شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الفروع من الكافي الجزء ٦

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ * إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ) (١) إِلى قَوْلِهِ( لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ) (٢) ، وَخَمْسَ عَشْرَةَ(٣) مَرَّةً( قُلْ هُوَ اللهُ أحَدُ ) ، وَفِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ ، وَآيَةَ الْكُرْسِيِّ ، وَآخِرَ الْبَقَرَةِ مِنْ قَوْلِهِ :( لِلّه ِما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ) (٤) إِلى أَنْ تَخْتِمَ(٥) السُّورَةَ ، وَخَمْسَ عَشْرَةَ(٦) مَرَّةً( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) ثُمَّ ادْعُ بَعْدَ هذَا(٧) بِمَا شِئْتَ ».

قَالَ : « وَمَنْ وَاظَبَ عَلَيْهِ ، كُتِبَ(٨) لَهُ بِكُلِّ صَلَاةٍ سِتُّمِائَةِ أَلْفِ حَجَّةٍ ».(٩) ‌

٥٦٥٥/ ٧. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا كَانَ(١٠) النِّصْفُ مِنْ شَعْبَانَ ، فَصَلِّ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ تَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ الْحَمْدَ(١١) و( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) مِائَةَ مَرَّةٍ ، فَإِذَا فَرَغْتَ فَقُلِ : اللّهُمَّ إِنِّي إِلَيْكَ(١٢) فَقِيرٌ ، وَإِنِّي عَائِذٌ بِكَ ، وَمِنْكَ خَائِفٌ ، وَبِكَ مُسْتَجِيرٌ ، رَبِّ لَاتُبَدِّلِ اسْمِي ، رَبِّ(١٣) لَاتُغَيِّرْ(١٤) جِسْمِي ، رَبِّ لَاتُجْهِدْ بَلَائِي(١٥) ، أَعُوذُ(١٦) بِعَفْوِكَ مِنْ عِقَابِكَ ، وَأَعُوذُ‌

____________________

(١). في حاشية « ظ » : +( وَاخْتِلافِ الَّيْلَ ) . وفيالتهذيب : +( وَاخْتِلافِ الَّيْلَ النَّهَارَ ) .

(٨). في « ظ ، ى ، بث » والوافي والوسائل : « كتب الله ».

(٩).التهذيب ، ج ٣ ، ص ١٨٨ ، ح ٤٢٨ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٩ ، ص ١٣٩٩ ، ح ٨٤٤٣ ؛الوسائل ، ج ٨ ، ص ١١٨ ، ح ١٠٢١٢.

(١٠). في حاشية « بث » والوافي والتهذيب : + « ليلة ».

(١١). في « ظ ، ح ، بس » والوافي والوسائل ، ح ١٠١٨٢ : + « مرّة ».

(١٤). في « بخ »والتهذيب : « ولا تغيّر ».

(١٥). فيالتهذيب : + « ولا تشمت بي أعدائي ».

(١٦) في « ى » : « وأعوذ ».

بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ ، وَأَعُوذُ بِرَحْمَتِكَ مِنْ عَذَابِكَ ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ جَلَّ ثَنَاؤُكَ ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلى نَفْسِكَ ، وَفَوْقَ مَا يَقُولُ الْقَائِلُونَ ».

قَالَ : وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « يَوْمُ سَبْعَةٍ(١) وَعِشْرِينَ مِنْ رَجَبٍ نُبِّئَ فِيهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله : مَنْ صَلّى فِيهِ أَيَّ وَقْتٍ شَاءَ اثْنَتَيْ(٢) عَشْرَةَ رَكْعَةً ، يَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بِأُمِّ(٣) الْقُرْآنِ(٤) وَسُورَةٍ مَا(٥) تَيَسَّرَ ، فَإِذَا فَرَغَ وَسَلَّمَ جَلَسَ(٦) مَكَانَهُ ، ثُمَّ قَرَأَ أُمَّ الْقُرْآنِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ ، وَالْمُعَوِّذَاتِ الثَّلَاثَ(٧) كُلَّ وَاحِدَةٍ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ ، فَإِذَا فَرَغَ(٨) وَهُوَ فِي مَكَانِهِ ، قَالَ : "لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ ، وَسُبْحَانَ اللهِ ، وَلَاحَوْلَ وَلَاقُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ"(٩) أَرْبَعَ مَرَّاتٍ ، ثُمَّ يَقُولُ(١٠) : "اللهُ اللهُ رَبِّي لَا أُشْرِكُ(١١) بِهِ شَيْئاً" أَرْبَعَ مَرَّاتٍ ، ثُمَّ يَدْعُو ، فَلَا يَدْعُو بِشَيْ‌ءٍ إِلَّا اسْتُجِيبَ لَهُ فِي كُلِّ حَاجَةٍ إِلَّا أَنْ يَدْعُوَ فِي جَائِحَةِ(١٢) قَوْمٍ(١٣) ، أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ ».(١٤) ‌

____________________

(٧). في « بث » : « الثلاثة ». وفيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : والمعوّذات الثلاث ، أي المعوّذتين و( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) ، ويحتمل( قُلْ يَأَيُّهَا الْكَافِرُونَ ) أيضاً وقد صرّح بالأوّل في المصباح في رواية الريّان بن الصلت عن الجوادعليه‌السلام ». وراجع أيضاً : مصباح المتهجّد ، ص ٨١٦.

(١٢). « الجائحة » : هي الآفة التي تُهلِك الثمار والأموال وتستأصلها ، وكلّ مصيبة عظيمة وفتنة مبيرة جائحة ؛ من‌الجَوْح بمعنى الاستئصال. راجع : الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٦٠ ؛ النهاية ، ج ١ ، ص ٣١١ ( جوح ).

(١٣). في « ظ ، ى ، بث ، جن »والوسائل ، ح ١٠١٩٣ : - « قوم ».

(١٤).التهذيب ، ج ٣ ، ص ١٨٥ ، ح ٤١٩ ، معلّقاً عن الكليني. المقنعة ، ص ٢٢ ، إلى قوله : « وفوق ما يقول القائلون » ؛ وفيه ، ص ٢٢٧ ، من قوله : « يوم سبعة وعشرين من رجب » وفي الأخيرين مرسلاً عن آل =

٩٣ - بَابُ صَلَاةِ الِاسْتِخَارَةِ‌

٥٦٥٦/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « صَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، وَاسْتَخِرِ اللهَ ، فَوَ اللهِ مَا اسْتَخَارَ اللهَ مُسْلِمٌ إِلَّا خَارَ(١) لَهُ أَلْبَتَّةَ ».(٢) ‌

٥٦٥٧/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمَا - إِذَا هَمَّ بِأَمْرِ حَجٍّ ، أَوْ عُمْرَةٍ ، أَوْ بَيْعٍ ، أَوْ شِرَاءٍ ، أَوْ عِتْقٍ ، تَطَهَّرَ ، ثُمَّ صَلّى رَكْعَتَيِ الِاسْتِخَارَةِ ، فَقَرَأَ(٣) فِيهِمَا بِسُورَةِ الْحَشْرِ ، وَبِسُورَةِ(٤) الرَّحْمنِ ، ثُمَّ يَقْرَأُ الْمُعَوِّذَتَيْنِ و( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) إِذَا فَرَغَ وَهُوَ جَالِسٌ فِي دُبُرِ الرَّكْعَتَيْنِ(٥) ، ثُمَّ يَقُولُ : اللّهُمَّ إِنْ كَانَ كَذَا وَكَذَا‌

____________________

= الرسولعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٩ ، ص ١٤٠٠ ، ح ٨٤٤٦ ؛الوسائل ، ج ٨ ، ص ١٠٦ ، ح ١٠١٨٢ ، إلى قوله : « وفوق ما يقول القائلون » ؛ فيه ، ص ١١٠ ، ح ١٠١٩٣ ، من قوله : « يوم سبعة وعشرين من رجب ».

(١). فيالوافي والتهذيب : + « الله ». و « خار له » أي أعطاه ما هو خير لك ، والاسم منه : الخِيرة. والاستخارة : طلب الخيرة في الشي‌ء. راجع : الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦٥٢ ؛ النهاية ، ج ٢ ، ص ٩١ ( خير ).

(٢).التهذيب ، ج ٣ ، ص ١٧٩ ، ح ٤٠٧ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالمحاسن ، ص ٥٩٨ ، كتاب المنافع ، ح ١ ؛ والكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٥١٤٥ ، بسند آخر ، من قوله : « واستخر الله » مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ٩ ، ص ١٤٠٩ ، ح ٨٤٤٩ ؛الوسائل ، ج ٨ ، ص ٦٣ ، ح ١٠٠٩٣.

(٣). فيالوافي : « وقرأ ». وفيالتهذيب : « يقرأ ».

(٤). في « بخ » والوافي والوسائل والتهذيب : « وسورة ».

(٥). فيالتهذيب : - « إذا فرغ وهو جالس في دُبر الركعتين ». وفيالمحاسن : - « ثمّ صلّى ركعتي - إلى - =

خَيْراً لِي فِي دِينِي وَدُنْيَايَ وَعَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ ، فَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ(١) ، وَيَسِّرْهُ لِي عَلى أَحْسَنِ الْوُجُوهِ وَأَجْمَلِهَا ؛ اللّهُمَّ وَإِنْ كَانَ كَذَا وَكَذَا شَرّاً لِي فِي دِينِي وَدُنْيَايَ(٢) وَآخِرَتِي وَعَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ ، فَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَاصْرِفْهُ عَنِّي ؛ رَبِّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَاعْزِمْ لِي عَلى رُشْدِي ، وَإِنْ كَرِهْتُ(٣) ذلِكَ أَوْ أَبَتْهُ نَفْسِي ».(٤) ‌

٥٦٥٨/ ٣. غَيْرُ وَاحِدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَصْرِيِّ(٥) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْهَاشِمِيِّ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا أَرَدْتَ أَمْراً ، فَخُذْ سِتَّ رِقَاعٍ ، فَاكْتُبْ فِي ثَلَاثٍ مِنْهَا : "بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، خِيَرَةً مِنْ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ لِفُلَانِ بْنِ فُلَانَةَ ، افْعَلْهُ"(٦) ، وَفِي(٧) ثَلَاثٍ مِنْهَا : "بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، خِيَرَةً مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ(٨) لِفُلَانِ بْنِ فُلَانَةَ : لَاتَفْعَلْ"(٩) ، ثُمَّ ضَعْهَا تَحْتَ مُصَلَّاكَ ، ثُمَّ صَلِّ

____________________

= الركعتين ».

(١). في حاشية « ظ » : « وآل محمّد ».

(٢). فيالوسائل : « أو دنياي ».

(٣). فيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : وإن كرهت ، على التكلّم أو الغيبة ».

(٤).التهذيب ، ج ٣ ، ص ١٨٠ ، ح ٤٠٨ ، معلّقاً عن عثمان بن عيسى.المحاسن ، ص ٦٠٠ ، كتاب المنافع ، ح ١١ ، عن عثمان بن عيسى ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٩ ، ص ١٤١٠ ، ح ٨٤٥٠ ؛الوسائل ، ج ٨ ، ص ٦٣ ، ح ١٠٠٩٥.

(٥). فيالوسائل : « البصيري ».

(٦). في « بح » وحاشية « ى » والوافي والوسائل : « افعل ».

(٧). في « بح » : - « في ».

(٨). في « بخ » : + « من الله ».

(٩). في « بس » : « لاتفعله ».

رَكْعَتَيْنِ(١) ، فَإِذَا فَرَغْتَ فَاسْجُدْ سَجْدَةً ، وَقُلْ فِيهَا مِائَةَ مَرَّةٍ : "أَسْتَخِيرُ اللهَ بِرَحْمَتِهِ‌خِيَرَةً فِي عَافِيَةٍ" ، ثُمَّ اسْتَوِ جَالِساً ، وَقُلِ : "اللّهُمَّ خِرْ لِي ، وَاخْتَرْ لِي(٢) فِي جَمِيعِ أُمُورِي فِي يُسْرٍ مِنْكَ وَعَافِيَةٍ"(٣) ، ثُمَّ اضْرِبْ بِيَدِكَ إِلَى الرِّقَاعِ ، فَشَوِّشْهَا ، وَأَخْرِجْ(٤) وَاحِدَةً(٥) ، فَإِنْ خَرَجَ ثَلَاثٌ مُتَوَالِيَاتٌ « افْعَلْ » فَافْعَلِ(٦) الْأَمْرَ الَّذِي تُرِيدُهُ ، وَإِنْ خَرَجَ‌ثَلَاثٌ مُتَوَالِيَاتٌ « لَا تَفْعَلْ » فَلَا تَفْعَلْهُ ، وَإِنْ خَرَجَتْ وَاحِدَةٌ « افْعَلْ » وَالْأُخْرى(٧) « لَا تَفْعَلْ » فَأَخْرِجْ مِنَ الرِّقَاعِ إِلى خَمْسٍ ، فَانْظُرْ أَكْثَرَهَا ، فَاعْمَلْ بِهِ ، وَدَعِ السَّادِسَةَ ؛ لَا تَحْتَاجُ(٨) إِلَيْهَا ».(٩)

٥٦٥٩/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، قَالَ :

سَأَلَ الْحَسَنُ بْنُ الْجَهْمِ أَبَا الْحَسَنِ(١٠) عليه‌السلام لِابْنِ أَسْبَاطٍ ، فَقَالَ(١١) : مَا تَرى لَهُ؟ - وَابْنُ أَسْبَاطٍ حَاضِرٌ وَنَحْنُ جَمِيعاً(١٢) - يَرْكَبُ(١٣) الْبَرَّ أَوِ الْبَحْرَ(١٤) إِلى مِصْرَ(١٥) ؟ فَأَخْبَرَهُ(١٦) ‌

____________________

(٥). في « ظ ، بح ، بس » والوافي والوسائل : + « واحدة ».

(٨). في « ى ، بخ ، جن » : « لايحتاج ».

(٩).التهذيب ، ج ٣ ، ص ١٨١ ، ح ٤١٢ ، معلّقاً عن الكليني. المقنعة ، ص ٢١٩ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٩ ، ص ١٤١٠ ، ح ٨٤٥١ ؛الوسائل ، ج ٨ ، ص ٦٨ ، ح ١٠١٠٦.

(١٢). فيالوسائل ، ح ١٥٢٤٦ : - « وابن أسباط حاضر ونحن جميعاً ».

(١٣). في « بث ، بح ، بخ ، جن »والوسائل ، ح ١٠٠٩٦والتهذيب ، ص ٣١١ : « نركب ».

(١٤). فيالوسائل ، ح ١٠٠٩٦والتهذيب ، ص ١٨٠ : « البحر والبرّ ».

(١٥). في « جن » : « مصره ».

(١٦) في « ظ ، بث ، بخ » والوافي والوسائل ، ح ١٠٠٩٦والتهذيب : « وأخبره ».

بِخَيْرِ(١) طَرِيقِ(٢) الْبَرِّ.(٣) ‌

فَقَالَ : « الْبَرُّ(٤) ، وَائْتِ(٥) الْمَسْجِدَ فِي غَيْرِ وَقْتِ صَلَاةِ الْفَرِيضَةِ(٦) ، فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، وَاسْتَخِرِ اللهَ مِائَةَ مَرَّةٍ ، ثُمَّ انْظُرْ أَيُّ شَيْ‌ءٍ يَقَعُ فِي قَلْبِكَ ، فَاعْمَلْ بِهِ ».

وَقَالَ لَهُ(٧) الْحَسَنُ : الْبَرُّ أَحَبُّ إِلَيَّ لَهُ ، قَالَ : « وَإِلَيَّ ».(٨) ‌

٥٦٦٠/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ(٩) ، عَنِ ابْنِ أَسْبَاطٍ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ(١٠) ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ الْبَجَلِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ‌

____________________

(١). في « ى ، بث » والوافي والتهذيب ، ص ١٨٠ : « بخبر ».

(٢). في « بث » : « بطريق ».

(٣). فيالوسائل ، ح ١٥٢٤٦ : - « فأخبره بخير طريق البرّ ». وفيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : بخير طريق البرّ ، أي من الخوف والفساد ، كما يدلّ عليه الخبر الآتى ».

(٤). في « بس » : + « طريق ». وفيالوافي والتهذيب : - « البرّ ».

(٥). فيالوافي والتهذيب ، ص ١٨٠ : « فأت ». وفيالتهذيب ، ص ٣١١ : « ائت » بدون الواو.

(٦). فيالتهذيب : « فريضة ».

(٧). في « ظ ، ى ، بث ، بخ ، جن »والوسائل ، ح ١٠٠٩٦ : - « له ».

(٨).التهذيب ، ج ٣ ، ص ١٨٠ ، ح ٤٠٩ ، معلّقاً عن الكليني. وفيه ، ص ٣١١ ، ح ٩٦٤ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ٩ ، ص ١٤١٣ ، ح ٨٤٥٥ ؛الوسائل ، ج ٨ ، ص ٦٤ ، ح ١٠٠٩٦ ، وج ١١ ، ص ٤٥٤ ، ح ١٥٢٤٦.

(٩). فيالوسائل ، ح ١٥٢٤٧ : - « عن أبيه ». وهو سهو.

(١٠). ابن أسباط في مشايخ إبراهيم بن هاشم ، هو عليّ بن أسباط ؛ فيكون في السند تحويل لاشتماله على‌الطريقين المنتهيين إلى عليّ بن أسباط. لكن وقوع محمّد بن أحمد في صدر السند الثاني أوجب إبهاماً في كيفيّة تفكيك السند ؛ فإنّه إن كان المراد من محمّد بن أحمد هو محمّد بن أحمد بن الصلت من مشايخ المصنّف ، فهو لايروي إلّاعن عبدالله بن الصلت. وإن كان المراد منه ، هو محمّد بن أحمد بن يحيى الذي يروي عنه المصنّف بالتوسّط ، فهذا يواجه إشكالين : الأوّل : عدم ثبوت رواية محمّد بن أحمد بن يحيى عن موسى بن القاسم. والثاني : عدم رواية عليّ بن إبراهيم أو والده عن محمّد بن أحمد. حتّى يكون السند الثاني معلّقاً على السند الأوّل.=

أَسْبَاطٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا(١) عليه‌السلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مَا تَرى : آخُذُ بَرّاً أَوْ بَحْراً ؛ فَإِنَّ طَرِيقَنَا مَخُوفٌ ، شَدِيدُ الْخَطَرِ؟

فَقَالَ : « اخْرُجْ بَرّاً ، وَلَاعَلَيْكَ أَنْ تَأْتِيَ مَسْجِدَ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وَتُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ فِي غَيْرِ وَقْتِ فَرِيضَةٍ ، ثُمَّ لَتَسْتَخِيرُ(٢) اللهَ مِائَةَ مَرَّةٍ وَمَرَّةً ، ثُمَّ(٣) تَنْظُرُ(٤) فَإِنْ عَزَمَ اللهُ لَكَ عَلَى الْبَحْرِ ، فَقُلِ الَّذِي قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( وَقالَ ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللهِ مَجْراها وَمُرْساها إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ) (٥) فَإِنِ اضْطَرَبَ بِكَ الْبَحْرُ ، فَاتَّكِ عَلى جَانِبِكَ الْأَيْمَنِ ، وَقُلْ(٦) : بِسْمِ اللهِ ، اسْكُنْ بِسَكِينَةِ اللهِ ، وَقِرْ بِوَقَارِ اللهِ ، وَاهْدَأْ(٧) بِإِذْنِ اللهِ ، وَلَاحَوْلَ وَلَاقُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ(٨) ».

____________________

= والظاهر أنّ محمّد بن أحمد في ما نحن فيه محرّف من « محمّد عن أحمد » ، والمراد منهما محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد ، واختصر في العنوانين اعتماداً على تقدّم ذكرهما في السند السابق.

ويؤيّد ذلك ما ورد في معاني الأخبار ، ص ٢٦٨ ، ح ١ من رواية أحمد بن محمّد ، عن موسى بن القاسم ، عن عليّ بن أسباط.

(١). في « ظ ، ى ، بخ ، جن » وقرب الإسناد ، ص ٣٧٢ : - « الرضا ».

(٢). في « ظ ، ى ، بح ، بس »والوسائل ، ح ١٠٠٩٧ : « ثمّ تستخير ». وفي « بث » : « ثمّ تستخر ». وفي « بخ » والوافي : « ثمّ لتستخر ». وفي حاشية « بث » : « فتستخر ».

(٣). في « بح » : - « ثمّ ».

(٤). فيقرب الإسناد ، ص ٣٧٢ : - « ومرّة ثمّ تنظر ».

(٥). هود (١١) : ٤١.

(٦). في « ظ » وقرب الإسناد ، ص ٣٧٢ : « فقل ».

(٧). في « ظ ، ى ، بث ، بس » : « واهد ». وقوله : « واهدأ » ؛ أي اسكن ، من الهدْء ، وهو السكون عن الحركات. راجع : النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٤٩ ( هدأ ).

(٨). في « ظ ، جن » والوافي عن بعض النسخ : + « العليّ العظيم ».

قُلْنَا أَصْلَحَكَ اللهُ ، مَا السَّكِينَةُ؟

قَالَ(١) : « رِيحٌ تَخْرُجُ مِنَ الْجَنَّةِ ، لَهَا صُورَةٌ كَصُورَةِ الْإِنْسَانِ ، وَرَائِحَةٌ طَيِّبَةٌ ، وَهِيَ الَّتِي نَزَلَتْ عَلى إِبْرَاهِيمَ ، فَأَقْبَلَتْ تَدُورُ حَوْلَ أَرْكَانِ الْبَيْتِ(٢) وَهُوَ يَضَعُ الْأَسَاطِينَ ».

قِيلَ لَهُ : هِيَ مِنَ الَّتِي قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ ) (٣) ؟

قَالَ : « تِلْكَ السَّكِينَةُ فِي التَّابُوتِ ، وَكَانَتْ فِيهِ(٤) طَشْتٌ(٥) تُغْسَلُ(٦) فِيهَا قُلُوبُ الْأَنْبِيَاءِ ، وَكَانَ التَّابُوتُ يَدُورُ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ مَعَ الْأَنْبِيَاءِ ».

ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا ، فَقَالَ : « مَا تَابُوتُكُمْ؟ » قُلْنَا : السِّلَاحُ ، قَالَ : « صَدَقْتُمْ ، هُوَ تَابُوتُكُمْ. وَإِنْ خَرَجْتَ بَرّاً ، فَقُلِ الَّذِي قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ ) (٧) فَإِنَّهُ(٨) لَيْسَ مِنْ عَبْدٍ يَقُولُهَا(٩) عِنْدَ رُكُوبِهِ ، فَيَقَعَ مِنْ بَعِيرٍ أَوْ دَابَّةٍ ، فَيُصِيبَهُ شَيْ‌ءٌ بِإِذْنِ اللهِ ».

ثُمَّ قَالَ : « فَإِذَا خَرَجْتَ مِنْ مَنْزِلِكَ ، فَقُلْ : "بِسْمِ اللهِ ، آمَنْتُ بِاللهِ ، تَوَكَّلْتُ عَلَى‌

____________________

(١). هكذا في « ظ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، بس » والوافي وقرب الإسناد ، ص ٣٧٢. وفي سائر النسخ والمطبوع : - « قال ».

(٢). في حاشية « ظ » : « الكعبة ».

(٣). البقرة (٢) : ٢٤٨. وفي « بخ » وقرب الإسناد ، ص ٣٧٢ : +( تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ ) .

(٤). في « بث » : « في ». وفيقرب الإسناد ، ص ٣٧٢ : « فيها ».

(٥). في « ظ ، بس » والوافي وقرب الإسناد ، ص ٣٧٢ : « طست ». وفي « ى » : + « فيه ».

(٦). في « ى ، بث ، بخ ، جن » والوافي : « يغسل ».

(٧). الزخرف (٤٣) : ١٣ - ١٤.

(٨). فيالوافي : « وإنّه ».

(٩). في « ظ » وقرب الإسناد ، ص ٣٧٢ : « يقول ».

اللهِ ، لَاحَوْلَ وَلَاقُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ" ؛ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَضْرِبُ وُجُوهَ الشَّيَاطِينِ وَيَقُولُونَ(١) : قَدْ سَمَّى اللهَ ، وَآمَنَ بِاللهِ ، وَتَوَكَّلَ عَلَى اللهِ ، وَقَالَ : لَاحَوْلَ وَلَاقُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ ».(٢) ‌

٥٦٦١/ ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ ، عَنْ مُرَازِمٍ ، قَالَ :

قَالَ لِي(٣) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ شَيْئاً ، فَلْيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ لْيَحْمَدِ(٤) ‌

____________________

(١). في « بث » وقرب الإسناد ، ص ٣٧٣ : « وتقول ».

(٢). تفسير القمّي ، ص ٢٨٢ ، عن أبيه ، عن عليّ بن أسباط ، عن الرضاعليه‌السلام ، مع اختلاف. الكافي ، كتاب الحجّ ، باب حجّ إبراهيم وإسماعيل ، ح ٦٧٣٣ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عليّ بن أسباط ، عن الرضاعليه‌السلام ، وبسند آخر أيضاً عن الرضاعليه‌السلام ، من قوله : « ما السكينة؟ » إلى قوله : « وهو يضع الأساطين » مع اختلاف يسير. وفيه ، كتاب المعيشة ، باب ركوب البحر للتجارة ، ح ٩١٦٧ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عليّ بن أسباط ، عن الرضاعليه‌السلام ، مع اختلاف. وفيقرب الإسناد ، ص ٣٧٢ ، ح ١٣٢٧ و ١٣٢٨ ؛ والمحاسن ، ص ٣٥٠ ، كتاب السفر ، ح ٣٣ ، بسندهما عن عليّ بن أسباط ، مع اختلاف يسير. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٧٢ ، ح ٢٤١٦ ، معلّقاً عن عليّ بن أسباط ، مع اختلاف يسير ، وفي الأخيرين من قوله : « فإذا خرجت من منزلك فقل : بسم الله ». وفي الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٤٦ ، ح ٢٣١٨ ؛ وعيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٣١٢ ، ح ٨٠ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ٢٨٥ ، ح ٣ ، بسند آخر. تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٨٤ ، ح ٣٩ ، عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن أبي الحسنعليه‌السلام ، وفي الأربعة الأخيرة من قوله : « ما السكينة؟ » إلى قوله : « وهو يضع الأساطين » مع اختلاف. وفي تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ٨٢ ، بسند آخر ، تمام الرواية هكذا : « السكينة ريح من الجنّة لها وجه كوجه الإنسان ». تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ١٣٣ ، ح ٤٤٢ ، عن العبّاس بن هلال ، عن الرضاعليه‌السلام ، من قوله : « ما السكينة؟ » إلى قوله : « قال : صدقتم هو تابوتكم » مع اختلاف يسير. الفقيه ، ج ١ ، ص ٤٥٩ ، ح ١٣٢٩ ، مرسلاً عن أبي جعفرعليه‌السلام ، من قوله : « فإن عزم الله لك على البحر » إلى قوله : « واهدأ بإذن الله ولا حول ولا قوّة إلّا بالله » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٩ ، ص ١٤١٣ ، ح ٨٤٥٦ ؛الوسائل ، ج ٨ ، ص ٦٤ ، ح ١٠٠٩٧ ، إلى قوله :( بِسْمِ اللهِ مَجْراهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ) ؛ فيه ، ج ١١ ، ص ٤٥٤ ، ح ١٥٢٤٧ ، إلى قوله : « فقال : اخرج برّاً ».

(٣). في « ى ، بث »والتهذيب : - « لي ».

(٤). فيالتهذيب : « وليحمد ».

اللهَ ، وَلْيُثْنِ عَلَيْهِ ، وَلْيُصَلِّ(١) عَلى مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ(٢) ، وَيَقُولُ : اللّهُمَّ إِنْ كَانَ هذَا الْأَمْرُ خَيْراً لِي فِي دِينِي وَدُنْيَايَ ، فَيَسِّرْهُ لِي وَاقْدِرْهُ(٣) ؛ وَإِنْ كَانَ(٤) غَيْرَ ذلِكَ ، فَاصْرِفْهُ عَنِّي ».

فَسَأَلْتُهُ(٥) : أَيَّ شَيْ‌ءٍ أَقْرَأُ فِيهِمَا(٦) ؟

فَقَالَ : « اقْرَأْ فِيهِمَا(٧) مَا شِئْتَ وَإِنْ شِئْتَ قَرَأْتَ فِيهِمَا(٨) ( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) و( قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ) ».(٩)

٥٦٦٢/ ٧. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ(١٠) مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَمْرِو بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : رُبَّمَا أَرَدْتُ الْأَمْرَ يَفْرُقُ(١١) مِنِّي‌

____________________

(١). في « بس » والوافي : « ويصلّي ». وفيالتهذيب : « ثمّ يصلّي ».

(٢). في « بح » والوافي : « وعلى أهل بيته ». وفي حاشية « ظ »والتهذيب : « وآله » ، كلاهما بدل « وأهل بيته ». وفي الفقيه : « النبيّ » بدل « محمّد وأهل بيته ».

(٣). في الفقيه : « وقدّره لي ». وفيالتهذيب : « وقدّره » : و « واقدره » : اقض به ؛ من القَدَر ، وهو عبارة عمّا قضاه‌الله وحكم به من الاُمور ، وهو مصدر قدر يقدر قَدَراً وقد تسكّن داله ، أو قدّره من التقدير. راجع : النهاية ، ج ٤ ، ص ٢٢ ( قدر ) ؛الوافي ، ج ٩ ، ص ١٤١١.

(٨). في « بث » : « فيها ». وفيالتهذيب : - « فيهما ».

(٩).التهذيب ، ج ٣ ، ص ١٨٠ ، ح ٤١٠ ، معلّقاً عن الكليني. الفقيه ، ج ١ ، ص ٥٦٢ ، ح ١٥٥١ ، معلّقاً عن مرازم ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٩ ، ص ١٤١١ ، ح ٨٤٥٢ ؛الوسائل ، ج ٨ ، ص ٦٦ ، ذيل ح ١٠٠٩٩.

(١٠). فيالتهذيب : « و » بدل « عن » ، وهو سهو. وعدم ثبوت رواية عليّ بن محمّد ، عن محمّد بن عيسى ، وقدتكرّرت رواية سهل بن زياد عن محمّد بن عيسى. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ٨ ، ص ٥٢٨ - ٥٢٩.

(١١). فيالوافي : « تفرق ». وفيالتهذيب : « فيفرق ».

فَرِيقَانِ(١) : أَحَدُهُمَا يَأْمُرُنِي ، وَالْآخَرُ يَنْهَانِي؟

قَالَ(٢) : فَقَالَ : « إِذَا كُنْتَ كَذلِكَ ، فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، وَاسْتَخِرِ اللهَ(٣) مِائَةَ مَرَّةٍ وَمَرَّةً(٤) ، ثُمَّ انْظُرْ(٥) أَحْزَمَ(٦) الْأَمْرَيْنِ لَكَ ، فَافْعَلْهُ ؛ فَإِنَّ الْخِيَرَةَ(٧) فِيهِ إِنْ شَاءَ اللهُ ، وَلْتَكُنِ(٨) اسْتِخَارَتُكَ فِي عَافِيَةٍ ؛ فَإِنَّهُ رُبَّمَا خِيرَ لِلرَّجُلِ فِي قَطْعِ يَدِهِ ، وَمَوْتِ وَلَدِهِ ، وَذَهَابِ مَالِهِ ».(٩) ‌

٥٦٦٣/ ٨. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ ، عَنْهُمْعليهم‌السلام :

أَنَّهُ قَالَ لِبَعْضِ أَصْحَابِهِ وَقَدْ سَأَلَهُ(١٠) عَنِ الْأَمْرِ يَمْضِي فِيهِ وَلَايَجِدُ أَحَداً يُشَاوِرُهُ ، فَكَيْفَ(١١) يَصْنَعُ؟

____________________

(١). فيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : يفرق منّي فريقان ، أي يحصل بسبب ما أوردت فريقان ممّن أستثيره ، أو المراد بالفريقين الرأيان ، أي يختلف رأيي ، فمرّه اُرجّح الفعل والاُخرى الترك ».

(٢). فيالتهذيب : - « قال ».

(٣). في « بخ » : - « الله ».

(٤). في « جن » والمحاسن : - « ومرّة ».

(٥). في « ظ » : + « إلى ».

(٦). في « ى ، بخ » وحاشية « ظ »الوافي « أجزم ». وفيالمحاسن : « أعزم ». والحَزْم : ضبط الرجل أمره وأخذه بالثقة. راجع : الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٨٩٨ ( حزم ).

(٧). فيالتهذيب : « الخير ».

(٨). في « ى ، بث ، بح ، بخ ، جن » : « وليكن ».

(٩).التهذيب ، ج ٣ ، ص ١٨١ ، ح ٤١١ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٥٩٩ ، كتاب المنافع ، ح ٧ ، عن محمّد بن عيسى ، عن خلف بن حمّاد ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٩ ، ص ١٤١٢ ، ح ٨٤٥٣ ؛الوسائل ، ج ٨ ، ص ٦٥ ، ح ١٠٠٩٨.

(١٠). في « ظ ، ى ، بح ، بخ ، جن »والوسائل : - « وقد سأله ».

(١١). فيالوافي : « كيف ».

قَالَ : « شَاوِرْ رَبَّكَ ».

قَالَ : فَقَالَ لَهُ : كَيْفَ؟

قَالَ لَهُ(١) : « انْوِ الْحَاجَةَ فِي نَفْسِكَ ، ثُمَّ اكْتُبْ(٢) رُقْعَتَيْنِ : فِي وَاحِدَةٍ : « لَا » وَفِي وَاحِدَةٍ: « نَعَمْ » وَاجْعَلْهُمَا فِي بُنْدُقَتَيْنِ(٣) مِنْ طِينٍ(٤) ، ثُمَّ صَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، وَاجْعَلْهُمَا تَحْتَ ذَيْلِكَ ، وَقُلْ : " يَا أَللهُ ، إِنِّي أُشَاوِرُكَ فِي أَمْرِي هذَا ، وَأَنْتَ خَيْرُ مُسْتَشَارٍ وَمُشِيرٍ ، فَأَشِرْ عَلَيَّ بِمَا(٥) فِيهِ صَلَاحٌ وَحُسْنُ عَاقِبَةٍ(٦) " ، ثُمَّ أَدْخِلْ يَدَكَ ، فَإِنْ كَانَ فِيهَا « نَعَمْ » فَافْعَلْ ، وَإِنْ كَانَ فِيهَا « لَا » لَاتَفْعَلْ(٧) ؛ هكَذَا تَشَاوِرُ(٨) رَبَّكَ ».(٩) ‌

٩٤ - بَابُ (١٠) الصَّلَاةِ فِي طَلَبِ الرِّزْقِ‌

٥٦٦٤/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنِ‌

____________________

(١). في « ى ، بث ، بخ ، بس ، جن » والوافي والوسائل والتهذيب : - « له ».

(٢). فيالتهذيب : « واكتب ».

(٣). « البُنْدُق » : الذي يُرمى به ، الواحدة : بُنْدقة ، والجمع : البنادق. الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٥٢ ( بندق ).

(٤). فيالوافي : « طريق هذه المشاورة لاينحصر في الرقعة والبندقة والطين ، بل يشمل كلّ ما يمكن استفادة ذلك منه، مثل ما مضى في حديث الرقاع - وهي الثالث هاهنا - ومثل ما يأتي في باب القرعة وغير ذلك ، وإنّما ذكر البندقة تعليماً وإرشاداً للسائل ».

(٥). فيالتهذيب : « ما ».

(٦). في « بح » : « عافية ».

(٧). فيالوافي : « فلا تفعل ».

(٨). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والتهذيب. وفي « بس » والمطبوعوالوسائل : « شاور ».

(٩).التهذيب ، ج ٣ ، ص ١٨٢ ، ح ٤١٣ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٩ ، ص ١٤١٢ ، ح ٨٤٥٤ ؛الوسائل ، ج ٨ ، ص ٦٩ ، ح ١٠١٠٧.

(١٠). في « بس » : - « باب ».

ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :

شَكَا رَجُلٌ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام الْفَاقَةَ وَالْحُرْفَةَ(١) فِي التِّجَارَةِ بَعْدَ يَسَارٍ قَدْ كَانَ فِيهِ ، مَا يَتَوَجَّهُ(٢) فِي حَاجَةٍ إِلَّا ضَاقَتْ عَلَيْهِ الْمَعِيشَةُ.

فَأَمَرَهُ(٣) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنْ يَأْتِيَ مَقَامَ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله بَيْنَ الْقَبْرِ وَالْمِنْبَرِ ، فَيُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ ، وَيَقُولَ مِائَةَ مَرَّةٍ : « اللّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِقُوَّتِكَ وَقُدْرَتِكَ ، وَبِعِزَّتِكَ وَمَا أَحَاطَ بِهِ عِلْمُكَ أَنْ تُيَسِّرَ لِي مِنَ التِّجَارَةِ أَوْسَعَهَا(٤) رِزْقاً ، وَأَعَمَّهَا فَضْلاً ، وَخَيْرَهَا(٥) عَاقِبَةً ».

قَالَ الرَّجُلُ : فَفَعَلْتُ(٦) مَا أَمَرَنِي بِهِ(٧) ، فَمَا تَوَجَّهْتُ بَعْدَ ذلِكَ فِي وَجْهٍ إِلَّا رَزَقَنِيَ اللهُ.(٨) ‌

٥٦٦٥/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي دَاوُدَ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « جَاءَ رَجُلٌ(٩) إِلَى النَّبِيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ! إِنِّي‌

____________________

(١). « الحُرْفة » - بضمّ الحاء وكسرها - : الحرمان ، والاسم من قولك : رجل مُحارَف ، أي منقوص الحظّ لاينموله مال ، يقال : حُرف في ماله حُرْفة ، أي ذهب شي‌ء منه. راجع : الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٣٤٢ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠٦٧ ( حرف ).

(٢). فيمرآة العقول ، ج ١٥ ، ص ٤٥٥ : « أقول : قولهعليه‌السلام : ما يتوجّه ، بيان للحرفة ، وما نافية ».

(٣). في « جن » : « فأمر ».

(٤). في حاشية « ظ ، بث ، بس » والوافي عن بعض النسخوالوسائل « أسبغها ».

(٥). في « بخ » : « وأخيرها ».

(٦). في « ى » : « فعلت ».

(٧). في « ى » : + « عليه ‌السلام ». وفيالوافي : + « أبو عبداللهعليه‌السلام ».

(٨).التهذيب ، ج ٣ ، ص ٣١١ ، ح ٩٦٥ ، معلّقاً عن محمّد بن إسماعيل ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٩ ، ص ١٤٢٩ ، ح ٨٤٨٤ ؛الوسائل ، ج ٨ ، ص ١٢٢ ، ح ١٠٢١٩.

(٩). في « بح » : « رجل جاء ».

ذُو عِيَالٍ ، وَعَلَيَّ دَيْنٌ وَقَدِ اشْتَدَّتْ(١) حَالِي(٢) ، فَعَلِّمْنِي دُعَاءً إِذَا دَعَوْتُ بِهِ(٣) رَزَقَنِيَ اللهُ(٤) مَا أَقْضِي بِهِ دَيْنِي ، وَأَسْتَعِينُ بِهِ عَلى عِيَالِي.

فَقَالَ(٥) : يَا عَبْدَ اللهِ! تَوَضَّأْ ، وَأَسْبِغْ وُضُوءَكَ(٦) ، ثُمَّ صَلِّ رَكْعَتَيْنِ تُتِمُّ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ فِيهِمَا(٧) ، ثُمَّ قُلْ : يَا مَاجِدُ ، يَا وَاحِدُ ، يَا كَرِيمُ(٨) ، أَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِمُحَمَّدٍ نَبِيِّكَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، يَا مُحَمَّدُ يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى اللهِ رَبِّكَ(٩) وَرَبِّ كُلِّ شَيْ‌ءٍ أَنْ تُصَلِّيَ(١٠) عَلى مُحَمَّدٍ وَعَلى(١١) أَهْلِ بَيْتِهِ ، وَأَسْأَلُكَ نَفْحَةً(١٢) مِنْ نَفَحَاتِكَ ، وَفَتْحاً يَسِيراً ، وَرِزْقاً وَاسِعاً(١٣) أَلُمُّ بِهِ شَعْثِي(١٤) ، وَأَقْضِي بِهِ دَيْنِي ، وَأَسْتَعِينُ بِهِ عَلى‌

____________________

(٣). في « بح » والوافي والوسائل والتهذيب : « دعوت الله به ». وفي « بس » وحاشية « ظ » : + « الله ».

(٤). في الكافي ، ح ٣٣٦٧ : « أدعو الله عزّوجلّ به ليرزقني » بدل « إذا دعوت به رزقني الله ».

(٥). في الكافي ، ح ٣٣٦٧ : + « رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ».

(٦). إسباغ الوضوء : إتمامه ، أو هو إبلاغه مواضعه وتوفية كلّ عضو حقّه. وقال العلّامة المجلسي : « إسباغ الوضوء : الإتيان بالمستحبّات والأدعية ». راجع : الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٣٢١ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠٤٦ ( سبغ ).

(٧). في « ى » : « فيها ». وفي الكافي ، ح ٣٣٦٧ : - « فيهما ».

(١٠). فيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : يا محمّد ، إلى قوله : كلّ شي‌ء معترضة ، وقولهعليه‌السلام : أن تصلّي ، متعلّق بمقدّر ، أي‌وأسألك أن تصلّي ، أو بدل اشتمال لمحمّد ، أي يقدّر فيه اللام ، أي لأن تصلّي ويكون متعلّقاً بأتوجّه ».

(١١). في الكافي ، ح ٣٣٦٧ : - « على ».

(١٢). في الكافي ، ح ٣٣٦٧ : + « كريمة ». و « النفحة » : المرّة من النَفْح ، وهو من الرياح هبوبها في البرد ، ومن الطيب فوحه ورائحته. وقيل : له نفحة طيّبة ، أي هبوب من الخير. والنفحة أيضاً : العطيّة. راجع :لسان العرب ، ج ٢ ، ص ٦٢٢ ؛ المصباح المنير ، ص ٦١٧ ( نفح ).

(١٣). في « ى » : - « واسعاً ».

(١٤). اللَّمّ : الجمع ، والشَعْثُ والشَعَث : انتشار الأمر وخَلَلُهُ ، أي أجمع به ما تفرّق من اُموري واُصلحه. راجع : النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٧٨ ( شعث ) ؛ وج ٤ ، ص ٢٧٢ ( لمم ).

عِيَالِي ».(١) ‌

٥٦٦٦/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ صَبَّاحٍ الْحَذَّاءِ ، عَنِ ابْنِ الطَّيَّارِ(٢) ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : إِنَّهُ كَانَ فِي يَدِي شَيْ‌ءٌ تَفَرَّقَ(٣) ، وَضِقْتُ ضَيْقاً شَدِيداً.

فَقَالَ لِي : « أَلَكَ حَانُوتٌ(٤) فِي السُّوقِ؟ ».

قُلْتُ : نَعَمْ ، وَقَدْ تَرَكْتُهُ.

فَقَالَ(٥) : « إِذَا رَجَعْتَ إِلَى الْكُوفَةِ ، فَاقْعُدْ فِي حَانُوتِكَ ، وَاكْنُسْهُ ، فَإِذَا(٦) أَرَدْتَ أَنْ تَخْرُجَ إِلى سُوقِكَ ، فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، أَوْ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ ، ثُمَّ قُلْ فِي دُبُرِ صَلَاتِكَ : تَوَجَّهْتُ بِلَا حَوْلٍ مِنِّي وَلَاقُوَّةٍ ، وَلكِنْ بِحَوْلِكَ(٧) وَقُوَّتِكَ ، أَبْرَأُ(٨) إِلَيْكَ مِنَ الْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ إِلَّا بِكَ ، فَأَنْتَ حَوْلِي ، وَمِنْكَ قُوَّتِي ؛ اللّهُمَّ فَارْزُقْنِي مِنْ فَضْلِكَ الْوَاسِعِ رِزْقاً كَثِيراً(٩) ‌

____________________

(١). الكافي ، كتاب الدعاء ، باب الدعاء للرزق ، ح ٣٣٦٧ ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أحمد بن محمّد بن أبي داود.التهذيب ، ج ٣ ، ص ٣١١ ، ح ٩٦٦ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن أحمد بن أبي داود ، عن ابن أبي حمزة ، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال : جاء رجل إلى الرضاعليه‌السلام فقال له : يابن رسول الله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٩ ، ص ١٤٣٠ ، ح ٨٤٨٥ ؛الوسائل ، ج ٨ ، ص ١٢٤ ، ح ١٠٢٢٥.

(٢). فيالتهذيب : « أبي الطيّار » ، لكن في بعض نسخه : « ابن الطيّار ».

(٣). في « ظ ، بس » : « فتفرّق ». وفي « ى » : « ففرق ».

(٤). « الحانوت » : دكّان البائع. راجع : مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ١٩٨ ( حنت ).

(٥). في « بث » : + « لي ».

(٦). في « ظ »والتهذيب : « وإذا ». وفي « بث » : « فإن ».

(٧). فيالوافي والتهذيب : + « يا ربّ ».

(٨). في « بح »والتهذيب : « وأبرأ ».

(٩). في « بخ » : - « كثيراً ».

طَيِّباً ، وَأَنَا خَافِضٌ(١) فِي عَافِيَتِكَ ؛ فَإِنَّهُ لَايَمْلِكُهَا أَحَدٌ(٢) غَيْرُكَ ».

قَالَ : فَفَعَلْتُ ذلِكَ ، وَكُنْتُ أَخْرُجُ إِلى دُكَّانِي(٣) حَتّى خِفْتُ أَنْ يَأْخُذَنِي الْجَابِي(٤) بِأُجْرَةِ(٥) دُكَّانِي وَمَا عِنْدِي شَيْ‌ءٌ.

قَالَ : فَجَاءَ(٦) جَالِبٌ(٧) بِمَتَاعٍ ، فَقَالَ لِي : تُكْرِينِي نِصْفَ بَيْتِكَ؟ فَأَكْرَيْتُهُ نِصْفَ بَيْتِي بِكِرَى(٨) الْبَيْتِ كُلِّهِ.

قَالَ : وَعَرَضَ(٩) مَتَاعَهُ ، فَأُعْطِيَ بِهِ شَيْئاً لَمْ يَبِعْهُ ، فَقُلْتُ لَهُ : هَلْ لَكَ إِلَيَّ خَيْرٌ(١٠) ، تَبِيعُنِي عِدْلاً مِنْ مَتَاعِكَ هذَا ، أَبِيعُهُ وَآخُذُ فَضْلَهُ ، وَأَدْفَعُ إِلَيْكَ ثَمَنَهُ؟ قَالَ :

____________________

(١). فيالوافي : « خائض ». و « الخافض » من الخَفْض ، وهو سعة العيش ولينه وراحته. راجع :لسان العرب ، ج ٧ ، ص ١٤٥ ؛ المصباح المنير ، ص ١٧٥ ( خفض ).

(٢). في « بث » : - « أحد ».

(٣). في « ظ » : - « إلى دكّاني ».

(٤). في « ى » : « الجائي ». وفي « بح » : « الجاني ». و « الجابي » : جامع الخراج والمال ؛ من الجباية ، وهو استخراج الأموال من مظانّها. وقال العلّامة المجلسي : « قولهعليه‌السلام : أن يأخذني الجابي ، أي جامع غلّات الدكاكين ». راجع : النهاية ، ج ١ ، ص ٢٣٨ ؛ المصباح المنير ، ص ٩١ ( جبا ).

(٥). في « بث » : + « أخذ ».

(٦). في « جن » : « فقال : جاء ».

(٧). « الجالب » : التاجر الذي يجلب المتاع من بلد إلى بلد طلباً للربح ؛ من الجَلْب ، وهو سوق الشي‌ء من موضع إلى آخر. راجع :لسان العرب ، ج ١ ، ص ٢٦٨ ( جلب ).

(٨). في « بح ، بخ » والوافي : « بكراء ».

(٩). فيالتهذيب : + « لي ».

(١٠). فيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : إلى خير ، يحتمل أن يكون معترضة ، أي مصيرك إلى خير ، دعاء له. ويحتمل أن يكون المراد تبيعني إلى خير ، أي تؤخّر الثمن إلى حصول المال. ويمكن أن يقرأ : إليّ مشدّد الياء ، أي هل لك أن توصل إليّ خيراً؟ أو هل لك أن تصير أو تميل إلى خير أو سبيل إلى خير ، فقوله : تبيعني بتقدير أن بدل اشتمال للخير. وفي النسخ : إلى حين ، بالنون فيؤيّد الثاني ».

وَكَيْفَ لِي بِذلِكَ؟ قَالَ : قُلْتُ(١) : وَلَكَ اللهُ عَلَيَّ بِذلِكَ ، قَالَ : فَخُذْ عِدْلاً مِنْهَا ، فَأَخَذْتُهُ وَرَقَمْتُهُ ، وَجَاءَ(٢) بَرْدٌ شَدِيدٌ ، فَبِعْتُ الْمَتَاعَ مِنْ يَوْمِي ، وَدَفَعْتُ إِلَيْهِ الثَّمَنَ ، وَأَخَذْتُ الْفَضْلَ ، فَمَا زِلْتُ(٣) آخُذُ(٤) عِدْلاً عِدْلاً ، فَأَبِيعُهُ وَآخُذُ فَضْلَهُ ، وَأَرُدُّ عَلَيْهِ(٥) رَأْسَ الْمَالِ حَتّى رَكِبْتُ الدَّوَابَّ ، وَاشْتَرَيْتُ الرَّقِيقَ ، وَبَنَيْتُ(٦) الدُّورَ.(٧) ‌

٥٦٦٧/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ ابْنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « يَا وَلِيدُ(٨) ! أَيْنَ حَانُوتُكَ مِنَ الْمَسْجِدِ(٩) ؟ » فَقُلْتُ : عَلى بَابِهِ ، فَقَالَ : « إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَأْتِيَ حَانُوتَكَ ، فَابْدَأْ بِالْمَسْجِدِ(١٠) ، فَصَلِّ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ ، أَوْ أَرْبَعاً ، ثُمَّ قُلْ : غَدَوْتُ بِحَوْلِ اللهِ وَقُوَّتِهِ ، وَغَدَوْتُ بِلَا حَوْلٍ مِنِّي وَلَاقُوَّةٍ ، بَلْ بِحَوْلِكَ وَقُوَّتِكَ يَا رَبِّ ، اللّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ ، أَلْتَمِسُ مِنْ فَضْلِكَ كَمَا أَمَرْتَنِي ، فَيَسِّرْ لِي ذلِكَ ، وَأَنَا خَافِضٌ(١١) فِي عَافِيَتِكَ ».(١٢) ‌

____________________

(٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والتهذيب . وفي المطبوع : + « من ».

(٦). في « ى » : - « بنيت ».

(٧).التهذيب ، ج ٣ ، ص ٣١٢ ، ح ٩٦٧ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، مع اختلاف يسير. الكافي ، كتاب المعيشة ، باب النوادر ، ح ٩٣٦١ ، بسنده عن أبي عمارة الطيّار ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، مع اختلافالوافي ، ج ٩ ، ص ١٤٣١ ، ح ٨٤٨٧ ؛الوسائل ، ج ٨ ، ص ١٢٢ ، ح ١٠٢٢٠.

(٨). فيالوسائل : - « يا وليد ».

(٩). فيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : من المسجد ، أي مسجد الكوفة ».

(١٠). في « بخ » : « في المسجد ».

(١١). في « بخ » والوافي : « خائض ».

(١٢).الوافي ، ج ٩ ، ص ١٤٢٣ ، ح ٨٤٨٨ ؛الوسائل ، ج ٨ ، ص ١٢٣ ، ح ١٠٢٢٢.

٥٦٦٨/ ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنِ الْبَرْقِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْعَطَّارِ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : قَالَ لِي : « يَا فُلَانُ! أَمَا تَغْدُو فِي الْحَاجَةِ؟ أَمَا تَمُرُّ بِالْمَسْجِدِ الْأَعْظَمِ عِنْدَكُمْ بِالْكُوفَةِ؟ ». قُلْتُ : بَلى.

قَالَ : « فَصَلِّ فِيهِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ ، قُلْ فِيهِنَّ(١) : غَدَوْتُ بِحَوْلِ اللهِ وَقُوَّتِهِ ، غَدَوْتُ بِغَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلَاقُوَّةٍ ، وَلكِنْ(٢) بِحَوْلِكَ يَا رَبِّ وَقُوَّتِكَ ، أَسْأَلُكَ بَرَكَةَ هذَا الْيَوْمِ وَبَرَكَةَ أَهْلِهِ ، وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَرْزُقَنِي مِنْ فَضْلِكَ حَلَالاً طَيِّباً تَسُوقُهُ إِلَيَّ بِحَوْلِكَ وَقُوَّتِكَ ، وَأَنَا(٣) خَافِضٌ(٤) فِي عَافِيَتِكَ ».(٥) ‌

٥٦٦٩/ ٦. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ(٦) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ(٧) عُرْوَةَ ابْنِ أُخْتِ شُعَيْبٍ الْعَقَرْقُوفِيِّ ، عَنْ خَالِهِ شُعَيْبٍ ، قَالَ :

____________________

(١). فيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : قل فيهنّ ، أي في القنوت ، أو في السجود أو بعدهنّ متّصلاً بهنّ ، كالأخبارالأُخر. وهو بعيد ».

(٢). في « ى » : « لكن » بدون الواو.

(٣). في « بخ » : « وإنّي ».

(٤). في « بخ » والوافي : « خائض ».

(٥).قرب الإسناد ، ص ٣ ، ح ٧ ، بسند آخر ، مع اختلافالوافي ، ج ٩ ، ص ١٤٣٢ ، ح ٨٤٨٩ ؛الوسائل ، ج ٨ ، ص ١٢٤ ، ح ١٠٢٢٣.

(٦). في « ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جن » : - « بن عبدالله ».

(٧). هكذا في « بس »والوسائل . وفي « ظ ، غ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، جن » والمطبوعوالتهذيب : « بن ».

والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه وأنّ المراد من الحسن ، هو الحسن بن عليّ بن فضّال ؛ فإنّ الخبر رواه الشيخ الطوسي فيالتهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٣٧ ، ح ٩٣٩ ، بسنده عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن عروة ابن اُخت شعيب العقرقوفي ، عن خاله شعيب.=

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « مَنْ جَاعَ فَلْيَتَوَضَّأْ ، وَلْيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ يَقُولُ(١) : "يَا رَبِّ ، إِنِّي جَائِعٌ ، فَأَطْعِمْنِي" ؛ فَإِنَّهُ يُطْعَمُ مِنْ سَاعَتِهِ ».(٢) ‌

٥٦٧٠/ ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا غَدَوْتَ فِي حَاجَتِكَ بَعْدَ أَنْ تَجِبَ الصَّلَاةُ(٣) ، فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ(٤) التَّشَهُّدِ ، قُلْتَ : اللّهُمَّ إِنِّي غَدَوْتُ أَلْتَمِسُ مِنْ فَضْلِكَ كَمَا أَمَرْتَنِي(٥) ، فَارْزُقْنِي رِزْقاً حَلَالاً طَيِّباً ، وَأَعْطِنِي فِيمَا رَزَقْتَنِي(٦) الْعَافِيَةَ ، تُعِيدُهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ، ثُمَّ تُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ أُخْرَاوَيْنِ ، فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ التَّشَهُّدِ(٧) ، قُلْتَ : بِحَوْلِ اللهِ‌

____________________

= وقد وردت في الكافي ، ح ١٢٩ ؛ فضائل الأشهر الثلاثة ، ص ٤٩ ، ح ٢٥ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ٣٧ ، المجلس ٩ ، ح ٥ ، رواية عروة ابن أخي شعيب العقرقوفي ، عن شعيب. والظاهر اتّحاد العنوانين ووقوع التحريف في أحدهما.

(١). فيالتهذيب : « ويتمّ ركوعهما وسجودهما ويقول » بدل « ثمّ يقول ».

(٢).التهذيب ، ج ٣ ، ص ٣١٢ ، ح ٩٦٨ ، معلّقاً عن الكليني. وفيه ، ج ٢ ، ص ٢٣٧ ، ح ٩٣٩ ، بسنده عن عروة ابن اُخت شعيب العقرقوفي ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٩ ، ص ١٤٣٣ ، ح ٨٤٩١ ؛الوسائل ، ج ٨ ، ص ١٢٦ ، ح ١٠٢٢٧.

(٣). فيالوافي : « بعد أن تجب الصلاة ، أي بعد أن فرغت من الفريضة » ، وفيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : بعد أن‌تجب الصلاة ، أي تثبت وترفع كراهتها بأن ترفع الشمس قليلاً ، ويدلّ على أنّ النافلة ذات السبب أيضاً مكروهة فيها ، ويمكن حمله على الاتّقاء ».

(٤). في « ى » : « عن ».

(٥). فيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : كما أمرتني ، أي بقولك :( وَ اسْأَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ ) [ النساء (٤) : ٣٢ ] و( ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللهِ ) [ الجمعة (٦٢) : ١٠ ] ».

(٦). فيالوسائل : « رزقتنيه ».

(٧). فيمرآة العقول : « قوله : من التشهّد ، إمّا مبنيّ على عدم جزئيّة السلام ، أو المراد بالتشهّد ما يشمل السلام ، أو يقرأ الدعاء بينهما ، فيكون مفسّراً لقوله : فيهنّ في الخبر السابق فتفطّن ».

وَقُوَّتِهِ غَدَوْتُ بِغَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلَاقُوَّةٍ ، وَلكِنْ بِحَوْلِكَ يَا رَبِّ وَقُوَّتِكَ ، وَأَبْرَأُ إِلَيْكَ مِنَ الْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ ؛ اللّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بَرَكَةَ هذَا الْيَوْمِ وَبَرَكَةَ أَهْلِهِ ، وَأَسْأَلُكَ أَنْ تَرْزُقَنِي مِنْ فَضْلِكَ رِزْقاً وَاسِعاً طَيِّباً حَلَالاً(١) تَسُوقُهُ إِلَيَّ بِحَوْلِكَ وَقُوَّتِكَ ، وَأَنَا خَافِضٌ(٢) فِي عَافِيَتِكَ ؛ تَقُولُهَا(٣) ثَلَاثاً ».(٤) ‌

٩٥ - بَابُ (٥) صَلَاةِ الْحَوَائِجِ‌

٥٦٧١/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٦) ، عَنْ زِيَادٍ الْقَنْدِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْقَصِيرِ ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَقُلْتُ(٧) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنِّي اخْتَرَعْتُ دُعَاءً.

قَالَ(٨) : « دَعْنِي مِنِ اخْتِرَاعِكَ ، إِذَا نَزَلَ بِكَ أَمْرٌ ، فَافْزَعْ إِلَى رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وَصَلِّ‌

____________________

(١). في « بخ » : « حلالاً طيّباً ».

(٢). في « بخ » والوافي : « خائض ».

(٣). فيالوسائل : « وتقولها ».

(٤).قرب الإسناد ، ص ٣ ، ح ٦ ، بسند آخر عن أبي عبدالله ، عن أبيهعليهما‌السلام ، إلى قوله : « تعيدها ثلاث مرّات » مع اختلافالوافي ، ج ٩ ، ص ١٤٣٣ ، ح ٨٤٩٠ ؛الوسائل ، ج ٨ ، ص ١٢٣ ، ح ١٠٢٢١.

(٥). في « بث ، بس » : - « باب ».

(٦). هكذا في « بخ ، بس »والوسائل والبحاروالتهذيب . وفي « بث » : « أحمد بن محمّد أبي عبدالله ». وفي « ظ ، ى ، بح ، جن » والمطبوع : « أحمد بن محمّد بن أبي عبدالله ». وهو سهو واضح.

ثمّ إنّا نجد رواية أحمد بن أبي عبدالله - وهو أحمد بن محمّد بن خالد البرقي - عن زياد القندي - وهو زياد بن مروان - في غير هذا السند. والمتكرّر في أسنادالمحاسن رواية البرقي عنه بالتوسّط. فلا يبعد وقوع خللٍ في السند من سقط أو إرسال.

(٧). فيالتهذيب : + « له ».

(٨). فيالوسائل ، ح ١٠٢٣٤والفقيه والتهذيب : « فقال ».