شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الغدير في الكتاب والسنة والأدب الجزء 3

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

ولعلَّ قوله: محسَّدون. إشارة إلى قوله تعالى:( أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَىٰ مَا آتَاهُمُ اللَّـهُ مِن فَضْلِهِ ) . وقد ورد فيها، أنَّهم الأئمَّة من آل محمد. قال إبن أبي الحديد في شرح النهج ٢ ص ٢٣٦: إنَّها نزلت في عليّ عليه السلام وما خصَّ به من العلم. وأخرج إبن حجر في «الصواعق» ص ٩١ عن الباقر عليه السلام أنَّه قال في هذه الآية: نحن الناس والله.

وأخرج الفقيه إبن المغازلي في «المناقب» عن إبن عبّاس: إنّ الآية نزلت في النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم وعليّ رضي الله عنه. وقال الصبّان في «إسعاف الراغبين» هامش نور الأبصار ص ١٠٩: أخرج بعضهم عن الباقر في قوله تعالى:( أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَىٰ مَا آتَاهُمُ اللَّـهُ مِن فَضْلِهِ ) . أنَّه قال: أهل البيت هم الناس.

وذكر أبو الفرج في «المقاتل» ص ٤٢٠ للحِمّاني قوله يرثي به يحيى الشهيد:

«إلى آخر الأبيات»

وذكر له المسعودي وأبو الفرج في رثاء يحيى أيضاً قوله:

_____________________

١ - اشرأب للشيئ وإليه: مد عنقه لينظره. والاسم منه الشرأبيبة. كالطمأنينة.

٢ - في نهاية الإرب:

٣ - الفصول المختارة ١ ص ١٩، مناقب إبن شهر آشوب ٥ ص ٢١، نهاية الإرب ٣ ص ١٨٤، مجالس المؤمنين نقلاً عن الشريف المرتضى ص ٤٦٨.

وذكر المسعودي في «مروج الذهب» قوله في يحيى بن عمر أيضاً:

وفي «المروج» للمسعودي و«ربيع الأبرار» للزمخشري قوله:

وله في رثاء يحيى قوله كما في مروج الذهب:

وله في يحيى بن عمر أيضا قوله:

وله في رثاء أخيه لأُمِّه إسماعيل العلويِّ شعرٌ كثيرٌ ومنه قوله:

وقال في نسب عليِّ بن الجهم السامي أحد الشعراء المنحرفين عن عليّ أمير المؤمنين عليه السلام وكان ممَّن يظهر عداه وقد طعن على نسبه من طعن وقال أُناس: من عقب سامة إبن لوي بن غالب:

وقال فيه أيضاً:

وذكر له الثعالبي في «ثمار القلوب» ص ٢٢٣ قوله:

وذكر له قوله في بني طاهر لَمّا مرَّ على دورهم وقد سلبها الدهر البهجة ونزل بها من غدره رجَّة:

_____________________

١ - معجم الشعراء ص ٢٨٦، مروج الذهب ٢ ص ٣٨٦.

٢ - من أذواء اليمن، يضرب به المثل في النعمة.

وذكر البيهقي في «المحاسن والمساوي» ١ ص ٧٥ قوله:

وذكر له النسّابة العمري في «المجدي» قوله:

ومن شعره ما ذكره الزمخشري في «ربيع الأبرار» في الباب ٣٤ وهو:

_____________________

١ - توجد في أنوار الربيع ص ٢٥٠، ونسمة السحر نقلاً عن الثعالبي.

٢ - نزيب الظباء: أي صوتها.

٣ - من الملاوة: أي البرهة من الدهر، يقال: عشت مع الشباب ملاوة.

وذكر له الحموي في «معجم البلدان» ٧ ص ٢٦٦ قوله:

ولعلَّ من هذه القصيدة ما ذكره إبن شهر آشوب له:

ومن شعره في «عمدة الطالب» ص ٢٦٩ قوله:

وذكر له إبن شهر آشوب «في المناقب» ج ٤ ص ٣٩ ط هند قوله:

ومنها:

أشار إلى ما صحَّ عند أئمَّة فرق الإسلام من قول النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم في خطبة له: إنّي تارك ٌأو مخلِّفٌ فيكم الثقلين أو الخليفتين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنَّهما لن يفترقا حتّى يردا عليَّ الحوض.

وله في حديث الثقلين كما في «المناقب» ٥ ص ١٨ قوله:

وله قوله:

كلّ هذه الأبيات مأخوذةٌ من الأحاديث النبويَّة الصحيحة من حديث الثقلين وحديث المنزلة وحديث المؤاخاة الآتية في محلِّها، وأشار بالبيتين الأخيرين إلى ما أخرجه الحافظ النسائي في خصايصه ص ١٩ بإسناده عن أُبيّ قال قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لينتهنَّ بنور ربيعة أو لأبعثنَّ عليهم رجلاً كنفسي ينفذ فيهم أمري. الحديث وله في «المناقب» قوله في العترة الطاهرة:

وذكر له أبو نصر المقدسي في «الظرائف واللطايف» ص ١٢٣ قوله في صديق

_____________________

١ - هذان البيتان الأخيران ذكرهما له البياضي في الصراط المستقيم:

له ولدت له بنت فسخطها:

وذكر له المقدسي أيضا قوله:

ويوجد له في «مجموعة المعاني» ص ٥٩:

وله في ص ٨٢:

وله في «أنوار الرَّبيع» ص ٤٥٦ قوله:

وله في «الأنوار» ص ٤٨٠ قوله:

وله في ص ٤٨١ قوله:

وله في ص ٥٢٨ قوله:

وذكر له في «نشوة السكران» ص ٧٩ قوله:

ولادته ووفاته

لم نقف على تاريخ ولادة المترجم سيِّدنا «الحِمّاني» غير أنَّ المستفاد من وفاته سنة ٣٠١، ووفاة والده سنة ستّ بعد المأتين في خلافة المعتمد كما في «معروج الذهب» ٢ ص ٤١٣: هو أنَّ السيِّد كان من المعمّرين أدرك القرن الثالث من أوّله إلى آخره.

وأمّا وفاته فقد اختلف في تاريخها قال النسّابة العمري في «المجدي» ما ملخَّصه: ذكر شيخنا أبو الحسن بن جعفر: إنَّ الحِمّاني مات سنة ٢٧٠ بعد مخرجه من المحبس، وقال ابن حبيب صاحب التاريخ في اللوامع: إنه مات سنة ٣٠١. وهذا هو الصحيح. ا هـ.

وقال إبن الأثير في الكامل ٧ ص ٩٠: إنَّه توفي سنة ٢٦٠ والله أعلم.

ونحن نرى الصحيح ما صحّحه النسّابة صاحب «المجدي» لمكان أبياته المذكورة في بني طاهر إبن مصعب بعد ما حكم عليهم الدهر، وانقرضت حكومتهم بعد موت آخر رئيسهم عبيد الله بن عبد الله بن طاهر المتوفّى في الثاني عشر من شوّال سنة ٣٠٠، فشعره فيهم يقتضي بقائه إلى هذا التاريخ ٣٠١.

ولسيِّدنا المترجم ذريّةٌ كريمةٌ وأحفادٌ علماءٌ أئمَّةٌ أعلامٌ، فيهم مَن هو في الطليعة من الشعراء والأُدباء والخطباء، وإليه ينتهي نسب الأُسرة الشهيرة (القزوينيَّة)

_____________________

١ - توجد هذه الأبيات بتغيير يسير في ديوان أبي العتاهية ص ٢٣.

العريقة في العلم والفضل والأدب النازلين في مدن العراق، كما أنَّ له آباءٌ أعلامٌ نالوا سنام المجد وذروة الشرف، فمن أولئك جدُّه الأعلى زيد الشهيد، ويهمّنا الآن بيان مجمل إعتقاد الشيعة فيه لإماطة الستر عمّا هناك من الجنايات المخبئة، والنسب المختلقة.

زيد الشهيد والشيعة

الإمامية الاثني عشرية

هو أحد أُباة الضيم، ومن مقدَّمي علمآء أهل البيت، قد اكتنفته الفضائل من شتّى جوانبه، علمٌ متدفِّقٌ، وورعٌ موصوفٌ، وبسالةٌ معلومةٌ، وشدَّةٌ في البأس، وشممٌ يخضع له كلُّ جامع، وإباءٌ يكسح عنه أيُّ ضيم، كلُّ ذلك موصولٌ بشرف نبويٍّ، ومجد علويٍّ، وسؤدد فاطميّ، وروحٍ حسينيٍّ.

والشيعة على بكرة أبيها لا تقول فيه إلّا بالقداسة، وترى من واجبها تبرير كلّ عمل له من جهادٍ ناجعٍ، ونهضةٍ كريمة، ودعوة إلى الرِّضا من آل محمد، تشهد لذلك كلّه أحاديث أسندوها إلى النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم وأئمَّتهم عليهم السَّلام، ونصوص علمائهم، و مدايح شعرائهم وتأبينهم له، وإفراد مؤلِّفيهم أخباره بالتَّدوين.

أمّا الأحاديث فمنها قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للحسين السبط: يخرج من صلبك رجلٌ يقال له: زيد يتخطّا هو وأصحابه رقاب الناس يدخلون الجنَّة بغير حساب(١) .

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم فيه: إنَّه يخرج ويُقتل بالكوفة ويُصلب بالكناسة، يخرج من قبره نبشاً، وتُفتح لروحه أبواب السَّماء، وتبتهج به أهل السَّموات والأرض(٢)

وقول أمير المؤمنين عليه السلام وقد وقف على موضع صلبه بالكوفة فبكى وبكى أصحابه فقالوا له: ما الَّذي أبكاك؟! قال: إنَّ رجلاً من ولدي يُصلب في هذا الموضع، من رضي أن ينظر إلى عورته أكبَّه الله على وجهه في النّار(٣) .

_____________________

١ - عيون أخبار الرضا لشيخنا الصدوق في الباب الـ ٢٥، وكفاية الأثر.

٢ - عيون أخبار الرضا لشيخنا الصدوق.

٣ - كتاب الملاحم لسيدنا ابن طاوس في الباب الـ ٣١.

وقول الإمام الباقر محمد بن عليّ عليهما السّلام: أللّهمّ اشدد أزري بزيد. وكان إذا نظر إليه يمثِّل:

ودخل عليه زيد فلمّا رآه تلا:( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّـهِ ) . ثمّ قال: أنت والله يا زيد من أهل ذلك(٢)

وقول الصادق عليه السلام: إنّه كان مؤمناً، وكان عارفاً، وكان عالماً، وكان صدوقاً، أما إنّه لو ظفر لَوفى، أما إنّه لو ملك لعَرف كيف يصنعها(٣)

وقوله الآخر لَمّا سمع قتله: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، عند الله أحتسب عمّي إنّه كان نعم العمّ، إنَّ عمّي كان رجلاً لدنيانا وآخرتنا، مضى والله عمِّي شهيداً كشهداء استشهدوا مع رسول الله وعليّ والحسين مضى والله شهيداً(٤)

وقوله الآخر: إنَّ زيداً كان عالماً، وكان صدوقاً، ولم يدعكم إلى نفسه وإنَّما دعاكم إلى الرِّضا من آل محمد، ولو ظفر لَوفى بما دعاكم إليه، وإنَّما خرج إلى سلطان مجتمع لينقضه(٥) .

وقوله الآخر في حديث: أمّا الباكي على زيد فمعه في الجنَّة، أمّا الشامت فشريكٌ في دمه.

وقول الرِّضا سلام الله عليه، إنَّه كان من علماء آل محمد غضب لله فجاهد أعداءه

_____________________

١ - الأغاني ٢٠ ص ١٢٧.

٢ - الروض النضير ١ ص ٥٥.

٣ - رجال الكشي ص ١٨٤.

٤ - عيون أخبار الرضا.

٥ - الكافي.

حتّى قُتل.(١) والأحاديث في ذلك كثيرةٌ وإنَّما اقتصرنا على المذكور تحرِّياً للايجاز.

وأمّا نصوص العلمآء فدونك كلمة الشيخ المفيد في إرشاده، والخزّار القمّي في كفاية الأثر، والنسّابة العمري في المجدي، وابن داود في رجاله، والشهيد الأوَّل في قواعده، والشيخ محمد بن الشيخ صاحب المعالم في شرح الإستبصار، والأستر ابادي في رجاله، وإبن أبي جامع في رجاله، والعلّامة المجلسي في مرآة العقول، وميرزا عبد الله الإصبهاني في رياض العلماء، والشيخ عبد النبيِّ الكاظمي في تكملة الرجال، و الشيخ الحرِّ العاملي في خاتمة الوسائل، والسيِّد محمد جدّ آية الله بحر العلوم في رسالته، والشيخ أبي علي في رجاله، وشيخنا النوري في خاتمة المستدرك، وشيخنا المامقاني في تنقيح المقال.

إلى كثيرين من أمثالهم فقد اتَّفقوا جميعاً على معنى واحد هو تنزيه ساحة زيد عن أيِّ عابٍ وشية، وإنَّ دعوته كانت إلهيَّة، وجهاده في سبيل الله.

ويُعرب عن رأي الشيعة جمعآء قول شيخهم بهاء الملّة والدين العاملي في رسالة إثبات وجود الإمام المنتظر: إنّا معشر الإماميَّة لا نقول في زيد بن عليّ إلّا خيراً، والروايات عن أئمَّتنا في هذا المعنى كثيرةٌ. وقال العلّامة الكاظميُّ في التكملة: إتَّفق علماء الإسلام على جلالة زيد وورعه وفضله.

وأمّا شعراء الشيعة فللكميت من هاشميّاته قصيدةٌ يرثي بها زيد بن عليّ وابنه الحسين ويمدح بني هاشم مطلعها:

وله قوله في زيد:

وقال سديف بن ميمون في قصيدة له:

_____________________

١ - عيون الأخبار لشيخنا الصدوق.

٢ - يوسف بن عمر الثقفي عامل هشام على العراق وهو قاتل زيد.

وقال أبو محمد العبديُّ الكوفيُّ المترجم في كتابنا ٢ ص ٣٢٦ - ٣٢٩ ط ثاني:

وقال السيِّد الحميري [المترجم ٢ ص ٢٣١ - ٢٢٨] كما في تاريخ الطبري ٨ ص ٢٧٨:

ورثاه الفضل بن عبد الرّحمن بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب المتوفّى ١٢٩ بقصيدة أوَّلها:

وأبو ثميلة صالح بن ذبيان الراوي عن زيد بقصيدة مستهلّها:

والوزير الصاحب بن عبّاد بمقطوعةٍ أوَّلها:

_____________________

١ - ماء بجبل أحد والقتيل بجنبه حمزة بن عبد المطلب سلام الله عليهما.

٢ - يقال: إن خراش بن حوشب هو الذي أخرج جسد زيد الشهيد من مدفنه الشريف

وقال أبو الحسن إبن حمّاد في أبيات له تأتي:

والشيخ صالح الكوّاز في قصيدة يرثي بها الإمام السبط قوله:

وقال الشيخ يعقوب النجفي المتوفّى ١٣٢٩:

وللشيخ ميرزا محمد علي الأوردبادي قصيدة في مدحه ورثائه أوّلها:

«٢٥ بيتاً»

وللسيِّد مهدي الأعرجي قصيدةٌ في رثائه مطلعها:

«١٩ بيتاً»

ورثاه السيِّد علي النقي النقوي اللكهنوي بقصيدة إستهلَّها:

«٢٢ بيتاً»

وللشيخ جعفر نقدي قصيدةٌ في رثائه أوَّلها:

«٣١ بيتاً»

وأفرد غير واحد من أعلام الإماميَّة تأليفاً في زيد وفي فضله ومآثره، فمنهم:

١ - إبراهيم بن سعيد بن هلال الثقفي المتوفّى ٢٨٣، له كتاب أخبار زيد.

٢ - محمد بن زكريّا مولى بني غلّاب المتوفّى ٢٩٨، له كتاب أخبار زيد.

٣ - الحافظ أحمد بن عقدة المتوفّى ٣٣٣، له كتاب من روى أخبار زيد ومسنده.

٤ - عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفّى ٣٦٨، له كتاب أخبار زيد.

٥ - محمد بن عبد الله الشيباني المتوفّى ٣٧٢، له كتاب فضايل زيد.

٦ - الشيخ الصدوق أبو جعفر القمّي المتوفّى ٣٨١، له كتابٌ في أخباره.

٧ - ميرزا محمد الأسترابادي صاحب الرجال الكبير.

٨ - السيد عبد الرّزاق المقرَّم. أحد أعلام العصر المنقدين المكثرين من التأليف في المذهب، على تضلّعه في العلم، وقِدمه في الشرف، واحتوائه للمآثر الجليلة، و من مهمّات تآليفه وأوفرها فائدة كتاب الإمام السبط المجتبى، وكتاب حياة الإمام السبط الشهيد ومقتله، وكتاب السيِّدة سكينة، ورسالة في عليِّ بن الحسين الأكبر، وكتاب زيد الشهيد، وكتابٌ في تنزيه المختار بن أبي عبيد الثقفي طبع مع كتاب زيد، و كتاب أبي الفضل العبّاس بن أمير المؤمنين. إلى غيرها من كتابات ورسائل قد جمع فيها وأوعى وأتى بما خلت عنه زبر الأوّلين فحياه الله ووفَّقه للخير كلِّه.

القول الفصل

هذا زيد ومقامه وقداسته عند الشيعة جمعاء، فلست أدري أين يكون إذن مقيل قول إبن تيميَّة من مستوى الحقيقة: إنّ الرافضة رفضوا زيد بن عليّ بن الحسين ومن والاه وشهدوا عليه بالكفر والفسق؟!(١) وتبعه على هذه الهفوة السيِّد محمود الآلوسي في رسالته المطبوعة في كتاب «السنَّة والشيعة» ص ٥٢ وقال: الرافضة مثلهم كمثل اليهود الرّافضة يبغضون كثيراً من أولاد فاطمة رضي الله عنها بل يسبّونهم كزيد بن عليّ، وقد كان في العلم والزهد على جانب عظيم. وأخذ عنه القصيمي هذه الأكذوبة وذكرها في كتابه «الصِّراع بن الإسلام والوثنيَّة».

ذكر هؤلاء عزوهم المختلق هذا إلى الشيعة في عداد مساويهم فشنّوا عليهم الغارات، ألا مَن يُسائلهم عن أنَّ الشيعة متى لهجت بهذه؟! ومَن ذا الذي حكاها؟!

_____________________

١ - منهاج السنة ٢ ص ١٢٦.

وعلى أيِّ كتاب تستند مزعمتهم؟! ومَن ذا الَّذي شافههم بها حيث خلت عنها الكتب؟!

نعم: لم يقصدوا إلّا إسقاط محلِّ الشيعة بهذه السفاسف فكشفوا عن سوءة إفكهم وإذا كان الكاتب عن أيِّ أُمَّة لا يعرف شيئاً من معالمهم وأحوالهم، أو يعرفها ثمَّ يقلّبها ظهراً لبطن، يكون مثل هؤلاء الكتبة مورداً للمثَل: حنَّ قِدحٌ ليس منها.

وكأنَّ هؤلاء المدافعون عن ساحة قدس زيد يحسبون القرّاء جهلاء بالتاريخ الإسلامي، وأنَّهم لا يعرفون شيئاً منه، وتخفى عليهم حقيقة هذا القول المزوَّر.

ألا مِن مُسائل هؤلاء عن أنَّ زيداً إن كان عندهم وعند قومهم في جانب عظيم من العلم والزهد فبأيِّ كتاب أم بأيَّة سنَّةٍ حاربه أسلافهم وقاتلوه وقتلوه وصلبوه و وأحرقوه وداروا برأسه في البلاد؟!

أليس منهم ومن قومهم أمير مناوئيه وقاتله: يوسف بن عمر؟!

أوَ ليس منهم صاحب شرطته: العبّاس بن سعد؟!

أوَ ليس منهم قاطع رأسه الشريف: إبن الحكم بن الصلت؟!

أوَ ليس منهم مبشِّر يوسف بن عمر بقتله: الحجّاج بن القاسم؟!

أوَ ليس منهم خراش بن حوشب الذي أخرج جسده من قبره؟!

أوَ ليس من خلفائهم الآمر بإحراقه: وليدٌ أو هشام بن عبد الملك؟!

أوَ ليس منهم حامل رأسه إلى هشام: زهرة بن سليم؟!

أوَ ليس من خلفائهم هشام بن عبد الملك وقد بعث رأس زيد إلى مدينة الرَّسول فنصب عند قبر النبيِّ يوماً وليلة؟!

أوَ ليس هشام بن عبد الملك كتب إلى خالد القسري يقسم عليه أن يقطع لسان الكميت شاعر أهل البيت ويده بقصيدة رثى بها زيد بن عليّ وابنه ومدح بني هاشم؟!

أوَ ليس عامل خليفتهم بالمدينة: محمد بن إبراهيم المخزومي، كان يعقد حفلات بها سبعة أيّام ويخرج إليها ويحضر الخطباء فيها فيلعنون هناك عليّاً وزيداً وأشياعهم؟!

أوَ ليس من شعراء قومهم الحكيم الأعور؟! وهو القائل:

أوَ ليس سلمة بن الحرّ بن الحكم شاعرهم هو القائل في قتل زيد؟!

أوَ ليس منهم مَن يقول بحيال رأس زيد وهو مصلوبٌ بالمدينة؟!:

هذه حقيقة الحال، فاقض ما أنت قاضٍ.

( أَفَمِنْ هذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ وَتَضْحَكُونَ

وَلاَ تَبْكُونَ وَأَنتُمْ سَامِدُونَ )

سورة النجم ٦٠، ٦١

نقدٌ وإصلاح

حول الكتب والتآليف المزوَّرة

وإذ لم تكن هذه الفرية الشائنة على الشيعة «حول زيد الشهيد» مجرَّدةً عن أمثالها الكثيرة في كتب القوم قديماً وحديثاً - وهي بذرة كلِّ شرّ وفساد، تُحيي في النفوس نعرات الطائفيَّة، وتفرِّق جمع الإسلام، وتُشتِّت شمل الأُمَّة، و تُضادّ الصالح العام - يُهمّنا أن نذكر جملةً منها عن عدَّة من الكتب ليقف القارئ على ما لهم من هوسٍ وهياج في تخذيل عواطف المجتمع عن الشِّيعة، وليعرف محلّهم من الصِّدق والأمانة، وليتَّخذ به المتكلِّم دروساً عالية في معرفة الآراء والمعتقدات، ويظهر لِلمفسِّر ما حرَّفته يد التأويل من آي الكتاب العزيز مواضعها، وللفقيه ما لعبت به أيدي الهوى من أحكام الله، ولِلمحدِّث ما ضيَّعته الأهواء المضلَّة من السنَّة النبويَّة، ولِلأخلاقيِّ مصارع الهوى ومساقط الإستهتار، وبذلك كلِّه يتَّخذ المؤلِّف دستوراً صحيحاً، و خطَّةً راقيةً، وأُسلوباً صالحاً، وأدباً بارعاً في التأليف.

( وَلَئِنِ اتّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ

إِنّكَ إِذاً لَمِنَ الظّالِمِينَ )

سورة البقر ١٤٥.

١ - العقد الفريد(١)

١ - الرافضة يهود هذه الأُمَّة يُبغضون الإسلام كما يبغض اليهود النصرانيَّة.

ج - كيف يرتضي القارئ هذه الكلمة القارصة؟! وبين يديه القرآن المجيد و فيه قوله تعالى:( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَـٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) . وقد ثبت فيها عن النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم قوله لعليّ: هم أنت وشيعتك(٢) .

وكيف يرتضيها؟! وهو يقرأ في الحديث قول الرَّسول الأمين صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام: أنت وشيعتك في الجنَّة. (تاريخ بغداد ١٢ ٢٨٩).

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا كان يوم القيامة دُعي الناس بأسمائهم وأسماء أُمَّهاتم إلّا هذا «يعني عليّاً» وشيعته فإنَّهم يُدعون بأسمائهم وأسماء آبائهم لصحَّة ولادتهم(٣) .

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: يا عليُّ؟ إنَّ الله قد غفر لك ولذريَّتك ولولدك ولأهلك و شيعتك ولمحبّي شيعتك(٤) .

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: إنَّك ستقدم على الله أنت وشيعتك راضين مرضيَّين(٥) .

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: أنت أوَّل داخل الجنَّة من أُمَّتي، وأنَّ شيعتك على منابر من

_____________________

١ - تأليف شهاب الدين ابن عبد ربه المالكي المتوفّى ٣٢٨.

٢ - راجع الجزء الثاني من كتابنا ص ٥٧ ط ثاني.

٣ - مروج الذهب ٢ ص ٥١.

٤ - الصواعق ص ٩٦، ١٣٩، ١٤٠.

٥ - نهاية ابن الأثير ٣ ص ٢٧٦.

نور مسرورون مبيضَّة وجوههم حولي، أشفع لهم فيكونون غداً في الجنّة جيراني(١) .

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: أنا الشّجرة وفاطمة فرعها وعليٌّ لقاحها والحسن والحسين ثمرتها وشيعتنا ورقها وأصل الشجرة في جنَّة عدن وسائر ذلك في سائر الجنَّة(٢) .

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: يا عليُّ إنَّ أوَّل أربعة يدخلون الجنَّة أنا وأنت والحسن و الحسين، وذرارينا خلف ظهورنا، وأزواجنا خلف ذرارينا، وشيعتنا عن أيماننا وعن شمائلنا(٣) .

وفي لفظ: أما ترضى إنَّك معي في الجنة والحسن والحسين وذرِّيَّتنا خلف ظهورنا؟! الحديث(٤) .

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: إنَّ هذا «يعني عليّاً» وشيعته هم الفائزون يوم القيامة(٥) .

م - وقوله صلى الله عليه وآله وسلم في خطبة له أيّها الناس من أبغضنا أهل البيت حشره الله يوم القيامة يهوديّاً. فقال جابر بن عبد الله: يا رسول الله وإن صام وصلّى؟! قال: و إن صام وصلّى وزعم أنّه مسلم، إحتجر بذلك من سفك دمه وأن يؤدّي الجزية عن يد وهم صاغرون، مثّل لي أُمّتي في الطين فمرَّ بي أصحاب الرَّايات فاستغفرت لعليٍّ وشيعته. أخرجه الهيثمي في مجمع الزوايد ٩ ص ١٧٢].

م - وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: شفاعتي لأُمّتي من أحبَّ أهل بيتي وهم شيعتي. تاريخ الخطيب ٢ ص ١٤٦].

٢ - قال: محبَّة الرافضة محبَّة اليهود قالت اليهود: لا يكون الملك إلّا في آل داود. وقالت الرافضة: لا يكون الملك إلّا في آل عليِّ بن أبي طالب.

ج - إن كانت في قول الرافضة تبعةٌ فهي على مخلّف آل عليٍّ صلى الله عليه وآله وسلم بقوله الصحيح

_____________________

١ - مجمع الزوايد ٩ ص ١٣١، كفاية الطالب ١٣٥.

٢ - راجع من هذا الجزء ص ٨ ط ٢.

٣ - أخرجه الطبراني عن أبي رافع، وإبن عساكر عن علي عليه السلام في تاريخه ٤ ص ٣١٨، ويوجد في الصواعق ٩٦، وتذكرة السبط ٣١، ومجمع الزوايد ٩ ص ١٣١، وكنوز الحقائق هامش الجامع الصغير ٢ ص ١٦.

٤ - أخرجه أبو سعد في شرف النبوّة كما في الرياض النضرة ٢ ص ٢٠٩.

٥ - راجع من كتابنا ٢ ص ٥٧، ٥٨ ط ثاني.

الثابت المتواتر المتسالم عليه المرويِّ عن بضع وعشرين صحابيّاً كما في الصواعق ص ١٣٦: إنّي تاركٌ أو مخلّفٌ فيكم الثقلين، أو: الخليفتين. ما إن تمسَّكتم به لن تضلّوا بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وإنَّهما لن يفترقا حتّى يردا عليَّ الحوض.

فقد خطب به الصادع بالحقِّ على رؤس الأشهاد في ملاء من الصحابة تبلغ عدَّتهم مائة ألف أو يزيدون، وأنا في ذلك المحتشد الحافل عن خلافة آل بيته الطاهر و عليٌّ سيِّدهم وأبوهم.

وهذا الإمام الزرقاني المالكي يحكي في شرح المواهب ٧ ص ٨ عن العلّامة السمهودي أنَّه قال: هذا الخبر يُفهم وجود من يكون أهلاً للتمسّك به من عترته في كلّ زمن إلى قيام الساعة حتّى يتوجَّه الحثُّ المذكور على التمسكِّ به كما أنَّ الكتاب كذلك، فلذا كانوا أماناً لأهل الأرض فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض. ا هـ.

فأيُّ رجل يسعه أن يسمع قوله صلى الله عليه وآله وسلم في لفظ من حديث الثقلين: إنّي قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلّوا بعدي: الثقلين. الحديث؟!(١)

أو يقرأ قوله صلى الله عليه وآله وسلم في لفظه الآخر: أيّها الناس إنّي تاركٌ فيكم أمرين لن تضلّوا إن اتَّبعتموهما، وهما: كتاب الله وأهل بيتي عترتي؟!

أو يقرع سمعه قوله صلى الله عليه وآله وسلم في لفظه الثالث: فسألت ذلك لهما (الثقلين) ربِّي فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلّموهما فهم أعلم منكم؟!

أو يقف على قوله في لفظه الرابع: وناصر هما لي ناصرٌ، وخاذلهما لي خاذلٌ، ووليّهما لي وليٌّ، وعدوّهما لي عدوٌّ؟!(٢)

ثمَّ لا يتَّبع آل عليٍّ ولا يتَّخذهم إلى الله سبل السَّلام، أو يقتدي بغيرهم ويضلّ عن سبيل الله؟! حاش لله. إنّا هديناه السبيل إمّا شاكراً وإمّا كفورا.

وما ذنب الشيعة بعد قول نبيِّهم صلى الله عليه وآله وسلم: من سرَّه أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويسكن جنَّة عدن غرسها ربّي فليوال عليّاً من بعدي، وليوال وليَّه، وليتقد بأهل بيتي من بعدي، فإنَّهم عترتي خُلقوا من طينتي، ورُزقوا فهمي وعلمي، فويلٌ للمكذِّبين

_____________________

١ - أخرجه الترمذي وأحمد وجمع كثير من الحفاظ والأئمَّة.

٢ - راجع في هذه الألفاظ الجزء الأوَّل من كتابنا ص ٣١ - ٣٨ ط ثاني.