شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

منظومة كسموط الدرِّ لابسة

حسناً يُبيح دم العنقود للحاسي

وغرَّدت خطباء الطير ساجعةً

على منابر مَن وردٍ ومن آسِ

أوَ ما ترى البستان كيف تجاوبت

أطياره وزها لنا ريحانهُ

وتضاحكت أنواره وتسلسلت

أنهاره وتعارضت أغصانهُ

و كأنَّما يفترُّ غبّ القطر عن

حلل نشرن رياضه وجنانهُ

كأنَّ حمام الرَّوض نشوان كلَّما

ترنَّم في أغصانه وترحَّجا

فلاذ نسيم الجوِّ من طول سيره

حسيرا بأطراف الغصون مطلّجا

أبا العلاء ألا أبشر بمقدمنا

فقد وردنا على المهريَّة القودِ

هذا وكان بعيداً أن اُراجعكم

على التعاقب بين البيض والسودِ

من بعد ما قربت بغداد تطلبني

واستنجزتني بالأهواز موعودي

وراسلتني بأن بادِر لتملكني

ويجريَ الماء ماء الجود في العودِ

فقلتُ:لا بدَّ من جَيٍّ وساكنها

ولو رددت شبابي خير مردودِ

فإنَّ فيها أودّائي ومُعتمدي

وقربها خير مطلوب ومنشودِ

ألستُ أشهد إخواني ورؤيتهم

تفي بملك سليمان بن داودِ؟!

لعمريَ لو أصبحت في دار مُنقذٍ

لما ضيم سعدٌ وهو جار لأبياتي

ولكنَّني أصبحت في دار غربةٍ

متى يعدُ فيها الذئب يعدُ على شاتي

فيا سعد لا تغرر بنفسك وارتحل

فإنَّك في قومٍ عن الجار أمواتي

ودونك أذوادي فخذها وآتني

بها حلّة لا يغدرون ببنياتي(٢)

حيّ شيباً أتى لغير رحيلِ

وشباباً مضى لغير إيابِ

أيّ شيئٍ يكون أحسن من عا

ـج مشيب في إبنوس شباب

إمامي له يوم ( الغدير ) أقامه

نبيُّ الهدى ما بين من أنكر الأمرا

وقام خطيباً فيهمُ إذ أقامه

ومن بعد حمد الله قال لهم جهرا

:ألا إنَّ هذا المرتضى بعلُ فاطمٍ

عليُّ الرضى صهري فأكرم به صهرا

ووارث علمي والخليفة فيكمُ

إلى الله من أعدائه كلّهم أبرا

سمعتم ؟ أطعتم ؟ هل وعيتم مقالتي ؟

فقالوا جميعاً:ليس نعدو له أمرا

سمعنا أطعنا أيّها المرتضى فكن

على ثقةٍ منّا وقد حاولوا غدرا(١)

وفي خبر صحَّت روايته لهم

عن المصطفى لا شكَّ فيه فيستبرا

بأن قال:لمّا أن عرجت إلى السَّما

رأيت بها الأملاك ناظرة شزرا

إلى نحو شخصٍ حيل بيني وبينه

لعظم الذي عاينته منه لي خيرا

فقلت:حبيبي جبرئيل مَن الذي

تُلاحظه الأملاك ؟ قال:لك البُشرا

فقلت:وما من ذاك ؟ قال:علىّ الر

ضا وما خصَّه الرَّحمن من نِعَم فخرا

تشوَّقت الأملاك إذ ذاك شخصه

فصوَّره الباري على صورةٍ اُخرا

فمال إلى نحو ابن عمّ ووارث

على جذل منه بتحقيقه خبرا

أليس قام رسول الله يخطبهم

يوم ( الغدير ) وجمع الناس محتفلُ؟!

وقال:مَن كنت مولاه فذاك له

من بعدُ مولى فواخاهُ وما فعلوا

لو سلّموها إلى الهادي أبي حسن

كفى البرايا ولم تستوحش السبلُ

هذا يُطالبه بالضعف محتقباً

وتلك يحدو بها في سعيها جملُ

فقال رسول الله:هذا لاُمَّتي

هو اليوم مولى ربّ ما قلت فاسمعِ

فقام جحودٌ ذو شقاقٌ منافقٌ

يُنادي رسول الله من قلب موجعِ

:أعن ربِّنا هذا ؟ أم أنت اخترعته ؟

فقال:معاذ الله لست بمُبدعِ

فقال عدوُّ الله:لا همَّ إن يكن

كما قال حقّاً بي عذاباً فأوقعِ

فعوجل من اُفق السَّماء بكفره

بجندلةٍ فانكبَّ ثاو بمصرعِ

إنّ رسول الله مصباح الهدى

وحجَّة الله على كلِّ البشرْ

جاء بفرقان مبينٍ ناطقٍ

بالحقِّ مِن عند مليك مقتدرْ

فكان من أوَّل من صدَّقه

وصيّه وهو بسنِّ ما ثغرْ(١)

ولم يكن أشرك بالله ولا

دنَّس يوماً بسجودٍ لحَجَرْ

فذاكُم أوَّل مَن آمن بالله

ومَن جاهد فيه ونصرْ

أوَّل مَن صلّى مِن القوم ومَن

طاف ومَن حجَّ بنسك واعتمرْ

مَن شارك الطاهر في يوم العبا

في نفسه ؟ من شكَّ في ذاك كفرْ

مَن جاد بالنَّفس ومَن ضنّ بها

في ليلةٍ عند الفراش المشتهرْ؟!؟!

مَن صاحب الدار الذي انقضَّ بها

نجمٌ من الجوِّ نهاراً فانكدرْ؟!

مَن صاحب الراية لَما ردَّها

بالأمس بالذلِّ قبيع وزفرْ؟!

مَن خُصّ بالتبليغ في برائة ؟

فتلك للعاقل من إحدى الِعبَرْ

مَن كان في المسجد طلقاً بابه

حلّا وأبواب اُناس لم تُذرْ؟!

مَن حاز في ( خمَّ ) بأمر الله ذاك

الفضل واستولى عليهم واقتدرْ؟!

مَن فاز بالدَّعوة يوم الطاير

المشويِّ من خصّ بذاك المفتخرْ ؟!؟!

مَن ذا الذي اسرى به حتّى رأى

القدرة في حندس ليل معتكرْ؟!

مَن خاصف النَّعل ؟ ومن خبرّكم

عنه رسول الله أنواع الخبرْ؟!

سايل به يوم حُنين عارفاً

مَن صدق الحرب ومن ولى الدبرْ ؟!

كليم شمس الله والرّاجعها

من بعد ما انجاب ضياها واستترْ

كليم أهل الكهف إذ كلّمهم

في ليلة المسح فسل عنها الخبرْ

وقصَّة الثعبان إذ كلّمه

وهو على المنبر والقوم زُمرْ

والأسد العابس إذ كلّمه

معرّفا بالفضل منه وأقرْ

بأنَّه مستخلف الله على الاُ

مّة والرَّحمن ما شاء قَدَرْ

عيبة علم الله والباب الذي

يُؤتى رسول الله منه المشتهرْ

يا اُمَّة السوء التي ما تيقَّظت

لما قد خلت فيها من المثلاتِ

وقد وترت آل النبيِّ و رهطه

على قَدَر الأيَّام أيَّ تراتِ

وقد غدرت بالمرتضى علم الهدى

إمام البرايا كاشف الكرباتِ

ببدرٍ واُحدٍ والنّظير وخيبرٍ

ويوم حُنين ساعة الهبواتِ

وصاحب ( خُمّ ) والفراش وفضله

ومن خُصَّ بالتبليغ عند براةِ

والله ألبسه المهابة والحجى

وربا به أن نعبد الأصناما

ما زال يغذوه بدين محمَّد

كهلاً وطفلاً ناشئاً وغلاما

أمَّن سواه إذا أتى بقضيَّةٍ

طرد الشكوك وأخرس الحكّاما ؟!

فإذا رأى رأياً يُخالف رأيه

قومٌ وإن كدّوا له الأفهاما

نزل الكتاب برأية فكأنَّما

عقد الإله برأيه الأحكاما

مَن ذا سواه إذا تشاجرت القنا

وأبى الكماة الكرّ والإقداما ؟!

وتصلصلت حلق الحديد وأظهرت

فرسانها التصجاج والأحجاما(١)

ورأيت من تحت العجاج لنقعها

فوق المغافر والوجوه قتاما

كشف الإ~له بسيفه وبرأيه

يظمي الجواد ويرتوي الصمصاما

ووزيره جبريل يقحمه الوغى

طوعاً وميكال الوغى إقحاما

أم من سواه يقول فيه أحمد

يوم ( الغدير ) وغيره أيّاما

:هذا أخي مولاكُم وإمامكم

وهو الخليفة إن لقيت حماما ؟!

منّي كما هارون من موسى فلا

تألوا(١) لحقِّ إمامكم إعظاما

إن كان هارون النبيّ لقومه

ما غاب موسى سيِّداً وإماما

فهو الخليفة والإمام وخير مَن

أمضى القضاء وخفَّف الأقلاما

حتّى لقد قال ابن خطّاب له

لَمّا تقوَّض مَن هناك وقاما

:أصبحتَ مولائي ومولى كلّ مـَ

ـن صلّى لربِّ العالمين وصاما

غصنٌ رسول الله أثبت غرسه

فعلا الغصون نضارةً ونظاما

حتّى استوى علماً كما قد شاءه

ربُّ السَّماء وسيِّداً قمقاما

ما سامه في أن يكون مؤمَّراً

لفتىً ولا ولّى عليه أساما

فهو الأمير حياته ومماته

أمراً من الله العليِّ لزاما

صلّى عليه ذو الجلال كرامةً

وملائكٌ كانوا لديه كراما

يا آل أحمد لولاكم لما طلعت

شمس ولا ضحكت أرضٌ من العشبِ

يا آل أحمد لا زال الفؤاد بكم

صبا بوادره تبكي من الندبِ

يا آل أحمد أنتم خير مَنْ وخَدتْ

به المطايا فأنتم منتهى الإربِ

أبوكُم خير من يُدعى لحادثة

فيستجيب بكشف الخطب والكربِ

عدل القرآن وصيُّ المصطفى وأبو

السبطين أكرم به من والدٍ وأبِ

بعلُ المطهَّرة الزَّهراء ذو الحسب ا

لطّهر الذي ضمَّه شفعاً إلى النسبِ

مَن قال أحمد في يوم ( الغدير ) له

:مَن كنت مولى له في العجم والعربِ

فإنَّ هذا له مولى ومنذره

يا حبّذا هو من مولى ويا بأبي

مَن مثله ؟ وهو مولى الخلق أجمعها

بأمر ربِّ الورى في نصِّ خير نبي

يأتي غداً ولواء الحمد في يده

والناس قد سفروا من أوجهٍ قطبِ

حتّى إذا اصطكّت الأقدام زائلةً

عن الصِّراط فُويق النار مضطربِ

كم لِلدمى الأبكار بالـ

ـجنتين من منازلِ

بمهجتي للوجد من

تذكار ها منازلُ

معاهدٌ رعيلها

مثعنجر الهواطلِ

لَمّا نأى ساكنها

فأدمعي هواطلُ

مضى الرَّبيع وجاء الصيف يقدمه

جيشٌ من الحرِّ يرمي الأرض بالشررِ

كأنَّ بالجوِّ ما بي من جوى وهوى

ومن شحوب فلا يخلو من الكدرِ

كأنَّ الجوَّ قاسى ما اُقاسي

فصار سواده فيه شحوبا(١)

يا صاحبي بعدتما فتركتما

قلبي رهين صبابة ونصابِ

أبكي وفاءكما وعهدكما كما

يبكي المحبّ معاهد الأحبابِ

وفاء كما كالربع أشجاه طاسمه

بأن تسعدا والدَّمع أثجاه ساجمه(٢)

ألا سيِّدٌ يبكي بشجوي فإنَّني

لمستعذب ماء البكاء ومُستجلي

اُحب ابن بنت المصطفى وأزوره

زيارة مهجور يحنُّ إلى الوصلِ

وما قدمي في سعيه نحو قبره

بأفضل منه رتبة مركب العقلِ

خير أعضائنا الرؤوس ولكن

فضلتها بقصدها الأقدام

أقدام مَن زار مغناكِ الشريف غدت

تفاخر الرأس منه طاب مثواكِ(٣)

وسائلٌ عن العليِّ الشأنِ

هل نصَّ فيه الله بالقرآنِ

بأنَّه الوصيُّ دون ثانِ

لأحمد المطهَّر العدنان ؟!

أجبت يكفي ( خم ) في النصوص

من آية التبليغ بالمخصوصِ

وجملة الأخبار والنصوصِ

غير الذي انتاشت يد اللصوص

أما سمعت يا بعيد الذهنِ

ما قاله أحمد كالمهنّي

:أنت كهارون لموسى منّي

إذ قال موسى لأخيه اخلفني؟!

أما سمعت خبر المباهله ؟!

أما علمت أنَّها مفاضله؟!

بين الورى فهل رأى مَن عادله

في الفضل عند ربِّه وقابله؟!

أما سمعت انَّه أوصاهُ ؟!

وكان ذا فقر كما تراهُ

فخصَّ بالدين الذي يرعاهُ

فإن عداهُ وهو ما عداهُ

فقال:هل من آيةٍ تدّلُ

على عليِّ الطّهر لا تعلُّ؟!

بحيث فيها الطّهر يستقّلُ

تدنيه للفضل فيقصي كلُّ

فقلتُ:إنَّ الله جلَّ قالا

إذ شرَّف الآباء والأنسالا

وآل إبراهيم فازوا آلا

إنا وهبنا لهمُ إفضالا

فكان إبراهيم ربّانيّا

ثمَّ رسولاً مُنذراً رضيّا

ثمَّ خليلاً صفوةً صفيّا

ثمَّ إماماً هادياً مهديّا

فعندها قال:ومِن ذريَّتي

قال له:لا، لن ينال رحمتي

وعهدي الظالم من بريَّتي

أبت لملكي ذاك وحدانيَّتي

فالمصطفى الآمر فينا الناهي

وعادم الأمثال والأشباهِ

فالفعل منه والمقال الزاهي

لم يصدرا إلّا بأمر اللهِ

إن كان غير ناطق عن الهوى

إلّا بأمر مبرم من ذي القوى؟

فكيف أقصاهم وأدنى المجتوى ؟

إذن لقد ضلَّ ضلالاً وغوى

لكنَّما الأقوام في السقيفة

قد نصبوا برأيهم خليفة

وكان في شغلٍ وفي وظيفة

مَن غسل تلك الدرَّة النظيفة

حتّى إذا قضى الخليفة إنتخبْ

مَن عقد الأمر له بين العربْ

ثمَّ قضى واختار منهم مَن أحبْ

وإن تكن شورى فللشورى سببْ

ثمَّ قضى ثالثهم فانثالوا

له الرِّجال تتبع الرِّجالُ

فلم تسع غير القبول الحالُ

فقام والرِّضا به محالُ

فغاضبت أوَّلهم ذات الجمَلْ

وقام معها الرجلان في العملْ

فردَّهم سيف القضاءِ وفصلْ

ولم يكن قد سبق السيف العذلْ

وغاضب الشاني لأمرٍ سالفِ

فاجتاحه بذي الفقار القاصفِ

وأصبح الناصر كالمخالفِ

إذ شكت الرِّماح بالمصاحفِ

وكان أن يردَّ للتسليمِ

إذ ردَّ للأحبش في الهزيمِ

فأعمل الحيلة في التحكيمِ

بأمر شيطانهم الرجيمِ

فلم يجد للكفِّ من مناصِ

وأخذ التحكيم بالنَّواصي

فجاء أهل الشام بابن العاصي

فاحتال فيها حيلة القناصِ

قام أبو موسى فُويق المنبرِ

وقال:إنِّي خالعٌ بحيدرِ

كما خلعتُ خاتمي من خنصرِ

ثمَّ جعلتها لنجل عمرِ

فقال عمرو:أيها الناس اشهدوا

أن خلع الذي له يعتمدُ

ثمَّ اسمعوا قولي ولا تردّدوا

به فأنّي لابن هندٍ أعقدُ

فما ترى أنت بهذي الحالِ

من المقال ومن الأفعالِ ؟!

لا تدخل المفتاح في الأقفالِ

تفتح عن الأضغان والاذحالِ

إنَّ عليّاً عند أهل العلمِ

أوّل من سُمّي بهذا الأسمِ

قد ناله من ربِّه في الحكمِ

على يدي أخيه وابن العمِّ

وهو الذي سُمِّي في التوراةِ

عند الأولى هادٍ من الهداةِ

بالنصَّ والتصريح في البراةِ

برغم مَن سيئ من العداةِ

وهو الذي يُعرف عند الكهنه

إذ جمعوا التوراة في الممتحنه

فأخذوا من كلِّ شيئ حسنه

و هم لتوراة الكليم الخزنه

وهو الذي يُعرف في الإنجيلِ

برتبة الإعظام والتَّبجيلِ

وميزة الغرَّة والتحجيل

و فوزة الرَّقيب للمجيلِ

وهو الذي يُعرف بالزَّبورِ

زبور داود حليف النورِ

وذي العلا والعلَم المنشورِ

في اسم الهزبر الأسد الهصورِ

وهو الذي تدعوه ما بين الورى

أكابر الهند وأشياخ القرى

ذووا العلوم منهمُ بكنكرا

لأنَّه كان عظيماً خطرا

وهو الذي يُعرف عند الروّمِ

ببطرس القوّة والعلومِ

وصاحب الستر لها المكتومِ

ومالك المنطوق والمفهومِ

وهو الذي يُعرف عند الفرسِ

لدى التعاليم وعند الدَّرسِ

بغرسنا وذاك اسمٌ قُدسي

معناه قابضٌ بكلِّ نفسِ

وهو الذي يعرف عند التركِ

تيراً وذاك مشبهٌ المَحَكِّ

وانَّه يرفع كلَّ شّكِ

عن كلِّ حاكٍ قوله ومحكي

وهو الذي يدعونه في الحبشِ

بتريك أي مدبِّرٌ لا يختشي

لِقدرةٍ به وبطشٍ مدهشِ

وينعتونه بأقوى قرشي

وهو الذي يُعرف عند الزَّنجِ

بحنبني أي مُهلكٌ ومُنج

وقاطع الطريق في المحجِّ

إلّا باذنٍ في سلوك النهجِ

وهو فريقٌ بلسان الأرمنِ

فاروقه الحقّ لكلِّ مؤمن

تعرفه أعلامهم في الزَّمنِ

فاسأل به إن كنتَ ممَّن يعتني

وهو الِّذي سمَّته تلك الجوهره

إذ ولدت في الكعبة المطهَّره

وخرَّجت به فقال الجمهره:

من ذا ؟ فقالت:هو شبلي حيدره

هذا وقد لقَّبه ظهيرا

أبوه إذ شاهده صغيرا

يصرع مِن إخوانه الكبيرا

مُشمِّراً عن ساعدٍ تشميرا

ولقَّبته ظِئره(٢) ميمونا

إذ رأت السعد به مقرونا

فكان درّاً عندها مكنونا

يحمي أخا رضاعه المنونا

واسم أخيه في بني هلالِ

معلّق الميمون بالحبالِ

يذكره في سمر الليالي

رجالهم فاسمع من الرِّجالِ

والإسم عند الله في العُلى علي

وهو الصحيح والصَّريح والجلي

إشتقَّه من اسمه في الأزلِ

كمثل ما اشتقَّ لخيرِ الرُّسلِ

واتَّفقت آراء أهل العلمِ

على اسمه من دون معنى الإسمِ

فاختلفت في قصده والفهمِ

له وكلُّ لم يطش بسهمِ

فقال قومٌ:قد عَلا برازا

أقرانه وابتزَّها ابتزازا

فما رآه القرن إلّا انحازا

وكان دوناً سافلاً فامتازا

وقال قومٌ:قد عَلا مكانا

متن النبيِّ ورمى الأوثانا

إذ لم يطق حمل نبيّ كانا

من ثقل الوحي حكى ثهلانا

وقال فرقةٌ:عليُّ الدارِ

في جنَّة الخلد مع المختارِ

عَلّاه ذوالعرش على الأبرار

في روضةٍ تزهو وفي أنهارِ

وقال فرقةٌ:عَلاهم علما

فكان أقضاهم لذاك حكما

ومَن إلى القضاء قد تسمّى

يكون أعلى رفعةً وأسمى

ودَع تآويل الكتاب والخبرْ

وخُذ بما بان لديك وظهرْ

قد خاطب الله به خير البشرْ

ليفهموا الأحكام في بادي النظرْ

فاستمسكنْ بالعروة الوثقى التي

لم تنفصم عنه ولم تنفلتِ

تمش على الصِّراط لم تلتفتِ

في قدمٍ رأسٍ وقلبٍ مثبتِ

إلى جنان الخلد في أعلى الرُّتبْ

إذ ينثني كلُّ امرءٍ مع من أحبْ

موهبةً ممَّن له الشكر وجبْ

فهو أبرُّ خالق وخير ربْ

يا ربّ عبدك الذي غمرتهُ

بالفضل والإنعام مذ صيَّرتهُ

وقد عصى جهلاً وقد أمرتهُ

إن تاب فالذنب له غفرتهُ

يا ربّ ما لي عملٌ سوى الولا

لأحمد وآله أهل العُلا

صنو الرَّسول والوصيِّ المبتلى

وفاطمٍ والحسنينِ في المَلا

ثمَّ عليٍّ وإبنه محمَّدِ

وجعفر الصِّدق وموسى المهتدي

ثمَّ عليٍّ والجواد الأجود

محمَّد ثمَّ عليِّ الأمجدِ

فأعطني بهم جمال الدُّنيا

وراحةَ القبر زمان البقيا

والأمن والستر بحشر المحيا

والريّ من كوثر أهل السقيا

يا طلح إن تختم بهذا في العملْ

لم يدن منك فزعٌ ولا وجلْ

وأنت طلحُ الخير إنْ جاء الأجلْ

بالأجر من رب الورى عزَّ و جلْ

أنا مولىً لمن يقول رسول الله

فيه ما بين جمٍّ غفيرٍ

:سوف تأتي يوم القيامة ركبٌ

خمسةٌ ما لغيرنا من ظهورِ

أنا منهم على البراق وبعدي

بضعتي فاطمٌ تسير مسيري

تحتها يوم ذاك ناقتي العضبآ

ء تطوي الفجاج طيَّ المغير

وأبي إبراهيم فوق ذلولٍ

عزَّ قدراً بنا على الجمهورِ

وأخي صالحٌ على ناقة الله

أمامي في العالم المحشورِ

وعليُّ على أغرّ من الجنَّة

ما خطبُ نعتِه باليسيرِ

في يديه من فوق رأسي لواءُ

الحمد للواحد الحميد الشَّكورِ

وعليه تاجٌ بديعٌ من النّورِ

يُزاهي بإكليله المستديرِ

قد أضاءت من نوره عرصة

الحشر فيا حسن ذاك من منظورِ

ولتاج الوصيِّ سبعون ركناً

كلُّ ركنٍ كالكوكب المستنيرِ

فلربّي الحمد الكثير على ما

قد حباني من حبِّه بالكثيرِ

يا قمراً غاب حين لاحا

أورثني فقدك المناحا

يا نُوَب الدَّهر لم يدع لي

صرفكِ من حادثٍ صلاحا

أبَعد يوم الحسين ويحيى

أستعذب اللّهوَ والمزاحا؟!

كربت كي تهتدي البرايا

به وتلقى به النجاحا

فالدين قد لفَّ بردتيهِ

والشِّرك ألقى لها جناحا

فصار ذاك الصَّباح ليلاً

وصار ذاك الدّجى صباحا

فجاء إذ كاتبوه يسعي

لكي يُريها الهدى الصراحا

حتّى إذا جاءهم تنحّوا

لا بل نحوا قتله اجتياحا

وأنبتوا البيد بالعوالي

والقضب واستعجلوا الكفاحا

فدافعتْ عنه أولياهُ

وعانقوا البيض والرِّماحا

سبعون في مثلهم اُلوفاً

فأثخنوا بينهم جِراحا

ثمَّ قضوا جملةً فلاقوا

هناك سهم القضا المتّاحا

فشدَّ فيهم أبو عليٍّ

وصافحت نفسه الصفاحا

يا غيرة الله لا تغيثي

منهم صياحاً ولا ضباحا

ثمَّ انثنى ظامئاً وحيداً

كما غدا فيهمُ و راحا

ولم يزل يرتقي إلى أن

دعاه داعي اللقا فصاحا

دونكُم مهجتي فأنّي

دُعيت أن أرتقي الضراحا

فكلكلوا فوقه فهذا

يقطع رأساً وذا جناحا

يا بأبي أنفساً ظماءً

ماتت ولم تشرب المُباحا

يا بأبي أوجهاً صِباحاً

باكرها حتفا صباحا

يا بأبي أجسماً تعرَّتْ

ثمَّ اكتست بالدماء وُشاحا(١)

يا سادتي يا بني عليٍّ

بكى الهدى فقدكم وتاحا

أوحشتم الحِجر والمساعي

آنستم القفر والبِطاحا

أوحشتم الذِّكر والمثاني

والسّور الطوال الفصاحا

لا سامح الله مَن قَلاكم

وزاد أشياعكم سماحا

عُج بالمطيِّ على بقيع الغرقدِ

واقرا التحيَّة جعفر بن محمَّدِ

وقل:ابن بنت محمَّد ووصيّه

يا نور كلِّ هداية لم تجحدِ

يا صادقاً شهد الإ~له بصدقه

فكفى شهادة ذي الجلال الأمجدِ

يا بن الهُدى وأبا الهدى أنت الهدى

يا نور حاضر سرِّ كل موحِّدِ

يا بن النبيَّ محمَّد أنت الّذي

أوضحت قصد ولاء آل محمَّدِ

يا سادس الأنوار يا علم الهدى

ضلَّ امرؤُ بولائكم لم يهتدي

تخَّيره الله من خلقه

فحمَّله الذَّكر وهو الخبيرُ

وأنزل بالسّور المحكمات

عليه كتابٌ مبينٌ منيرُ

وأغشاه نوراً وناداه:قم

وأنذر فأنت البشير النَّذيرُ

فلاح الهدى واضمحلَّ العمى

وولّى الضَّلال وعيف الغرورُ

فوصّى عليّاً فنعم الوصيّ

ونعم الوليُّ ونعم النَّصيرُ(١)

نصَّ على ستٍّ وستٍّ بعده

كلُّ إمامٌ راشدٌ برهانهُ

صلّى عليه ذو العُلى ولم يزل

يغشاه منه أبداً رضوانهُ

وقلت:( براثا ) كان بيتاً لمريمِ

وذاك ضعيف في الأسانيد أعوجُ

ولكنّه بيت لعيسى بن مريمِ

وللأنبياء الزُّهر مثوى ومدرجُ

وللأوصياء الطاهرين مقامهم

على غابر الأيّام والحقُّ أبلجُ

بسبعين موصى بعد سبعين مرسلٍ

جباههمُ فيها سجودٌ تُشجّجُ

وآخرهم فيها صلاةً إمامنا

عليُّ بذا جاء الحديث المنهَّجُ

ألستَ ترى جبريل وهو مقرَّبٌ

له في العُلى من راحة القصد موقفُ؟

يقول لهم أهل العبا:أنا منكُم !؟

فمن مثل اهل البيت إن كنت تنصفُ؟!

نعم آل طاها خير من وطئ الحصى

وأكرم أبصار على الأرض تطرفُ

هم الكلمات الطيِّبات التي بها

يُتاب على الخاطي فيُحبا ويُزلفُ

هم البركات النازلات على الورى

تعمُّ جميع المؤمنين وتكنفُ

هم الباقيات الصالحات بذكرها

لذاكرها خير الثواب المضعَّفْ

هم الصَّلوات الزاكيات عليهمُ

يدلّ المنادي بالصَّلاة ويعكفُ

هم الحرم المأمون آمن أهله

وأعداؤه من حوله تتخطَّفُ

هم الوجه وجه الله والجنب جنبه

وهم فُلك نوحٍ خاب عنه المخلّفُ

هم الباب باب الله والحبل حبله

وعروته الوثقى تواري وتكنفُ

وأسمائه الحسنى التي مَن دعا بها

اُجيب فما لِلناس عنها تحرُّف

فهو الَّذي امتحن الله القلوب

عمّا يجمجمن من كفرٍ وإيمانِ

وهو الَّذي قد قضى الله العليُّ له

أن لا يكون له في فضله ثانِ

وإنَّ قوماً رجوا إبطال حقِّكمُ

أمسوا من الله في سخط وعصيانِ

لن يدفعوا حقَّكم إلّا بدفعهمُ

ما أنزل الله من آيٍ وقرآنِ

فقلّدوها لأهل البيت انَّهمُ

صنو النبيِّ و أنتم غير صنوانِ