شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الغدير في الكتاب والسنة والأدب الجزء 4

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

هذه نبذةٌ من شعره في الأئمَّة عليهم السَّلام، وفي مناقب إبن شهر آشوب منه نبذٌ منثورة على أبواب الكتاب جمعها السيّد في [ أعيان الشيعة ] ولمثول الكتابين للطبع وانتشارهما ضربنا عن ذكر جميعها صفحا، ولم نذكر هاهنا إلّا الخارج عن الكتابين ولو في الجملة.

قال السيِّد في ( الدرجات الرفيعة ):إنَّ الصاحب رحمه الله قال قصيدةً معرّاة من الألف التي هي أكثر الحروف دخولاً في المنثور والمنظوم وأوَّلها:

وهي في مدح أهل بيت عليهم السَّلام في سبعين بيتاً فتعجَّب الناس، وتداولتها الرُّواة فسارت مسير الشمس في كلِّ بلدة، وهبت هبوب الريح في البرِّ والبحر، فاستمرَّ الصاحب على تلك الطريقة، وعمل قصايد كلُّ واحدة منها خاليةٌ من حرفٍ واحدٍ من حروف الهجاء وبقيت عليه واحدة تكون خالية من الواو فانبرى صهره أبو الحسين عليّ لعملها وقال قصيدةً ليست فيها واوٌ ومدح الصاحب بها وأوَّلها:

كان للصاحب خاتمان نقش أحدهما هذه الكلمات:

ونقش الآخر:

ذكره الشيخ في المجالس وأشار إليه شيخنا الصَّدوق في أوَّل ( عيون الأخبار )

____________________

١ - لم يذكر سيدنا الامين في أعيانِ الشيعة من القصيدة الا هذا البيت.

ألصاحب ومذهبه

إنَّ كون الصاحب من عُليَّة الشيعة الإماميّة ممّا لا يمتري فيه أيُّ أحد من علماء مذهبه الحقّ، كما يشهد بذلك شعره الكثير الوافر في أئمَّة أهل البيت عليهم السَّلام ونثره المتدفِّق منه لوايح الولاية والتفضيل وهو يهتف بقوله:

وقد نصَّ على مذهبه هذا السيِّد رضيُّ الدين إبن طاووس في كتاب ( اليقين ) ومرَّ عن المجلسي الأوَّل انَّه من أفقه فقهاء أصحإبنا، واقتفى أثره ولده في مقدِّمات البحار فصرَّح بانَّه كان من الإماميَّة، وعدّه القاضي الشهيد في مجالسه من وزراء الشيعة، ويقول شيخنا الحرّ في أمل الآمل. إنَّه كان شيعيّاً إماميّاً، وعدَّه إبن شهر آشوب في المعالم من شعراء أهل البيت المجاهرين، وشيخنا الشهيد الثاني من أصحإبنا، و في ( معاهد التنصيص ):انَّه كان شيعيّاً جلداً كآل بُويه معتزليّاً، وقبل هذه الشهادات كلّها شهادة الشيخين العَلمين رئيس المحدِّثين الصدوق في ( عيون أخبار الرِّضا )، وشيخنا المفيد فيما حكاه عنه إبن حجر في ( لسان الميزان ) ١ ص ٤١٣، ورسالته في أحوال عبد العظيم الحسني المندرجة في خاتمة ( المستدرك ) ٣ ص ٦١٤(١) من جملة الشواهد أيضاً، وفي ( لسان الميزان ) ١ ص ٤١٣:كان الصاحب إماميَّ المذهب و أخطأ من زعم انَّه كان معتزليّاً، وقد قال عبد الجبّار القاضي لمَّا تقدَّم الصلاة عليه:ما أدري كيف اُصلّي على هذا الرافضيِّ. وعن إبن أبي طيّ:انَّ الشيخ المفيد شهد بأنَّ الكتاب الذي نسب إلى الصاحب في الإعتزال وُضع على لسانه ونُسب إليه وليس هو له.

وهناك نُقولُ متهافتةٌ يبطل، بعضها بعضاً تفيد اعتناق الصاحب مذهب الإعتزال تارةً وتمذهبه بالشافعيَّة اُخرى، وبالحنفيَّة طوراً، وبالزيديَّة مرَّةً، وفي القاذفين مَن يحمل عليه حقداً يُريد تشويه سمعته بكلِّ ما توحي إليه ضغاينه كأبي حيّان التوحيدي ومن حكي عنه طرفي نقيض كشيخنا المفيد الذي ذكرنا حكاية إبن حجر عنه بوضع ما نُسب إلى الصاحب من الكتاب الذي يدلُّ على الإعتزال، ونقل عنه ايضاً نسبته

____________________

١ - نقلا عن نسخة بخط بعض بني بابويه مؤرخة بسنة ٥١٦.

إلى جانب الإعتزال.

وهذا التهافت في النقل يُسقط الثقة بأيِّ النقلين وإن كان النصُّ على تشيّعه معتضداً بكلمات العلماء قبله وبعده، والسيِّد رضيُّ الدين الذَّي عرفت النصَّ عنه بتشيّعه في كتاب ( اليقين ) فقد نُقل عنه حكايته عن الشيخ المفيد وعلم الهدى نسبته إلى الإعتزال، وأنت تعلم أنَّ نصَّه الأوَّل هو معتقده وهذه حكايةٌ محضةٌ، وقد عرفت حال المحكيِّ عن الشيخ المفيد، وأمّا السيِّد المرتضى فالظاهر أنَّ مُنتزع هذه النسبة إليه هو ردُّه على الصاحب في تعصّبه للجاحظ الذي هو من أركان المعتزلة، غير أنّا نحتمل أنَّ هذا التعصّب كان لأدبه لا لمذهبه كتعصّب الشريف الرضيّ للصابي.

وما وقع إلينا في المحكيِّ عن رسالة ( الإبانة ) للصاحب من إنكار النصَّ على أمير المؤمنينعليه‌السلام فهو حكايةٌ محضةٌ عمَّن يقول بذلك بل ما في ( الإبانة ) يكفي بمفرده في إثبات كونه إماميّاً وإليك نصُّ كلامه مشفوعاً بمقاله في ( التذكرة ) حول الإمامة.

قال في ( الإبانة ):زعمت العثمانيَّة وطوائف الناصبيَّة انَّ أمير المؤمنينعليه‌السلام مفضولٌ في أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم غير فاضل واستدلَّت بأنّ أبا بكر وعمر وليا عليه وقالت الشيعة العدليَّة:فقد ولىّ النبيَّعليه‌السلام عليهما عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل فليقولوا:إنَّه خير منهما، فقالت الشيعة:عليُّعليه‌السلام أفضل الناس بعد النبيِّ فلذلك آخى بينه وبينه حين آخى بين أبي بكر وعمر فلم يكن ليختار لنفسه إلّا الأفضل، وقد ذكر ذلك بقوله صلّى الله عليه وآله وسلّم :أنت منّي بمنزلة هارون من موسى. ثمَّ إنَّه لم يستثن إلّا النبوَّة وفيه قال:أللهمَّ آتني بأحبِّ خلقك إليك يأكل معي هذا الطير. وقد قال:مَن كنت مولاه فعليُّ مولاه، اللهمّ وال مَن والاه:وعاد من عاداه. إلى آخر الدُّعاء.

وبعدُ:فالفضيلةُ تستحقُّ بالمسابقة وهو أسبقهم إسلاما و قد قال الله تعالى:ألسّابِقون السّابِقون أولئكَ المقرَّبون، وبالجهاد وهو لم يغمد حساماً، ولم يقصر إقداماً، كشّاف الكروب، وفرّاج الخطوب، ومسعر الحروب، وقاتل مرحب، وقالع باب خيبر، وصارع عمرو بن عبد ودّ، ومَن قال فيه النبيُّ صلّى الله عليه وآله وسلّم لاُعطينَّ الراية غداً رجلاً يُحبُّ الله ورسوله ويحبّه اللهُ ورسوله. كرّاراً غير فرّار، وقد قال الله تعالى:

فضَّل الله المجاهدين على القاعدين أجراً عظيما. وبالعلم والنبيُّصلّى الله عليه وآله وسلّم قال:أنا مدينة العلم وعليُّ بابها. وأثر ذلك بيِّنُ لأنَّهعليه‌السلام لم يسئل من الصحابة أحداً وقد سألوه، ولم يستفتهم وقد استفتوه، حتَّى انَّ عمر يقول:لولا عليُّ لهلك عمر، ويقول:لا أعاشني الله لمشكلة ليس لها أبو الحسن، وقد قال الله تعالى:قُلْ هَلْ يَستَوي الَّذينَ يَعلمونَ والَّذين لا يَعلمون. وبالزُّهد والتقوى والبرِّ والحسنى فإذا كان أعلمهم فهو أتقاهم وقال الله تعالى:إنَّما يخشى الله من عباده العلماء. وبعدُ:فهو الَّذي آثر المسكين واليتيم والأسير عَلى نفسه مخرجاً قوته كلَّ ليلة إليهم عند فطره حتّى أنزل الله تعالى:وَ يُطعموُنَ الطَّعامَ عَلى حبِّه مسكيناً ويتيماً وأسيرا. فأخبر نبيَّه وعده عليه الجنَّة. والحديث طويلٌ وفضله كثيرٌ، وهو الَّذي تصدق بخاتمه في ركوعه حتّى أنزل الله فيه:إنمَّا وليّكم الله ورسوله.

وزعمت طائفةٌ من الشيعة ذاهلةً عن تحقيق الإستدلال أنَّ عليّاًعليه‌السلام كان في تقيَّة فلذلك ترك الدعوة إلى نفسه. وزعمت أنَّ عليه نصّاً جليّاً لا يحتمل التأويل، وقالت العدليَّة:هذا فاسدٌ، كيف تكون عليه التقيَّة في إقامة الحقِّ وهو سيِّد بني هاشم ؟ وهذا سعد بن عبادة نابذ المهاجرين وفارق الأنصار لم يخش مانعاً ودافعاً وخرج إلى حوران ولم يبايع، ولو جاز خفاء النصِّ الجليِّ عن الاُمَّة في مثل الإمامة لجاز أن يتكتّم صلاةٌ سادسةٌ وشهرٌ يُصام فيه غير شهر رمضان فرضاً، وكلّما أجمع عليه الاُمَّة من أمر الأئمَّة الذين قاموا بالحقِّ وحكموا بالعدل صوابٌ، وأمّا من نابذ عليّاًعليه‌السلام وحاربه وشهر سيفه في وجهه فخارجٌ عن ولاية الله إلّا من تاب بعد ذلك وأصلح إنَّ الله يحبُّ التوّابين ويحبُّ المتطهِّرين. ا ه‍.

ألمراد على ما يفهم من جواب العدليَّة انَّ دعوى تقيّة عليّعليه‌السلام وتركه الدعوة إلى نفسه مع ادِّعاء النصِّ الجليِّ عليه زعمٌ فاسدٌ، وانَّ الإعتقاد بترك الدَّعوة لا يوافق مع القول بالنصِّ الجليِّ إذ لو كان لأبان وما ترك الدَّعوة، والمدَّعي ذاهلٌ عن تحقيق الإستدلال بما ذكر من الكتاب والسنَّة فإنَّهعليه‌السلام دعا إلى نفسه واحتجَّ بأدلّة أوعزت إليها، فنسبة إنكار النصِّ الجليِّ إلى المترجَم بهذه العبارة كما فعله غير واحد في غير محلّه جِدّاً.

وقال في ذيل كتابه [ ألتذكرة ] ذكر الصاحب رحمه الله في آخر كتاب:( نهج السبيل ):انَّ أمير المؤمنين عليّاًعليه‌السلام أفضل الصِّحابة بعد النبيِّ صلّى الله عليه وآله وسلّم واستدلَّ عليه بأنّ الأفضليَّةُ تستحقُّ بالسابقة والعلم والجهاد والزهد فوق جميعهم، فلا شكَّ انَّه متقدّمهم وغير متأخّر عنهم، وقد سبقهم بمنازلة الأقران، وقتل صناديد الكفّار وأعلام الضَّلالة، وهو الّذي آخى النبيُّ صلّى الله عليه وآله وسلّم بينه وبينه حين آخى بين أبي بكر وعمر، و رضيه كفواً لسيِّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء سلام الله عليهم، ودعا الله أن يوالي مَن والاه ويعادي مَن عاداه، وأخبرنا انَّه منه بمنزلة هارون من موسى لفضل فيه، و قالعليه‌السلام :أللهّم ائتني بأحبِّ الخلق إليك يأكل معي هذا الطائر، ولا يكون أحبّهم إلى الله إلّا أفضلهم، وقال:أنا مدينة العلم وعليّ بابها، وقال:أنا ما سألت الله شيئاً إلّا سألت لعليٍّ مثله حتّى سألت له النبوَّة فقيل:لا ينبغي لأحدٍ من بعدك، ولم يكن يسألها إلّا لفضله. ولهذا استثنى النبوَّة في حديث:أنت منّي بمنزلة هارون من موسى. فصبر على المحن، وثبت على الشدايد، ولم ترده أيّام توليته إلّا خشونةً في الدين، وأكله للجشب(١) ولبساً للخشن، يستقون من علمه، وما يستقي إلّا ممَّن هو أعلم، خير الأوَّلين وخير الآخرين، عهد إليه في الناكثين والقاسطين والمارقين، وقُتل بين يديه عمَّار بن ياسر المشهود له بالجنَّة لبصيرته في أمره، وشبَّهه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بعيسى بن مريمعليه‌السلام كما شبَّهه بهارون، لا تضرب الأمثال إلّا بالأنبياء، وتصدَّق بخاتمة في ركوعه حتّى أنزل فيه:إنَّما وَليّكُمُ الله وَرَسوله. الآية، وآثر المسكين واليتيم والأسير عليّ نفسه حتّى اُنزل فيه:ويُطعمون الطّعام على حبِّه مسكيناً ويتيماً وأسيراً، وقال تعالى:إنّما أنتَ منذرٌ ولكلِّ قوم هاد. فقال صلّى الله عليه وآله وسلّم :أنا المنذر وأنت يا عليّ الهادي، وقال تعالى:و تعيها أذنُ واعيةٌ وقال صلّى الله عليه وآله وسلّم :هي اُذن عليّعليه‌السلام وجعله الله في الدنيا فصلاً بين الإيمان والنِّفاق حتّى قيل:ما كنّا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إلّا ببغضهم عليّاًعليه‌السلام ، وأخبر انَّه في الآخرة قسيم الجنّة والنار، وقال ابن عبّاس:ما أنزل الله في القرآن يا أيّها الّذين آمنوا إلّا وعليُّ سيِّدها وأبوها وشريفها، وأعلى من ذلك قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم :عليُّ يعسوب المؤمنين، وله ليلة الفراش حين نام عليه في مكان رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم صابراً

____________________

١ - جشب الطعام:غلظ.

على ما كان يتوقّع من الذبح صحبة إسحاق ذبيح الله حين صبر على ما ظنّ انّه نازلٌ به من الذبح، وقال فيه مثل عمر بن الخطاب:لولا عليٌ لهلك عمر، ولا أعاشني الله لمشكلّةٍ ليس لها أبو الحسن. ودهره كلّه إسلامٌ و زمانه أجمع إيمانٌ، لم يكفر بالله طرفة عين، عاش في نصرة الإسلام حميداً، ومضى لسبيله شهيداً، جعلنا الله ممّن آثر المحبّة في القربى، وهدانا للّتي هي أحسن وأولى، وحسبنا الله منزل الغيث وفاطر النسم(١) .

وقد أبان عن مذهبه الحقّ [ الإماميَّة ] في شعره بقوله:

وقال في قصيدته البائيَّة التّي مرَّت:

وله قوله:

وما في ( لسان الميزان ) من اشتهاره بذلك المذهب ( الاعتزال ) وانِّه كان داعية إليه فيدفعه تخطأته أوّلاً من زعم أنّه من معتنقيه، وما نقله عن القاضي عبد الجبّار من انَّه لمّا تقدَّم للصَّلاة عليه قال:ما أدري كيف اُصلّي على هذا الرفضيِّ، وما تكرّر في شعره من قذف أعدائه له بالرَّفض، إلّا أن يُريد إبن حجر الإشتهار المحض دون الحقيقة فليلتئم مع قوله الآخر.

والَّذي أرتأيه ويُساعدني فيه الدليل انَّ الصاحب كغيره من أعلام الإماميَّة كان يوافق المعتزلة في بعض المسائل كمسألة العدل التي تطابقت آراء الشيعة والمعتزلة فيها على مجابهة الأشاعرة في الجبر واستلزامه تجوير الحقِّ تعالى، وإن افترقا من ناحية أخرى في باب التفويض وأمثال هذه، فقد كان يصعب على الباحث التمييز بين

____________________

١ - كل ما ذكره الصاحب من الاحاديث في فضل مولانا أمير المؤمنين ثابت وصحيح عند القوم مبثوث في أجزاء كتإبنا بأسانيده، أخرجه بها الحفاظ في الصحاح والمسانيد.

الفريقين فيرمى كلُّ فريق باسم قسيمه، ومن هنا اُتى الصاحب بهذه القذيفة كغيره من أعلام الطايفة مثل علم الهدى السيد المرتضى وأخيه الشريف الرَّضي.

وأمّا نسبته إلى الشافعيَّة فيدفعها عزوه إلى الحنفيَّة، ومن أبدع التناقض قول أبي حيّان في كتاب [ الإمتاع ج ١ ص ٥٥] انَّه كان يتشيَّع لمذهب أبي حنيفة ومقالة الزيديَّة، وأمّا انتسابه إلى الزيديَّة فيدفعه تعداده الأئمة عليهم السَّلام في شعره كقوله:

وقوله:

وقوله:

وقوله أرجوزةً:

وله اُرجوزةٌ اُخرى يعدُّ فيها الأئمَّة الهداة ويُسمّيهم. م - وقصيدةٌ في الإمام أبي الحسن الرِّضا ثامن الحجج صلوات الله عليهم، تذكر في مقدِّمة ( عيون الأخبار ) لشيخنا الصَّدوق، وقصيدةُ اُخرى فيهعليه‌السلام ايضاً ألا وهي:

نوادر فيها المكارم

١ - يُحكى أنَّ الصاحب إستدعى في بعض الأيّام شراباً فأحضروا قدحاً فلمّا أراد أن يشربه قال له بعض خواصِّه:لا تشربه فإنَّه مسمومٌ - وكان الغلام الذي ناوله واقفاً - فقال للمحذِّر:ما الشاهد على صحَّة قولك ؟ فقال:تجربَّه في الّذي ناولك إيّاه. قال:لا أستجيز ذلك ولا استحلّه. قال:فجرِّ به في دُجاجة قال:ألتمثيل بالحيوان لا يجوز. ورد القدح وأمر بقلبه، وقال:للغلام انصرف عني ولا تدخل داري، وأمر بإقرار جاريةٍ وجرايته عليه، وقال لا يُدفع اليقين بالشكّ، والعقوبة بقطع الرِّزق نذالة.

٢ - كتب إليه بعض العلويِّين يُخبره بأنَّه قد رُزق مولوداً ويسأله أن يسمِّيه ويكنِّيه فوقَّع في رقعته:

أسعدك الله بالفارس الجديد، والطالع السعيد، فقد والله ملأ العين قرَّة، و النفس مسَّرة مستقرَّة، والاسم عليٌّ ليعلي الله ذكره، والكنية أبو الحسن ليحسن الله أمره، فإنّي أرجو له فضل جِدِّه، وسعادة جَدِّه، وقد بعثتُ لتعويذه ديناراً من مائة مثقال، قصدتُ به مقصد الفال، رجاء أن يعيش مائة عام، ويخلص خلاص الذهب الأبرز من نُوبَ الأيّام، والسَّلام.

٣ - كتب بعض أصحاب الصاحب إليه رقعةً في حاجة فوقَّع فيها، ولمّا رُدَّت إليه لم يَر فيها توقيعاً، وقد تواترت الأخبار بوقوع التوقيع فيها، فعرضها على أبي العبّاس الضّبي فم أزال يتصفَّحها حتّى عثر بالتوقيع وهو ألفٌ واحدة، وكان في الرقعة:فإن رأى مولانا أن ينعم بكذا ؟ فَعَلَ. فأثبت الصاحب أمام ( فَعَل ) ألفاً يعني:أفعَلُ.

٤ - كتب الصاحب إلى أبي هاشم العلويِّ وقد أهدى إليه في طبق فضَّة عطراً:

٥ - نظر أبو القاسم الزَّعفراني يوماً إلى جميع مَن فيها من الخدم والحاشية عليهم الخزوز الفاخرة الملوَّنة فاعتزل ناحية وأخذ يكتب شيئاً فسأل الصاحب عنه، فقيل:إنَّه في مجلس كذا يكتب. فقال:عليَّ به. فاستهلَّ الزعفرانيُّ ريثمَّا يكمل مكتوبه فأعجله الصاحب، وأمر بأن يؤخذ ما في يده من الدرج، فقام الزعفراني إليه وقال:أيَّد الله الصاحب.

قال:هات يا أبا القاسم. فأنشده أبياتاً منها:

فقال الصاحب قرأت في أخبار معن بن زائدة:أنَّ رجلاً قال له:احملني أيّها الأمير، فأمر له بناقةٍ وفرسٍ وبغلةٍ وحمارٍ وجاريةٍ، ثمَّ قال له:لو علمت أنَّ الله تعالى خلق مركوباً غير هذه لحملتك عليه، وقد أمرنا لك من الخزِّ بجبّةٍ، وقميصٍ. ودُرّاعةٍ. وسراويلَ وعمامةٍ. ومنديل. ومطرفٍ. ورداءٍ. وجوربٍ، ولو علمنا لباساً آخر يُتَّخذ من الخزِّ لأعطيناكه، ثمَّ أمر بإدخاله الخزانة، وصبِّ تلك الخلع عليه، وتسليم ما فضل عن لبسه في الوقت إلى غلامه.

٦ - كتب أبو حفص الورّاق الإصبهاني إلى الصاحب:لولا أنَّ الذكرى أطال الله بقاء مولانا الصاحب الجليل - تنفع المؤمنين:وهزَّة الصمصام تعين المصلتين لما ذكرت ذاكراً، ولا هززت ماضياً، ولكن ذا الحاجة لضرورته يستعجل النجح،

ويكدّ الجواد السمح، وحال عبد مولانا أدام الله تأييده في الحنطة مختلفةٌ، وجرذان داره عنها منصرفةٌ، فإن رأى أن يخلط عبده بمن أخصب رحله، ولم يشدّ رحله ؟ فَعَل إن شاء الله تعالى، فوقّع الصاحب فيه:

أحسنت أبا حفص قولاً، وسنحسن فعلاً، فبشِّر جرذان دارك بالخصب:و أمنها من الجدب، فالحنطة تأتيك في الأسبوع، ولست عن غيرها من النفقة بممنوع إن شاء الله تعالى.

٧ - عن أبي الحسن العلويِّ الهمداني الشهير بالوصيِّ إنَّه قال:لَمّا توجَّهتُ تلقاء الري في سفارتي إليها من جهة السلطان فَكّرتُ في كلامٍ ألقى به الصاحب، فلم يحضرني ما أرضاه، حين استقبلني في العسكر، وأفضى عناني إلى عنانه جرى على لساني:( ما هذا بشرٌ إن هذا إلّا مَلكٌ كريم ). فقال:إنّي لأجد ريح يوسف لولا أنْ تُفنِّدوني، ثمَّ قال:مرحباً بالرَّسول ابن الرَّسول، الوصيِّ إبن الوصيِّ.

٨ - مرض الصاحب في الأهواز باسهال فكان إذا قام عن الطست ترك إلى جانبه عشرة دنانير، حتّى لا يتبرَّم به الخدم، فكانوا يودّون دوام علّته، وَلمّا عوفي تصدَّق بنحو من خمسين ألف دينار.

٩ - في ( اليتيمة ) عن أبي نصر ابن المرزبان إنّه قال:كان الصاحب إذا شرب ماءً بثلج أنشد على أثره:

ثمَّ يقول:أللهمَّ جدِّد اللعن على يزيد.

١٠ - في ( معجم الاُدباء ) كان إبن الحضيري يحضر مجلس الصاحب بالليالي فغلبته عينه ليلة فنام وخرجت منه ريحٌ لها صوتٌ، فخجل وانقطع عن المجلس، فقال الصاحب:أبلغوه عنّي:

غرر كلم للصاحب

تجري مجرى الأمثال

مَن استماح البحر العذب، استخرج اللؤلؤ الرطب.

مَن طالت يده بالمواهب، إمتدَّت إليه ألسنة المطالب.

مَن كفر النعمة، إستوجب النقمة.

مَن نبت لحمه على الحرام، لم يحصده غير الحسام.

مَن غرَّته أيّام السلامة، حدَّثته ألسن الندامة.

مَن لم يهزّه يسير الإشارة، لم ينفعه كثير العبارة.

رُبَّ لطائف أقوال، تنوب عن وظائف أموال.

ألصدر يطفح بما جمعه، وكلُّ إناء مؤدٍّ ما أودعه.

أللبيب تكفيه اللمحة، وتُغنيه اللحظة عن اللفظة.

ألشمس قد تغيب ثمَّ تشرق، والرَّوض قد يذبل ثمَّ يورق.

ألبدر يأفل ثمَّ يطلع، والسيف ينبو ثمَّ يقطع.

ألعلم بالتذاكر، والجهل بالتناكر.

إذا تكرَّر الكلام على السمع، تقرَّر في القلب.

ألضمائر الصحاح أبلغ من الألسنة الفصاح.

ألشيئ يحسن في إبّانه، كما أنّ الثمر يُستطاب في أوانه.

ألآمال ممدودةٌ، والعواري مردودةٌ.

ألذكرى ناجعةٌ، وكما قال الله تعالى نافعةٌ.

متن السيف ليّنٌ، ولكن حدّه خشنٌ، ومتن الحيَّة ألين، ونابها أخشن عقد المنن في الرِّقاب لا يُبلغ إلّا بركوب الصعاب.

بعض الحلم مذلَّة، وبعض الاستقامة مزلّة.

كتاب المرء عنوان علقه، بل عيار قدره، ولسان فضله، بل ميزان علمه.

إنجاز الوعد من دلائل المجد واعتراض المطلّ من إمارات البخل، وتأخير الإسعاف من قرائن الاخلاف.

خير البرِّ ما صفا وضفا، وشرُّه ما تأخَّر وتكدَّر.

فراسة الكريم لا تبطي، وقيافة الشرِّ لا تخطي.

قد ينبح الكلب القمر ؟ فليلقم النابح الحجر.

كم متورّط في عثار رجاء أن يُدرك بثار.

بعض الوعد كنقع الشراب، وبعضه كلمع السراب.

قد يبلغ الكلام حيث تقصر السّهام.

ربما كان الإقرار بالقصور أنطق من لسان الشكور.

ربما كان الإمساك عن الإطالة أوضح في الإبانة والدلالة.

لكلِّ امرئٍ أمل، ولكلِّ وقت عمل.

إن نفع القول الجميل، والأنفع السيف الصقيل.

شجاع ولا كعمرو، مندوبٌ ولا كصخر.

لا يذهبنَّ عليك تفاوت ما بين الشيوخ والأحداث، والنسور والبغاث.

كفران النعم عنوان النقم.

جحد الصنائع داعية القوارع.

تلقِّي الإحسان بالجحود تعريض النعم للشرود.

قد يقوى الضعيف، ويصحو النزيف، ويستقيم المائد، ويستيقظ الهاجد.

للصدر نفثةٌ إذا أحرج، وللمرء بثَّةٌ إذا أحوج.

ما كلّ امرء يستجب للمراد، ويُطيع يد الإرتياد.

قد يٌصلّي البرئ بالقسيم، ويُؤخذ البرّ بالأثيم.

ما كلُّ طالب حقٍّ يُعطاه، ولا كلُّ شائم مزن يسقاه.

وقد أكثر الثعالبي في ذكر أمثال هذه الكلم الحكميَّة في ( يتيمة الدَّهر ) و ذكرها برمَّتها سيَّدنا الأمين في ( أعيان الشيعة ).

هذا مثال الشيعة وهذه أمثلته، هذا وزير الشيعة وهذه حِكَمه، هذا فقيه

الشيعة وهذا أدبه، هذا عالم الشيعة وهذه كلمه، هذا متكلّم الشيعة وهذا مقاله، هؤلاء رجال الشيعة وهذه مآثرهم وآثارهم، هكذا فليكن شيعة آل الله وإلّا فلا.

وفاته

توفّي الصاحب ليلة الجمعة الرابع والعشرين من صفر سنة ٣٨٥ بالري ولمّا توفّي عُطلّت المدينة وأسواقها، واجتمع الناس على باب قصره، وينتظرون خروج جنازته، وحضر فخر الدولة وسائر القوّاد، وقد غيّروا بزّاتهم، فلّما خرج نعشه من الباب على أكتاف حامليهِ للصَّلاة عليه قام الناس بأجمعهم إعظاماً، وصاحوا صيحةً واحدةً، وقبَّلوا الأرض، وخرقوا ثيابهم، ولطموا وجوههم، وبلغوا في البكاء و النحيب عليه جهدهم، وصلّى عليه أبو العبّاس الضّبي، ومشى فخر الدولة أمام الجنازة وقعد في بيته للعزاء أيّاماً، وبعد الصَّلاة عليه عُلق نعشه بالسلاسل في بيت إلى أن نُقل إلى إصفهان فدفن في قبَّة هناك تُعرف بباب درية(١) قال إبن خلكان:وهي عامرةٌ إلى الآن وأولاد بنته يتعاهدونها بالتبييض. وقال السِّيد في ( روضات الجنات ) قلت:بل وهي عامرةٌ إلى الآن، وكان أصابها تشعّثٌ وانهدام فأمر الإمام العلّامة محمّد إبراهيم الكرباسي في هذه الأيّام بتجديد عمارتها، ولا يدع زيارتها مع ما به من العجز في الأسبوع والشهر والشهرين، وتُدعى في زماننا بباب الطوقچي والميدان العتيق، و الناس يتبرَّكون بزيارته، ويطلبون عند قبره الحوائج من الله تعالى.

قال الثعالبي في ( اليتيمة ):لمّا كنّى المنجِّمون عمّا يعرض عليه له في سنة موته قال الصاحب:

____________________

(١) بفتح الدال المهملة وكسر الراء كذا ضبطها السيد في أعيان الشيعة، وتجدها في ( اليتيمة ) وغيرها بالذال المجمعة كما يأتي بعيد هذا في شعراً بي منصور اللجيمي.

ورُثي الصاحب بقصايد كثيرة منها نونيَّة أبي منصور أحمد بن محمَّد اللجيمي منها(١) :

وله في رثائه من قصيدة(٢) :

قد يُعزى بعض هذه الأبيات إلى أبي القاسم بن أبي العلاء الإصبهاني مع حكاية طيفٍ عنه.

ومنها نونيّة أبي القاسم بن أبي العلاء الإصفهاني ذكر منها الثعالبي في ( يتيمة الدهر ) ج ٣ ص ٢٦٣ قوله:

____________________

(١) يتيمة الدهر ج ٤ ص ٣٧٥.

(٢) يتيمة الدهر ج ٤ ص ٣٧٥.

ومنها داليَّة أبي الفرج بن ميسرة ذكر منها الثعالبي في [ اليتيمة ] ج ٣ ص ٢٥٤ قوله:

ومنها داليّةٌ لأبي سعيد الرستمي ذكر الثعالبي منها قوله:

ومنها لأميَّة أبي الفيّاض سعيد بن أحمد الطبري ذكرها الثعالبي في ( اليتيمة ) ج ٣ ص ٢٥٤.

ومنها ميميَّة أبي القاسم غانم بن محمَّد بن أبي العلا الإصبهاني يقول فيها(١) :

وله من قصيدة اُخرى في رثاء الصاحب يقول فيها:

____________________

١ - تتميم يتيمة الدهر ج ١ ص ١٢٠.

ومنها تائيَّةٌ رثاه بها صهره السيِّد أبو الحسن عليُّ بن الحسين الحسني أوَّلها(١) :

وقال السيِّد أبو الحسن محمَّد بن الحسين الحسني المعروف بالوصيِّ الهمداني المترجَم في يتيمة الدهر في رثائه:

وله في رثائه:

ورثاه سيِّدنا الشريف الرضي [ الآتي ذكره في شعراء القرن الخامس ] بقصيدة

____________________

١ - ذكرها له الحموي في معجم الأدباء والسيد في ( الدرجات الرفيعة )

٢ - الحجر المنع.

٣ - ذكرهما له في ترجمته الثعالبي في ( اليتيمة ) ج ٣ ص ٢٦٠.

شرحها أبو الفتح عثمان بن جنّي المتوفّى ٣٩٢ في مجلّد واحد كما ذكره الحموي في ( معجم الاُدباء ) ٥ ص ٣١، ولنشر القصيدة في ديوان ناظمه الشريف وفي غير واحد من المعاجم نضربّ عنها صفحا أوَّلها:

[ ألقصيدة ١١٢ بيتاً ]

ومرَّ أبو العبّاس الضبّي بباب الصاحب بعد وفاته فقال:

لا يذهب على القارئ انَّ استدلال مثل الصاحب أحد عمد مراجع اللغة والأدب على أفضليَّة أمير المؤمنين نظماً ونثراً بحديث ( الغدير ) حجَّةُ قويَّةُ على صحَّة إرادة معنى للمولى لا يُبارح الإمامة والخلافة كما أراد هو.

مصادر ترجمة الصاحب

_٥_