٨٨١ ، من قوله : « فكان يقولصلى‌الله‌عليه‌وآله لبلال » إلى قوله : « وارفع صوتك بالأذان ».

(٥). فيالتهذيب : « راشد ». ولعلّ الصواب في الموضعين هو الحسن بن راشد ، والمراد منه هو الحسن بن راشد أبوعليّ الذي روى عنه عليّ بن مهزيار بعنوان أبي عليّ بن راشد. راجع : رجال الطوسي ، ص ٣٧٥ ، الرقم ٥٥٤٥ ؛ وص ٣٨٥ ، الرقم ٥٦٧٥ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ١٢ ، ص ٣٤٢.

(٦). فيالتهذيب : « يقطين ».

(٧). قالصاحب المدارك : « البارّ : المطيع والمحسن ». والبِرّ في اللغة : الصلة ، والخير ، والاتّساع في الإحسان ، والصدق ، والطاعة ، وضدّ العقوق. راجع :مدارك الأحكام ، ج ٣ ، ص ٢٨٨ ؛لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٥١ - ٥٤ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٩٨ ( برر ).

(٨). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي ومرآة العقول والوسائل والبحاروالتهذيب . وفي « ظ » =

١٣٢

دَارّاً(١) ، وَاجْعَلْ لِي عِنْدَ قَبْرِ نَبِيِّكَ(٢) صلى‌الله‌عليه‌وآله قَرَاراً وَمُسْتَقَرّاً »(٣) (٤)

٤٩٦٤/ ٣٣. عَلِيُّ بْنُ مَهْزِيَارَ(٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ ، قَالَ :

حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، أَنَّهُ شَكَا إِلى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليه‌السلام سُقْمَهُ ، وَأَنَّهُ لَا يُولَدُ لَهُ وَلَدٌ(٦) ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَرْفَعَ صَوْتَهُ بِالْأَذَانِ فِي مَنْزِلِهِ ، قَالَ : فَفَعَلْتُ ، فَأَذْهَبَ اللهُ عَنِّي سُقْمِي ، وَكَثُرَ وَلَدِي.

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ : وَكُنْتُ دَائِمَ الْعِلَّةِ ، مَا أَنْفَكُّ(٧) مِنْهَا فِي نَفْسِي وَجَمَاعَةِ‌

____________________

= والمطبوع : + « وعيشي قارّاً ». وفيمرآة العقول ، ج ١٥ ، ص ٩٥ : « في بعض نسخ الدعاء والحديث : وعيشي قارّاً ، بعد قوله : وقلبي بارّاً ، وفسّره شيخنا البهائي بثلاث تفسيرات : الأوّل : أنّ المراد بالعيش القارّ أن يكون مستقرّاً دائماً غير منقطع. الثاني : أن يكون واصلاً إلى حال قراري في بلدي فلا أحتاج في تحصيله إلى السفر والانتقال من البلد إلى البلد. الثالث : أنّ المراد بالعيش في السرور والابتهاج ، أي قارّ العين مأخوذة من قرّة العين ».

(١). « الرزق الدارّ » : الذي يتجدّد شيئاً فشيئاً ويزيد ، من قولهم : درّ اللبن إذا زاد وكثر جريانه من الضرع. راجع :لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٢٧٩ ( درر ) ؛مدارك الأحكام ، ج ٣ ، ص ٢٨٨.

(٢). فيالتهذيب : « رسول الله ».

(٣). قال صاحبالمدارك : « القرار والمستقرّ ، قيل : إنّهما مترادفان ، وقيل : المستقرّ في الدنيا والقرار في الآخرة ، كأنّه يسأل أن يكون مقامه في الدنيا والآخرة في جوارهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، واختصّ الدنيا بالمستقرّ ؛ لقوله تعالى :( وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ ) ، والآخرة لقرار ؛ لقوله تعالى :( وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ ) ». وقال العلّامة الفض : « ومستقرّاً ، إمّا عطف تفسيريّ ، وإمّا أنّ القرار إشارة إلى مجاورة القبر في الحياة ، والمستقرّ إلى مجاورته بعد الدفن ». راجع :مدارك الأحكام ، ج ٣ ، ص ٢٨٨.

(٤).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٦٤ ، ح ٢٣٠ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٧ ، ص ٥٦٢ ، ح ٦٥٩٤ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٤٠١ ، ح ٦٩٢١ ،البحار ، ج ٨٤ ، ص ١٨٢ ، ذيل ح ١٥.

(٥). السند معلّق على سابقه. ويروي عن عليّ بن مهزيار ، الحسين بن محمّد ، عن عبدالله بن عامر.

(٦). في « غ » والوافي : - « ولد ».

(٧). في « ظ ، غ » : « لا أنفكّ ». وفي « بث » : « لما أنفكّ ».

١٣٣

خَدَمِي وَعِيَالِي ، فَلَمَّا سَمِعْتُ ذلِكَ مِنْ هِشَامٍ ، عَمِلْتُ بِهِ ، فَأَذْهَبَ اللهُ عَنِّي وَعَنْ عِيَالِيَ الْعِلَلَ.(١)

٤٩٦٥/ ٣٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « لَوْ أَنَّ مُؤَذِّناً أَعَادَ فِي الشَّهَادَةِ(٢) وَفِي حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ ، أَوْ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ الْمَرَّتَيْنِ وَالثَّلَاثَ(٣) وَأَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ إِذَا كَانَ إِنَّمَا يُرِيدُ بِهِ(٤) جَمَاعَةَ الْقَوْمِ لِيَجْمَعَهُمْ ، لَمْ يَكُنْ بِهِ بَأْسٌ ».(٥)

٤٩٦٦/ ٣٥. جَمَاعَةٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « أَذِّنْ فِي بَيْتِكَ ؛ فَإِنَّهُ يَطْرُدُ الشَّيْطَانَ ، وَيُسْتَحَبُّ مِنْ أَجْلِ الصِّبْيَانِ(٦) ».(٧)

____________________

(١).الكافي ، كتاب العقيقة ، باب الدعاء في طلب الولد ، ح ١٠٤٤٦ ، بسند آخر عن عليّ بن مهزيار ، مع زيادة.التهذيب ، ج ٢ ، ص ٥٩ ، ح ٢٠٧ ، معلّقاً عن عليّ بن مهزيار ، إلى قوله : « وكثر ولدي ».الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٩٢ ، ح ٩٠٣ ، معلّقاً عن هشام بن إبراهيم ، مع زيادة ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٧ ، ص ٥٦٢ ، ح ٦٥٩٤ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٤١٢ ، ذيل ح ٦٩٦٠.

(٢). فيالاستبصار : « الشهادتين ».

(٣). في « بح » : « أو الثلاث ».

(٤). فيالتهذيب : « إماماً يريد » بدل « إنّما يريد به ».

(٥).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٦٣ ، ح ٢٢٥ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٠٩ ، ح ١١٤٩ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٧ ، ص ٥٨٢ ، ح ٦٦٣٧ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٤٢٨ ، ح ٦٦٩٩.

(٦). في « بث ، بخ ، بس » : « الشيطان ». وفيالوافي : « يعني أنّك إذا أذّنت في بيتك يهرب منه الشيطان ويستأنس به الصبيان ويصغون إليه ويتعلّمون منك ولا يعبث بهم الشيطان ». وفيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : من أجل الصبيان ، أي لايستوي عليهم الشيطان ولايضرّهم ، أو يتعلّمون الأذان. والأوّل أظهر ».

(٧).الوافي ، ج ٧ ، ص ٥٦٣ ، ح ٦٥٩٥ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٤١٣ ، ح ٦٩٦١.

١٣٤

١٩ - بَابُ الْقَوْلِ عِنْدَ دُخُولِ الْمَسْجِدِ وَالْخُرُوجِ مِنْهُ‌

٤٩٦٧/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ سَعِيدٍ الرَّاشِدِيِّ ، عَنْ يُونُسَ :

عَنْهُمْعليهم‌السلام ، قَالَ : قَالَ(١) : « الْفَضْلُ فِي دُخُولِ الْمَسْجِدِ أَنْ تَبْدَأَ بِرِجْلِكَ الْيُمْنى إِذَا دَخَلْتَ ، وَبِالْيُسْرى إِذَا خَرَجْتَ ».(٢)

٤٩٦٨/ ٢. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا دَخَلْتَ الْمَسْجِدَ ، فَصَلِّ عَلَى النَّبِيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وَإِذَا خَرَجْتَ ، فَافْعَلْ ذلِكَ ».(٣)

٤٩٦٩/ ٣. وَعَنْهُ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ أَبَانٍ وَمُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ ، قَالَا :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ ، فَقُلِ : اللّهُمَّ إِنِّي أُقَدِّمُ إِلَيْكَ مُحَمَّداًصلى‌الله‌عليه‌وآله بَيْنَ يَدَيْ حَاجَتِي(٤) ، وَأَتَوَجَّهُ بِهِ إِلَيْكَ ، فَاجْعَلْنِي بِهِ وَجِيهاً عِنْدَكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ،اجْعَلْ(٥) صَلَاتِي بِهِ مَقْبُولَةً،وَذَنْبِي بِهِ مَغْفُوراً ، وَدُعَائِي بِهِ(٦) مُسْتَجَاباً؛إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ‌

____________________

(١). فيالوسائل : - « قال ».

(٢).الوافي ، ج ٧ ، ص ٤٩٧ ، ح ٦٤٣١ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٢٤٦ ، ح ٦٤٥٨.

(٣).الكافي ، كتاب الحجّ ، باب المنبر والروضة ومقام النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ضمن ح ٨١٠٨ ؛وكامل الزيارات ، ص ١٦ ، الباب ٣ ، ضمن ح ٢ ؛والتهذيب ، ج ٦ ، ص ٧ ، ضمن ح ١٢ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٧ ، ص ٤٩٧ ، ح ٦٤٣٢ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٢٤٦ ، ح ٦٤٥٧.

(٤). في حاشية « بخ » : « حوائجي ».

(٥). فيالوافي والبحاروالفقيه : « واجعل ». وفي الكافي ، ح ٣٣٤٨ : « اللّهمّ اجعل ».

(٦). في « بخ » والكافي ، ح ٣٣٤٨ : « بهم ».

١٣٥

الرَّحِيمُ(١) ».(٢)

٤٩٧٠/ ٤. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَاشِمِيِّ ، عَنْ أَبِي حَفْصٍ الْعَطَّارِ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : إِذَا صَلّى أَحَدُكُمُ الْمَكْتُوبَةَ وَخَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ ، فَلْيَقِفْ بِبَابِ الْمَسْجِدِ ، ثُمَّ لْيَقُلِ : اللّهُمَّ(٣) دَعَوْتَنِي ، فَأَجَبْتُ دَعْوَتَكَ ، وَصَلَّيْتُ مَكْتُوبَتَكَ(٤) ، وَانْتَشَرْتُ فِي أَرْضِكَ كَمَا أَمَرْتَنِي ، فَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَمَلَ بِطَاعَتِكَ ، وَاجْتِنَابَ سَخَطِكَ ، وَالْكَفَافَ(٥) مِنَ الرِّزْقِ بِرَحْمَتِكَ ».(٦)

٢٠ - بَابُ افْتِتَاحِ الصَّلَاةِ وَالْحَدِّ فِي التَّكْبِيرِ وَمَا يُقَالُ عِنْدَ ذلِكَ‌

٤٩٧١/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ زُرَارَةَ:

عَنْ أَحَدِهِمَاعليهما‌السلام ، قَالَ : « تَرْفَعُ يَدَيْكَ فِي افْتِتَاحِ الصَّلَاةِ قُبَالَةَ وَجْهِكَ ،

____________________

(١). في الكافي ، ح ٣٣٤٨ : « يا أرحم الراحمين » بدل « إنّك أنت الغفور الرحيم ».

(٢).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٨٧ ، ح ١١٤٩ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد.الكافي ، كتاب الدعاء ، باب الدعاء قبل الصلاة ، ح ٣٣٤٨ ، بسنده عن بعض أصحابنا رفعه ، من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام .الفقيه ، ج ١ ، ص ٣٠٢ ، ح ٩١٦ ، مرسلاً ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٨ ، ص ٦٣٥ ، ح ٦٧٥٩ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٥٠٩ ، ذيل ح ٧١٩٠ ؛البحار ، ج ٨٤ ، ص ٣٧٠ ، ذيل ح ٢٢.

(٣). في « غ » : - « اللّهمّ ».

(٤). في « بخ » : - « مكتوبتك ».

(٥). الكَفاف : هو الذي لايفضل عن الشي‌ء ويكون بقدر الحاجة.النهاية ، ج ٤ ، ص ١٩١ ( كفف ).

(٦).الوافي ، ج ٧ ، ص ٥١٥ ، ح ٦٤٨٥ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٢٤٦ ، ح ٦٤٥٩.

١٣٦

وَلَاتَرْفَعْهُمَا(١) كُلَّ ذلِكَ(٢) ».(٣)

٤٩٧٢/ ٢. وَعَنْهُ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا قُمْتَ فِي الصَّلَاةِ فَكَبَّرْتَ ، فَارْفَعْ يَدَيْكَ ، وَلَاتُجَاوِزْ بِكَفَّيْكَ أُذُنَيْكَ » أَيْ حِيَالَ خَدَّيْكَ(٤) .(٥)

٤٩٧٣/ ٣. عَنْهُ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

أَدْنى مَا يُجْزِئُ مِنَ التَّكْبِيرِ فِي التَّوَجُّهِ(٦) تَكْبِيرَةٌ وَاحِدَةٌ ، وَثَلَاثُ تَكْبِيرَاتٍ أَحْسَنُ(٧) ، وَسَبْعٌ أَفْضَلُ.(٨)

٤٩٧٤/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ‌

____________________

(١). في « ظ » وحاشية « بح » : + « كثيراً ».

(٢). في حاشية « بخ » : + « كثيراً ».

(٣).الوافي ، ج ٨ ، ص ٦٤٣ ، ح ٦٧٧٨ ؛الوسائل ، ج ٦ ، ص ٣١ ، ح ٧٢٦٧.

(٤). فيمرآة العقول ، ج ١٥ ، ص ٩٨ : « قولهعليه‌السلام : أي حيال خدّيك ، لعلّ التفسير من زرارة ، وبه يجمع بين الأخبار بأن تكون رؤوس الأصابع محاذية لشحمة الاُذن وصدر الكفّ للنحر ووسط الكفّ للخدّ ، وإن أمكن الجمع بالتخيير ، وعلى التقادير الأفضل عدم تجاوز الكفّين عن الاُذنين ».

(٥).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٦٥ ، ح ٢٣٣ ، بسند آخر هكذا : « فإذا افتتحت الصلاة فكبّرت فلا تجاوز اُذنيك » مع زيادة في أوّله وآخره.الفقيه ، ج ١ ، ص ٣٠٤ ، ذيل ح ٩١٦ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٨ ، ص ٦٤٣ ، ح ٦٧٧٨ ؛الوسائل ، ج ٦ ، ص ٣١ ، ح ٧٢٦٨.

(٦). فيالخصال : + « إلى الصلاة ».

(٧). في « بخ » : « حسن ». وفيالخصال : « وخمس » بدل « أحسن ».

(٨).الخصال ، ص ٣٤٧ ، باب السبعة ، ح ١٩ ، بسنده عن حمّاد بن عيسى ، عن حريز ، عن زرارة ، عن أبي جعفرعليه‌السلام .الأمالي للصدوق ، ص ٦٤١ ، المجلس ٩٣ ، ضمن وصف دين الإماميّة على الإيجاز والاختصار ، وتمامه فيه : « وتكبيرة الافتتاح واحدة وسبع أفضل »الوافي ، ج ٨ ، ص ٦٤٣ ، ح ٦٧٦٦ ؛الوسائل ، ج ٦ ، ص ١١ ، ح ٧٢١٢.

١٣٧

مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ(١) : « إِذَا كُنْتَ إِمَاماً أَجْزَأَتْكَ(٢) تَكْبِيرَةٌ وَاحِدَةٌ ؛ لِأَنَّ مَعَكَ ذَا الْحَاجَةِ وَالضَّعِيفَ وَالْكَبِيرَ ».(٣)

٤٩٧٥/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « التَّكْبِيرُ فِي صَلَاةِ(٤) الْفَرْضِ الْخَمْسِ(٥) الصَّلَوَاتِ(٦) خَمْسٌ(٧) وَتِسْعُونَ تَكْبِيرَةً(٨) ، مِنْهَا تَكْبِيرَاتُ(٩) الْقُنُوتِ خَمْسَةٌ(١٠) ».(١١)

٤٩٧٦/ ٦. وَرَوَاهُ أَيْضاً(١٢) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ :

____________________

(١). في « غ ، بث » : + « قال ».

(٢). في « ظ » : « تجزيك ». وفي حاشية « بح » : « يجزيك ».

(٣).علل الشرائع ، ص ٣٣٢ ، ح ١ ، بسنده عن معاوية بن عمّار ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّلهالوافي ، ج ٨ ، ص ٦٤٠ ، ح ٦٧٦٧ ؛الوسائل ، ج ٦ ، ص ١١ ، ح ٧٢١٣.

(٤). في « غ ، ى »والوسائل : « الصلاة ».

(٥). في « ى » : - « الخمس ». وفي حاشية « ظ ، جن » : « خمس ». وفيالتهذيب ، ح ٣٢٣والاستبصار ، ح ١٢٦٤ : « في الخمس ».

(٦). فيالوافي والاستبصار ، ح ١٢٦٤ : « صلوات ».

(٧). في « جن » وحاشية « بح » : « خمسة ».

(٨). في « بث » : « تكبيرات ».

(٩). في « غ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، بس » والوافي والوسائل والتهذيب ، ح ٣٢٣والاستبصار ، ح ١٢٦٤ : « تكبيرة ».

(١٠). في حاشية « بح » والوافي والتهذيب ، ح ٣٢٣والاستبصار ، ح ١٢٦٤ : « خمس ».

(١١).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٨٧ ، ح ٣٢٣ ، معلّقاً عن الكليني ؛الاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٣٦ ، ح ١٢٦٤ ، بسنده عن الكليني.الخصال ، ص ٥٩٣ ، أبواب الثمانين وما فوقه ، ح ٣ ، بسند آخر عن أبي عبدالله ، عن أميرالمؤمنينعليهما‌السلام ، مع اختلاف يسير. وفيالتهذيب ، ج ٢ ، ص ٨٧ ، ح ٣٢٥ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٣٦ ، ح ١٢٦٦ ، بسند آخر عن أميرالمؤمنينعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٨ ، ص ٧٥٣ ، ح ٧٠٤٩ ؛الوسائل ، ج ٦ ، ص ١٨ ، ح ٧٢٣٣.

(١٢). فيالوافي : + « عليّ ».

١٣٨

وَفَسَّرَهُنَّ فِي الظُّهْرِ إِحْدى وَعِشْرِينَ(١) تَكْبِيرَةً ، وَفِي الْعَصْرِ إِحْدى وَعِشْرِينَ تَكْبِيرَةً ، وَفِي الْمَغْرِبِ سِتَّ عَشْرَةَ تَكْبِيرَةً ، وَفِي الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ(٢) إِحْدى وَعِشْرِينَ تَكْبِيرَةً ، وَفِي الْفَجْرِ إِحْدى عَشْرَةَ تَكْبِيرَةً(٣) ، وَخَمْسَ تَكْبِيرَاتِ الْقُنُوتِ(٤) فِي خَمْسِ صَلَوَاتٍ.(٥)

٤٩٧٧/ ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ(٦) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا افْتَتَحْتَ الصَّلَاةَ فَارْفَعْ كَفَّيْكَ ، ثُمَّ ابْسُطْهُمَا(٧) بَسْطاً ، ثُمَّ كَبِّرْ ثَلَاثَ تَكْبِيرَاتٍ ، ثُمَّ قُلِ : "اللّهُمَّ أَنْتَ الْمَلِكُ الْحَقُّ(٨) ، لَا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ(٩) ، إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ، فَاغْفِرْ لِي ذَنْبِي ، إِنَّهُ لَايَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ" ، ثُمَّ تُكَبِّرُ(١٠) تَكْبِيرَتَيْنِ ، ثُمَّ قُلْ : "لَبَّيْكَ(١١) ‌................................................................

____________________

(١). في الوافي والتهذيب والاستبصار : « وعشرون » وكذا فيما بعد.

(٢). في « بث » : « الأخيرة ».

(٣). فيالاستبصار : - « تكبيرة ».

(٤). فيالاستبصار : « في القنوت ».

(٥).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٨٧ ، ح ٣٢٤ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٣٦ ، ح ١٢٦٥ ، بسندهما عن الكلينيالوافي ، ج ٨ ، ص ٧٥٤ ، ح ٧٠٥٠ ؛الوسائل ، ج ٦ ، ص ١٨ ، ح ٧٢٣٤.

(٦). فيالتهذيب : - « بن هاشم ».

(٧). في « غ ، بس » : « ابسطها ».

(٨). في « بح » : + « المبين ».

(٩). في « بخ » : - « سبحانك ».

(١٠). في « ظ ، بث ، جن » : « ثمّ كبّر ».

(١١). « لبّيك » قال ابن الأثير : « هو من التلبية ، وهي إجابة المنادي ، أي إجابتي لك ياربّ ، وهو مأخوذ من : لبّ بالمكان وألبّ به ، إذا أقام به ، وألبّ على كذا ، إذا لم يفارقه ، ولم يستعمل إلّاعلى لفظ التثنية في معنى =

١٣٩

وَسَعْدَيْكَ(١) ، وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ(٢) ، وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ ، وَالْمَهْدِيُّ مَنْ هَدَيْتَ ، لَا مَلْجَأَ(٣) مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ ، سُبْحَانَكَ وَحَنَانَيْكَ(٤) ، تَبَارَكْتَ(٥) وَتَعَالَيْتَ ، سُبْحَانَكَ رَبَّ الْبَيْتِ" ، ثُمَّ تُكَبِّرُ(٦) تَكْبِيرَتَيْنِ ، ثُمَّ تَقُولُ : " وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ ، عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ حَنِيفاً(٧) مُسْلِماً وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ، إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي(٨) وَمَحْيايَ وَمَماتِي لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ، لا شَرِيكَ لَهُ ، وَبِذلِكَ(٩) أُمِرْتُ وَأَنَا

____________________

= التكرير ، أي إجابة بعد إجابة ، وهو منصوب على المصدر بعامل مقدّر ». وقال الشيخ البهائي : « أي إقامة على طاعتك بعد إقامة » ، وقيل غير ذلك. راجع :النهاية ، ج ٤ ، ص ٢٢٢ ( لبب ) ؛الحبل المتين ، ص ٧١٨.

(١). « سعديك » قال ابن الأثير : « أي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة ، وإسعاداً بعد إسعاد ، ولهذا ثنّي ، وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال ». راجع :النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٦٦ ( سعد ).

(٢). في « بخ » : « يدك ».

(٣). في حاشية « بح » : « ولا منجا ».

(٤). قال ابن الأثير : « الحَنان : الرحمة والعطف ، والحنان : الرزق والبركة ». وقال الشيخ البهائي : « الحنان ، بفتح الحاء وتخفيف النون : الرحمة ، وبتشديدها : ذو الرحمة. وحنانيك ، أي رحمة منك بعد رحمة. ولعلّ المراد من سبحانك وحنانيك : اُنزّهك تنزيهاً وأنا سائلك رحمة بعد رحمة ، فالواو للحال كالواو في سبحان الله وبحمده ». راجع :النهاية ، ج ١ ، ص ٤٥٢ ( حنن ) ؛الحبل المتين ، ص ٧١٨.

(٥). في « غ » : + « ربّنا ».

(٦). في « ظ ، ى ، بث ، جن » : « ثمّ كبّر ».

(٧). قال ابن الأثير : « الحنيف : هو المائل إلى الإسلام ، الثابت عليه. والحنيف عند العرب : من كان على دين‌إبراهيمعليه‌السلام . وأصل الحنف : الميل ». وقال الشيخ البهائي : « الحنيف : المائل عن الباطل إلى الحقّ ». راجع :النهاية ، ج ١ ، ص ٤٥١ ( حنف ) ؛الحبل المتين ، ص ٧١٨.

(٨). قال ابن الأثير : « النُسْك والنُسُك أيضاً : الطاعة والعبادة. وكلّ ما تُقُرِّب به إلى الله تعالى. والنُسْك : ما أمرت‌به الشريعة ». وقال العلّامة المجلسي : « النسك قد يفسّر بمطلق العبادة فيكون من عطف العامّ على الخاصّ ، وقد يفسّر بأعمال الحجّ. ويحتمل الهدي ؛ لأنّ الكفّار كانوا يذبحون باسم اللات والعزّى ». راجع :النهاية ، ج ٥ ، ص ٤٨ ( نسك ) ؛مرآة العقول ، ج ١٥ ، ص ١٠٠.

(٩). في « ظ » : « بذلك » بدون الواو.

١٤٠

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159

160

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172

173

174

175

176

177

178

179

180

181

182

183

184

185

186

187

188

189

190

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

221

222

223

224

225

226

227

228

229

230

231

232

233

234

235

236

237

238

239

240

241

242

243

244

245

246

247

248

249

250

251

252

253

254

255

256

257

258

259

260

261

262

263

264

265

266

267

268

269

270

271

272

273

274

275

276

277

278

279

280

281

282

283

284

285

286

287

288

289

290

291

292

293

294

295

296

297

298

299

300

301

302

303

304

305

306

307

308

309

310

311

312

313

314

315

316

317

318

319

320

321

322

323

324

325

326

327

328

329

330

331

332

333

334

335

336

337

338

339

340

341

342

343

344

345

346

347

348

349

350

351

352

353

354

355

356

357

358

359

360

361

362

363

364

365

366

367

368

369

370

371

372

373

374

375

376

377

378

379

380

381

382

383

384

385

386

387

388

389

390

391

392

393

394

395

396

397

398

399

400

401

402

403

404

405

406

407

408

409

410

411

412

413

414

415

416

417

418

419

420

421

422

423

424

425

426

427

428

429

430

431

432

433

434

435

436

437

438

439

440

441

442

443

444

445

446

447

448

449

450

451

452

453

454

455

456

457

458

459

460

461

462

463

464

465

466

467

468

469

470

471

472

473

474

475

476

477

478

479

480

481

482

483

484

485

486

487

488

489

490

491

492

493

494

495

496

497

498

499

500

501

502

503

504

505

506

507

508

509

510

511

512

513

514

515

516

517

518

519

520

521

522

523

524

525

526

527

528

529

530

531

532

533

534

535

536

537

538

539

540

541

542

543

544

545

546

547

548

549

550

551

552

553

554

555

556

557

558

559

560

561

562

563

564

565

566

567

568

569

570

571

572

573

574

575

576

577

578

579

580

581

582

583

584

585

586

587

588

589

590

591

592

593

594

595

596

597

598

599

600

601

602

603

604

605

606

607

608

609

610

611

612

613

614

615

616

617

618

619

620

621

622

623

624

625

626

627

628

629

630

631

632

633

634

635

636

637

638

639

640

641

642

643

644

645

646

647

648

649

650

651

652

653

654

655

656

657

658

659

660

661

662

663

664

665

666

667

668

669

670

671

672

673

674

675