شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الغدير في الكتاب والسُنّة والأدب الجزء 2

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وسلام على عباده الّذين إصطفى

نجز الجزء الأوَّل (ولله الحمد) من هذا الكتاب بعد أنَّ ألمسك باليد حقيقةٌ ناصعةٌ هي من أجلى الحقايق الدينيَّة. ألا؟ وهي: مغزى نصِّ الغدير ومفاده، ذلك النصُّ الجليُّ على إمامة مولانا أمير المؤمنين، بحيث لم يدع لقائل كلمةً، ولا لمجادل شبهة في تلك الدلالة، وقد أوعزنا في تضاعيف ذلك البحث الضافي إلى أنَّ هذا المعنى من الحديث هو الذي عرفته منه العرب منذ عهد الصحابة الوعاة له وفي الأجيال من بعدهم وإلى عصرنا الحاضر؛ فهو معنى اللفظ اللغويُّ المراد لا محالة قبل القراين المؤكِّدة له وبعدها، وقد أسلفنا نزراً من شواهد هذا المدَّعى، غير أنَّه يروقنا هيهنا التبسّط في ذلك بإيراد الشعر المقول فيه، مع يسيرٍ من مكانة الشاعر وتوغّله في العربيَّة، ليزداد القارئ بصيرةً على بصيرته.

ألا؟ إنَّ كلّاً من أولئك الشعراء الفطاحل (وقل في أكثرهم: العلماء) معدودٌ من رواة هذا الحديث، فإنَّ نظمهم إيّاه في شعرهم القصصي ليس من الصور الخياليَّة الفارغة، كما هو المطَّرد في كثير من المعاني الشعريّة، ولدى سواد عظيم من الشعراء، ألم ترهم في كلِّ واد يهيمون؟ لكن هؤلاء نظموا قصَّةً لها خارجٌ، وأفرغوا ما فيها من كلِم منثورة أو معان مقصودة، من غير أيِّ تدخّل للخيال فيه، فجاء قولهم كأحد الأحاديث المأثورة، فتكون تلكم القوافي المنضَّدة في عقودها الذهبيَّة من جملة المؤكِّدات لتواتر الحديث.

ومن هنا لم نعتبر في بعض ما أوردناه أن يكون من عليَّة الشعر، ولا لاحظنا تناسبه لأوقات نبوغ الشاعر في القوَّة، لما ذكرناه من أنَّ الغاية هي روايته للحديث وفهمه المعنى المقصود منه، ولن تجد أيَّ فصيح من الشعراء والكتّاب تشابهت ولائد فكرته في القوَّة والضعف في جميع أدواره وحالاته.

*(الشعر والشعراء)*

ونحن لا نرى شعر السلف الصالح مجرَّد ألفاظ مسبوكة في بوتقة النظم، أو كلمات منضَّدة على أسلاك القريض فحسب، بل نحن نتلقّاه بما هناك من الأبحاث الراقية في المعارف من علمي الكتاب والسنَّة، إلى دروس عالية من الفلسفة والعِبر والموعظة الحسنة والأخلاق، أضف إليها ما فيه من فنون الأدب، وموادِّ اللغة، و مباني التاريخ، فالشعر الحافل لهذه النواحي بغية العالم، ومقصد الحكيم، ومأرب الأخلاقيِّ، وطلبة الأديب، وأُمنيَّة المؤرِّخ وقل: مرمى المجتمع البشريِّ أجمع.

وهناك للشعر المذهبيِّ مآرب أُخرى هي من أهمِّ ما نجده في شعر السلف. ألا؟ وهي الحجاج في المذهب، والدعوة إلى الحقِّ، وبثِّ فضايل آل الله، ونشر روحيّات العترة الطاهرة في المجتمع، بصورةٍ خلّابة، وأُسلوب بديع، يُمازج الأرواح، و ويُخالط الأدمغة، فيبلغ هتافه القاصي والداني، وتلوكه أشداق الموالي والمناوئ مهما علت في الكون عقيرته، ودوّخت الأرجاء شهرته، وشاع وذاع وطار صيته في الأقطار، وقرِّطت به الآذان.

مهما صار أُحدوَّة تحدو بها الحُداة، وأغاني تغنيّ بها الجواري في أندية الملوك والخلفاء والأُمراء، وتُناغي بها الأُمَّهات الرضع في المهود، ويرقصنها بها بعد الفطام في الحجور، ويُلقِّنها الآباء أولادهم على حين نعومة الأظفار، فينمو ويشبُّ وفي صفحة قلبه أسطرٌ نوريَّة من الولاء المحض بسبب تلك الأهازيج، وهذه الناحية (الفارغة اليوم) لا تسدّها خطابة أيِّ مفوَّهٍ لَسِن، ولا تلحقه دعاية أيِّ متكلّم، كما يقصر دون إدراكها السيف والقلم.

وأنت تجد تأثير الشعر الرائق في نفسيَّتك فوق أيِّ دعاية وتبليغ، فأيُّ أحد يتلو ميميَّة الفرزدق فلا يكاد أن يطير شوقاً إلى الممدوح وحبّاً له؟ أو ينشد هاشميّات الكميت فلا يمتلئ حِجاجاً لِلحقّ؟ أو يترنَّم بعينيَّة الحميري فلا يعلم أنّ الحقَّ يدور علي الممدوح بها؟ أو تُلقى عليه تائيَّة دعبل فلا يستاء لإضطهاد أهل الحقِّ؟ أو تصكُّ سمعه ميميّة الأمير أبي فراس فلا تقف شعرات جلدته؟ ثمَّ لا يجد كلَّ عضو من يخاطب

القوم بقوله:

وكم وكم لهذه من أشباه ونظاير في شعراء أكابر الشيعة، وسوف تقف عليها في طيّات أجزاء كتابنا هذا إنشاء الله تعالى.

وبهذه الغاية المهمَّة كان الشعر في القرون الأولى مدحاً وهجاءاً ورثاءاً كالصارم المسلول بيد موالي أئمَّة الدين، وسهماً مغرقاً في أكباد أعداء الله، ومجلّة دعاية إلى ولاء آل الله في كلِّ صقع وناحية، وكانوا صلوات الله عليهم يُضحّون دونه ثروةً طايلة ويبذلون من مال الله للشعراء ما يُغنيهم عن التكسّب والإشتغال بغير هذه المهمَّة، وكانوا يُوجّهون الشعراء إلى هذه الناحية، ويحتفظون بها بكلِّ حول وطَوْل، ويُحرِّضون الناس عليها، ويُبشِّرونهم عن الله و (هم أُمناء وحيه) بمثل قولهم: مَن قال فينا بيت شعر بنى الله له بيتاً في الجنَّة. ويحثّونهم على تعلّم ما قيل فيهم وحفظه بمثل قول الصادق الأمين عليه السلام. علّموا أولادكم بشعر العبدي. وقوله: ما قال فينا قائلٌ بيت شعر حتى يؤيَّد بروح القدس(1) . وروى الكشي في رجاله ص 160 عن أبي طالب القمي قال: كتبت إلى أبي جعفر بأبيات شعر وذكرت فيها أباه وسألته أن يأذن لي في أن أقول فيه، فقطع الشعر وحبسه وكتب في صدر ما بقي من القرطاس: قد أحسنت فجزاك الله خيراً. وعنه في لفظ آخر: فأذن لي أن أرثي أبا الحسن أعني أباه وكتب إليَّ: أن اندبه واندب لي.

(الشعر والشعراء في السنّة والكتاب)

كلّ ما ذكرنا عنهم صلوات الله عليهم كان تأسِّياً بقدوتهم النبيِّ الطاهر صلّى الله عليه وآله فإنَّه أوَّل فاتح لهذا الباب بمصراعيه مدحاً وهجاءاً بإصاخته لِلشعراء المادحين له ولأُسرته الكريمة، وكان ينشد الشعر ويستنشده ويجيز عليه ويرتاح له ويكرم الشاعر مهما وجد في شعره هذه الغاية الوحيدة كإرتياحه لشعر عمّه شيخ الأباطح أبي طالب سلام الله عليه لَمّا استسقى فسقي قال: لله درُّ أبي طالب

____________________

1 - عيون أخبار الرضا، رجال الكشي ص 254.

لو كان حيّاً لقرَّت عيناه، مَن يُنشدنا قوله؟ فقام عمر بن الخطاب فقال: عسى أردتَ يا رسول الله؟.

فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله: ليس هذا من قول أبي طالب هذا من قول حسّان بن ثابت. فقام علي بن أبي طالب عليه السلام وقال: كأنَّك أردتَ يا رسول الله؟

فقال رسول الله: أجل فقام رجل من بني كنانة فقال:

فقال رسول الله: يا كناني؟ بوَّأك الله بكلِّ بيت قلته بيتاً في الجنَّة(2) .

ولَمّا نظر رسول الله صلّى الله عليه وآله يوم بدر إلى القتلى مصرَّعين قال لأبي بكر: لو أنّ أبا طالب حيٌّ لعلم أنَّ أسيافنا أخذت بالأماثل وذلك لقول أبي طالب:

وكإرتياحه صلّى الله عليه وآله لشعر عمِّه العبّاس بن عبد المطلب لَمّا قال: يا رسول الله؟ أريد أن أمتدحك. فقال رسول الله: قل لا يفضض الله فاك. فأنشأ يقول:

____________________

1 - العزالي جمع العزلاء: مصب الماء. والبعاق بالضم: السحاب الممطر بشدة.

2 - أمالي شيخ الطايفة ص 46.

وكإرتياحه صلّى الله عليه وآله لشعر عمرو بن سالم وقوله له: نصرت يا عمرو بن سالم لَمّا قدمه وأنشده أبياتاً أوّلها(2) :

إلخ

وكإرتياحه صلّى الله عليه وآله لِشعر النابغة الجعدي ودعائه له بقوله: لا يفضض فاك، لَمّا أنشده أبياتاً من قصيدته مائتي بيت أوّلها:

وممّا أنشده رسول الله صلّى الله عليه وآله:

ولَمّا بلغ إلى قوله:

فقال النبيُّ صلّى الله عليه وآله: أين المظهر يا أبا ليلى؟ قال: الجنَّة. قال: أجل إن شاء الله تعالى. ثمَّ قال:

____________________

1 - مستدرك الحاكم 3 ص 327، أسد الغابة 1 ص 119.

2 - تاريخ الطبري 3 ص 111 أسد الغابة 4 ص 104.

فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله: أجدتَ لا يفضض الله فاك. مرّتين فكانت أسنانه كالبَرد المنهل ما انفصمت له سنٌّ ولا انفلتت وكان معمَّراً(1) .

وكإرتياحه صلّى الله عليه وآله لِشعر كعب بن زهير لَمّا أنشده في مسجده الشريف لاميَّته التي أوّلها:

فكساه النبيُّ صلّى الله وآله بردة إشتراها معاوية بعد ذلك بعشرين ألف درهم وهي التي يلبسها الخلفاء في العيدين(2) وفي مستدرك الحاكم 3 ص 582: لَمّا أنشد كعب قصيدته هذه رسول الله وبلغ قوله:

أشار صلّى الله عليه وآله بكمّه إلى الخلق ليسمعوا منه. ويُروى أنَّ كعباً أنشد (من سيوف الهند) فقال النبيُّ صلّى الله عليه وآله: من سيوف الله(3) .

وكإرتياحه صلّى الله عليه وآله لِشعر عبد الله بن رواحة، قال البراء بن عازب: رأيت النبيَّ صلّى الله عليه وآله ينقل من تراب الخندق حتى وارى التراب جلد بطنه وهو يرتجز بكلمة عبد الله بن رواحة.

ويظهر من رواية ابن سعد في طبقاته وابن الأثير إنّ الأبيات لعامر بن الأكوع روى الثاني في أُسد الغابة 3 ص 72 إنَّ النبيَّ صلّى الله عليه وآله قال لعامر في مسيره إلى خيبر: انزل يا بن الأكوع واحد لنا من هناتك(5) قال: نزل يرتجز رسول الله صلّى الله عليه وآله:

إلخ

____________________

1 - الشعر والشعراء لابن قتيبة ص 96، الاستيعاب 1 ص 311، الإصابة 3 ص 539.

2 - الشعر والشعراء لابن قتيبة ص 62، الامتاع للمقريزي 494، الإصابة 5 ص 296.

3 - شرح قصيدة: بانت سعاد. لجمال الدين الأنصاري ص 98.

4 - مسند أحمد 4 ص 302.

5 - أي كلماتك وأراجيزك وفي رواية: هنيأتك. على التصغير، وفي أخرى: هنيهاتك.

فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله: يرحمك ربّك. وفي لفظ: رحمك الله. وفي الطبقات لابن سعد 3 ص 619: غفر لك ربّك.

وكإرتياحه صلّى الله عليه وآله لِشعر حسّان بن ثابت يوم غدير خمّ ودعائه له بقوله: لا تزال يا حسّان؟ مؤيَّداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانك. وكان صلّى الله عليه وآله يضع لحسّان منبراً في مسجده الشريف يقوم عليه قائماً يفاخر عن رسول الله، ويقول رسول الله: إن الله يؤيِّد حسّان بروح القدس ما نافح أو فاخر عن رسول الله(1)

وكإرتياحه لشعر أبي كبير الهذلي. قالت عايشة: كان رسول الله صلّى الله عليه وآله يخصف نعله وكنت جالسةً أغزل فنظرت إليه فجعل جبينه يعرق وعرقه يتولّد نوراً قالت: فبهتُّ فنظر إليّ فقال: مالكِ بهتِّ؟ فقلت يا رسول الله؟ نظرت إليك فجعل جبينك يعرق وعرقك يتولّد نوراً، ولو رآك أبو كبير الهذلي لعلم أنّك أحقُّ بشعره، قال: وما يقول أبو كبير؟ قلت: يقول:

قالت: فوضع رسول الله صلّى الله عليه وآله ما كان بيده وقام وقبَّل ما بين عينيَّ وقال: جزاكِ الله خيراً يا عايشة؟ ما سررت منّي كسروري منك(2) .

وكان صلّى الله عليه وآله يحثُّ الشعراء إلى هذه الناحية، ويأمرهم بالإحتفاظ بها، ويُرشدهم إلى أخذ حديث المخالفين له وأحسابهم وتأريخ نشئاتهم ممَّن يعرفها وهجاءهم كما كان يأمرهم بتعلّم القرآن العزيز، وكان يراه نصرةً للإسلام، وجهاداً دون الدين الحنيف؛ وكان يصوِّر للشاعر جهاده وينصّ به ويقول: إهجوا بالشعر إنّ المؤمن يجاهد بنفسه وماله، والّذي نفس محمد بيده كأنّما تنضحونهم بالنبل. وفي لفظ آخر: فكأنّ ما ترمونهم به نضح النبل. وفي ثالث: والّذي نفس محمد بيده فكأنّما تنضحونهم بالنبل فيما تقولون لهم من الشعر(3) .

____________________

1 - مستدرك الحاكم 3 ص 477 وصححه هو والذهبي في تلخيصه.

2 - حلية الأولياء لأبي نعيم 2 ص 45، تاريخ الخطيب البغدادي 13 ص 253.

3 - مسند أحمد 3 ص 460، 456، ج 6 ص 387.

وكان صلّى الله عليه وآله يثوِّر شعراءه إلى الجدال بنبال النظم وحسام القريض ويحرِّضهم إلى الحماسة في مجابهة الكفّار في قولهم المضادِّ لمبدءه القدسيِّ، ويبثُّ فيهم روحاً دينيّاً قويّاً، ويؤكِّد فيهم حميّةً تجاه الحميّة الجاهليّة، وكان يوجِد فيهم هياجاً ونشاطاً في النشر والدعاية، وشوقاً مؤكّداً إلى الدفاع عن حامية الإسلام المقدَّس، ورغبةً في المجاهدة بالنظم بمثل قوله صلّى الله عليه وآله للشاعر: إهج المشركين فإنَّ روح القدس معك ما هاجيتهم(1) وقوله: إهجهم فإنَّ جبريل معك(2)

قال البراء بن عازب: إنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله قيل له: إنّ أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يهجوك، فقال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله؟ إئذن لي فيه فقال: أنت الذي تقول: ثبّت الله؟ قال: نعم يا رسول الله؟:

قال صلّى الله عليه وآله: وأنت يفعل الله بك خيراً مثل ذلك. قال: ثُمَّ وثب كعب فقال: يا رسول الله؟ إئذن لي فيه. قال: أنت الذي تقول: هَمت؟ قال: نعم، قلت يا رسول الله؟:

قال صلّى الله عليه وآله: إنّ الله لم ينس ذلك لك. قال ثمَّ قام حسّان فقال: يا رسول الله؟ إئذن لي فيه وأخرج لساناً له أسود فقال: يا رسول الله؟ إئذن لي إن شئت أفريت به المزاد(3) فقال: إذهب إلى أبي بكر ليحدِّثك حديث القوم وأيّامهم وأحسابهم ثمَّ إهجهم وجبريل معك(4) .

وهذه الطائفة من الشعراء هم المعنيّون بقوله تعالى:( إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا ) . وهم المستثنون في صريح القرآن من قوله تعالى:( وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ ) . الآية سورة الشعراء. ولَمّا نزلت

____________________

1 - مسند أحمد 4 ص 298، مستدرك الحاكم 3 ص 487.

2 - مسند أحمد 4 ص 299، 302، 303.

3 - أي شفقته. كناية عن إسقاطه بالفضيحة.

4 - مستدرك الحاكم 3 ص 488.

هذه الآية جاءت عدّةٌ من الشعراء إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله وهم يبكون قائلين إنّا شعراء والله أنزل هذه الآية فتلا النبيُّ صلّى الله عليه وآله وسلم( إِلّا الّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحَاتِ ) . قال: أنتم.( وَذَكَرُوا اللّهَ كَثِيراً ) ، قال: أنتم.( وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا ) ، قال: أنتم(1) .

وإنّ كعب بن مالك أحد شعراء النبيِّ الأعظم حين أنزل الله تبارك وتعالى في الشعر ما أنزل أتى النبيّ صلّى الله عليه وآله فقال: إنَّ الله تبارك وتعالى قد أنزل في الشعر ما قد علمت وكيف ترى فيه؟ فقال النبيُّ صلّى الله عليه وآله إنّ المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه(2)

على أنّ في وسع الباحث أن يقول: إنّ المراد بالشعراء في الآية الكريمة كلُّ من يأتي بكلا شعريّ منظوماً أو منثوراً فتكون مصاديقها أحزاب الباطل وقوّالة الزور، فعن مولانا الصادق عليه السلام: إنَّهم القصّاصون. رواه شيخنا الصدوق في عقايده، وفي تفسير علي بن إبراهيم ص 474 أنَّه قال: نزلت في الّذين غيّروا دين الله وخالفوا أمر الله، هل رأيتم شاعراً قطّ تبعه أحد؟ إنّما عني بذلك الذين وضعوا ديناً بآرائهم فتبعهم على ذلك الناس، ويؤكِّد ذلك قوله: ألم ترهم في كلِّ واد يهيمون. يعني يُناظرون بالأباطيل ويُجادلون بالحجج وفي كلِّ مذهب يذهبون. وفي تفسير العيّاشي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: هم قومٌ تعلَّموا وتفقَّهوا بغير علم فضلّوا وأضلّوا.

فليس في الآية حطٌّ لمقام الشعر بما هو شعر وإنّما الحطُّ على الباطل منه و من المنثور، وقد ثبت عنه صلّى الله عليه وآله عند فريقي الإسلام قوله: إنّ من الشعر لحكمة. م - وإنّ من البيان لسحرا(3) ].

(الهواتف بالشعر)

وهناك هتافاتٌ غيبيَّة شعريَّة في الدعاية الدينيَّة، خوطبَ بها أُناسٌ في بدء

____________________

1 - تفسير ابن كثير 3 ص 354.

2 - مسند أحمد 3 ص 456.

م 3 - مسند أحمد 1 ص 269، 273، 303، 332، سنن الدارمي 2 ص 296، صحيح البخاري كتاب الطب، باب: إن من البيان سحرا، المجني لابن دريد ص 22، تاريخ بغداد للخطيب 3 ص 98، 258، و ج 4 ص 254، و ج 8 ص 18، 314، البيان والتبيين للجاحظ 1 ص 212، 275، رسائل الجاحظ ص 235، مصابيح السنة للبغوي 2 ص 149، الروض الأنف 2 ص 337، تاريخ ابن كثير 9 ص 45، تاريخ ابن عساكر 1 ص 348، و ج 6 ص 423، الإصابة 1 ص 453، و ج 4 ص 183، تهذيب التهذيب 9 ص 453 ).

الإسلام فاهتدوا بها، وهي معدودةٌ من معاجز النبيِّ صلّى الله عليه وآله وتنمُّ عن أهميَّة الشعر في باب الإلقاء والحجاج وإفهام المستمع، وإنَّ أخذه بمجامع القلوب والأفئدة آكد من الكلام المنثور، فليتَّخذ دستوراً في إصلاح المجتمع، وبثِّ الدعاية الروحيَّة. ومنها:

1 - سمعت آمنة بنت وهب في ولادة النبيِّ صلّى الله عليه وآله هاتفاً يقول:

2 - هتف هاتفٌ من صنم بصوم جهير ليلة مولد النبيِّ صلّى الله عليه وآله وقد خرّت فيها الأصنام وهو يقول:

3 - قال ورقة: بتُّ ليلة مولد النبيِّ صلّى الله عليه وآله عند صنم لنا إذ سمعت من جوفه هاتفاً يقول:

ثمَّ إنتكس الصنم على رأسه(3) .

4 - قال العوام بن جُهيل (مصغّراً) الهمداني سادن (يغوث): بتُّ ليلاً في بيت الصنم: وسمعت هاتفاً من الصنم يقول: يا ابن جُهيل؟ حلَّ بالأصنام الويل، هذا

____________________

1 - بحار الأنوار 6 ص 73.

2 - تاريخ ابن كثير 2 ص 341، الخصايص الكبرى للسيوطي 1 ص 52.

3 - الخصايص الكبرى 1 ص 52.

نورٌ سطع من الأرض الحرام، فودِّع يغوث بالسّلام. فكلّمت قومي ما سمعت فإذا هاتفٌ يقول:

فقلت:

فبيِّنن عن سنَّة الإسلامِ

قال: وما كنت والله عرفت الإسلام قبل ذلك فأجابني يقول:

فرميت الصنم وخرجت أُريد النبيَّ صلّى الله عليه وآله فصادفت وفد همدان يدور بالنبيِّ فدخلت عليه فأخبرته خبري فسرَّ النبيُّ صلّى الله عليه وآله ثمّ قال: أخبر المسلمين: وأمرني بكسر الأصنام فرجعت إلى اليمن وقد امتحن الله قبلي بالإسلام وقلت في ذلك:

5 - أخرج أبو نعيم في دلايل النبوَّة 1 ص 34 عن العباس بن مرداس السلمي قال: دخلت على وثن يقال له (الضمار) فكنست ما حوله ومسحته وقبَّلته فإذا بصايحٍ يصيح يا عبّاس بن مرداس؟

فخرج العبّاس في ثلثمائة راكب من قومه إلى النبيِّ صلّى الله عليه وآله فلمَّا

____________________

1 - أسد الغابة 4 ص 193، الإصابة 3 ص 41.

رآه النبيُّ تبسَّم ثمَّ قال: يا عبّاس بن مرداس كيف كان إسلامك؟ فقصَّ عليه القصَّة فقال: صدقت وسرَّ بذلك(1) .

6 - أخرج أبو نعيم في دلايله 1 ص 33 عن رجل خثعميّ قال: إنّ قوماً من خثعم كانوا مجتمعين عند صنم لهم إذ سمعوا بهاتف يهتف:

وأخرج أبو نعيم عن عمر قال: سمعت هاتفاً يهتف ويقول:

والبرّ والصِّلات للأرحام (3)

ورواه الخرائطي كما في تاريخ ابن كثير 2 ص 343 بإسناده واللفظ فيه:

____________________

1 - ابن شهر آشوب في المناقب 1 ص 61، تاريخ ابن كثير 2 ص 341.

2 - في البحار 6 ص 319. فكلكم أوره كالكهام. وروه فهو أوره. أي حمق. الكهام: الكليل. البطئ. المسن.

3 - الخصايص الكبرى 1 ص 133.

مستعلناً في البلد الحرامِ

7 - أخرج أبو نعيم عن يعقوب بن يزيد بن طلحة التيمي عن رجل قال: كنّا بقفرة من الأرض إذا هاتفٌ من خلفنا يقول:

8 - أخرج البيهقي وابن عساكر عن ابن عبّاس إنَّ رجلاً قال: يا رسول الله؟ خرجت في الجاهليَّة أطلب بعيراً شرد فهتف بي هاتفٌ في الصبح يقول:

فأدرت طرفي فما رأيت له شخصاً فقلت:

فإذا أنا بنحنحة وقائل يقول:

ظهر النور، وبطل الزور، وبعث الله محمداً بالخيور. ثمّ أنشأ يقول:

9 - أخرج أبو سعد في (شرف المصطفى) عن الجعد بن قيس المرادي قال: خرجنا أربعة أنفس نريد الحجَّ في الجاهليَّة فمررنا بواد من أودية اليمن إذا بهاتف يقول:

____________________

1 - الخصايص الكبرى 1 ص 104.

2 - الخصايص الكبرى 1 ص 109.

10 - أخرج الحاكم في المستدرك 3 ص 253 عن عيش بن جبر قال: سمعت قريش في ليلة قائلاً يقول على أبي قبيس:

فظنَّت قريش أنّهما سعد تميم، وسعد هذيم، فلمّا كانت الليلة الثانية سمعوه يقول:

فلمّا أصبحوا قال سفيان: هو والله سعد بن معاذ وسعد بن عبادة(2)

11 - روى ابن سعد في طبقاته الكبرى 1 ص 215 - 219 ما ملخّصه: لَمّا هاجر سول الله صلّى الله عليه وآله من مكّة إلى المدينة ومرَّ هو ومن معه بخيمتي أُمّ معبد الخزاعيَّة وهي قاعدة بفناء الخيمة فسألوها تمراً أو لحماً يشترون، فلم يصيبوا عندها شيئاً من ذلك، وإذا القوم مرملون(3) مسنتون(4) فقالت: والله لو كان عندنا شيءٌ ما أعوزكم القِرى، فنظر رسول الله صلّى الله عليه وآله إلى شاة في كسر الخيمة، فقال: ما هذه الشاة يا أُمّ معبد؟ قالت: هذه شاة خلّفها الجهد عن الغنم، فقال: هل بها من لبن؟ قالت: هي أجهد من ذلك، قال: أتأذنين لي أن أحلبها؟ قالت: نعم بأبي أنت وأُمي إن رأيت بها حلباً، فدعا رسول الله صلّى الله عليه وآله بالشاة فمسح ضرعها وذكر اسم الله وقال: أللهمَّ؟ بارك لها في شاتها. قال: فتفاجّت(5) ودرت واجترّت(6) فدعا بإناء لها يربض(7) الرهط فحلب فيه ثجّاً(8)

____________________

1 - الخصايص الكبرى 1 ص 109.

2 - ورواه ابن شهر آشوب في المناقب 1 ص 59.

3 - نفد زادهم وافتقروا.

4 - مجدبون.

5 - من التفاج هو المبالغة في تفريج ما بين الرجلين، وهو من الفج أي الطريق.

6 - من الجرة وهي: ما يخرجه البعير من بطنه فيمضغه ثانيا.

7 - أي يرويهم حتى يناموا ويأخذوا راحتهم.

8 - ثج الماء ثجوجا: سال.

حتى غلبه الثُمال(1) فسقاها فشربت حتّى رويت وسقى أصحابه حتى رووا وشرب صلّى الله عليه وآله آخرهم وقال: ساقي القوم آخرهم، فشربوا جميعاً عللاً بعد نهل(2) حتّى أراضوا(3) ثمّ حلب فيه ثانياً عوداً على بدء فغادره عندها ثمَّ إرتحلوا عنها. الحديث. وأصبح صوت بمكّة عالياً بين السماء والأرض يسمعونه ولا يرون مَن يقول وهو يقول:

12 - أخرج ابن الأثير في أُسد الغابة 5 ص 188 عن أبي ذؤيب الهذلي الشاعر إنَّه سمع ليلة وفاة النبيِّ صلّى الله عليه وآله هاتفاً يقول:

وهناك هواتف في شؤون العترة النبويّة منها:

13 - أخرج الحافظ الكنجي في كفايته ص 261: لَمّا وُلد في الكعبة علي «أمير المؤمنين» دخل أبو طالب الكعبة وهو يقول:

____________________

1 - الثمال بضم الثاء واحدة ثمالة: الرغوة. وما بقي في الإناء من ماء غيره.

2 - عللا. بالتحريك: شربا بعد شرب. نهل بالتحريك: أوَّل الشرب.

3 - من أراض إراضة: روى.

4 - الصريح: الخالص. الضرة: أصل الثدي. المزبد: القاذف بالزبد.

5 - ورواها أبو نعيم في دلايل النبوة 2 ص 118.

6 - واحده الأطم بالضم: الأبنية المرتفعة كالحصون.

قال: فسمع صوت هاتف وهو يقول:

ثمّ قال: هذا حديثٌ تفرَّد به مسلم بن خالد الزنجي وهو شيخ الشافعيِّ.

14 - ذكر الشبلنجي في نور الأبصار ص 47: إنّ عليّاً «أمير المؤمنين» كان يزور قبر فاطمة في كلِّ يوم فأقبل ذات يوم فانكبَّ على القبر وبكى وأنشأ يقول:

فأجابه هاتفٌ يسمع صوته ولا يرى شخصه وهو يقول:

15 - روى ابن عساكر في تاريخه 4 ص 341، والكنجي في الكفاية عن أُمّ سلمة قالت: لَمّا كانت ليلة قتل الحسين (الإمام السبط) سمعت قائلاً يقول:

(موكب الشعراء)

فمن هنا وهنا جاء بيمن السنَّة والكتاب من الصحابة الواكبين على الشعر مواكب بعين سيِّدهم نبيِّ العظمة كالأُسود الضارية تفترس أعراض الشرك والضلال، وصقور جارحة تصطاد الأفئدة والمسامع، وتلك المواكب كانت ملتفَّة حوله في حضره، وتسري معه في سفره، ورجالها فرسان الهيجاء ومعهم حسام الشعر ونبل القريض، يُجادلون دون مبدء الإسلام المقدَّس، ويُجاهدون بألسنتهم في سبيل الله،

____________________

1 - ذكر ابن حجر منها بيتين، ورواها شيخنا ابن قولويه المتوفّى 367 ر 8 في كامله ص 30.

وفيهم نظراء:

وقد أخذت هذه الروح الدينيَّة بمجامع قلوب أفراد المجتمع، ودبّت في النفوس ودبّجتها، وخالطت الأرواح، حتى مازجت نفوس المسلمات، فأصبحت تغار على الدين وتكلأه، وهنَّ ربَّات الحجال تذبُّ عن نبيِّ الأُمَّة ببديع النظم وجيِّد الشعر نظيرات:

1 - أُمّ المؤمنين (المِلكة) خديجة بنت خويلد زوج النبيِّ الطاهر صلّى الله عليه وآله وكانت رقيقة الشعر جدّاً، ومن شعرها في تمريغ البعير وجهه على قدمي النبيِّ ونطقه بفضله كرامةً له صلّى الله عليه وآله قولها:

2 - سعدى بنت كريز خالة عثمان بن عفان، ومن شعرها في الدعاية الدينيَّة:

فقالت: إنّ محمد بن عبد الله رسول الله، جاء إليه جبريل يدعوه إلى الله.

____________________

1 - بحار الأنوار 6 ص 103.

وتقول في إسلام عثمان:

3 - الشيماء بنت الحارث بن عبد العزّى أُخت النبيِّ الأقدس من الرضاعة، تقول في النبيِّ صلّى الله عليه وآله:

وأعطه عزّاً يدوم أبدا (2)

4 - هند بنت أبان(3) بن عباد بن المطلب، لها عدّة قواف في النبيِّ الطاهر صلّى الله عليه وآله توجد في الطبقات الكبرى لإبن سعد 4 ص 148 وهي تجابه هند بنت عتبة في وقعة أُحد في قولها تفتخر بقتل حمزة ومن أُصيب من المسلمين:

فأجابتها هند بنت أبان بقولها:

5 - خنساء بنت عمرو حفيدة إمرؤ القيس، قد أكثرت من الشعر، وأجمع أهل

____________________

1 - الإصابة 4 ص 372 و 328.

2 - الإصابة 4 ص 344.

3 - في الطبقات الكبرى لابن سعد وأسد الغابة: أثاثة بن عباد.

4 - أسد الغابة 5 ص 559، الإصابة 4 ص 421.

العلم بالشعر أنَّه لم تكن إمرأة قبلها ولا بعدها أشعر منها وكان النبيُّ صلّى الله عليه وآله يعجبه شعرها ويستنشده(1) .

6 - رُقيقة (بقافين مصغَّرة) بنت أبي صيفي بن هاشم بن عبد المطلب بن هاشم هي التي أخبرت رسول الله بأنَّ قريشاً قد إجتمعت تريد شأنك الليلة فتحوَّل رسول الله صلّى الله عليه وآله عن فراشه وبات فيه عليٌّ أمير المؤمنين(2) لها شعرٌ جيِّد منها قولها في إستسقاء عبد المطلب لقريش ومعه رسول الله صلّى الله عليه وآله يافعاً أوّله:

7 - أروى بنت عبد المطلب عمّة رسول الله صلّى الله عليه وآله وصاحبة الإحتجاج المشهور على معاوية يأتي في ترجمة عمرو بن العاص، ولها شعر في رثاء النبيِّ صلّى الله عليه وآله منه أبيات أوّلها.

ومنها أبيات مستهلّها:

وتقول فيها:

وكانت عايشة زوج النبيّ صلّى الله عليه وآله تحفظ الشعر الكثير، وكانت تقول:

____________________

1 - الاستيعاب (هامش الإصابة) 4 ص 295، 296، أسد الغابة 5 ص 441.

2 - الإصابة 4 ص 303.

3 - أسد الغابة 5 ص 455، الخصايص الكبرى 1 ص 80.

4 - توجد بقية الأبيات في الطبقات الكبرى لابن سعد 4 ص 142، 143.

5 - تجد شعر هؤلاء في طبقات ابن سعد 4 ص 144 - 148، مناقب ابن شهر آشوب 1 ص 169 وغيرهما.

أُرويت للبيد اثنى عشر ألف بيت(1) وكان صلّى الله عليه وآله يستنشدها الشعر ويقول: أبياتكِ. وممّا أنشدت:

(الشعر والشعراء عند الأئمة)

هذه الدعاية الروحيَّة، والنصرة الدينيَّة، المرغّب فيها بالكتاب والسنَّة، والمجاهدة دون المذهب بالشعر ونظم القريض، كانت قائمة على ساقها في عهد أئمَّة العترة الطاهرة تأسِّياً منهم بالنبيِّ الأعظم، وكانت قلوب أفراد المجتمع تلينِ لشعراء أهل البيت فتتأثَّر بأهازيجهم حتى تعود مزيجة نفسيّاتهم.

وكان الشعراء يقصدون أئمَّة العترة من البلاد القاصية بقصايدهم المذهبيَّة، وهم صلوات الله عليهم يحسنون نزل الشاعر وقِراه، ويرحِّبون به بكلِّ حفاوة وتبجيل، و يحتفلون بشعره ويدعون له، ويُزوِّدونه بكلِّ صلة وكرامة، ويُرشدونه إلى صواب القول إن كان هناك خللٌ في النظم، ومن هنا أخذ الأدب في تلك القرون في التطوُّر و التوسّع حتى بلغ إلى حدّ يقصر دونه كثيرٌ من العلوم والفنون الإجتماعيَّة.

وقد يكسب الشعر بناحيته هذه أهميَّة كبرى عند حماة الدين أهل بيت الوحي حتى يُعدُّ الإحتفال به، والإصغاء إليه، وصرف الوقت النفيس دون سماعه وإستماعه من أعظم القربات وأولى الطاعات، وقد يُقدَّم على العبادة والدعاء في أشرف الأوقات وأعظم المواقف، كما يُستفاد من قول الإمام الصادق عليه السلام وفعله بهاشميّات الكميت لَمّا دخل عليه في أيّام التشريق بمنى فقال له: جعلت فداك ألا أُنشدك؟ قال: إنّها أيّام عظام قال: إنّها فيكم، فلمّا سمع الإمام عليه السلام مقاله بعث إلى ذويه فقرَّ بهم إليه وقال: هات فأنشده لاميّته من الهاشميّات فحظي بدعائه عليه السلام له وألف دينار وكسوة. وسنوقفك على تفصيل هذا الإجمال في ترجمة كميت والحميري ودعبل.

ونظراً إلى الغايات الإجتماعيَّة كان أئمَّة الدين يغضّون البصر من شخصيّات الشاعر

____________________

1 - الاستيعاب (هامش الإصابة) 3 ص 328.

2 - الكنز المدفون للسيوطي 236.