شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

فاطمة الزهراء سلام الله عليها الحوراء الإنسية

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

جبريل كان يعارضه بالقرآن كل سنة مرة وانه قد عارضني به العام مرتين ولا أرى الاجل الا قد اقترب فاتقي الله واصبري فاني نعم السلف انا لك قالت: فبكيت بكائي الذي رأيت، فلما رأى جزعي سارني الثانية قال يا فاطمة الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين او سيدة نساء هذه الامة.

وروى صاحب كنز العمال ما لفظه: (اما ترضين اني زوجتك اول المسلمين اسلاماً واعلمهم علماً فانك سيدة نساء امتي كما سادت مريم قومها، اما ترضين يا فاطمة؟ ان الله اطلع علي اهل الارض فاختار منهم رجلين فجعل احدهما أباك والاخر بعلك).

وقال رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم: (خير رجالكم علي وخير شبابكم الحسن والحسين وخير نسائكم فاطمة).

وروى الخطيب البغدادي في تاريخه بسنده عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ليلة عرج بي الى السماء رأيت على باب الجنة مكتوباً، لا اله الا الله محمد رسول الله علي حب الله والحسن والحسين صفوة الله فاطمة خيرة الله على باغضهم لعنة الله).

وروى مسلم في صحيحه عن المسور بن مخرمة حديثاً عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال فيه: (فانما ابنتي - يعني فاطمة عليها السلام - بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها).

وروى ابو نعيم في الحلية بسنده عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما خير للنساء؟ فلم ندر ما نقول فسار علي عليه السلام الى فاطمة سلام الله عليها فاخبرها بذلك فقالت: فهلا قلت له: خير لهن ان لايرين الرجال ولا يرونهن، فرجع فأخبره بذلك فقال له: من علمك هذا؟ قال: فاطمة، قال: إنها بضعة مني.

وقال الذهبي في ميزان الاعتدال حاكياً عن الطبراني حديثاً مسنداً عن علي عليه السلام قد اعترف بصحته قال: قال رسول الله صلى الله عليه

وآله وسلم لفاطمة سلام الله عليها: (ان الرب ليغضب لغضبك ويرضى لرضاك).

وروى صاحب المستدرك بسنده عن علي عليه السلام قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (اذا كان يوم القيامة نادى منادٍ من وراء الحجاب يا أهل الجمع غضوا أبصاركم عن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم حتى تمر).

وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:(لولا عليٌ لم يكن لفاطمة كفو).

قال المجلسي اعلى الله مقامه في البحار في حديث طويل في تزويج علي عليه السلام من فاطمة عليها السلام نقتطف منه ما يلي: قالت ام سلمة: ثم دعا (يعني رسول الله صلى الله عليه وآله) بابنته فاطمة ودعا بعلي عليه السلام فأخذ علياً بيمينه وفاطمة بشماله وجمعهما الى صدره فقبّل بين أعينهما ودفع فاطمة الى علي وقال يا علي نعم الزوجة زوجتك ثم أقبل على فاطمة وقال: يا فاطمة نعم البعل بعلك ثم قام يمشي بينهما حتى ادخلهما بيتهما الذي هُيىء لهما ثم خرج من عندهما فأخذ بعضادتي الباب فقال: طهركما الله وطهر نسلكما أنا

سلم لم سالمكما وحرب لمن حاربكما، استودعكما الله واستخلفه عليكما.(١)

_____________________

١ - بحار الانوار ج٤٣ ص١٣٢.

منزلة أهل البيت عليهم السلام عند رسول الله صلى الله عليه وعليهم أجمعين

قال السيوطي في الدر المنثور في ذيل تفسيره آية التطهير في سورة الأحزاب: نزل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الوحي فأدخل علياً وفاطمة وابنيهما تحت ثوبه ثم قال: (اللهم هؤلاء أهلي وأهل بيتي).

وروى الامام أحمد بن حنبل في مسنده بسنده عن شهر بن حوشب عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لفاطمة عليها السلام: (أئتني بزوجك وابنيك فجاءت بهم فألقى عليهم كساءً فدكياً (قال) ثم وضع يده عليهم (ثم قال) اللهم ان هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد انك حميد مجيد، قالت ام سلمة فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال: انك على خير).

وروى الحاكم في المستدرك بسنده عن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب قال: لما نظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الى الرحمة هابطة

قال أدعو لي أدعو لي فقالت صفية: من يا رسول الله؟ قال: أهل بيتي علياً وفاطمة والحسن والحسين، فجيىء بهم فألقى عليهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم كساء ثم رفع يديه ثم قال: اللهم هؤلاء آلي فصل على محمد وعلى آل محمد، وانزل الله عز وجل( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) .

قال ابن حجر في الصواعق المحرقة ص٨٧ ويروى لاتصلوا عليّ الصلاة البتراء، فقالوا وما الصلاة البتراء؟ قال: تقولون: اللهم صلي على محمد وتمسكون بل قولوا: اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد.

قال السيوطي في الدر المنثور في تفسير قوله تعالى:( وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ ) في آخر سورة طه قال: وأخرج ابن مردويه وابن عساكر وابن النجار عن ابي سعيد الخدري قال لما نزلت( وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ ) كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يجيء الى باب علي عليه السلام صلاة الغداة ثمانية أشهر يقول: الصلاة رحمكم الله( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) .

قال ابن حجر في الصواعق: واخرج الدارقطني ان علياً عليه السلام يوم الشورى احتج على أهلها فقال لهم: انشدكم بالله هل فيكم أحد اقرب الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الرحم مني ومن جعله صلى الله عليه وآله وسلم نفسه وأبناءه أبناءه ونساءه نساءه غيري قالوا: اللهم لا.

وروى أحمد بن حنبل في مسنده عن ابي هريرة قال: نظر النبي صلى الله عليه وآله وسلم الى علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام فقال: (انا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم).

روى صاحب الذخائر بسنده عن ام سلمة قالت: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم عندنا منكساً رأسه فعملت له فاطمة عليها السلام حريرة فجاءت ومعها حسن وحسين عليهما السلام فقال لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم أين زوجك؟ إذهبي فادعيه فجاءت به فأكلوا فأخذ كساء فأداره عليهم وأمسك طرفه بيده اليسرى ثم رفع اليمنى الى السماء وقال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي وخاصتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً أنا حرب لمن حاربهم سلم لمن سالمهم عدو لمن

عاداهم).

روى الترمذي بسنده عن علي ابن ابي طالب عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخذ بيد حسن وحسين عليهما السلام فقال: (من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة).

قال الزمخشري في الكشاف في تفسير قوله تعالى:( قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ) في سورة الشورى، روى انه لما نزلت آية المودة قيل: يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال: (علي وفاطمة وابناهما).

قال الفخر الرازي في تفسيره الكبير في ذيل تفسير آية المودة بعد نقل الرواية اعلاه عن الكشاف قال: فثبت ان هؤلاء الاربعة اقارب النبي صلى الله عليه وآله وسلم واذا ثبت هذا وجب ان يكونوا مخصوصين بمزيد من التعظيم.

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي وفاطمة عند زواجهما: (اللهم إنهما احب خلقك اليّ فأحبهما وبارك في ذريتهما واجعل عليهما منك حافظاً واني اعيذهما بك وذريتهما من الشيطان الرجيم).(١)

قال الشيخ الصدوق رحمه الله في أماليه بسنده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (ان علياً وصيّي وخليفتي وزوجته فاطمة سيدة نساء العالمين ابنتي والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ولداي من والاهم فقد والاني ومن عاداهم فقد عاداني ومن ناواهم فقد ناواني ومن جفاهم فقد جفاني ومن برّهم فقد برّني وصل الله من وصلهم وقطع من قطعهم ونصر من نصرهم وأعان من أعانهم وخذل من خذلهم، اللهم من كان له من انبيائك ورُسُلك ثقل واهل بيت فعليٌ وفاطمة والحسن والحسين أهل بيتي وثقلي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً).(٢)

_____________________

١ - بحار الانوار للمجلسي ج٤٣ ص٩٣.

٢- أمالي الصدوق ص٣٨٢.

الزهراء سلام الله عليها في نظر الصحابة

١ - الامام علي عليه السلام

قال عليٌّ عليه السلام: فوالله ما أغضبتها ولا أكرهتها على أمر حتى قبضها الله عز وجل، ولا أغضبتني ولا عصت لي أمراً، ولقد كنت أنظر اليها فتنكشف عني الهموم والاحزان.(١)

و عند دفن فاطمة عليها السلام قال عليه السلام كالمناجي بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند قبره: السلام عليك يا رسول الله عني وعن ابنتك النازلة في جوارك والسريعة اللحاق بك، قلّ يا رسول الله عن صفيّتك صبري ورقَّ عنها تجلّدي إلا أن لي في التأسي بعظيم فرقتك وفادح مصيبتك موضع تعزّ فلقد وسدتك في ملحودة قبرك وفاضت بين نحري وصدري نفسك. وإنا لله وإنا إليه راجعون فلقد استرجعت الوديعة وأُخذت الرهينة أما حزني فسرمد وأما ليلي فمسهّد الى أن يختار الله لي دارك التي أنت بها مقيم وستنبئك ابنتك فاحفها السؤال واستخبرها الحال هذا ولم يطل العهد ولم يخلق الذكر. وفي رواية

_____________________

١ - بحار الانوار ج٤٣ ص١٣٤.

أُخرى زيادة بعد ذلك: فقال: سرعان ما فُرِّقَ بيننا والى الله أشكو وستنبئك ابنتك بتظافر أمتك على هضمها حقها فاحفها السؤال واستخبرها الحال فكم من غليل يعتلج بصدرها لم تجد الى بثِّه سبيلاً فستقول ويحكم الله وهو خير الحاكمين والسلام عليكما سلام مودّع لا قالٍ ولا سئم فإن أنصرف فلا عن ملالة وان أقم فلا عن سوء ظن بما وعد الله الصابرين الصبر أيمن وأجمل فبعين الله تدفن ابنتك سراً وتُهتضم حقها وتُمنع أرثها ولم يبعد العهد فالى الله يا رسول الله المشتكى وفيك يا رسول الله احسن العزاء صلوات الله عليك وعليها معك.(١)

٢- أبو بكر بن أبي قحافة

قال عند مرضه الذي توفي فيه: ما آسى إلاّ على ثلاث خصال صنعتها ليتني لم أكن صنعتها … ليتني لم أكشف بيت فاطمة بنت رسول الله وأدخله الرجال، ولو كان أغلق على حرب. وفي تاريخ اليعقوبي ما لفظه (ليتني لم أفتش بيت فاطمة بنت رسول الله وادخله الرجال ولو كان أغلق على حرب.(٢)

_____________________

١ - كشف الغمة ج٢ ص٥٠٤ - ٥٠٦.

٢- الامامة والسياسة ج١ ص٨١، تاريخ اليعقوبي ج٢ ص١٣٧.

٣- عائشة بنت أبي بكر

زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: روى الحاكم في مستدركه بسنده عن عائشة انها كانت إذا ذَكَرَتْ فاطمة سلام الله عليها بنت النبي صلى الله عليه وآله وسلم قالت: ما رأيت أحداً كان أصدق لهجة منها إلاّ أن يكون الذي ولدها.(١)

٤ - ام سلمة زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله

قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفوّض أمر ابنته إليّ فكنت أؤدبها وكانت والله أأدب مني وأعرف بالاشياء كلها.(٢)

٥- أبو سعيد الخدري

قال: لما نزلت هذه الآية( وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ ) دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة سلام الله عليها فأعطاها فدكاً.(٣)

٦- جابر بن عبدالله الأنصاري

_____________________

١ - مستدرك الصحيحين ج٣ ص١٦٠ ورواه ابن عبدالبر في الاستيعاب ج٢ ص٧٥١.

٢- بحار الانوار ج٤٣ ص١٠.

٣- الهيثمي في مجمعه ج٧ ص٤٩.

قال: ما رأيت فاطمة تمشي الا ذكرت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تميل على جانبها الأيمن مرة وعلى جانبها الأيسر مرة وولدت فاطمة بمكة بعد النبوة بخمس سنين وبعد الاسراء بثلاث سنين في العشرين من جمادى الآخرة وأقامت مع أبيها بمكة ثماني سنين ثم هاجرت معه الى المدينة فزوجها من علي بعد مقدمها المدينة بسنتين أول يوم من ذي الحجة وروي انه كان يوم السادس ودخل بها يوم الثلاثاء لست خلون من ذي الحجة بعد بدر وقبض النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولها يومئذ ثماني عشرة سنة وسبعة أشهر وولدت الحسن عليه السلام ولها اثنتى عشرة سنة.(١)

٧- أنس بن مالك

قال سألت أمي عن صفة فاطمة عليها السلام فقالت: كانت كأنها القمر ليلة البدر أو الشمس كُفِّرت غماماً أو خرجت من السحاب.(٢)

٨ - اسماء بنت عميس

-قالت لي فاطمة عليها السلام في مرضها الذي توفيت فيه- إني قد استقبحت ما يصنع بالنساء أنه يطرح على المرأة الثوب فيصفها لمن رأى فقالت أسماء يا بنت رسول الله أريك شيئاً رأيته بأرض الحبشة

_____________________

١ - بحار الانوار ج٤٣ ص٦.

٢- بحار الانوار ج٤٣ ص٦.

قالت: فدعت بجريدة رطبة فحنتها (أي عطفتها ثم طرحت عليها ثوباً) فقالت فاطمة عليها السلام ما أحسن هذا وأجمله لاتعرف به المرأة من الرجل «و في رواية اخرى فتبسمت فاطمة سلام الله عليها وما رؤيت متبسمة الا يومئذ» قالت أسماء قالت فاطمة: فإذا مت فغسليني انت ولا يدخلن علي أحد، فلما توفيت فاطمة عليها السلام جاءت عايشة رضى الله عنها لتدخل عليها فقالت اسماء لا تدخلي فكلمت عايشة أبا بكر رضى الله عنهما، فقالت ان هذه الخثعمية تحول بيننا وبين ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد جعلت لها مثل هودج العروس فجاء أبو بكر فوقف على الباب فقال: يا أسماء ما حالك على ان منعت أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجعلت لها مثل هودج العروس فقالت اسماء لابي بكر: هي أمرتني ان لايدخل عليها أحد، وأريتها هذا الذي صنعت وهي حية فأمرتني ان اصنع لها ذلك فقال أبو بكر رضى الله عنه اصنعي ما أمرتك فانصرف وغسلها عليٌّ واسماء.

قبسات مضيئة من مناقبها التي انفردت بها على سائر النساء

تميزت فاطمة الزهراء عليها السلام دون سائر النساء بأن أباها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنها أحب أهله اليه وقد تقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم: «فاطمة بضعة مني من سرّها فقد سرّني ومن ساءها فقد ساءني فاطمة أعز البريّة علي».

وقد نقل صاحب البحار أعلى الله مقامه قول المرتضى رحمه الله: التفضيل هو كثرة الثواب بان يقع إخلاص ويقين ونية صافية ولا يمتنع من ان تكون عليها السلام قد فضلت علي أخواتها بذلك و قد ظهر من تعظيم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لشأن فاطمة عليها السلام و تخصيصها من بين سائرهن ما ربما لايحتاج الى الاستدلال عليه.

و نقل صاحب البحار ايضاً رحمه الله عن جامع الترمذي وعن آخرين مسنداً ان جميعاً التيمي قال: دخلت مع عمتي على عائشة (بعد حرب الجمل) فقالت لها عمتي: ما حملك على الخروج على عليٍّ

فقالت عائشة: دعينا فوالله ما كان أحد من الرجال احب الى رسول الله من علي ولا من النساء أحب إليه من فاطمة.

تميزت صلوات الله عليها بأن زواجها كان بامر الله تعالى فلقد ذكر صاحب البحار قدس سره ان سلمان الفارسي جاء الى أمير المؤمنين عليه السلام فقال: اجب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما دخل عليه قال: أبشر يا علي فإن الله قد زوّجك بها (أي فاطمة) في السماء قبل أن ازوجكها في الأرض ولقد أتاني ملك وقال: أبشر يا محمد باجتماع الشمل وطهارة النسل.

وتميزت دون سائر النساء صلوات الله عليها بانه لو لا علي لم يكن لفاطمة كفو على وجه الارض فقد روى المفضل بسنده الي الصادق عليه السلام انه قال: (لولا ان الله تعالى خلق أمير المؤمنين لم يكن لفاطمة كفو على وجه الارض آدم فمن دونه).

وتميزت فاطمة كذلك بانها سيدة نساء العالمين وسيدة نساء أهل الجنة وسيدة نساء هذه الامة وان ولداها الحسن والحسين عليهما السلام هما سيدا شباب أهل الجنة ففي صحيح ابن ماجة في باب فضائل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم روى بسنده عن ابن عمر قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما)

ومما تميزت به سيدة النساء فاطمة سلام الله عليها ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم زفها الى علي بنفسه الشريفة قال المجلسي قدس سره في البحار: فلما كانت ليلة الزفاف أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ببغلته الشهباء وثنى عليها قطيفة وقال لفاطمة: اركبي وأمر سلمان يقودها والنبي يسوقها فبينما هو في بعض الطريق إذ سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجبة فإذا هو بجبرئيل في سبعين ألفاً وميكائيل في سبعين ألفاً فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما أهبطكم الى الأرض قالوا: جئنا نزف فاطمة الى علي بن أبي طالب فكبّر جبرئيل وكبّر ميكائيل وكبّرت الملائكة وكبّر محمد صلى الله عليه وآله وسلم فوقع التكبير على العرائس من تلك الليلة.

ولمنزلتها الكريمة عند الله تعالى وجليل قدرها أنها (أي فاطمة) اول شخص يدخل الجنة فقد روى الذهبي في ميزان الاعتدال حديثاً عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اعترف هو بصحته بسنده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (اول شخص يدخل الجنة فاطمة سلام الله

عليها)

ومما تميزت به فاطمة سلام الله عليها ان الله تعالى حرم ذريتها علي النار فقد روى الحاكم في المستدرك بسنده عن عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ان فاطمة احصنت فرجها فحرّم الله ذريتها على النار).

ومن مسند أحمد ابن حنبل عن عائشة قالت: لما مرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دعا ابنته فاطمة فسارها فبكت ثم سارها فضحكت فسألتها عن ذلك؟ فقالت: أما حيث بكيت فانه أخبرني انه ميت فبكيت ثم أخبرني أني أول أهل بيته لحوقاً به فضحكت، قال صاحب كشف الغمة في الجزء الثاني من كتابه ما يلي: ان الطباع البشرية مجبولة على كراهة الموت مطبوعة على النفور منه محبة للحياة مايلةً اليها … في خبر طويل لا يسعنا ذكره باجمعه لطول المقام وفاطمة عليها لسلام امرأة حديثة عهد بصبا ذات اولاد صغار وبعل كريم لم تقض من الدنيا إرباً وهي في غضارة عمرها وعنفوان

شبابها يعرّفها أبوها أنها سريعة اللحاق به فتسلو موت أبيها صلوات الله عليه وآله وتضحك طيبة نفسها بفراق الدنيا وفراق بنيها وبعلها فرحة بالموت … وهذا أمر عظيم لاتحيط الانس بصفته ولاتهتدي القلوب الى معرفته وما ذاك الا لأمر علمه الله من أهل هذا البيت الكريم وسراً أوجب لهم مزية التقديم فخصهم بباهر معجزاته وآياته.

عن الامام الباقر عليه السلام قال: لفاطمة عليها السلام وقفة علي باب جهنم فإذا كان يوم القيامة كتب بين عيني كل رجل مؤمن أو كافر فيؤمر بمحب قد كثرت ذنوبه إلى النار، فتقرأ فاطمة بين عينيه محباً فتقول: الهي وسيدي سميتني فاطمة وفطمت بي من تولاني وتولى ذريتي من النار ووعدك الحق وانت لاتخلف الميعاد فيقول الله عز وجل صدقت يا فاطمة اني سميتك فاطمة وفطمت بك من أحبك وتولاك وأحب ذريتك وتولاهم من النار ووعدي الحق وأنا لا اخلف الميعاد، وانما أمرت بعبدي هذا الى النار لتشفعي فيه فاشفّعك فيتبيَّن لملائكتي وانبيائي ورُسُلي وأهل الموقف موقعك مني ومكانك عندي فمن قرأت بين عينيه مؤمنا أو محباً فخذي بيده وادخليه الجنة.

عن علي عليه السلام ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل ما البتول؟ فإنّا سمعناك يا رسول الله تقول ان مريم بتول وفاطمة بتول فقال: (البتول التي

لم تر حمرة قط أي لم تحض فإن الحيض مكروه في بنات الانبياء).

روى الزهري عن علي ابن الحسين عليهما السلام قال قال علي ابن ابي طالب عليه السلام لفاطمة: سئلت اباك فيما سألت أين تلقينه يوم القيامة قالت: نعم قال لي: اطلبيني عند الحوض قلت: ان لم اجدك هيهنا قال: تجديني اذاً مستظلاً بعرش ربي ولن يستظل به غيري قالت فاطمة: قلت يا أبة أهل الدنيا يوم القيامة عراة؟ فقال نعم يا بنية وانه لايلتفت فيه أحد الى أحد قالت فاطمة عليها السلام فقلت له: وا سوأتاه يومئذٍ من الله عز وجل فما خرجت حتى قال لي: هبط علي جبرئيل الروح الأمين عليه السلام قال لي يا محمد إقرأ فاطمة السلام وأعلمها انها استحيت من الله تبارك وتعالى فاستحى الله منها فقد وعدها ان يكسوها يوم القيامة حلتين من نور قال عليٌ عليه السلام فقلت لها: فهلا سألتيه عن ابن عمك؟ فقالت قد فعلت فقال ان علياً اكرم على الله عزوجل من أن يعريه يوم القيامة.

عن ام سلمى قالت: اشتكت فاطمة سلام الله عليها شكواها التي قبضت فيها فكنت أمرضها فأصبحت يوماً كأمثل ما رأيتها في شكواها تلك قالت – و خرج علي عليه السلام لبعض حاجته فقالت: يا أمة إسكبي لي

وزادجش : له كتاب نوادر ، أخبرنا الحسين ، عن أحمد بن جعفر ، عن حميد ، عنه به(1) .

أقول : فيمشكا : ابن عبد الله المسلي الثقة ، عنه أيّوب بن نوح ، وحميد(2) .

2725 ـ محمّد بن عبد الله بن المطّلب :

الشيباني ، يكنّى أبا المفضل(3) ، كثير الرواية ، حسن الحفظ ، ضعّفه جماعة من أصحابنا ؛ وقالغض : إنّه وضّاع كثير المناكير. وأرى ترك ما ينفرد به ،صه (4) .

وفيست إلى أن قال : حسن الحفظ ، غير أنّه ضعّفه جماعة من أصحابنا ، أخبرنا بجميع رواياته(5) عنه جماعة من أصحابنا(6) .

وفيلم : كثير الرواية إلاّ أنّه ضعّفه قوم(7) .

ومرّ : ابن عبد الله بن محمّد بن عبيد الله(8) .

__________________

(1) رجال النجاشي : 343 / 923.

(2) هداية المحدّثين : 242.

(3) في نسخة « ش » : أبا الفضل.

(4) الخلاصة : 252 / 27 ، وفيها بعد المناكير زيادة : رأيت كتبه وفيها الأسانيد من دون المتون والمتون من دون الأسانيد.

(5) في المصدر : كتبه ورواياته.

(6) الفهرست : 140 / 610.

(7) رجال الشيخ : 511 / 110 ، وفيه زيادة : أخبرنا عنه جماعة.

(8) عن رجال النجاشي : 396 / 1059 والخلاصة : 256 / 53.

وفيتعق : يأتي بعض ما فيه في الكنى(1) (2) .

أقول : لا يخفى أنّجش ذكر في ترجمة هذا الرجل أباه ثمّ أجداده على الترتيب(3) ، والشيخرحمه‌الله ذكر أباه ثمّ جدّه الأعلى وهو المطّلب(4) ، فظنّ العلاّمةقدس‌سره تعدّده فجعل له ترجمتين(5) ، وقد سبقهب في الكنى(6) ، فتأمّل.

2726 ـ محمّد بن عبد الله المكّي :

له نوادر ، رويناها بهذا الإسناد ، عن حميد ، عنه ،ست (7) .

والإسناد : جماعة ، عن أبي المفضّل(8) . والظاهر أنّ هذا هو المسلي المتقدّم(9) .

أقول : فيمشكا : ابن عبد الله المكّي ، عنه حميد(10) .

__________________

(1) وفيه ترحّم النجاشي عليه كما في ترجمة علي بن الحسين بن علي المسعودي : 254 / 665 ، وإكثار الثقة الجليل علي بن محمّد الخزّاز من الرواية عنه وترحّمه عليه ، كفاية الأثر : 23 و 35 و 56 و 62.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 304.

(3) رجال النجاشي : 396 / 1059 ، حيث ذكره قائلاً : محمّد بن عبد الله بن محمّد بن عبيد الله بن البهلول بن همّام بن المطّلب. إلى آخره.

(4) كما تقدّم آنفاً عن الفهرست والرجال.

(5) الخلاصة : 256 / 53 ، 252 / 27.

(6) معالم العلماء : 141 / 992 ، 142 / 993.

(7) الفهرست : 152 / 669 ، وفيه بدل المكّي : المسلي.

(8) الفهرست : 151 / 660.

(9) ذكر الشيخ في رجاله في باب من لم يرو عنهمعليهم‌السلام 499 / 53 محمّد بن عبد الله المكّي روى عنه حميد نوادر ، مات سنة ستّ وستّين ومائتين وصلّى عليه ابنه. إلاّ أنّ القهبائي في مجمع الرجال : 5 / 249 نقل عن الشيخ في كتابيه بدل المكّي : المسلي.

(10) هداية المحدّثين : 242.

2727 ـ محمّد بن عبد الله بن مملك :

الأصبهاني ، أصله جرجان وسكن أصبهان ، أبو عبد الله ، جليل في أصحابنا عظيم القدر والمنزلة ، كان معتزليّاً ورجع على يد عبد الرحمن بن أحمد بن جبرويهرحمه‌الله ،صه (1) .

وزادجش : له كتب(2) .

وفيتعق : يأتي عنست في باب المصدّر بالابن(3) (4) .

2728 ـ محمّد بن عبد الله بن مهران :

أبو جعفر الكرخي ، من أبناء الأعاجم ، غال ، كذّاب ، فاسد المذهب والحديث مشهور بذلك ، عنه(5) البرقي ،جش (6) .

ونحوهصه إلاّ : عنه(7) البرقي(8) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به(9) جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه(10) .

وفيج : ضعيف(11) . وزاددي : يرمى بالغلو(12) .

__________________

(1) الخلاصة : 161 / 153. وفي نسخة « ش » بدل مملك : ملك.

(2) رجال النجاشي : 380 / 1033.

(3) أي : ابن مملك ، الفهرست : 193 / 904.

(4) لم يرد له ذكر في نسخنا من التعليقة.

(5) في نسخة « ش » : عن.

(6) رجال النجاشي : 350 / 942.

(7) في نسخة « ش » : عن.

(8) الخلاصة : 252 / 21.

(9) به ، لم ترد في نسخة « م ».

(10) الفهرست : 154 / 688.

(11) رجال الشيخ : 406 / 15.

(12) رجال الشيخ : 423 / 26.

وفيلم : محمّد بن يحيى المعاذي ومحمّد بن علي الهمداني ومحمّد ابن هارون وممويه ومحمّد بن عبد الله بن مهران ضعفاء روى عنهم محمّد ابن أحمد بن يحيى(1) .

وفيكش : قال محمّد بن مسعود : محمّد بن عبد الله بن مهران متّهم وهو غال(2) .

أقول : فيمشكا : ابن عبد الله بن مهران ، عنه البرقي(3) .

2729 ـ محمّد بن عبد الله بن نجيح :

أبو عبد الله المعروف بالشخير بالشين المعجمة والخاء المعجمة رجل من أصحابنا قليل الحديث ،صه (4) .

جش إلاّ الترجمة ؛ وزاد : له كتاب نوادر ، يروي عن الحسن بن محبوب وسليمان الديلمي ، عنه ابن ثابت(5) .

أقول : ظهر ممّا مرّ كونه من مصنّفي الإماميّة ويكفيه حسناً ، ولذا ذكره فيد وصه في القسم الأوّل(6) ، وجعله في الوجيزة(7) ممدوحاً(8) .

وفيضح : المعروف بالشخّير : بالشين المعجمة والخاء المشدّدة والراء بعد الياء المثنّاة من تحت(9) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 493 / 13 17.

(2) رجال الكشّي : 571 / 1081.

(3) هداية المحدّثين : 242.

(4) الخلاصة : 156 / 108 ، وفيها وفي رجال النجاشي بعد أبو عبد الله زيادة : الكوفي.

(5) رجال النجاشي : 349 / 941.

(6) رجال ابن داود : 177 / 1437.

(7) في نسخة « م » : وفي الوجيزة.

(8) الوجيزة : 307 / 1706.

(9) إيضاح الاشتباه : 277 / 617.

وفيمشكا : ابن عبد الله بن نجيح ، عنه ابن ثابت. وهو عن الحسن ابن محبوب ، وسليمان الديلمي(1) .

2730 ـ محمّد بن عبد الله الهاشمي :

له كتاب يرويه القمّيّون ، عنه الحسن بن محبوب ،جش (2) .

أقول : في رواية القمّيّين كتابه مع ما عرف من سلوكهم مع الرواة دلالة تامّة على جلالته ، مضافاً إلى رواية الحسن بن محبوب عنه.

2731 ـ محمّد بن عبد المؤمن المؤدّب :

قمّي ، ثقة ، له كتاب ،صه (3) .

وزادجش : أخبرنا الحسين بن أحمد بن موسى ، عن جعفر بن محمّد ، عنه به(4) .

2732 ـ محمّد بن عبد الملك الأنصاري :

كوفي ، نزل بغداد ، أسند عنه ، ضعيف ،ق (5) .

وزادصه بعد الأنصاري : من أصحاب الصادقعليه‌السلام (6) .

2733 ـ محمّد بن عبد الملك الدقيقي :

في ترجمة سعد بن عبد الله ما يشير إلى حسن حاله(7) ،تعق (8) .

__________________

(1) هداية المحدّثين : 242.

(2) رجال النجاشي : 356 / 954 ، وفيه أنّ الراوي لكتابة محمّد بن عبد الله بن هلال. والحسن بن محبوب هو راوي كتاب محمّد بن عبد الله بن رباط المذكور في رجال النجاشي بعد هذا ، وهذا الخطأ صدر من الميرزا في المنهج : 304 وتبعه المصنّف.

(3) الخلاصة : 161 / 150.

(4) رجال النجاشي : 378 / 1028.

(5) رجال الشيخ : 294 / 223.

(6) الخلاصة : 250 / 6.

(7) عن رجال النجاشي : 177 / 467 ، وفيه أنّه من وجوه العامّة.

(8) لم يرد له ذكر في نسخنا من التعليقة.

أقول : يظهر منها كونه من محدّثي العامّة ، فلاحظ وتأمّل.

2734 ـ محمّد بن عبد الملك بن محمّد :

التبان بالتاء المثنّاة من فوق ثمّ الموحّدة والنون بعد الألف يكنّى أبا عبد الله ، كان معتزليّاً ثمّ أظهر الانتقال ولم يكن ساكناً ،صه (1) .

جش إلاّ الترجمة ؛ وزاد : وقد ضَمِنّا أنْ نذكر كلّ مصنِّف ينتمي إلى هذه الطائفة ، له كتاب في تكليف من علم الله أنّه يكفر ، وله كتاب في المعدوم ، مات لثلاث بقين من ذي القعدة سنة تسع عشرة وأربعمائة(2) (3) .

2735 ـ محمّد بن عبيد بن صاعد :

واقف ، يكنّى أبا عبد الله ،جش (4) ؛ ومثلهصه (5) .

ثمّ زادجش : روى عن القاسم بن إسماعيل ، له كتاب نوادر ، وقال الحسين بن أحمد بن إلياس : حدّثني خالي.

أقول : فيمشكا : ابن عبيد بن صاعد ، عنه الحسين بن أحمد بن إلياس. وهو عن القاسم بن إسماعيل(6) .

2736 ـ محمّد بن عبيد الكاتب :

وجه من الكوفيّين ، ثقة ، عين ،صه (7) .

__________________

(1) الخلاصة : 164 / 178.

(2) رجال النجاشي : 403 / 1069.

(3) لم يرد ذكر لهذه الترجمة في نسخة « ش ».

(4) رجال النجاشي : 343 / 924 ، وفيه وفي الخلاصة بعد صاعد زيادة : كوفي‌

(5) الخلاصة : 255 / 46.

(6) هداية المحدّثين : 243.

(7) الخلاصة : 154 / 85.

وزادجش : له كتاب ، عنه محمّد بن عبيد العقيقي الكندي(1) .

أقول : فيمشكا : ابن عبيد الكاتب الثقة ، عنه محمّد بن عبيد العقيقي(2) .

2737 ـ محمّد بن عبيد بن نسطاس :

المدني أسند عنه ،ق (3) (4 ) .

2738 ـ محمّد بن عبيد الله :

أبو عبد الله الملقّب بماجيلويه ، تقدّم بعنوان ابن عبد الله ،تعق (5) .

2739 ـ محمّد بن عبيد الله بن أحمد :

ابن محمّد ، وهو ابن أبي غالب ، شيخنا ،صه (6) .

جش إلى قوله : ابن محمّد ؛ وزاد : ابن سليمان بن الحسن بن الجهم ابن بكير بن أعين أبو طاهر الزراري ، كان أديباً وسمع ، وهو ابن أبي غالب(7) ، شيخنا ، له كتاب فضل الكوفة على البصرة(8) .

أقول : في الوجيزة : ممدوح(9) .

ويظهر من رسالة جدّه أبي غالب إليه فضله وجلالته ، فلاحظ.

__________________

(1) رجال النجاشي : 339 / 908.

(2) هداية المحدّثين : 243.

(3) ق ، لم ترد في نسخة « ش ».

(4) رجال الشيخ : 294 / 229.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 304.

(6) الخلاصة : 164 / 175.

(7) في نسختين لنا من المصدر : وهو ابن ابن أبي غالب.

(8) رجال النجاشي : 398 / 1064.

(9) الوجيزة : 307 / 1715.

2740 ـ محمّد بن عثمان بن الحسن :

يأتي بعنوان ابن عثمان القاضي ؛ وهو غير مذكور في الكتابين بهذا العنوان.

2741 ـ محمّد بن عثمان أخو حمّاد :

قال ابن عقدة عن علي بن الحسين بن فضّال : إنّه ثقة ،صه (1) .

2742 ـ محمّد بن عثمان الخدري :

روى عنه صفوان في الصحيح(2) ،تعق (3) .

2743 ـ محمّد بن عثمان بن زيد :

الجهني الكوفي أبو عمارة ، أسند عنه ،ق (4) .

2744 ـ محمّد بن عثمان بن سعيد :

العمري ، يكنّى أبا جعفر ، وأبوه يكنّى أبا عمرو ، جميعاً وكيلان من جهة صاحب الزمانعليه‌السلام ، ولهما منزلة جليلة عند الطائفة ،لم (5) .

ومثلهصه مع زيادة(6) .

وفيتعق : حالهما في العظمة والجلالة والثقة(7) أظهر من أن يحتاج إلى بيان ، ويأتي إن شاء الله في آخر الكتاب وفي الألقاب ذكرهما(8) .

__________________

(1) الخلاصة : 165 / 188.

(2) الكافي 4 : 81 / 2 ، بسنده عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن أحمد ، عن العبّاس بن معروف ، عن صفوان بن يحيى ، عنه.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 304.

(4) رجال الشيخ : 295 / 241.

(5) رجال الشيخ : 509 / 101.

(6) الخلاصة : 149 / 57 ، وفيها بعد العمري زيادة : الأسدي.

(7) في نسخة « ش » : والفقه.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 304.

أقول : فيمشكا : ابن عثمان بن سعيد العمري صاحب المنزلة الجليلة ، عنه عبد الله بن محمّد الجعفري(1) ، ويعرف أيضاً بمقارنة من يروي عن الصاحبعليه‌السلام حيث إنّه وكيل(2) .

2745 ـ محمّد بن عثمان القاضي :

الظاهر أنّه من المشايخ وشيخ النجاشي(3) ، ومضى في فارس بن سليمان ، وفي ترجمة محمّد بن يوسف الصنعاني وصفه بالمعدّل ،تعق (4) .

2746 ـ محمّد بن عثيم الكوفي :

أسند عنه ،ق (5) .

2747 ـ محمّد بن عذافر :

بالعين المضمومة المهملة والذال المعجمة والفاء والراء ، ابن عيسى الصيرفي المدايني ، ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسنعليهما‌السلام وعمّر إلى أيّام الرضاعليه‌السلام ،صه (6) .

وزادجش : له كتاب تختلف الرواة عنه ، عمرو بن عثمان عنه به(7) .

__________________

(1) في المصدر : عبد الله بن جعفر الحميري.

(2) هداية المحدّثين : 243.

(3) انظر : رجال النجاشي ترجمة الحسين بن خالويه : 67 / 161 وترجمة حريز بن عبد الله : 144 / 375 وترجمة حذيفة بن منصور : 147 / 383 ، وغير ذلك.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 305 ، إلاّ أنّ الّذي فيها : ومرّ في فارس بن سليمان أنّه أبو الحسن محمّد بن عثمان بن الحسن النصيبي والظاهر أنّه وهم من الناسخ ، وسيجي‌ء في محمّد بن يوسف الصنعاني وصف النجاشي إيّاه بالمعدّل ، انتهى.

أقول : وهذا هو الصواب كما مرّ ذلك عن رجال النجاشي : 310 / 849 ويأتي عنه أيضاً : 357 / 956 ، فلاحظ.

(5) رجال الشيخ : 297 / 270.

(6) الخلاصة : 138 / 9 ، وفيها زيادة : ومات وله ثلاث وتسعون سنة.

(7) رجال النجاشي : 359 / 966.

وفيست : له كتاب ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، عنه(1) .

والإسناد : جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن أحمد(2) .

وفيظم : له كتاب ، ثقة(3) .

أقول : فيمشكا : ابن عذافر الثقة ، عنه عمرو بن عثمان الثقة الثقفي ، ومحمّد بن إسماعيل بن بزيع ، ومحمّد بن عمر بن يزيد ، وإبراهيم بن هاشم ، وعبد الغفّار بن القاسم ، وموسى بن القاسم في عدّة مواضع.

قال في المنتقى : الغالب توسّط محمّد بن عمر بن يزيد بين موسى بن القاسم ومحمّد بن عذافر ، ويوجد في عدّة مواضع ترك الواسطة ، لكن يكثر وقوع خلل النقصان في إيراد الشيخ للأخبار خصوصاً في روايات موسى(4) ، انتهى(5) .

2748 ـ محمّد بن عطيّة :

ثقة ،صه (6) .

ومرّ عنجش توثيقه في أخيه الحسن(7) .

__________________

(1) الفهرست : 148 / 636.

(2) الفهرست : 148 / 635 ، والإسناد الوارد فيه : جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد. إلى آخره.

(3) رجال الشيخ : 359 / 14.

(4) منتقى الجمان : 3 / 115.

(5) هداية المحدّثين : 143.

(6) الخلاصة : 164 / 182.

(7) رجال النجاشي : 46 / 93 ، وفيه : الحسن بن عطيّة الحنّاط كوفي مولى ثقة ، وأخواه أيضاً محمّد وعلي [ و ] كلّهم رووا عن أبي عبد اللهعليه‌السلام . وسيأتي من المصنّف في الّذي بعيده التأمّل في عبارة النجاشي بإفادتها التوثيق بالنسبة إلى محمّد.

أقول : هذا هو الآتي بعيدة كما سيصرّح به الميرزا.

2749 ـ محمّد بن عطيّة الحنّاط :

بالحاء المهملة ، أخو الحسن وجعفر ، كوفي ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وهو ضعيف ،صه (1) .

جش ، وفيه بدل ضعيف : صغير ؛ وزاد : له كتاب عنه ابن أبي عمير(2) .

ود كصه (3) ، وكأنّهما صحّفا كلمة صغير بضعيف. وهذا هو المذكور قبيله ، فلاحظ.

وفيتعق : كذا أيضاً قال في النقد ، وقال : وهو أربع نسخ عندي(4) ، انتهى. ولا ريب فيما ذكراه(5) (6) .

أقول : لا ريب فيما ذكروه من تصحيف صغير بضعيف ، وفي نسختين منجش عندي أيضاً : صغير ، لكن ينبغي التأمّل في إفادة كلامجش في أخيه توثيقه مع عدم توثيقه إيّاه في بابه ، إلاّ أنّ في رواية ابن أبي عمير عنه دلالة على جلالته.

وفيمشكا : ابن عطّية الحنّاط ، عنه ابن أبي عمير(7) .

2750 ـ محمّد بن علي بن إبراهيم :

ابن محمّد الهمذاني بالذال المعجمة روى عن أبيه عن جدّه عن‌

__________________

(1) الخلاصة : 255 / 49.

(2) رجال النجاشي : 356 / 952.

(3) رجال ابن داود : 274 / 467.

(4) نقد الرجال : 320 / 553.

(5) في نسخة « م » : ذكرناه.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 305.

(7) هداية المحدّثين : 244.

الرضاعليه‌السلام ، وكان محمّد وكيل الناحية ( وأبوه علي أيضاً وكيل الناحية ، وجدّه إبراهيم بن محمّد وكيل الناحية )(1) وكان لمحمّد بن علي ولد سمّي القاسم كان وكيل الناحية أيضاً ،صه (2) .

جش إلاّ الترجمة ؛ وزاد بعد عن الرضاعليه‌السلام : وروى إبراهيم بن هاشم عن إبراهيم بن محمّد الهمداني عن الرضاعليه‌السلام ، أخبرني أبو العبّاس أحمد ابن علي بن نوح قال : حدّثنا أبو القاسم جعفر بن محمّد قال : حدّثنا القاسم ابن محمّد بن علي بن إبراهيم بن محمّد الّذي تقدّم ذكره وكيل الناحية ، وأبوه وكيل الناحية ، وجدّه علي وكيل الناحية ، وجدّ أبيه إبراهيم بن محمّد وكيل.

قال : وكان في وقت القاسم بهمدان معه أبو علي بسطام بن علي والعزيز(3) بن زهير وهو أحد بنى كشمرد وثلاثتهم وكلاء في موضع واحد بهمدان ، وكانوا يرجعون في هذا إلى أبي محمّد الحسن بن هارون بن عمران الهمذاني وعن رأيه يصدرون ، ومن قبله عن(4) رأي أبيه أبي عبد الله بن(5) هارون ، وكان أبو عبد الله وابنه أبو محمّد وكيلين.

ولمحمّد بن علي نوادر كبيرة(6) ، أخبرنا محمّد بن محمّد بن النعمان ، عن جعفر بن محمّد ، عن القاسم بن محمّد بن علي ، عن أبيه(7) .

__________________

(1) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

(2) الخلاصة : 155 / 100.

(3) في المصدر : والعُزير.

(4) في نسخة « ش » : من.

(5) ابن ، لم ترد في المصدر.

(6) في نسخة « ش » : كثيرة.

(7) رجال النجاشي : 344 / 928.

ويأتي ابن علي بن إبراهيم مقدوحاً(1) ، فلا تغفل.

أقول : فيمشكا : ابن إبراهيم بن محمّد وكيل الناحية ، عنه القاسم بن محمّد بن إبراهيم ابنه(2) .

2751 ـ محمّد بن علي بن إبراهيم :

ابن موسى أبو جعفر القرشي ، مولاهم ، صيرفي ، ابن أُخت خلاّد المقرئ وهو خلاّد بن عيسى ، وكان محمّد بن علي يلقّب أبا سُمينة بضمّ السين المهملة والنون بعد المثنّاة من تحت ضعيف جدّاً فاسد الاعتقاد لا يعتمد في شي‌ء ،صه (3) .

وزادجش : عنه محمّد بن أبي القاسم ماجيلويه(4) . ويأتي : ابن علي الصيرفي(5) .

أقول : فيمشكا : ابن إبراهيم بن موسى المكنّى بأبي سُمينة الكذّاب الضعيف ، عنه محمّد بن أبي القاسم ماجيلويه ، وجعفر بن عبد الله‌

__________________

(1) عن الخلاصة : 256 / 57.

(2) هداية المحدّثين : 244.

(3) الخلاصة : 253 / 29 بزيادة : وكان قد ورد قم واشتهر بالكذب ونزل على أحمد بن محمّد بن عيسى مدّة ، ثمّ اشتهر بالغلو فجفي ، وأخرجه أحمد بن محمّد بن عيسى من قم ، وكان كذّاباً شهيراً في الارتفاع لا يلتفت إليه ولا يكتب حديثه ، روى المفيد كتبه إلاّ ما كان فيها من تخليط أو غلو أو تدليس أو ينفرد به ولا يعرف من غير طريقه. ذكر علي بن محمّد بن قتيبة النيسابوري عن الفضل بن شاذان أنّه قال : كدت أن أقنت على أبي سمينة محمّد بن علي الصيرفي ، قال : فقلت له : ولم استوجب القنوت من بين أمثاله؟ قال : لأني أعرف منه ما لا تعرفه. وقال الفضل في بعض كتبه : الكذّابون المشهورون أبو الخطّاب ويونس بن ظبيان ويزيد بن الصائغ ومحمّد ابن سنان ، أبو سمينة أشهرهم.

(4) رجال النجاشي : 332 / 894.

(5) عن الفهرست : 146 / 624 ورجال الكشّي : 545 / 1032 و 1033.

المحمّدي(3) .

2752 ـ محمّد بن علي بن إبراهيم :

ابن موسى بن جعفر ، في الإرشاد ما يدلّ على أنّه كان واقفاً(4) .

وفيتعق : وكذا أيضاً ذكر في الكافي(5) (6) .

2753 ـ محمّد بن علي بن إبراهيم :

الهمذاني بالذال المعجمة أبو جعفر ، قالغض : كانت لأبيه وصلة بأبي الحسنعليه‌السلام ، وحديثه يعرف وينكر ويروي عن الضعفاء كثيراً ويعتمد المراسيل ،صه (1) .

ويحتمل كونه أبا سُمينة(2) .

وفيتعق : بل هو الوكيل الجليل المذكور ، وكلامغض ليس بشي‌ء(8) .

2754 ـ محمّد بن علي بن أبي شعبة :

الحلبي أبو جعفر ، وجه أصحابنا وفقيههم ، والثقة الذي لا يطعن عليه ، هو وإخوته عبيد الله وعمران وعبد الأعلى ، له كتاب ،صه (9) .

__________________

(3) هداية المحدّثين : 244.

(4) الإرشاد : 2 / 327.

(5) الكافي 1 : 424 / 3.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 306.

(1) الخلاصة : 256 / 57.

(2) وذلك لما ذكره الشيخ في الفهرست : 143 / 618 في ترجمة محمّد بن علي الهمداني نقلاً عن ابن بطّة قوله : هو أبو سمينة.

(8) تعليقه الوحيد البهبهاني : 306.

(9) الخلاصة : 143 / 30.

وزادجش : التفسير ، عنه صفوان وابن مسكان(1) .

وفيست : له كتاب ، وهو ثقة ، أخبرنا ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن أبي جميلة المفضّل بن صالح ، عنه(2) .

أقول : فيمشكا : ابن علي بن أبي شعبة الحلبي الثقة ، عنه عبد الله بن مسكان ، ومنصور بن حازم ، والحسن بن محبوب ، وصفوان ابن يحيى ، وأبو جميلة المفضّل بن صالح ، وأبان بن عثمان ، وحمّاد بن عثمان.

وفي إسناد الشيخ : الحسين بن عثمان عن محمّد الحلبي(3) . والظاهر أنّه سهو ، والغالب توسّط ابن مسكان بين الحسين والحلبي.

وفي التهذيب : الحسين بن سعيد ، عن صفوان بن يحيى ، عن عبد الله ، عن الحلبي(4) . فعبد الله هو ابن مسكان ، والحلبي هو محمّد(5) .

2755 ـ محمّد بن علي الأسترآبادي‌

يروي عنه الصدوق مترضّياً مترحّماً(6) ،تعق (7) .

2756 ـ محمّد بن علي بن إبراهيم :

الأسترآباديقدس‌سره صاحب كتاب الرجال ، ذكره فيتعق بعنوان : ابن‌

__________________

(1) رجال النجاشي : 325 / 885.

(2) الفهرست : 130 / 585.

(3) التهذيب 2 : 316 / 1293 ، وفيه الحلبي فقط.

(4) التهذيب 8 : 73 / 245.

(5) هداية المحدّثين : 244.

(6) أمالي الصدوق : 147 / 1 ، ولم يرد فيه الترضّي.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 307.

علي بن كبل(1) ، ونذكره هناك تبعاً له دام ظلّه.

2757 ـ محمّد بن علي الأسود :

أبو جعفر ، روى عنه الصدوق مترضّياً(2) ،تعق (3) .

2758 ـ محمّد بن علي بن بشّار :

يروي عنه الصدوق مترضّياً(4) ، ويحتمل أن يكون بالمثنّاة والمهملة ،تعق (5) .

2759 ـ محمّد بن علي بن بلال :

ثقة ،كر (6) .

وزادصه : من أصحاب أبي محمّد العسكريعليه‌السلام ، قبل ثقة ؛ ثمّ زاد : وقال الشيخ في كتاب الغيبة : من المذمومين أبو طاهر محمّد بن علي بن بلال. فنحن في روايته من المتوقّفين(7) .

وقال في القسم الثاني : محمّد بن علي بن بلال أبو طاهر ، قال الشيخ في كتاب الغيبة : إنّه من المذمومين(8) ، انتهى.

وذكرطس من السفراء الموجودين في الغيبة الصغرى والأبواب‌

__________________

(1) تعليقة الوحيد البهبهاني : 309 ، وفيها وفي النسخة الخطيّة منها : محمّد بن علي ابن وكيل الأسترآبادي.

(2) إكمال الدين : 501 / 28.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 307.

(4) الخصال : 72 / 109 وإكمال الدين : 322 / 4 ، ولقّب فيهما بالقزويني.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 307.

(6) رجال الشيخ : 435 / 4.

(7) الخلاصة : 142 / 26.

(8) الخلاصة : 257 / 64.

المعروفين الّذين(1) لا تختلف الإماميّة القائلون بإمامة الحسن بن عليعليه‌السلام فيهم محمّد بن علي بن بلال(2) .

وقال الشيخرحمه‌الله في كتاب الغيبة : ومنهم أي المذمومين أبو طاهر محمّد بن علي بن بلال(3) .

ويأتي إن شاء الله في الخاتمة(4) .

وفيتعق : في الاحتجاج أيضاً ذكره من المذمومين ، وذكر توقيعاً في آخره : وأعلمهم تولاكم(5) الله أنّنا في التوقّي والمحاذرة منه يعني الشلمغاني على مثل ما كنّا عليه ممّن تقدّمه من نظرائه من الشريعي(6) والنميري والهلالي والبلالي وغيرهم. الحديث(7) (8) .

2760 ـ محمّد بن علي بن جاك :

بالجيم والكاف ، تيمي ، يكنّى أبا طاهر ، ثقة ، قليل الحديث ،صه (9) .

__________________

(1) في نسخة « ش » : الّذي.

(2) إعلام الورى : 488.

(3) الغيبة : 353.

(4) منهج المقال : 406 ، عدّه من المذمومين الّذين ادّعوا النيابة قائلاً : ومنهم أبو طاهر محمّد بن علي بن بلال ، وقصته معروفة فيما جرى بينه وبين أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري نضّر الله وجهه ، وتمكنه بالأموال الّتي كانت عنده للإمام وامتناعه من تسليمها وادّعاؤه أنّه الوكيل ، حتّى تبرأت الجماعة منه ولعنوه ، وخرج فيه من صاحب الزمانعليه‌السلام ما هو معروف.

(5) في المصدر : تولاك.

(6) في المصدر : السريعي.

(7) الاحتجاج : 2 / 474.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 307.

(9) الخلاصة : 155 / 93 ، وفيها وفي رجال النجاشي زيادة : ذكر ذلك أبو العبّاس من أهل القرآن فاضل.

وزادجش : له كتاب ، محمّد بن أحمد الأيادي عنه به ؛ وفيه قمّي بدل تيمي(1) .

أقول : فيمشكا : ابن علي بن جاك الثقة ، عنه محمّد بن أحمد الأيادي(2) .

2761 ـ محمّد بن علي بن الحسين :

ابن بابويه القمّي ، يكنّى أبا جعفر ، جليل القدر ، حفظة ، بصير بالفقه والأخبار والرجال ، له مصنّفات كثيرة ذكرناها في الفهرست ، روى عنه التلعكبري ،لم (3) .

وفيصه : ابن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي أبو جعفر ، نزيل الري ، شيخنا وفقيهنا ووجه الطائفة بخراسان ، ورد بغداد سنة خمس وخمسين وثلاثمائة وسمع منه شيوخ الطائفة وهو حدث(4) السنّ ، كان جليلاً حافظاً للأحاديث بصيراً بالرجال ناقداً للأخبار ، لم يُرَ في القمّيّين مثله في حفظه وكثرة علمه ، له نحو من ثلاثمائة مصنَّف ذكرنا أكثرها في الكتاب الكبير ، ماترضي‌الله‌عنه بالري سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة(5) .

وفيست : يكنّى أبا جعفر كان جليلاً. إلى قولصه : له نحو من ثلاثمائة مصنَّف ؛ ثمّ زاد : أخبرنا بجميع كتبه ورواياته جماعة من أصحابنا‌

__________________

(1) رجال النجاشي : 342 / 919 ، وفيه : أحمد بن محمّد الأيادي.

(2) هداية المحدّثين : 245.

(3) رجال الشيخ : 495 / 25 ، وفيه زياد : أخبرنا عنه جماعة منهم محمّد بن محمّد بن النعمان والحسين بن عبيد الله.

(4) في نسخة « م » : حدوث.

(5) رجال النجاشي : 389 / 1049.

منهم الشيخ أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان وأبو عبد الله الحسين بن عبيد الله وأبو الحسين جعفر بن الحسن بن حسكة القمّي وأبو زكريّا محمّد ابن سليمان الحمراني كلّهم عنه(1) .

وفيتعق : ذكر المحقّق البحراني في حاشية البلغة نقل المشايخ معنعناً عن شيخنا البهائيرحمه‌الله وقد كان سئل عن ابن بابويه فعدّله ووثّقه واثنى عليه وقال(2) : سئلت قديماً عن زكريّا بن آدم والصدوق ومحمّد بن علي بن بابويه : أيّهما أفضل وأجلّ مرتبة؟ فقلت : زكريّا بن آدم ، لتوافر(3) الأخبار بمدحه ؛ فرأيت شيخنا الصدوققدس‌سره عاتباً عليّ وقال : من أين ظهر لك فضل زكريّا بن آدم عليّ؟! وأعرض عنّي(4) ، انتهى(5) .

وفي حاشية اخرى لهرحمه‌الله : كان بعض مشايخنا يتوقّف في وثاقه شيخنا الصدوق عطّر الله مرقده ، وهو غريب ، مع أنّه رئيس المحدّثين المعبّر عنه في عبارات الأصحاب بالصدوق ، وهو المولود بالدعوة ، الموصوف في التوقيع بالمقدّس الفقيه ؛ وصرّح العلاّمة في المختلف بتعديله وتوثيقه(6) ، وقبلهطس في كتاب فلاح السائل(7) وغيره ، ولم أقف على أحد من الأصحاب يتوقّف في روايات الفقيه إذا صحّ طريقها ، بل‌

__________________

(1) الفهرست : 156 / 705.

(2) في نسخة « ش » : وقد.

(3) في المصدر : لتواتر.

(4) بلغة المحدّثين : 362 هامش رقم (1).

(5) انتهى ، لم ترد في نسخة « ش ».

(6) مختلف الشيعة : 2 / 135 ، حيث قال عنه : إنّه مشهور بالصدق والثقة والفقه.

(7) فلاح السائل : 11 ، وفيه : الشيخ المجمع على عدالته أبي جعفر محمّد بن بابويه تغمده الله برحمته.

رأيت جمعاً من الأصحاب يصفون مراسيله بالصحّة ويقولون : إنّها لا تقصر عن مراسيل ابن أبي عمير ، منهم العلاّمة في المختلف(1) ، والشهيد في شرح الإرشاد ، والسيّد المحقّق الداماد(2) ، انتهى(3) .

وقال جدّي العلاّمة المجلسي : وثّقهطس صريحاً في كتاب النجوم(4) ، بل وثّقه جميع الأصحاب لما حكموا بصحّة أخبار كتابة ، وظاهر كلامه صلوات الله عليه في التوقيع توثيقهما فإنّهما لو كانا كاذبين لامتنع أن يصفهما المعصومعليه‌السلام بالخيريّة ، انتهى(5) . وأشار بما ذكرهرحمه‌الله إلى ما مرّ في أبيه من قولهعليه‌السلام : ستُرزق ذكرين خيّرين(6) . ثمّ نقل توثيقه عنطس في كتاب كشف الحجّة(7) وكتاب غياث الورى(8) وكتابه الإقبال(9) وكذا عن ابن إدريس في السرائر(10) وعن العلاّمة في المختلف(11) والمنتهى والشهيد‌

__________________

(1) مختلف الشيعة : 2 / 135.

(2) الرواشح السماويّة : 174.

(3) بلغة المحدّثين : 410 / هامش رقم (2).

(4) فرج المهموم : 101 ، قال : روينا بعدّة أسانيد إلى أبي جعفر محمّد بن بابويه رضوان الله عليه. وهو الثقة في المقال وفي 129 وممّن كان قائلاً بصحّة النجوم ، وأنّها دلالات الشيخ المتّفق على علمه وعدالته أبو جعفر محمّد بن علي بن بابويه.

(5) روضة المتّقين : 14 / 16.

(6) نقلاً عن النجاشي : 261 / 684 والخلاصة : 94 / 20.

(7) كشف المحجّة : 122 و 123.

(8) البحار : 88 / 309 نقلاً من كتاب غياث سلطان الورى قائلاً : الحديث الأوّل ما رواه الصدوق في كتاب من لا يحضره الفقيه ، وقد ضمن صحّة ما اشتمل عليه وأنّه حجّة بينه وبين ربّه.

(9) إقبال الأعمال : 4 و 669 ، وفيهما أنّه معتمد عليه في قوله.

(10) السرائر : 2 / 529 ، قال : فإنّه كان ثقة جليل القدر بصيراً بالأخبار ناقداً للآثار عالماً بالرجال حفظة ، وهو أستاذ شيخنا المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان.

(11) مختلف الشيعة : 2 / 135.