شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الغدير في الكتاب والسنة والأدب الجزء 3

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

استاذاً في المنطق، مُتبحِّراً في النحو، واقفاً على اللغة، معلّماً في القوافي، عبقرياً في العروض، وكما أنَّه من أعيان العلم فهو مفردٌ في الكرم وحسن الشيم، فذٌّ في الظرف والفكاهة، دمث الخلايق، لين الجانب.

ولادته ونشأته

وُلد بأنطاكيَّة يوم الأحد لأربع ليال بقين من ذي الحجَّة سنة ٢٧٨ ونشأ بها حتى غادرها في حداثته سنة ستٍّ وثلثمائة إلى بغداد، وتفقَّه بها على مذهب أبي حنيفة، وسمع الحديث من الحسن بن أحمد بن حبيب الكرماني صاحب «مسدَّد». وأحمد ابن خليل الحلبي صاحب أبي اليمان الحمصي. وأحمد بن محمّد بن أبي موسى الأنطاكي. و أنس بن سالم الخولاني. والحسن بن أحمد بن إبراهيم بن فيل. والفضل بن محمّد العطار الأنطاكيِّين. والحسين بن عبد الله القطّان الرقّي. وأحمد بن عبد الله بن زياد الجبلي. ومحمّد بن حصن بن خالد الآلوسي الطرسوسي. والحسن بن الطيِّب الشجاعي. وعمر بن أبي غيلان الثقفي. وأبي بكر بن محمّد بن محمّد الباغندي. وحامد بن محمّد ابن صعيب البلخي. وأبي القاسم البغوي. وأبي بكر بن أبي داود. وقرأ في النجوم على البنّائي المنجِّم صاحب الزيج.

يروي عنه أبو حفص بن الآجري البغداديّ، وأبو القاسم بن الثلّاج(١) البغدادي، وعمر بن أحمد بن محمّد المقري، وابنه أبو عليّ المحسن التنوخي.

وأوَّل مَن قلّده القضاء بعسكر مكرم وتُستر وجندي سابور في أيّام المقتدر بالله الخليفة الذي ولي الخلافة من سنة ٢٩٥ حتّى قتل سنة ٣٢٠. من قبل القاضي أبي جعفر أحمد بن إسحاق بن البهلول التنوخي، وكتبه له أبو علي إبن مقلة وكان ذلك سنة ٣١٠ في السنة الثانية والثلاثين من عمره، ثمَّ تقلّد القضاء بالأهواز وكورة واسط وأعمالها والكوفة وسقي الفرات، وعدَّة نواح من الثغور الشاميَّة، وأرَّجان وكورة سابور مجتمعاً ومفترقاً، وتولّى قضاء أيذج وجند حمص من قِبل المطيع لله الذي ولي الخلافة سنة ٣٣٤، وكان المطيع لله قد عوَّل علي أبي السائب عن قضاء القضاة وتقليده إيّاه فأفسد ذلك بعض أعدائه، وكان إبن مقلة قلّده المظالم بالأهواز، واستخلفه

_____________________

١ - الفلاح. في أنساب السمعاني.

أبو عبد الله البريدي بواسط على بعض أمور النظر، وقال الثعالبي: كان يتقلّد قضاء البصرة والأهواز بضع سنين، وحين صرف عنه ورد حضرة سيف الدولة زائراً ومادحاً فأكرم مثواه وأحسن قراه، وكتب في معناه إلى الحضرة ببغداد حتّى أُعيد إلى عمله، وزيد في رزقه ورتبته؛ وكان المهلّبي الوزير وغيره من رؤساء العراق يميلون إليه جدّاً، ويتعصَّبون له ويعدّونه ريحانة الندماء، وتاريخ الظرفاء، ويُعاشرون منه من تطيّب عشرته، وتكرُّم أخلاقه، وتحسّن أخباره.

حديث حفظه وذكائه

كان المترجم آيةً في الحفظ والذكاء، قال ولده القاضي أبو علي المحسن في «نشوار المحاضرة» ص ١٧٦: حدَّثني أبي قال: سمعت أبي ينشد يوماً وسنّي إذ ذاك خمس عشرة سنة بعض قصيدة دعبل الطويلة التي يفتخر فيها باليمن ويعدِّد مناقبهم ويردُّ على الكميت مناقبه بنزار أوَّلها:

وهي نحو ستمائة بيت فاشتهيت حفظها لما فيها من مفاخر اليمن وأهلي فقلت: يا سيِّدي تُخرجها إليَّ حتّى أحفظها، فدافعني فألحت عليه فقال: كأنّي بك تأخذها فتحفظ منها خمسين بيتاً أو مائة بيت ثمَّ ترمي بالكتاب وتخلقه عليَّ. فقلت: إدفعها إليِّ. فأخرجها وسلّمها إليَّ وقد كان كلامه أثَّر فيَّ فدخلت حجرةً كانت برسمي من داره فخلوت فيها ولم أتشاغل يومي وليلتي بشيءٍ غير حفظها فلمّا كان في السحر كنت قد فرغت من جميعها وأتقنتها فخرجت إليه غدوةً على رسمي فجلست بين يديه فقال: هي، كم حفظت من القصيدة؟ فقلت: قد حفظتها بأسرها. فغضب وقد رآني قد كذبته وقال لي: هاتها، فأخرجت الدفتر من كمِّي فأخذه وفتحه ونظر فيه وأنا أنشد إلى أن مضيت في أكثر من مائة بيت فصفح منها عدة أوراق وقال: أنشد من هيهنا. فأنشدت مقدار مائة بيت إلى آخرها، فهاله ما رآه من حسن حفظي فضمَّني إليه وقبَّل رأسي وعيني وقال: بالله يا بُنيَّ لا تخبر بها أحداً فإنّي أخاف عليك من العين. وذكر إبن كثير هذه القصَّة ملخَّصاً في تاريخه ١١ ص ٢٢٧.

وقال أبو علي أيضاً: حفَّظني أبي وحفظت بعده من شعره أبي تمام والبحتري سوى ما كنت أحفظ لغيرهما من المحدثين والقدماء مائتي قصيدة قال: وكان أبي وشيوخنا بالشام يقولون: مَن حفظ للطائيِّين أربعين قصيدة ولم يقل الشعر فهو حمار في مسلاخ إنسان، فقلت الشعر وسنّي دون العشرين، وبدأت بعمل مقصورتي التي أوَّلها:

وقال أبو علي: كان أبي يحفظ للطائيِّين سبعمائة قصيدة ومقطوعة سوى ما يحفظ لغيرهم من المحدثين والمخضرمين والجاهليِّين؛ ولقد رأيت له دفتراً بخطِّه هو عندي يحتوي على رؤس ما يحفظه من القصايد مأتين وثلاثين ورقة أثمان منصوري لطاف، وكان يحفظ من النحو واللغة شيئاً عظيماً من ذلك [إلى أن قال]: وكان مع ذلك يحفظ ويجيب فيما يفوق عشرين ألف حديث، وما رأيت أحداً أحفظ منه، ولولا أنَّ حفظه افترق في جميع هذه العلوم لكان أمراً هائلاً.

تآليفه

إنَّ تضلّع المترجم في العلوم الجمَّة، وشهرته الطايلة في جلِّ الفنون النقليَّة والعقليَّة والرياضية، وتجوُّله في الأقطار والأمصار، تستدعي وجود تآليف له قيِّمة، كما قال ولده أبو علي: إنَّ له في علم العروض والفقه وغيرهما عدَّة كتب مصنَّفة، وقال الحموي: إنَّ له تصانيف في الأدب منها: كتابٌ في العروض، قال الخالع: ما عمل في العروض أجود منه. وكتاب علم القوافي. وذكر السَّمعاني واليافعي وابن حجر وصاحب الشذرات له ديوان شعر، واختار منه الثعالبي ما ذكر من شعره، وسمعت فيما يتبع شعره في «الغدير» نقل الحموي عن ديوانه بائيَّته كغيرها، وذكر المسعودي له قصيدته [المقصورة] التي عارض بها إبن دريد يمدح فيها تنوخ وقومه من قضاعة أوَّلها:

وفيها يقول:

وقال أبو علي في «نشوار المحاضرة»: إنَّ ما ضاع من شعره أكثر ممّا حُفظ. ا ه. غير أنَّ هذه الكتب قد عصفت عليها عواصف الضياع كما أنَّ التصدِّي لمنصب القضاء عاقه الإكثار عن التآليف على قدر غزارة علمه.

مذهبه

من العويص جدّاً البحث والتنقيب عن مذهب مَن نشأ في مثل القرن الثالث والرابع عصر التحزُّب للآراء والنزعات، عصر تشتّت الإعتقادات، عصر تكثّر النحل، وتوفّر الدواعي على انتحال الرَّجل لِما يُخالف عقده القلبي، وتظاهره بما لا يظهره سرُّ جنانه، وقد قضت الأيّام، ومرَّت الأعوام على آثارهم، ونتايج أفكارهم ممّا كان يُمكننا منه استظهار المعتقدات، وحكم الدهر على منشور فلتات ألسن كانت تُعرب عن مكنون الضماير، وتقرأ علينا دروس الحقيقة من جانب مذهب الغابرين.

وإضطراب كلمات أرباب المعاجم حول مذهب شاعرنا التنوخي وولده أبي علي منذ عهدهم إلى اليوم ينمُّ عن أنَّهم كانوا يخفون مختارهم من المذهب، وكانوا يظهرون في كلِّ صقع وناحية نزلوا ما يلايم مذهب أهليها، فقال الخطيب البغدادي في تاريخه، والسمعاني في أنسابه، وإبن كثير في تاريخه، وصاحب شذرات الذهب، والسيِّد العبّاسي في المعاهد، وشيخنا أبو الحسن الشريف في ضياء العالمين: إنَّ المترجم تفقَّه على مذهب أبي حنيفة. ونصَّ اليافعي في مرآة الجنان، والذهبي في ميزان الإعتدال، والسيوطي في البغية، وأبو الحسنات في الفوائد البهيَّة، بأنَّه حنفيُّ المذهب. وقال الخطيب البغدادي في تاريخه، والسمعاني في أنسابه: إنّه كان يعرف الكلام في الأُصول على مذهب المعتزلة، وفي كامل إبن الأثير: كان عالماً بأُصول المعتزلة. وفي لسان الميزان: إنَّه يُرمى بالإعتزال، وعدَّه سيِّدنا القاضي في مجالس المؤمنين من قضاة الشيعة، وبذلك نصَّ صاحب مطلع البدور، ونقل صاحب نسمة السحر عن المسوري اليمني: إنَّه كان معتزليَّ

الأُصول متشيِّعاً جدّاً حنفيَّ المذهب.

والذي يجمع بين هذه الشتات أنَّ الرجل كان معتزليَّ الأُصول، وحنفيَّ الفروع، زيديَّ المذهب، ويؤكِّد مذهبه هذا ما ذكره معاصره المسعودي في «مروج الذهب» ج ٢ ص ٥١٩ من قوله: إنَّه في وقتنا هذا وهو سنة إثنتين وثلاثين وثلثمائة بالبصرة في جملة الزيديِّين(١) وقصيدته البائيَّة الّتي ذكرنا شطراً منها ترجِّح كفَّة التشيّع في ميزانه، كما أنَّ غير واحد من قضايا ذكرها ولده أبو علي في كتابه [الفرج بعد الشدَّة] نقلاً عن المترجم يوذن بذلك.

وفاته

توفّي في عصر يوم الثلاثا لسبع خلون من شهر ربيع الأوَّل سنة ٣٤٢ بالبصرة ودفن من الغد في تربة اشتريت له بشارع المربد، قال ولده أبو علي في «نشوار المحاضرة»: وفيما شاهدناه من صحَّة أحكام النجوم كفاية، هذا أبي حوَّل مولد نفسه في السَّنة التي مات فيها وقال لنا: هذه سنةٌ قطع عليَّ مذهب المنجِّمين. وكتب بذلك إلى بغداد إلى أبي الحسن البهلول القاضي صهره ينعي نفسه ويوصيه، فلمّا اعتلَّ أدنى علّة وقبل أن تستحكم علّته أخرج التحويل ونظر فيه طويلاً وأنا حاضرٌ فبكى ثمَّ أطبقه واستدعى كاتبه وأملى عليه وصيَّته التي مات عنها وأشهد فيها من يومه، فجاء أبو القاسم غلام زُحل المنجِّم، فأخذ يطيب نفسه، ويورد عليه شكوكاً، فقال له: يا أبا القاسم؟ لستُ ممَّن تخفى عليه فأنسبك إلى غلط، ولا أنا ممَّن يجوز عليه هذا فتستغفلني، وجلس فوافقه على الموضع الذي خافه وأنا حاضرٌ فقال له: دعني من هذا. بيننا شكَّ في أنَّه إذا كان يوم الثلاثا العصر لسبع بقين من الشهر فهو ساعة قطع عندهم فأمسك أبو القاسم غلام زُحل لأنَّه كان خادماً لأبي وبكى طويلاً وقال: يا غلام طست. فجاؤه به فغسل التحويل وقطَّعه وودَّع أبا القاسم توديع مُفارق فلمّا كان في ذلك اليوم العصر مات كما قال.

أخذنا ترجمته من يتيمة الدهر ٢ ص ٣٠٩. نشوار المحاضرة. تاريخ الخطيب البغدادي ١٢ ص ٧٧. تاريخ إبن خلكان ١ ص ٢٨٨. معجم الأُدباء ١٤ ص ١٦٢.

_____________________

١ - في النسخة: اليزيديين. وهو تصحيف واضح.

أنساب السمعاني. فوات الوفيات ٢ ص ٦٨. كامل إبن الأثير ٨ ص ١٦٨. تاريخ إبن كثير ١١ ص ٢٢٧. مرآة الجنان ٢ ص ٣٣٤. لسان الميزان ٤ ص ٢٥٦. معاهد التنصيص ١ ص ١٣٦. شذرات الذهب ٢ ص ٣٤٢. مجالس المؤمنين ص ٢٥٥. الفوائد البهيَّة في تراجم الحنفيَّة ص ١٣٧. مطلع البدور. الحدائق الورديَّة. نسمة السحر ٢. روضات الجنّات ٤٤٧، ٤٧٧. تنقيح المقال ٢ ص ٣٠٢.

قد يوجد الإشتباه في غير واحد من هذه المعاجم كمجالس المؤمنين، ونسمة السحر، وتنقيح المقال بين ترجمة المترجم وبين ترجمة حفيده أبي القاسم عليِّ بن المحسن للإتحاد في الإسم والكنية والشهرة بالتنوخي فوقع الخلط بين الترجمتين. يطلّع عليه الباحث بمعونة ما ذكرناه.

خلف المترجَم على علمه الجمِّ وفضايله الكثيرة ولده أبو علي المحسن بن علي وهو كما قال الثعالبي: هلال ذلك القمر، وغصن هاتيك الشجر، والشاهد العدل بمجد أبيه وفضله، والفرع المشيد لأصله، والنائب عنه في حياته، والقائم مقامه بعد وفاته، وفيه يقول أبو عبد الله إبن الحجّاج [الآتي ذكره]:

له كتاب الفرج بعد الشدَّة. ونشوان المحاضرة. والمستجار من فعلات الأجواد. ديوان شعره، وهو أكبر من ديوان أبيه، سمع بالبصرة من مشايخها، ونزل بغداد وحدَّث بها وأوَّل سماعه بالحديث سنة ٣٣٣، وأوَّل ما تقلّد القضاء بالقصر وبابل و وأرباضهما في سنة ٣٤٩، ثمَّ ولّاه المطيع لله بعسكر مكرم وايذج ورامهرمز وتقلّد غيرها أعمالاً كثيرة في شتّى الجهات، وُلد ليلة الأحد لأربع بقين من شهر ربيع الأوَّل سنة ٣٢٧ بالبصرة. وتوفّي ليلة الإثنين لخمس بقين من المحرَّم سنة ٣٨٤ ببغداد و هو في المذهب شبيه أبيه لكن شواهد التشيّع فيه أكثر وأوضح من أبيه.

وأعقب أبو علي المحسن أبا القاسم عليّ خلف أبيه وجدِّه على علمهما الكثار، وأدبهما الغزير، كان يصحب الشريف المرتضى علم الهدى ويلازمه، وكان من خاصَّته، وصحب أبا العلاء المعرّي وأخذ عنه، وكانت بينه وبين الخطيب أبي زكريّا التبريزي

صلة ومؤانسة، وتقلّد قضاء المداين وأعمالها، ودرزنجان؛ والبردان، وقرميسين وغيرها.

يروي عنه الخطيب البغدادي في تاريخه وترجمه وذكر مشايخه، ويروي عنه أبو الغنائم محمَّد بن عليِّ بن الميمون البرسي المعروف بابي، وهو يروي عن أبي الحسن عليِّ بن عيسى الرّماني كما في إجازة العلّامة الحلّي الكبيرة لبني زهرة وعن أبي عبد الله المرزباني المتوفّى ٣٨٤، وأمره في المذهب أوضح من والده وجدِّه، وتشيّعه من المتسالم عليه عند أرباب المعاجم، وُلد في منتصف شعبان سنة ٣٧٠ بالبصرة، وتوفّي ليلة الإثنين ثاني المحرّم سنة ٤٤٧ ودفن بداره بدرب التلِّ.

حدَّث الحموي في «معجم الأُدباء» عن القاضي أبي عبد الله إبن الدامغاني قال: دخلت على القاضي أبي القاسم التنوخي (الصغير) قبل موته بقليل وقد علت سنّه فأخرج إليَّ ولده من جاريته فلمّا رآه بكى فقلت: تعيش إن شاء الله وتربِّية ويقرُّ الله عينك به. فقال: هيهات والله ما يُتربّى إلّا يتيماً وأنشد:

ثمَّ قال: أُريد أن تُزوِّجني من أُمِّه - فإنَّني قد اعتقتها - على صداق عشرة دنانير. ففعلت، وكان كما قال تربّى يتيماً، وهو أبو الحسن محمَّد بن عليِّ بن المحسن. قبل القاضي أبو عبد الله شهادته ثمَّ مات سنة أربع وتسعين وأربعمائة وانقرض بيته، بسط القول في ترجمته الحموي في «معجم الأُدباء» ١٤ ص ١١٠ - ١٢٤.

القرن الرابع

٢٠

أبو القاسم الزاهي

المولود ٣١٨

المتوفى ٣٥٢

_____________________

١ - وقص العنق: كسرها ودقها.

٢ - قعصه واقعصه: قتله مكانه. أجهز عليه.

وله في ذكر خلافة أمير المؤمنين عليه السلام وإنَّها له بنصّ حديث الغدير قوله:

_____________________

١ - القص: الصدر أو عظمه.

٢ - مرت قصته عليه السلام مع عمرو وبسر في الجزء الثاني ١٥٨، ١٦٥.

٣ - حص الشيء: قطع عنه.

٤ - أسلفنا نزول هل أتى في العترة الطاهرة وسيدهم في هذا الجزء ص ١٠٧ - ١١١، ٦٩

٥ - مرّ تفصيل قصة أنس في الجزء الأول ص ١٩١.

وله قوله يمدح أمير المؤمنين عليه السلام ويذكر فرض ولاءه بحديث الغدير:

وقال يمدحه صلوات الله عليه:

*(الشاعر) *

أبو القاسم عليّ بن إسحاق بن خلف القطّان البغدادي النازل بالكرخ في قطيعة الرَّبيع(١) الشهير بالزاهي(٢) شاعرٌ عبقريٌّ تحيَّز من شعره إلى أهل بيت الوحي، ودان بمذهبهم، وأدَّى يمودَّتهم أجر الرسالة، فكان أكثر شعره الواقع في أربعة أجزاء فيهم مدحاً ورثاءاً بحيثُ عدَّ في «معالم العلماء» في طبقة المجاهدين من شعرائهم وصّافاً، فلم يزل فيه يُكافح عنهم ويُناطح، ويُنازل ويُناضل، ولذلك لم يلف نُشوراً بين مَن كان يُناوئهم أو لا يقول بأمرهم، فحسبوه مقلّاً من الشعر كما في «تاريخ بغداد» وغيره، غير أنَّ جزالة شعره، وجودة تشبيهه، وحسن تصويره، لم يدع لأرباب المعاجم منتدحاً من إطراءه.

وفي فهم المعنى الذي لا يُبارح الخلافة والإمامة من لفظ المولى من مثل الزاهي العارف بمعاريض الكلام، والمتسالم على تضلّعه في اللغة والأدب العربيِّ، وبثِّه في نظمه لَحجَّةٌ قويَّةٌ على الصَّواب الذي ترتأيه الشيعة في الإستدلال بحديث الغدير على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام.

وُلد [الزاهي] يوم الإثنين لعشر ليال بقين من صفر سنة ٣١٨ كما نصَّ به إبن خلّكان نقلاً عن «طبقات الشعراء» لعميد الدولة. وتُوفّي ببغداد يوم الأربعاء لعشر بقين من جمادى الأولى سنة ٣٥٢ في رواية عميد الدولة ودفن في مقابر قريش. أو بعد سنة ٣٦٠ فيما قاله الخطيب نقلاً عن التنوخي. وأرَّخه السمعاني كذلك نقلاً عن الخطيب.

ولَمّا لم يكن في المعاجم عنايةٌ بشعره المذهبيِّ الراقي فنحن نذكر منه شطراً فمن ذلك قوله يمتدح به أمير المؤمنين عليه السلام:

_____________________

١ - تنسب إلى الربيع بن يونس حاجب المنصور ومولاه ووالد وزير الفضل بن الربيع

٢ - نسبة إلى (زاه) قرية من قرى نيسابور يقال في النسبة إليها: زاهي. وازاهى.

* * *

* * *

(قوله: مكلّم الشمس)

أشار به إلى ما رُوي عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إنَّه قال لعليٍّ: يا أبا الحسن كلّم الشمس فإنَّها تُكلّمك. قال عليٌّ عليه السلام: السَّلام عليكَ أيّها العبد المطيع لله ورسوله. فقالت الشمس: وعليكَ السَّلام يا أمير المؤمنين، وإمام المتَّقين، وقائد الغرِّ المحجَّلين يا عليُّ أنت وشيعتك في الجنَّة، يا عليُّ أوَّل من تنشق عنه الأرض محمَّد ثمَّ أنت، وأوَّل من يُحيى محمَّد ثمَّ أنت، وأوَّل مَن يُكسى محمَّد ثمَّ أنت. فسجد عليٌّ عليه السلام لله تعالى وعيناه تذرفان بالدُّموع، فانكبَّ عليه النبيُّ فقال: يا أخي وحبيبي إرفع رأسك فقد باهى الله بك أهل سبع سماوات.

أخرجه شيخ الإسلام الحمّوئي في «فرائد السمطين» ب ٣٨. والخوارزمي في «المناقب» ص ٦٨. والقندوزي في «الينابيع» ص ١٤٠.

(قوله: ومَن رُدّت له ببابل)

حديث ردِّ الشمس لعليٍّ عليه السلام ببابل أخرجه نصر بن مزاحم في كتاب صفِّين ص ١٥٢ ط مصر بإسناده عن عبد خير(١) قال كنت مع عليٍّ. أسير في أرض بابل و حضرت الصَّلاة صلاة العصر قال: فجعلنا لا نأتي مكاناً إلا رأيناه أفيح من الآخر. قال: حتّى أتينا على مكانٍ أحسن ما رأينا وقد كادت الشمس أن تغيب. قال: فنزل عليٌّ ونزلت معه قال: فدعا الله فرجعت الشَّمس كمقدارها من صلاة العصر قال: فصلّينا العصر ثمَّ غابت الشمس.

قوله: «ومَن أنبع للعسكر ماء العين»

أشار به إلى ما رواه نصر بن مزاحم في كتاب صفِّين ص ١٦٢ بإسناده عن أبي سعيد التيمي التابعيّ المعروف بعقيصا أنَّه قال: كنّا مع عليّ في مسيره إلى الشّام حتّى إذا كنّا بظهر الكوفة من جانب هذا السواد، عطش الناس واحتاجوا إلى الماء، فانطلق بنا عليٌّ حتّى أتى بنا على صخرة ضرس من الأرض كأنَّها ربضة عنز فأمرنا فاقتلعناها فخرج لنا ماءٌ، فشرب الناس منه وارتووا، قال: ثمَّ أمرنا فأكفأناها عليه. قال وسار الناس حتّى إذا مضينا قليلاً قال عليٌّ: منكم أحدٌ يعلم مكان هذا الماء الذي شربتم منه؟ قالوا: نعم يا أمير المؤمنين. قال: فانطلقوا إليه. قال فانطلق منّا رجالٌ ركباناً و مشاةً فاقتصصنا الطريق حتّى انتهينا إلى المكان الذي نرى أنَّه فيه. قال: فطلبناها(٢) فلم نقدر على شيءٍ حتّى إذا عيل علينا انطلقنا إلى دير قريب منّا فسألناهم: أين الماء الذي هو عندكم؟ قالوا: ما قربنا ماءٌ. قالوا: بلى، إنّا شربنا منه. قالوا: أنتم شربتم منه؟ قلنا: نعم. قال [صاحب الدير]: ما بُني هذا الدير إلّا بذلك الماء، وما استخرجه إلّا نبيٌّ أو وصيُّ نبيٍّ. وأخرجه الخطيب في تاريخه ١٢ ص ٣٠٥.

ومن قصيدته الطائيَّة قوله:

_____________________

١ - مرّت ترجمته وثقته في ج ١ ص ٦٣.

٢ - أي الصخرة.

(قوله: الأُذن الواعية)

إشارةٌ إلى ما أخرجه الحافظ أبو نعيم في «حلية الأولياء» ١ ص ٦٢ عن رسول الله صلّى الله عليه وآله إنَّه قال: يا عليُّ إنَّ الله عزَّ وجلَّ أمرني أن أُدنيك وأُعلّمك لتعي وأنزلت هذه الآية:( وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ) . فأنت أُذُنٌ واعيةٌ لعلمي. وأخرجه جمعٌ من الحفّاظ وقال القاضي عضد الأيجي في «المواقف» ٣ ص ٢٧٦: أكثر المفسِّرون (في قوله تعالى): وتعيها أُذُنٌ واعيةٌ إنَّه عليٌّ.

وله في مدح مولانا أمير المؤمنين عليه السلام قوله:

«بيان»: أشار بقوله: مَن هَبَط الجبَّ. إلى ما أخرجه الإمام أحمد في المناقب عن عليّ عليه السلام قال: لَمّا كان ليلة بدر قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: من يستقي لنا من الماء؟ فأحجم الناس عنه فقام عليُّ فاعتصم بالقربة ثمَّ أتى بئراً بعيدة القعر مظلمة فانحدر فيها فأوحى الله إلى جبرائيل وميكائيل وإسرافيل: تأهِّبوا لنصر محمَّد وحزبه. فهبطوا من السَّماء لهم لفظٌ يزعر من سمعه فلمّا مرّوا بالبئر سلّموا عليه من أوَّلهم إلى آخرهم إكراماً له وتبجيلاً. شرح إبن أبي الحديد ١ ص ٤٥٠.

وله في مدحه صلوات الله عليه قوله:

وله فيه سلام الله عليه قوله:

وله مادحاً أهل البيت الطاهر قوله:

_____________________

١ - أشار إلى ما ورد عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم من قوله: لو أن الأشجار أقلام، والبحر مداد، والجن حساب، والإنس كتاب ما أحصوا فضايل علي بن أبي طالب. مناقب الخوارزمي ص ١: ٢٥٩ كفاية الطالب ١٢٣، تذكرة السبط س ٨.

وله في رثاء أهل البيت قوله:

وله في رثائهم سلام الله عليهم قوله:

_____________________

١ - فيه إيعاز إلى ما مرّ في هذا الجزء ص ٨، ٩.

وله في رثاء الإمام السبط الشهيد عليه السلام قوله:

وله في رثائه صلوات الله عليه قوله:

وله في أهل البيت الطاهر سلام الله عليهم:

أخذنا ترجمة (الزاهي) من تاريخ بغداد ١١ ص ٣٥٠. يتيمة الدهر ١ ص ١٩٨. أنساب السمعاني. مناقب إبن شهر آشوب ومعالمه. تاريخ إبن خلكان ١ ص ٣٩٠. مرآة الجنان ٢ ص ٣٤٩. مجالس المؤمنين ٤٥٩. بحار الأنوار ١٠ ص ٢٥٥ الكنى والألقاب ٢ ص ٢٥٧. دائرة المعارف للبستاني ٩ ص ١٦١. الأعلام للزركلي ٢ ص ٦٥٩.

القرن الرابع

٢١

الأمير أبو فراس الحمداني

المولود ٣٢٠ / ٣٢١

المتوفّى ٣٥٧

_____________________

١ - الحذم من السيوف بالحاء المهملة: القاطع.

٢ - مار: تحرك. الضبع: العضد. كناية عن السمن. الرمث بكسر المهملة: خشب يضم بعضه إلى بعض ويسمى: الطوف. الخذراف بكسر الخاء ثمَّ الدال المعجمتين: نبات إذا أحس بالصيف يبس. العنم بفتح المهملة. نبات له ثمرة حمراء يشبه به البنان المخضوب.

٣ - حلاء عن الماء: طرده. الوشل الماء القليل. لم: أي غب.

_____________________

١ - نثيله هي أم العبّاس بن عبد المطلب. الأمم: القرب.

٢ - الديباج هو محمد بن عبد الله العثماني أخو بني حسن لأمهم فاطمة بنت الحسين السبط ضربه المنصور مأتين وخمسين سوطا.

٣ - لعله أشار إلى قول منصور لمحمد الديباج: يا بن اللخناء. فقال محمد. أي أمهاتي تعيرني؟ أبفاطمة بنت الحسين؟ أم بفاطمة الزهراء؟ أم برقية؟.