شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الروضة من الكافي الجزء 8

بيعتك، فأما علي فأناهو وهو أنا فتحول وجلس بين يدي النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وبكى وقال: لا والله ورفع رأسه إلى السماء وقال: لا والله لا جعلت نفسي في حل من بيعتي إني بايعتك فإلى من أنصرف يا رسول الله إلى زوجة تموت أو ولد يموت أو دار تخرب ومال يفنى

____________________

=ولم يقتل منهم ذلك اليوم احد واما باقي المسلمين ففروا ورسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يدعوهم في اخراهم حتى انتهى من انتهى منهم إلى قريب من المهراس، قال الواقدي: وحدثني عتبة بن جبيرة عن يعقوب بن عمير بن قتادة قال: ثبت يومئذ بين يديه ثلاثون رجلا كلهم يقول: وجهي دون وجهك، نفسي دون نفسك وعليك السلام غير مودع، قلت: قد اختلف في عمر ابن الخطاب هل ثبت يومئذ ام لا مع اتفاق الرواة كافة على ان عثمان لم يثبت فالواقدي ذكر انه لم يثبت واما محمد بن اسحاق والبلاذرى فجعلاه مع من ثبت ولم يفر ولم يختلف الرواة من اهل الحديث: ان ابا بكر لم يفر يومئذ وانه ثبت فيمن ثبت وان لم يكن نقل عنه قتل او قتال والثبوت جهاد وفيه وحده كفاية واما رواة الشيعة فانهم يروون انه لم يثبت الا علي وطلحة والزبير وابو دجانة وسهل بن حنيف وعاصم بن ثابت منهم من يروى انه ثبت معه اربعة عشر رجلا من المهاجرين والانصار ولا يعدون ابا بكر وعمر منهم، روى كثير من اصحاب الحديث ان عثمان جاء بعد ثالثة إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فسأله إلى اين انتهيت؟ فقال: إلى الاعوص فقال: لقد ذهب فيها عريضة. (إلى هنا كلام ابن ابي الحديد والعجب منه انه نقل هنا اتفاق الرواة على انه ثبت ابوبكر وقال عند ذكر اجوبة شيخه ابي جعفر الاسكافي عما ذكره الجاحظ في فضل اسلام ابي بكر على اسلام عليعليه‌السلام : قال الجاحظ: وقد ثبت ابوبكر مع النبي يوم احد كما ثبت علي فلا فخر لاحدهما على صاحبه في ذلك اليوم، قال شيخنا ابوجعفر: اما ثباته يوم احد فاكثر المؤرخين وارباب السيرة ينكرونه وجمهورهم يروى انه لم يبق مع النبي الا علي وطلحة والزبير وابودجانة وقد روى عن ابن عباس انه قال ولهم خامس وهو عبدالله بن مسعود ومنهم من اثبت سادسا وهو المقداد بن عمر وروى يحيى بن سلمة بن كهيل قال: قلت لابي: كم ثبت مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يوم احد كل منهم يدعيه؟ فقال: اثنان، قلت: من هما؟ قال: علي وابودجانة.

انتهى فقد ظهر انه ليس ثبات ابي بكر ايضا مما اجمعت عليه رواتهم مع اتفاق روايات الشيعة على عدمه وهي محفوفة بالقرائن الظاهرة اذ من المعلوم انه مع ثباته لا بد ان ينقل منه اما ضرب او طعن والعجب منه انه حيث لم يكن من الطاعنين كيف لم يصر من المطعونين ولما لم يكن من الجارحين لم لم يكن من المجروحين وان لم يتحرك لقتال فلم لم يذكر في المقتولين، بل يمكن ان يقال: لو كان حضر ميت تلك الواقعة مكان يذكر منه بعض ما ينسب إلى الاحياء.

واما الاخبار الدالة من طرق الشيعة على كون الثلاثة من المنهزمين فقد اوردناها في كتاب بحار الانوار وذكرها ههنا يوجب الاكثار؛ (آت).

اقول: هذا الاعتراض منهرحمه‌الله على ابن ابي الحديد مبني على ادعائه اتفاق الرواة على عدم انهزام ابي بكر بقوله: (ولم يختلف الرواة من اهل الحديث الخ) ولكن العبارة في النسخ التي رايناها هكذا (قال الرواة من اهل الحديث) ولا يخفى انها في قوة ذلك.

وأجل قد اقترب، فرق له النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فلم يزل يقاتل حتى أثخنته الجراحة(١) وهو في وجه وعلي (ع) في وجه فلما أسقط احتمله علي (ع) فجاء به إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فوضعه عنده، فقال: يا رسول الله اوفيت ببيعتي؟ قال: نعم، وقال له النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله خيرا، وكان الناس يحملون على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله الميمنة فيكشفهم علي (ع) فإذا كشفهم أقبلت الميسرة إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فلم يزل كذلك حتى تقطع سيفه بثلاث قطع، فجاء إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فطرحه بين يديه وقال: هذا سيفي قد تقطع فيومئذ أعطاه النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ذا الفقار ولما رأى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله اختلاج(٢) ساقيه من كثرة القتال رفع رأسه إلى السماء وهو يبكي وقال:

____________________

(١) (اثخنته الجراحة): اوهنته واثرت فيه. وقوله: (فلما اسقط) هذا لا يدل على انه قتل في تلك الواقعة فلا ينافي ما هو المشهور بين ارباب السير والاخبار انه بقي بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ (آت).

(٢) خلج كعلم: اشتكى عظامه من مشى او تعب.

يا رب وعدتنى أن تظهر دينك وإن شئت لم يعيك(١) فأقبل علي (ع) إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال: يا رسول الله أسمع دويا شديدا وأسمع أقدم حيزوم(٢) وما أهم أضرب أحدا إلا سقط ميتا قبل أن أضربه؟ فقال هذا جبرئيل وميكائيل وإسرافيل في الملائكة ثم جاء جبرئيل (ع) فوقف إلى جنب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال: يا محمد إن هذه لهي المواساة فقال: إن عليا مني وأنا منه فقال جبرئيل: وانا منكما، ثم انهزم الناس فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي (ع): يا علي أمض بسيفك حتى تعارضهم فإن رأيتهم قد ركبوا القلاص(٣) وجنبوا الخيل فإنهم يريدون مكة وإن رأيتهم قد ركبوا الخيل وهم يجنبون القلاص فإنهم يريدون المدينة فأتاهم علي (ع) فكانوا على القلاص، فقال أبوسفيان لعلي (ع): يا علي ما تريد هوذا نحن ذاهبون إلى مكة فانصرف إلى صاحبك فأتبعهم جبرئيل (ع) فكلما سمعواوقع حافر فرسه جدوا في السير وكان يتلوهم فإذا ارتحلوا قالوا: هوذا عسكر محمد قد أقبل فدخل أبوسفيان مكة فأخبرهم الخبر وجاء الرعاة و الحطابون فدخلوا مكة فقالوا: رأينا عسكر محمد(٤) كلما رحل أبوسفيان نزلوا يقدمهم فارس على فرس أشقر(٥) يطلب آثارهم، فأقبل أهل مكة على أبي سفيان يوبخونه ورحل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله والراية مع علي (ع) وهو بين يديه فلما أن أشرف بالراية من العقبة ورآه الناس نادى علي (ع) أيها الناس هذا محمد لم يمت ولم يقتل، فقال صاحب الكلام الذي قال: " الآن يسخر بنا وقد هزمنا ": هذا علي والراية بيده حتى هجم عليهم النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ونساء الانصار في أفنيتهم على أبواب دورهم وخرج الرجال إليه يلوذون به و

____________________

(١) العي: العجز وعى بشأنها اي يعجز عنها واشكل عليه امرها.

(٢) اراد اقدم يا حيزوم فحذف حرف النداء وحيزوم اسم فرس جبرئيلعليه‌السلام .

(٣) القلايص جمع قوص وهي الناقة الشابة ويجمع على قلاص وقلص ايضا. (النهاية)

(٤) انما قالوا ذلك لما رأووا من عسكر الملائكة المتمثلين بصور المسلمين وكان تعيين اهل مكة لابي سفيان لهربه عن ذلك العسكر؛ (آت).

(٥) قال الجوهري: الشقرة في الخيل: حمرة صافية يحمر معها العرف والذنب قال: فان كان اسود فهو الكميت.

يثوبون إليه(١) والنساء نساء الانصار قد خدشن الوجوه ونشرن الشعور وجززن النواصي وخرقن الجيوب وحر من البطون على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فلما رأينه قال لهن خيرا وأمرهن أنت يستترن ويدخلن منازلهن وقال: إن الله عزوجل وعدني أن يظهر دينه على الاديان كلها وأنزل الله على محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله : "( وَ مَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِکُمْ وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً – الآية) (٢) ".

٥٠٣ - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وغيره، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: لما خرج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في غزوة الحديبية خرج في ذي القعدة فلما انتهى إلى المكان الذي أحرم فيه أحرموا ولبسوا السلاح فلما بلغه أن المشركين قد أرسلوا إليه خالد بن الوليد ليرده قال: ابغوني(٣) رجلا يأخذني على غير هذا الطريق فأتي برجل من مزينة أو من جهينة فسأله فلم يوافقه فقال: ابغوني رجلا غيره فأتى برجل آخر إما من مزينة وإما من جهينة، قال: فذكر له فأخذه معه حتى انتهى إلى العقبة، فقال: من يصعدها حط الله عنه كماحط الله عن بني إسرائيل، فقال لهم: " ادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطاياكم " قال: فابتدرها خيل الانصار: الاوس والخزرج، قال: وكانوا ألفا: وثمانمائة، فلما هبطوا إلى الحديبية(٥) إذا امرأة معها ابنها على القليب فسعى ابنها هاربا فلما أثبتت أنه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله صرخت به هؤلاء الصابئون(٦) ليس عليك منهم بأس فأتاها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فأمرها فاستقت دلوا من ماء

____________________

(١) في اكثر النسخ (يثوبون) اي يرجعون وفي بعضها (يتوبون) اي يعتذرون من الهزيمة وترك القتال؛ (آت).

(٢) آل عمران: ١٤٤.

(٣) قال الجزري: يقال: ابغني كذا بهمزة الوصل اي اطلب لي. وابغني بهمزة القطع: اي اعني عن الطلب.

(٤) الترديد من الراوي ومزينة بضم الميم: قبيلة من مضر. وجهينة ايضا بالضم: اسم قبيلة؛ (آت).

(٥) بضم الحاء وفتح الدال والياء الساكنة والباء والياء مخففا قرية متوسطة ليست بالكبيرة، سميت ببئر هناك عند مسجد الشجرة.

(٦) قال الجزري: صبأ فلان إذا خرج من دين إلى دين غيره.

فأخذه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فشرب وغسل وجهه فأخذت فضلته فأعادته في البئر فلم تبرح حتى الساعة(١) .

وخرج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فأرسل إليه المشركون أبان بن سعيد في الخيل(٢) فكان بإزائه، ثم أرسلوا الحليس(٣) فرأى البدن وهي تأكل بعضها أوبار بعض(٤) فرجع ولم يأت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وقال لابي سفيان: يا أبا سفيان أما والله ما على هذا حالفناكم على أن تردوا الهدي عن محله(٥) .

فقال: اسكت فإنما أنت أعرابي، فقال: أما والله لتخلين عن محمد وما أراد أو لانفردن في الاحابيش(٦) . فقال: اسكت حتى نأخذ من محمد ولثا(٧) . فأرسلوا إليه عروة بن مسعود وقد كان جاء(٨) إلى قريش في القوم الذين أصابهم

____________________

(١) اي لم يزل الماء من تلك البئر. وقد نقل هذا الاعجاز في روايات كثيرة على وجه آخر؛ (آت).

(٢) ذكر اكثر المؤرخون مكانه بديل بن ورقاء الخزاغي ولا عبرة بقولتهم في مقابلة الخبر المعتبر؛ آت).

(٣) هر حليس بن علقمة او ابن زبان وكان يومئذ سيد الاحابيش وهو احد بني الحارث بن عبد المناة بن كنانة.

(٤) كناية عن كثرتها وازدحامها واجتماعها وانما قدمصلى‌الله‌عليه‌وآله البدن ليعلموا انه لا يريد القتال بل يريد النسك؛ (آت).

(٥) (حالفناكم) اي عاهدناكم وحلفنا على الوفاء به. وقوله: (على ان تردوا الهدى) بدل او عطف بيان لقوله: (على هذا حالفناكم)؛ (آت).

(٦) في القاموس حبشي بالضم: جبل باسفل مكة ومنه احابيش قريش لانهم تحالفوا بالله انهم ليد على غيرهم ما سجى ليل ووضح نهار ومارسى حبشى انتهى. اي اعتزل معهم عنكم وامنعهم عن معاونتكم؛ (آت).

(٧) الولث: العهد بين القوم يقع من غير قصد ان يكون غير مؤكد (الصحاح). وفي بعض النسخ (وليا).

(٨) هذه الفصة على ما ذكره الواقدي انه ذهب مع ثلاثة عشر رجلا من بني مالك إلى مقوقس سلطان الاسكندرية وفضل مقوقس بني مالك على المغيرة في العطاء فلما رجعوا وكانوا في الطريق شرب بنو مالك ذات ليلة خمرا وسكروا فقتلهم المغيرة حسدا واخذ اموالهم واتى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقبلصلى‌الله‌عليه‌وآله اسلامه ولم يقبل من ماله شيئا ولم يأخذ منه الخمس لغدره فلما بلغ ذلك ابا سفيان اخبر عروة بذلك فاتى عروة رئيس بني مالك وهو مسعود بن عمرة وكلمه في ان يرضى بالدية فلم يرض بنو مالك بذلك وطلبوا القصاص من عشائر المغيرة واشتعلت بينهم نائرة الحرب فاطفأها عروة بلطائف حيله وضمن دية الجماعة من ماله والاشارة إلى هذه القصة ههنا لتمهيد ما سيذكر بعد ذلك من قوله: (والله ما جئت الا في غسل سلحتك) فقوله: (جاء إلى قريش) اي عروة وقوله: (وفي القوم) اي لان يتكلم ويشفع في امر المقتولين. وقوله: (كان خرج) اي المغيرة؛ (آت).

المغيرة بن شعبة كان خرج معهم من الطائف وكانوا تجارا فقتلهم وجاء بأموالهم إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فأبى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أن يقبلها وقال: هذا غدر ولا حاجة لنا يه.

فأرسلوا إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقالوا: يا رسول الله هذا عروة بن مسعود قد أتاكم وهو يعظم البدن، قال: فأقيموها، فأقاموها.

فقال: يا محمد مجيئ من جئت؟ قال: جئت أطوف بالبيت وأسعى بين الصفا والمروة وأنحر هذه الابل واخلي عنكم عن لحمانها(١) .

قال: لا واللات والعزى فما رأيت مثلك رد عما جئت له(٢) إن قومك يذكرونك الله والرحم أن تدخل عليهم بلادهم يغير إذنهم وأن تقطع أرحامهم وأن تجري عليهم عدوهم.

فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ما أنا بفاعل حتى أدخلها.

قال وكان عروة بن مسعود حين كلم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله تناول لحيته(٣) والمغيرة قائم على رأسه فضرب بيده.

____________________

(١) بكسر اللام جمع اللحم. وفي بعض النسخ (لحمامها).

(٢) قال هذا على سبيل التعجب اي كيف يكون مثلك في الشرافة وعظم الشأن مرددا عن مثل هذا المقصد الذي لا يصلح ان يرد عنه احد والحاصل انك في جلالتك ينبغي ان لا ترد عن اي مقصد قصدته ومقصدك في الخيرية بحيث لا ينبغي ان يمنع عنه احد ومع اجتماعهما يريد قومك ان يصدوك عن ذلك؛ (آت).

(٣) اي لحية الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله وكانت عادتهم ذلك فيما بينهم عند مكالمتهم ولجهله بشأنهصلى‌الله‌عليه‌وآله وعدم إيمانه لم يعرف أن ذلك لا يليق بجنابه؛ (آت).

فقال: من هذا يا محمد؟.

فقال: هذا، ابن أخيك المغيرة.

فقال: يا غدر(١) والله ماجئت إلا في غسل سلحتك(٢) .

قال: فرجع إليهم فقال لابي سفيان وأصحابه: لا والله ما رأيت مثل محمد رد عما جاء له فأرسلوا إليه سهيل بن عمرو وحويطب بن عبدالعزى فأمر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فأثيرت في وجوههم البدن فقالا: مجيئ من جئت؟ قال: جئت لاطوف بالبيت وأسعى بين الصفا والمروة وأنحر البدن واخلي بينكم وبين لحمانها.

فقالا: إن قومك يناشدونك الله والرحم(٣) أن تدخل عليهم بلادهم بغير إذنهم وتقطع أرحامهم وتجري عليهم عدوهم، قال: فأبى عليهما رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلا أن يدخلها.

وكان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أراد أن يبعث عمر، فقال: يا رسول الله إن عشيرتي قليل وإني فيهم على ما تعلم ولكني أدلك على عثمان بن عفان، فأرسل إليه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقال: انطلق إلى قومك من المؤمنين فبشرهم بما وعدني ربي من فتح مكة فلما انطلق عثمان لقى أبان بن سعيد فتأخر عن السرح(٤) فحمل عثمان بين يديه ودخل عثمان فأعلمهم وكانت المناوشة(٥) فجلس سهيل بن عمرو عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وجلس عثمان في عسكر المشركين وبايع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله المسلمين وضرب بإحدى يديه على الاخرى

____________________

(١) قال الجزري: في حديث الحديبية: قال عروة بن مسعود للمغير: يا غدر هل غسلت غدرتك الا بالامس. غدر معدول غادر للمبالغة يقال للذكر: غدر (بضم الغين وفتح الدال) وللاثنى: غدار كقطام وهما مختصان بالنداء في الغالب.

(٢) في المغرب: السلح: التغوط.

(٣) اي يقسمون عليك بالله وبالرحم التي بينك وبينهم في ان تدخل عليهم اي في تركه؛ (آت).

(٤) السرح والسارح والسارحة سواء: الماشية.

(٥) المناوشة: المناولة في القتال اي كان المشركون في تهيئة القتال اي عند ذلك وقع بين المسلمين وبينهم محاربة كما نقل؛ (آت).

لعثمان(١) وقال المسلمون: طوبى لعثمان قد طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وأحل فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ما كان ليفعل فلما جاء عثمان قال له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أطفت بالبيت؟ فقال: ما كنت لاطوف بالبيت ورسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لم يطف به ثم ذكر القصة(٢) وما كان فيها.

فقال لعلي (ع): أكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل: ما أدري ما الرحمن الرحيم إلا أني أظن هذا الذي باليمامة(٣) ولكن اكتب كما نكتب بسمك اللهم.

قال: واكتب: هذا ما قاضى [عليه](٤) رسول الله سهيل بن عمرو.

فقال: سهيل: فعلى ما نقاتلك يا محمد؟ !.

فقال: أنا رسول الله وأنا محمد بن عبدالله.

فقال الناس: أنت رسول الله.

قال: اكتب فكتب: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبدالله.

فقال الناس: أنت رسول الله وكان في القضية أن من كان منا أتى إليكم رددتموه إلينا ورسول الله غير مستكره عن دينه ومن جاء إلينا منكم لم نرده إليكم.

فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : لا حاجة لنا فيهم وعلى أن يعبد الله فيكم علانية(٥) غير سر وإن كانوا ليتهادون السيور(٦) في المدينة إلى مكة وما كانت قضية أعظم بركة منها

____________________

(١) ذلك ليتأكد عليه الحجة والعهد والميثاق فيستوجب بنكثه أشد العذاب؛ (آت).

(٢) اي ما جرى بينه وبين قريش من حبسه ومنعه عن الرجوع او من طلبهم للصلح او اصرارهم على عدم دخوله في هذه السنة.

وقيل: هذا كلام الراوي اي ثم ذكر الصادقعليه‌السلام القصة وما جرى فيها وترك الراوي ذكرها اختصارا؛ (آت).

(٣) كانوا يقولون لمسيلمة الكذاب: رحمن اليمامة؛ (آت).

(٤) (هذا ما قاضى) هو فاعل من القضاء الفصل والحكم لانه كان بينه وبين اهل مكة. (النهاية)

(٥) اي وعلى ان يعبد الله علانية من غير تقية.

(٦) السير بالفتح: الذي يعد من الجلد الجمع السيور وفي بعض النسخ (الستور) وهي جمع الستر المعلق على الابواب وعلى التقادير هذا كلام الصادقعليه‌السلام لبيان ثمرة هذه المصالحة وكثرة فوائدها بانها صارت موجبة لا من المسلمين بحيث كانوا يبعثون الهدايا من المدينة إلى مكة من غير منع وخوف ورغب اهل مكة في الاسلام واسلم جم غفير منهم من غير حرب.

لقد كان أن يستولي على أهل مكة الاسلام.

فضرب سهيل بن عمرو على أبي جندل ابنه(١) .

فقال: أول ما قاضينا عليه.

فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : وهل قاضيت على شئ؟.

فقال: يا محمد ما كنت بغدار.

قال: فذهب بأبي جندل، فقال: يا رسول الله تدفعني إليه؟.

قال: ولم أشترط لك، قال: وقال: اللهم اجعل لابي جندل مخرجا.

٥٠٤ - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان، عن الفضل أبي العباس، عن أبي عبدالله (ع) في قول الله عزوجل: "( أو جاؤكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ) (٢) " قال: نزلت في بني مدلج لانهم جاؤوا إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقالوا: إنا قد حصرت صدورنا أن نشهد إنك رسول الله فلسنا معك ولا مع قومنا عليك، قال: قلت: كيف صنع بهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟ قال: وأعدهم إلى أن يفرغ(٣) من العرب ثم يدعوهم فإن أجابوا وإلا قاتلهم.

٥٠٥ - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن داود بن

____________________

(١) قال الطبرسي: فقال سهيل: على أنه لا يأتيك منا رجل وان كان على دينك الا رددته الينا ومن جاء‌نا ممن معك لم نرده عليك، فقال المسلمون: سبحان الله كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلما فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : من جاء‌هم منا فابعده الله ومن جاء‌نا منهم رددناه اليهم فمن علم الله الاسلام من قلبه جعل له مخرجا إلى ان قال: فبيناهم كذلك اذ جاء ابوجندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده قد خرج من اسفل مكة حتى رمى بنفسه بين اظهر المسلمين، فقال سهيل: هذا يا محمد اول ما اقاضيك عليه ان ترده فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : انا لم نقض بالكتاب بعد، قال: والله إذا لا أصالحك على شئ أبدا فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فاجره لي قال: انا بمجيره لك، قال: بلى فافعل، قال وما انا بفاعل، قال مكرز: بلى قد اجرناه قال ابوجندل بن سهيل: معاشر المسلمين أأرد إلى المشركين وقد جئت مسلما الا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب عذابا شديدا. (مجمع البيان)

(٢) النساء: ٩٢. الحصر: الضيق والانقباض.

(٣) في بعض النسخ (أدعهم حتى أن يفرع).

أبي يزيد وهو فرقد، عن أبي يزيد الحمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن الله تعالى بعث أربعة أملاك في إهلاك قوم لوط: حبرئيل وميكائيل وإسرافيل وكروبيل (عل) فمروا بإبراهيم (ع) وهم معتمون فسلموا عليه فلم يعرفهم ورأى هيئة حسنة فقال: لا يخدم هؤلاء أحد إلا أنا بنفسي وكان صاحب أضياف(١) فشوى لهم عجلا سمينا حتى انضجه ثم قربه إليهم فلما وضعه بين أيديهم " رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة(٢) " فلما رأى ذلك جبرئيل (ع) حسر العمامة(٣) عن وجهه وعن رأسه فعرفه إبراهيم (ع) فقال: أنت هو؟ فقال: نعم ومرت امرأته سارة فبشرها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب فقالت ما قال الله عزوجل؟ قأجابوا بما في الكتاب العزيز(٤) فقال إبراهيم (ع) لهم: فيماذا جئتم؟ قالوا له: في إهلاك قوم لوط، فقال لهم: إن كان فيها مائة من المؤمنين تهلكونهم؟ فقال جبرئيل (ع): لا، قال: فإن كانوا خمسين؟ قال: لا، قال: فان كانوا ثلاثين؟ قال: لا، قال: فإن كانواعشرين؟ قال: لا، قال: فإن كانوا عشرة؟ قال: لا، قال: فإن كانوا خمسة؟ قال: لا، قال: فإن كانوا واحدا؟ قال: لا، قال: إن فيها لوطا قالوا: نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين ثم مضوا وقال الحسن العسكري أبومحمد(٥) لا أعلم ذا القول إلا وهو يستبقيهم.

وهو قول الله عزوجل: "( يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ ) (٦) " فأتوا لوطا وهو في زراعة له قرب المدينة

____________________

(١) اي يدعوهم كثيرا ويحبهم ويكرمهم.

(٢) اي أنكرهم وقوله: (اوجس) الا يجاس الاحساس اي اضمر منهم خوفا والاية في سورة هود: ٧٠.

(٣) اي كشفها.

(٤) اي (قالت ياويلتى ألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشئ عجيب * قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت انه حميد مجيد).

(٥) لعل العسكرى من طغيان القلم وابومحمد كنية للحسن بن علي بن فضال ويحتمل ان يكون كلام محمد بن يحيى ووقع في اثناء الحديث وقد مضى هذا الخبر فيما سبق من كتاب الطلاق وفيه (قال الحسن بن علي) بدون ابومحمد فيمكن ان يكون من كلام الصادقعليه‌السلام والمراد الحسن بن عليعليهما‌السلام . (من آت)

(٦) هود: ٧٤.

فسلموا عليه وهم معتمون فلما رآهم رأى هيئة حسنة عليهم عمائم بيض وثياب بيض فقال لهم: المنزل(١) فقالوا: نعم فتقدمهم ومشواخلفه فندم على عرضه عليهم المنزل و قال: أي شئ صنعت آتي بهم قومي وأنا أعرفهم فالتفت إليهم فقال: إنكم تأتون شرار خلق الله وقد قال جبرئيل (ع): لا نعجل عليهم حتى يشهد ثلاث شهادات، فقال جبرئيل (ع): هذه واحدة، ثم مشى ساعة ثم التفت إليهم فقال: إنكم تأتون شرار خلق الله، فقال جبرئيل (ع): هذه اثنتان، ثم مضى فلما بلغ باب المدينة التفت إليهم فقال: إنكم تأتون شرار خلق الله، فقال جبرئيل (ع): هذه ثالثة ثم دخل ودخلوا معه فلما رأتهم أمرأته رأت هيئة حسنة فصعدت فوق السطح وصعقت فلم يسمعوا(٢) فدخنت فلما رأوا الدخان أقبلوا يهرعون إلى الباب فنزلت إليهم فقالت: عنده قوم ما رأيت قط أحسن منهم هيئة، فجاؤوا إلى الباب ليدخلوها فلما رآهم لوط قام إليهم فقال: يا قوم اتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد فقال: هؤلاء بناتي هن أطهرلكم فدعاهم إلى الحلال فقالوا: لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد، فقال: لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد(٣) فقال جبرئيل (ع): لو يعلم أي قوة له.

فكاثروه حتى دخلوا البيت قال: فصاح به جبرئيل يا لوط دعهم يدخلون فلما دخلوا أهوى جبرئيل باصبعه نحوهم فذهبت أعينهم وهو قوله: "( فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ ) (٤) " ثم نادى جبرئيل فقال: " إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فاسر بأهلك بقطع من الليل " وقال له جبرئيل: إنا بعثنا في إهلاكهم فقال: يا جبرئيل عجل فقال: " إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب "، قال: فأمره فتحمل ومن معه إلا امرأته، قال: ثم اقتلعها جبرئيل بجناحيه

____________________

(١) اي عرض لهم المنزل والتمس منهم النزول. (آت)

(٢) الصعق: شدة الصوت وفي بعض النسخ (صفقت) والصقق: الضرب الذي يسمع له الصوت كالتصفيق اي ضربت احدى يديها على الاخرى وقوله: (يهرعون) اي يسرعون.

(٣) مضمون ماخوذ من الايات التي كانت في سورة هود.

(٤) تمام الاية في سورة القمر آية ٣٧:( وَ لَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَ نُذُرِ ) .

من سبع أرضين ثم رفعها حتى سمع أهل سماء الدنيا نباح الكلاب وصياح الديكة(١) ثم قلبها وأمطر عليها وعلى من حول المدينة حجارة من سجيل(٢) .

٥٠٦ - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي الصباح ابن عبدالحميد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: والله للذي صنعه الحسن ابن علي (ع)(٣) كان خيرا لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس والله لقد نزلت هذه الآية "( أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ کُفُّوا أَيْدِيَکُمْ وَ أَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَ آتُوا الزَّکَاةَ ) (٤) " إنما هي طاعة الامام(٥) وطلبوا القتال فلما كتب عليهم القتال مع الحسين (ع) قالوا: ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل(٦) أرادوا تأخير ذلك إلى القائم (ع).

٥٠٧ - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد(٧) جميعا، عن علي بن حسان، عن علي بن عطية الزيات، عن معلى بن خنيس قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن النجوم أحق هي؟ فقال: نعم إن الله عزوجل بعث المشتري إلى الارض في صورة رجل فأخذ رجلا من العجم فعلمه النجوم حتى ظن انه قد بلغ ثم قال له: انظر أين المشتري، فقال: ما أراه في الفلك وما أدري أين هو، قال: فنحاه وأخذ بيد رجل من الهند فعلمه حتى ظن أنه قد بلغ وقال: انظر إلى المشتري أين هو، فقال: إن حسابي ليدل على أنك أنت المشتري، قال: وشهق شهقة فمات وورث علمه أهله فالعلم هناك.

٥٠٨ - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن صالح، عمن

____________________

(١) الديكة: جمع الديك.

(٢) (السجيل) قال الزمخشرى: قيل: هي كلمة معربة عن (سنك وكل).

(٣) اي صلحه مع معاوية.

(٤) النساء: ٧٧.

(٥) اي الغرض والمقصود في الاية طاعة الامام الذي ينهى عن القتال لعدم كونه مأمورا به ويأمر بالصلاة والزكاة وسائر أبواب البر والحال ان اصحاب الحسن كانوا بهذه الاية مأمورين باطاعة امامهم في ترك القتال فلم يرضوا به وطلبوا القتال؛ (آت).

(٦) مأخوذ من الاية السبعة والسبعين في سورة النساء والاية الاربعة والاربعين في سورة ابراهيم.

(٧) قد مر ان سهل بن زياد ضعيف غير معتمد على ما تفرد وسلمة بن الخطاب ايضا كان ضعيفا في حديثه ضعفه النجاشي وابن الغضائرى والعلامة وغيرهم والحديث مجعول بلا شبهة.

أخبره، عن أبي عبداللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: سئل عن النجوم قال: ما يعلمها إلا أهل بيت من العرب وأهل بيت من الهند.

٥٠٩ - حميد بن زياد، عن أبي العباس عبيد الله بن أحمد الدهقان(١) ، عن علي ابن الحسن الطاطري، عن محمدبن زياد بياع السابري، عن أبان، صباح بن سيابة عن المعلى بن خنيس قال: ذهبت بكتاب(٢) عبدالسلام بن نعيم وسدير وكتب غير واحد إلى أبي عبدالله (ع) حين ظهرت المسودة قبل أن يظهر ولد العباس بأنا قد قدرنا أن يؤول هذا الامر إليك فماترى(٣) ؟ قال: فضرب بالكتب الارض ثم قال: أف أف ما أنا لهؤلاء بإمام أمام(٤) يعلمون أنه إنما يقتل السفياني.

٥١٠ - أبان، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن قول الله عزوجل "( فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ ) (٥) " قال: هي بيوت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله .

٥١١ - أبان، عن يحيى بن أبي العلاء قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: درع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ذات الفضول لها حلقتان من ورق في مقدمها وحلقتان من ورق في مؤخرها وقال: لبسها علي (ع) يوم الجمل.

٥١٢ - أبان، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبدالله (ع) قال: شد علي (ع) على بطنه يوم الجمل بعقال أبرق(٦) نزل به جبرئيل (ع) من السماء وكان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يشد به على بطنه إذا لبس الدرع.

٥١٣ - أبان، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (ع) قال: إن عثمان قال للمقداد: أما والله لتنتهين أو لاردنك إلى ربك الاول(٧) ، قال: فلما حضرت المقداد الوفاة قال لعمار: أبلغ عثمان عني أني قد رددت إلى ربي الاول.

____________________

(١) الظاهر انه ابن نهيك.

(٢) في بعض النسخ (ذهب).

(٣) اي امر الخلافة الاسلامية والمسودة: اصحاب ابي مسلم المروزي.

(٤) اي انهم لاستعجالهم وعدم التسليم لامامهم خارجون عن شيعته والمقتدين به.

(٥) النور: ٣٦.

(٦): الحبل الذي فيه لونان، وكل شئ اجتمع فيه سواد وبياض فهو ابرق (الصحاح)(٧) هذا تهديد له بالقتل.

٥١٤ - أبان، عن فضيل وعبيد، عن أبي عبدالله (ع) قال: لما حضر محمد بن اسامة الموت دخلت عليه بنو هاشم فقال لهم: قد عرفتم قرابتي ومنزلتي منكم وعلي دين فاحب أن تضمنوه عني، فقال علي بن الحسين (ع): أما والله ثلث دينك علي، ثم سكت وسكتوا، فقال علي بن الحسين (ع) علي دينك كله، ثم قال: علي بن الحسين (ع): أما إنه لم يمنعني أن أضمنه أولا إلا كراهية أن يقولوا: سبقنا.

٥١٥ - أبان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: كانت ناقة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله القصواء إذا نزل عنها علق عليها زمامها قال: فتخرج فتأتي المسلمين قال: فيناولها الرجل الشئ ويناوله هذا الشئ فلا تلبث أن تشبع، قال: فأدخلت رأسها في خباء سمرة بن جندب فتناول عنزة فضرب بها على رأسها فشجها فخرجت إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فشكته(١) .

٥١٦ - أبان، عن رجل، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن مريمعليها‌السلام حملت بعيسى (ع) تسع ساعات كل ساعة شهرا ٧ ٥١ - أبان، عن عمر بن يزيد قال: قلت لابي عبدالله (ع): إن المغيرية(٢) يزعمون أن هذا اليوم لهذه الليلة المستقبلة؟ فقال: كذبوا هذا اليوم لليلة الماضية إن أهل بطن نخلة حيث(٣) رأوا الهلال قالوا: قد دخل الشهر الحرام.

____________________

(١) اما باللسان او بالاشارات وعلى التقديرين فهو من معجزاته؛ (آت).

(٢) اي اتباع المغيرة بن سعيد البجلي.

(٣) إشارة إلى ما ذكره المؤرخون ان النبي بعث عبدالله بن جحش معه ثمانية رهط من المهاجرين وقيل: اثني عشر وامره ان ينزل نخلة بين مكة والطائف فيرصد قريشا ويعلم اخبارهم فانطلقوا حتى هبطوا نخلة فوجدوا بها عمرو بن الحضرمى في غير تجارة قريش في اخر يوم جمادى الاخرة وكانوا يرون انه من جمادى وهو رجب فاختصم المسلمون فقال قائل منهم: هذه غرة من عدو و غنم رزقتموه فلا ندري امن شهر الحرام هذا اليوم ام لا فقال قائل منهم: لا نعلم هذا اليوم الا من الشهر الحرام ولا نرى ان تستحلوه لطمع اشفيتم عليه، فشدوا على ابن الحضرمى فقتلوه وغنموه غيره فبلغ ذلك كفار قريش فركب وفدهم حتى قدموا على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فقالوا ايحل القتال في الشهر الحرام؟ فانزل الله تعالى: يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه الاية) ويظهر من بعض السير انهم انما فعلوا ذلك بعد علمهم كونه من شهر رجب بان راوا الهلال واستشهادهعليه‌السلام بان اصحابه حكموا بعد رؤية الهلال بدخول رجب فالليل السابق على النهار ويحسب معه يوما؛ (آت).

٥١٨ - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن سلار أبي عمرة، عن أبي مر [يم] الثقفي: عن عمار بن ياسر قال: بينما أنا عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إذ قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إن الشيعة الخاصة الخالصة(١) منا أهل البيت فقال عمر: يارسول الله عرفناهم حتى نعرفهم، فقال رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله : ماقلت لكم إلاوأناأريد أن أخبركم ثم قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أنا الدليل على الله عزوجل وعلي نصر الدين ومناره أهل البيت وهم المصابيح الذين يستضاء بهم، فقال عمر: يا رسول الله فمن لم يكن قلبه موافقا لهذا؟ فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ما وضع القلب في ذلك الموضع إلا ليوافق أو ليخالف(٢) فمن كان قلبه موافقا لنا أهل البيت كان ناجيا ومن كان قلبه مخالفا لنا أهل البيت كان هالكا.

٥١٩ - أحمد، عن علي بن الحكم، عن قتبية الاعشى، قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: عاديتم فينا الآباء والابناء والازواج وثوابكم على الله عزوجل أما إن أحوج ما تكونون(٣) إذا بلغت الانفس إلى هذه - وأومأ بيده إلى حلقه.

٥٢٠ - عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن داود بن سليمان الحمار عن سعيد بن يسار قال: أستأذنا على أبي عبدالله (ع) أنا والحارث بن المغيرة النصري ومنصور الصيقل فواعدنا دار طاهر مولاه فصلينا العصر ثم رحنا إليه فوجدنا متكئا على سرير قريب من الارض فجلسنا حوله، ثم استوى جالسا، ثم أرسل رجليه حتى وضع قدميه على الارض ثم قال: الحمد لله الذي ذهب الناس يمينا و شمالا فرقة مرجئة وفرقة خوارج وفرقة قدرية وسميتم أنتم الترابية ثم قال بيمين منه: أما والله ما هو إلا الله وحده لا شريك له ورسوله وآل رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله وشيعتهم كرم الله وجوههم وما كان سوى ذلك فلا، كان علي والله أولى الناس بالناس بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله " يقولها ثلاثا.

____________________

(١) اي من يتابعني في جميع اقوالي وافعالى.

(٢) اي ليعلم به المخانف والموافق؛ (آت).

(٣) أي إلى ولايتنا.

٥٢١ - عنه، عن أحمد، عن علي بن المستورد النخعي(١) ، عمن رواه، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن من الملائكة الذين في سماء الدنيا ليطلعون على الواحد والاثنين والثلاثة وهم يذكرون فضل آل محمد (عل) فيقولون: أما ترون هؤلاء في قلتهم وكثرة عدوهم يصفون فضل آل محمد (عل) فتقول الطائفة الاخرى من الملائكة: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.

٥٢٢ - عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عمر بن حنظلة، عن أبي عبدالله (ع) قال: يا عمر لا تحملوا على شيعتنا وارفقوا بهم فإن الناس لا يحتملون ما تحملون(٢) .

٥٢٣ - محمد بن أحمد القمي، عن عمه عبدالله بن الصلت، عن يونس بن عبد الرحمن عن عبدالله بن سنان، عن حسين الجمال، عن أبي عبدالله (ع) قي قول الله تبارك و تعالى: "( رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلاَّنَا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَکُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ‌ ) (٣) " قال: هما ثم قال: وكان فلان شيطانا.

٥٢٤ - يونس، عن سورة بن كليب عن أبي عبدالله (ع) في قول الله تبارك و تعالى: " ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الاسفلين " قال: يا سورة هماوالله هما - ثلاثا - والله يا سورة إنا لخزان علم الله في السماء وإنا لخزان علم الله في الارض.

٥٢٥ - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن سليمان الجعفري قال: سمعت أبا الحسن (ع) يقول في قول الله تبارك وتعالى: "( إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لاَ يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ ) (٤) " قال: يعني فلانا وفلانا وأبا عبيدة بن الجراح.

٥٢٦ - علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، وغيره، عن منصور بن

____________________

(١) لم نجد له ذكر في كتب التراجم والرجال.

(٢) اي لا تكلفوا اوساط الشيعة بالتكاليف الشاقة في العلم والعمل بل علموهم وادعوهم إلى العمل برفق ليكملوا فانهم لا يحتملون من العلوم والاسرار وتحمل المشاق في الطاعات ما تحتملون؛ (آت).

(٣) فصلت: ٢٩.

(٤) النساء: ١٠٨.

يونس عن ابن اذينة، عن عبدالله بن النجاشي قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول في قول الله عزوجل: "( أُولٰئِکَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ عِظْهُمْ وَ قُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً ) (١) " يعني والله فلانا وفلانا، "( وَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً ) (٢) " يعني والله النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وعليا (ع) مما صنعوا أي لو جاؤوك بها يا علي فاستغفروا الله مما صنعوا واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما " فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم(٣) " فقال أبوعبدالله (ع): هو والله علي بعينه،( ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ (على لسانك يا رسول الله يعني به من ولاية علي)وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً ) (٤) " لعلي.

٥٢٧ - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد قال: سمعت أبا الحسن (ع) يقول: ربما رأيت الرؤيا فأعبرها والرؤيا على ما تعبر(٥) .

٥٢٨ - عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن جهم قال: سمعت أبا الحسن (ع) يقول: الرؤيا على ماتعبر، فقلت له: إن بعض أصحابنا روى ان رؤيا الملك كانت أضغاث أحلام، فقال أبوالحسن (ع): إن امرأة رأت على عهد الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله أن جذع بيتها فد انكسر فأتت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقصت عليه الرؤيا فقال لها النبي صلى الله عليه آله: يقدم زوجك ويأتي وهو صالح، وقد كان زوجها غائبا فقد كما قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ثم غاب عنها زوجها غيبة اخرى فرأت في المنام كان جذع بيتها قد انكسر فأتت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فقصت عليه الرؤيا فقال لها: يقدم زوجك ويأتي صالحا فقدم على ما قال، ثم غاب زوجها ثالثة

____________________

(١) النساء: ٦٣. وقوله: (فاعرض عنهم) اي عن عقابهم لمصلحة في استبقائهم او عن قبول معذرتهم؛ (آت).

(٢) النساء: ٦٣.

(٣) النساء: ٦٠٣.

(٤) الظاهر انه كان في مصحفهمعليه‌السلام على صيغة المتكلم ويحتمل ان يكون بيانا لحاصل المعنى اي المراد بقضاء الرسول ما يقضى الله على لسانه؛ (آت).

(٥) اي تقع مطابقة لما عبرت به؛ (آت).

فرأت في منامها أن جذع بيتها قد انكسر فلقيت رجلا أعسر فقصت عليه الرؤيا فقال لها الرجل السوء: يموت زوجك، قال فبلغ [ذلك] النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال: ألا كان عبر لها خيرا.

٥٢٩ - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، [جميعا]، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن غالب، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (ع) أن رسول الله كان يقول: إن رؤيا المؤمن ترف بين السماء والارض على رأس صاحبها حتى يعبرها لنفسه أويعبرها له مثله فإذا عبرت لزمت الارض فلا تقصوا رؤياكم إلا على من يعقل.

٥٣٠ - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن القاسم بن عروة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : الرؤيا لا تقص إلا على مؤمن خلا من الحسد والبغي.

٥٣١ - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن أبان بن عثمان، عن رجل، عن أبي عبدالله (ع) قال: كان على عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله رجل يقال له: ذو النمرة وكان من أقبح الناس وإنما سمي ذو النمرة من قبحه فأتى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال: يا رسول الله أخبرني ما فرض الله عزوجل علي فقال له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : فرض الله عليك سبعة عشر ركعة في اليوم والليلة وصوم شهر رمضان إذا أدركته والحج إذا استطعت إليه سبيلا والزكاة وفسرها له، فقال: والذي بعثك بالحق نبيا ما أزيد ربي على مافرض علي شيئا، فقال له النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : ولم ياذا النمرة فقال: كما خلقني قبيحا قال: فهبط جبرئيل (ع) على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال: يا رسول الله: إن ربك يامرك أن تبلغ ذا النمرة عنه السلام وتقول له: يقول لك ربك تبارك وتعالى: أما ترضى أن أحشرك على جمال جبرئيل (ع) يوم القيامة؟ فقال له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : يا ذا النمرة هذا جبرئيل يأمرني أن أبلغك السلام ويقول لك ربك: أما ترضى أن أحشرك على جمال جبرئيل؟ فقال: ذوالنمرة فإني رضيت يا رب فوعزتك لازيدنك حتى ترضى.

حديث الذي أحياه عيسىعليه‌السلام

٥٣٢ - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن أبي جميلة(١) ، عن أبان بن تغلب وغيره، عن أبي عبدالله (ع) أنه سئل هل كان عيسى ابن مريم أحيا أحدا بعد موته حتى كان له أكل ورزق ومدة وولد؟ فقال: نعم إنه كان له صديق مواخ له في الله تبارك وتعالى وكان عيسى (ع) يمر به وينزل عليه وإن عيسى غاب عنه حينا ثم مر به ليسلم عليه فخرجت إليه امه فسألها عنه، فقالت: مات يا رسول الله، فقال: أفتحبين أن تراه؟ قال: نعم، فقال لها: فإذا كان غدا [ف‍] آتيك حتى احييه لك بإذن الله تبارك وتعالى فلما كان من الغد أتاها فقال لها: انطلقي معي إلى قبره، فانطلقا حتى أتيا قبره فوقف عليه عيسى (ع) ثم دعا الله عزوجل فانفرج القبر وخرج ابنها حيا فلما رأته امه ورآها بكيا فرحمهما عيسى (ع) فقال له عيسى: أتحب أن تبقي مع امك في الدنيا؟ فقال: يا نبي الله بأكل ورزق ومدة أم بغير أكل ولا رزق ولا مدة؟ فقال له عيسى (ع): بأكل ورزق ومدة وتعمر عشرين سنة وتزوج ويولد لك؟ قال: نعم إذا، قال: فدفعه عيسى إلى امه فعاش عشرين سنة وتزوج وولد له.

٥٣٣ - ابن محبوب، عن أبي ولاد، وغيره من أصحابنا، عن أبى عبدالله (ع) في قول الله عزوجل: "( وَ مَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ ) (٢) " فقال: من عبد فيه غير الله عزوجل أو تولى فيه غير أولياء الله فهو ملحد بظلم وعلى الله تبارك وتعالى ان يذيقه من عذاب أليم.

٥٣٤ - ابن محبوب، عن أبي جعفر الاحول، عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر (ع) في قول الله تبارك وتعالى: "( الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَنْ يَقُولُوا

____________________

(١) هو المفضل بن صالح الاسدي النخاس مولاهم مات في حياة الرضا، ضعيف.

(٢) الحج: ٢٥.

رَبُّنَا اللَّهُ ) (١) " قال: نزلت في رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وعلي وحمزة وجعفروجرت في الحسينعليهم‌السلام أجمعين.

٥٣٥ - ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن بريد الكناسي قال: سألت أبا جعفر (ع) عن قول الله عزوجل: "( يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَا ذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لاَ عِلْمَ لَنَا ) (٢) " قال: فقال: إن لهذا تأويلا يقول: ماذا اجبتم في أوصيائكم الذين خلفتموهم على أممكم؟ قال: فيقولون: لا علم لنا بما فعلوا من بعدنا.

حديث اسلام عليعليه‌السلام (٣)

٥٣٦ - ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي حمزة عن سعيد بن المسيب قال:

____________________

(١) الحج: ٤٠.

(ديابهم) قال البيضاوي: اي من مكة (بغير حق) بغير موجب استحقوا به (الا ان يقولوا ربنا الله) على طريقة قول النابغة: ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب وقيل: منقطع.

(٢) المائدة: ١٠٩

(٣) اجمعت علماء الشيعة على سبق اسلامهعليه‌السلام على جميع الصحابة وبه قال جماعة كثيرة من المخالفين وقد تواترت الروايات الدالة عليه من طرق العامة والخاصة وقد اوردنا في كتاب بحار الانوار الاخبار المستفيضة من كتبهم المعتبرة كتاريخ الطبرى وانساب الصحابة عنه والمعارف عن القتيبي وتاريخ يعقوب النسوى وعثمانية الجاحظ وتفسير الثعلبي و كتاب ابي زرعة الدمشقي وخصائص النطزى وكتاب المعرفة لابي يوسف النسوى واربعين الخطيب وفردوس الديلمي وشرف النبي للخركوشي وجامع الترمذي وابانة العكبري وتاريخ الخطيب و مسند احمد بن حنبل وكتاب الطبقات لمحمد بن سعد وفضائل الصحابة للعكبرى و (عبدالله بن) احمد بن حنبل و كتاب بن مردوية الاصفهانى وكتاب المظفر السمعاني وامالي سهل بن عبدالله المروزى وتاريخ بغداد والرسالة القوامية ومسند الموصلي وتفسير قتادة وكتاب الشيرازي وغيرها مما يطول ذكرها رووا سبق اسلامهعليه‌السلام بطرق متعددة عن سلمان وابي ذر والمقداد وعمار وزيد بن صوحان و حذيفة وابي الهيثم وخزيمة وابي ايوب والخدري وابي رافع وام سلمة وسعد بن ابي وقاص وابي موسى الاشعرى وانس بن مالك وابي الطفيل وجبير بن مطعم وعمرو بن الحمق وحبة العرني و جابر الحضرمى والحارث الاعور وعباية الاسدي ومالك بن الحويرث وقثم بن العباس وسعيد بن قيس ومالك الاشتر وهاشم بن عتبة ومحمد بن كعب وابن مجاز والشعبي والحسن البصري وابي البحتري والواقدي وعبدالرزاق ومعمر والسدى وغيرهم ونسبوا القول بذلك إلى ابن عباس و جابر بن عبدالله وانس وزيد بن ارقم ومجاهد وقتادة وابن اسحق وغيرهم؛ (آت).

اقول: قد اورد الحجة الفذ العلامة الاميني صاحب الغدير في المجلد الثاني ص ٢١٩ من كتابه الاغر شطرا وافيا بما لا مزيد عليه من اخبارهم في ان اول من اسلم هو علي بن ابي طالبعليه‌السلام فليراجع واغتنم.